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Resumen segundo parcial de sistemas

El materialismo dialctico, fundamento de la psicologa sovitica. ZUMALABE (Ficha 923)


Tras la revolucin sovitica (1917) la aplicacin del marxismo a la tarea de construir una nueva
sociedad determin la existencia de la psicologa sovitica. Se impona el marxismo-leninismo
como marco ideolgico de toda tentativa cientfica. En los aos 20 la psicologa deba ser
materialista y a partir de los 30 tambin deba ser dialctica.
Tras el triunfo en Rusia de la revolucin sovitica, y la instauracin del estado comunista de
carcter totalitario, se impuso la decisin del nuevo rgimen de llevar a cabo una transofrmacin
radical de la sociedad y la pretensin de implantar un nuevo hombre en ella. As la aplicacin del
marxismo desde el poder, influy a toda la vida del siglo XX.
La nica metodologa cientfica para la edificacin de cualquier ciencia sobre el ser humano estaba
determinada por el marxismo-leninismo. Por consiguiente se inici un trabajo de reestructuracin
de la psicologa, que conllevaba el rechazo de la ciencia burguesa por su idealismo.
La vida cientfica y acadmica se desarrollo con tranquilidad hasta que la lucha ideolgica del
materialismo contra el idealismo la afecto. Pero despus de los vaivenes, en 1920 con la
instauracin del nuevo rgimen consolidado, se impuso el materialismo vulgar.
Fue un perodo caracterizado por el ensayo y error, rechazando toda la interpretacin idealista, por
considerara la conciencia como metafsica idealista y burguesa.
Predomin la visin del hombre como una mquina, que reaccionaba a estmulos y se acataba a
toda psicologa que conservara elementos subjetivos.
Desde este enfoque mecanicista se confiaba en que la fisiologa sustituyera a la psicologa, y
condujo a la creencia de que la conciencia es un producto de las inhibiciones del sistema capitalista
y desaparecer con el socialismo.
En 1924 fallece Lenin y asume Stalin, condenando toda interpretacin burguesa del mundo e
imponiendo la interpretacin de Lenin sobre el marxismo como nico marco valido para la
investigacin cientfica.
Los factores psicolgicos individuales metodolgicamente estaban subordinados a procesos
psicosociales que a su vez estaban sometidos a fuerzas ms poderosas como las econmicas que
eran las que realmente hacan evolucionar la historia.
Lenin llego a decir que el psicoanlisis era un capricho de moda, se consideraba que restaba
importancia a los factores psicosociales y econmicas, y se la titulaba de burguesa.
Los esfuerzos de los psiclogos soviticos para hacer concordar sus estudios con el materialismo
dialectico marxista-leninista oficial se iniciaron en 1923 con el llamado lanzado por Krnilov en pro
de una psicologa marxista francamente basada en el materialismo dialectico. Se criticaba el
mecanicismo materialista vulgar de Betcherev, por un lado, y todas las teoras idealistas por otro.
En esta etapa tambin influyeron las psicopedagogas.
La evolucin de la psicologa sovitica se dirigi hacia la bsqueda de un progresivo
esclarecimiento de los requisitos para construir una psicologa verdaderamente marxista. Durante
los iniciales aos 20, la principal condicin es que fuera materialista, mientras que en los aos 30 se
sum a aquella la dialctica. Y desde el 50 se suma la fisiologa pavloviana.
Frente al reduccionismo mecanicista de la etapa anterior se defenda la diversidad propia de los
niveles de evolucin dialctica y la existencia de fuerzas internas al sistema que explicaban su
dinmica esencial. La conciencia fue considerada como algo con entidad propia y distinto de la
materia; aunque proceda de la materia, obedeca, sin embargo, a unas leyes distintas debido a los
saltos dialecticos operados en el curso de la evolucin.
Segn esta doctrina la evolucin se caracterizaba por un proceso de transformaciones discontinuas y
bruscas. Del cerebro, la ms alta organizacin de la materia, surge la conciencia como una nueva
realidad cualitativamente distinta de la materia. Una serie de cambios cualitativos, en virtud de la
dialctica, producen la conciencia que es un fenmeno emergente que se gua por leyes distintas a
las deterinistas que rigen el devenir de la materia. De esta manera, sin abandonar el materialismo,

aceptaron la cc.
Las principales fuentes son de origen filosfico: Hegel, Feuerbach, Marx, Engels y Lenin.
El materialismo dialctico es la concepcin filosfica del partido marxista-leninista y su doctrina
oficial. El materialismo histrico es la aplicacin de los principios del materialismo dialectico al
estudio de la vida social, a los fenmenos de la vida de la sociedad, al estudio de esta y de su
historia. Su progreso influye sobre el desarrollo de la conciencia que es reflejo de la realidad. A su
vez, la cc influye sobre el desarrollo social por medio del trabajo y el pensamiento, es decir, sobre la
realidad como reflejo de la conciencia
Materialismo Mecanicista Metafsico y Materialismo Dialctico
Histricamente el materialismo ha ido ligado al desarrollo de las ciencias. Por tanto, era inevitable
que el materialismo del siglo 18 fuera metafsico y mecanicista, porque las ciencias influidas por la
mecnica racional de Newton tambin lo eran.
La ideologa sovitica necesitaba un materialismo que explicara las manifestaciones de la materia y
su desarrollo histrico , y desde el materialismo mecanicista, condicionado por la metafsica, se
ignoraba el movimiento interno de los objetos que explicaba la evolucin de la naturaleza material,
considerando las cosas como inmutables. Esto supona la incapacidad para explicar la evolucin del
mundo, para percibirlo como un proceso, como materia sujeta a desarrollo histrico. Para los
metafsicos los objetos y fenmenos estn aislados unos de otros sin ninguna relacin de
dependencia.
Sin embargo, para el materialismo dialctico, ningn fenmeno de la naturaleza puede ser
comprendido sin conexin con los que le rodean.
El materialismo histrico explicaba la evolucin social partiendo del materialismo dialectico.
Para los materialistas mecanicistas, la historia se haca por la accin de los hombres, impulsados por
su voluntad, expresin de sus ideas, que procedan del cerebro.
Para el materialismo dialectico, el hombre no solo vive en el espacio, sino tambin en el tiempo
histrico. Su actividad vital y su capacidad de concienciarla surga y se realizaba en formas activas
de comunicacin que se desarrollaban histricamente de la voluntad, expresin de ideas que eran el
reflejo de las condiciones sociales, cuya ltima razn haba que buscarla en las condiciones
econmicas, en los modos de produccin.
Sobre la base econmica entraban en juego las acciones y reacciones mutuas de otros factores
muchos de ellos de naturaleza psicolgica y sociolgica. El cerebro era una condicin necesaria
para pensar, pero no una suficiente; el cerebro explicaba el hecho material de tener ideas, pero no
que se tuvieran unas ideas u otras.
Los fundamentos del materialismo dialctico
Esta concepcin de la actividad humana por parte de la psicologa sovitica se hizo posible gracias a
los esfuerzos correctores del materialismo premarxista.
La universailidad de la materia
Todo en el mundo es materia en la diversidad inagotable de sus propiedades. La materia es
universal. Se halla siempre en constante movimiento; el movimiento es la forma de existencia de la
materia e inherente a ella. Todos los seres de la naturaleza son resultado de un lento proceso de
desarrollo de la materia en movimiento. Lo psquico no es otra cosa que lo material trasladado a la
mente humana y transformado por ella.
El movimiento es auto engendrado, la materia no necesita ningn tipo de impulso exterior para
inducir desde afuera el movimiento. Engels diferenciaba distintas formas de movimiento: mecnico,
fs, quim, bio y soc. las formas superiores descansan en las inferiores. A travs del movimiento la
materia se desarrollaba adquiriendo nuevas cualidades y elevndose cada vez mas alto. As, lo
espiritual no existi siempre, sino que se desarrolla y modifica con la materia. El espritu es el
producto supremo de la materia y la conciencia y el pensamiento, son producto del cerebro, un
rgano material fsico.

Para el materialismo dialctico, el movimiento tiene una doble forma:


Evolutiva, cuando se dan pequeos cambios, producto de modificaciones cuantitativas.
Revolucionaria, cuando provoca cambios cualitativos.
La evolucin prepara el camino de la revolucin
El desarrollo dialctico de la materia
En la antigua Grecia, la dialctica era el arte de descubrir la verdad mediante las discusiones
argumentadas de diferentes puntos de vistas. Aplicando esta idea a la naturaleza, el desarrollo de
esta era el resultado de la sntesis y superacin de las contradicciones que en cada momento se
presentaban,
Para Hegel la historia era el proceso dialectido del desarrollo de la idea del espritu universal. Marx
y Engesl adoptaron dicha idea como enfoque del desarrollo histrico-social y del hombre, pero
refirindose a la materia.
En Hegel, el desarrollo significa desenvolvimiento continuo, pasar del ser en s a ser por s. El ser
en s contiene cualidades de lo complejo que an no existe por s. En lo simple est contenido todo
lo que ha de desarrollarse. Esta materia adquiere una nueva forma, que a su vez es de nuevo materia
para otra forma nueva. Cada paso es superacin e inclusin pero no destruccin de lo anterior.
Para Marx y Engels, la dialctica explicaba los cambios y las distintas formas de manifestaciones de
la materia; la transformacin dialctica era el cambio de una u otra esencia.
La transformacin dialctica exige que se den ciertas condiciones previas, pues es el resultado de
todo un proceso de desarrollo precedente y por lo tanto no es un hecho que dependa de la voluntad.
Concibe todo el mundo como un proceso en constante movimiento, cambio, transformacin y
desarrollo.
Leyes de la dialctica
Entre estas leyes generales del desarrollo se distinguen algunas fundamentales y otras secundarias.
Ley de cambio dialctico, toda la naturaleza, desde la ms elemental partcula hasta el hombre, se
halla en flujo constante.
Ley de la accin recproca, concibe las cosas en sus conexiones, en su dinmica y proceso de
cambio. Se consideran los objetos y los fenmenos como un todo articulado e interdependiente en el
que se condicionaban mutuamente. As en la condicin del hombre, lo econmico, lo ideolgico y
lo cientfico estn ntimamente relacionados.
Ley de contradiccin, explicaba el desarrollo afirmando que el autodesarrollo es impulsado por sus
contradicciones internas. Los objetos y los fenmenos de la naturaleza llevan siempre implcitas
contradicciones internas y esta locha de los contrarios que se gesta en el interior de cada cosa es el
motor de todo cambio dialctico. Toda cosa es al mismo tiempo ella y su contrario. Toda afirmacin
(tesis) conlleva una negacin (anttesis) que conducir a la negacin de la negacin (sntesis), que es
a su vez tesis para otra anttesis y as sucesivamente. Solo es posible la transformacin cualitativa
con la negacin de lo anterior. La negacin es inevitable porque proviene del interior del objeto y no
es resultado de mecanismos externos. No es simplemente decir o declarar que una cosa no existe,
sino que es un momento del desarrollo en el que una fase superior se repiten algunas propiedades de
la fase anterior, lo nuevo en tanto negacin de lo anterior no deja un vaco, sino que lo supera. Cada
nueva fase en s, sintetiza la riqueza de las precedentes y crea las bases para otras formas aun ms
elevadas al crear, con su desarrollo, las premisas para su propia negacin; as el desarrollo no puede
ser movimiento hacia atrs.
Ley de progreso por saltos, expresa el mecanismo del cambio y desarrollo, el trnsito de la
cantidad (determinacin exterior de los fenmenos y cosas que se manifiesta en los cambios de sus
propiedades) a la cualidad (es la determinacin interna del objeto, expresada en el conjunto de
propiedades esenciales que lo distinguen de los otros objetos). El transito se da por saltos causales.
El desarrollo se explica por la acumulacin de cambios cuantitativos que se transforman en
cualitativos. La evolucin hace referencia a los cambios cuantitativos. La revolucin a los
cualitativos.

La psicologa sovitica a la luz del materialismo dialctico


El salto dialctico ms importante se logra cuando despus de un gradual y lento proceso de
evolucin, el cerebro del antropiode surge dialcticamente el cerebro humano con sus caractersticas
especificas
Principios del desarrollo de la concepcin histrica de la naturaleza viva
Para el materialismo dialectico, todos los seres, son el resultado de un largo desarrollo que va desde
lo simple hasta lo complejo
Desarrollo filogentico
La materia es lo primario; el pensamiento, la conciencia, la sensacin son producto de un desarrollo
muy alto.
El hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que empieza a producir sus
medios de vida; este paso se halla condicionado por su organizacin corporal. Tal y como los
individuos manifiestan su vida, as son. Lo que son, coincide con s produccin, tanto con lo que
producen, como con el modo en que lo produce.
Engels describi detalladamente el proceso de transformacin del mono en hombre.
Simio abandona el bosque
Adopta una postura erecta y desarrolla su sentido visual, y sus patas delanteras se transforman en
manos. Puede manipular el medio de otra forma, a travs de su cultura material
Se desarrolla el cerebro.
Incorporan diversos alimentos que modifican su composicin qumica y pronto su constitucin
fsica
Se descubre el fuego. Se domestican animales. Aumenta y diversifica la nutricin.
La caza y el trabajo posibilitaron el contacto entre hombres dando origen al lenguaje
Aparece la sociedad, y con ella la historia de cuyo desarrollo participa activamente. As es como
surge el hombre, para el materialismo dialctico, como ser histrico y natural al mismo tiempo, con
rasgos especficos de la naturaleza humana.
Desarrollo ontogenetico
El principio de la concepcin histrica del desarrollo, tambin sirve para explicar el nivel
ontogenetico, de cada hombre conreto, su desrrollo como ser individual y social. Este proceso de
socializacin individual ha sido entendido como la creacin de relaciones cada vez ms complejas
como la formacin de la esencia social del invididuo
Para los marxistas, el individuo es el conjunto integrado de sus relaciones sociales. Vygotsky
entiende al hombre como un proceso de socializacin. El desarrollo es como un proceso de
interiorizacin de las interrelaciones cada vez ms complejas del nio con su entorno social. La
base de la socializacin est en la actividad del nio con los objetos naturales, que son objetos
creados artificialmente en los que la cultura se materializa.
El idealismo metafsico, considera el desarrollo como un proceso de simple desenvolvimiento
espontaneo de las habilidades inherentes de la naturaleza humana. Las condiciones de vida son
simplemente el medio para la expresin y el desarrollo de tales habilidades. Sin embargo, la
psicologa sovitica concibe todos los fenmenos como procesos, no como formas terminadas.
Tanto los factores biolgicos como los sociales, factores ambos extrnsecos e independientes del
sujeto e inalterables a lo largo de la vida, son importantes pero no invariables. El ambiente puede
ser modificado por el hombre y la herencia deja abierta unas posibilidades relativamente elsticas.
El proceso educativo y la formacin, las condiciones de vida y el desarrollo de la conciencia
personal originada en la actividad socio-laboral, ejercen una importante influencia en la persona.
As, el proceso de desarrollo no obedece a fueras y elementos exteriores, sino que como fuerza
motriz de las contradicciones internas de la vida humana en la propia sociedad.
Se rechaza la suposicin de habilidades innatas, salvo las ciertas caractersticas anatmicas y
fisiolgicas del organismo, y en especial del sistema nervioso, capacidades como el temperamento.
Las habilidades son siempre producto de un desarrollo que tiene lugar bajo ciertas condiciones

sociales, forma de actividad humana y en el curso de un proceso de instruccin y educacin.


El carcter, temperamento, es la lgica interna de cada individuo que se expresa en su forma de ser,
su lnea directriz de vida, sus ideales, metas y entusiasmo por ellas. En el transcurso de su vida el
hombre va creando su carcter. El contexto histrico y social tambin influye.
El hombre cuando nace, hereda el cerebro humano, una complicada estructura nerviosa que madura
biolgicamente con el crecimiento, pero el desarrollo neuropsiquico se logra con la actividad en las
relaciones sociales con otros hombres. En estas relaciones sociales se van formando nuevos
sistemas dinmicos u rganos funcionales, sin que sea neceara laformacin de nuevos rganos
biolgicos.
El principio de la influencia recproca
La idea de la influencia recproca ha estado presente constantemente, y ha sido considerada una ley
fundamental del desarrollo. La causa es afectada por sus efectos cuando estos se activan, as el
desarrollo es un proceso multiplicadamente dinmico.
En la naturaleza nada ocurre de forma asilada. Cada fenmeno afecta a otro y es, a su vez,
influenciado por este.
Por consiguiente, la psicologa adopta una clara posicin contraria a todo reduccionismo.
En consecuencia, para alcanzar un conocimiento suficientemente profundo y rico del hombre es
necesario introducir el fenmeno hombre en todo el sistema de conexiones y relaciones que
incluiran en su estructura tanto aquellos vnculos que distinguen los componentes esenciales del
hombre como aquellas conexiones mltiples que determinan al hombre como ente social, el nivel de
su desarrollo, sus particularidades, etc. As el objeto de estudio adquirir rasgos que destacan sus
vnculos profundos y esenciales, sin perder sus caractersticas especficas.
El desarrollo personal, en el que la maduracin y la formacin de relaciones reciprocas de causaefecto desempean un papel importante, es un tema de preocupacin para la psicologa y
psicopedagoga soviticas.
La pedagoga naturalista defiende que el desarrollo depende fundamentalmente de la madurez,
porque parte de la afirmacin de la invariabilidad de la naturaleza del nio. El grado de maduracin
biolgica condiciona la eficacia de la formacin, pero la formacin no repercute sustancialmente
sobre la maduracin biolgica.
Sin embargo el materialismo dialctico defiende que el organismo se desarrolla al funcionar, va
madurando al irse formando y educndose, al ir asimilando la cultura que la humanidad ha creado.
El nio se desarrolla al ser educado y formado, el adulto, al trabajar. La actividad es expresin y
causa modificadora de la aptitud y el desarrollo se produce y manifiesta en la actividad.
As se plantea una relacin de dependencia recproca entre el desarrollo, maduracin y formacin.
Psique animal y conciencia humana
Los dos polos del largo proceso de hominizacin son cerebro animal-cerebro humano, que, a nivel
de actividad, dan lugar a la psique animal y a la conciencia humana. La materia en su ms alto
grado de desarrollo, se convierte en cerebro, dando lugar a la psique animal y a la conciencia.
Como resultado de la actividad de la materia surgen estructuras materiales cada vez ms complejas
hasta llegar a constituir el cerebro animal.
El cerebro es el rgano y substrato material de la psique y sta es una propiedad especial de la
materia que ha alcanzado un alto grado de desarrollo. Ambos, cerebro y psique, dependen de las
condiciones de la vida y su desarrollo ulterior. La psique animal surde de las condiciones de vida
exclusivamente biolgicas y la conciencia humana surge de las condiciones socio-histricas.
Psique es ms abarcador que conciencia.
Lo psquico es el atributo del cerebro animal, mientras que la conciencia es el atributo del cerebro
humano que es la materia mas organizada. La conciencia es la unidad de los procesos psquicos que
participan activamente en la inteleccin por el hombre, es el grado superior de la psique.
El trabajo cre al hombre y a su conciencia que no es un propiedad inherente a l, sino el resultado
de un largo perodo de desarrollo de la materia y de un gnero especial de vida.

La teora del reflejo y los procesos psicolgicos bsicos


La consideracin de que la psique es el reflejo objetivo de la realidad material y social es uno de los
principios bsicos del pensamiento marxista-leninista. El hombre es capaz de reflejar, conocer y
transformar, el mundo.
Ser materialista significa admitir la existencia objetiva y real del mundo exterior y la capacidad del
hombre para reflejarla. La sensacin, la percepcin, la idea y la conciencia son consideradas un
reflejo de la realidad objetiva. La base de todo est en la sensacin, que es una imagen subjetiva del
mundo objetivo, el conocimiento es el reflejo fiel del mundo objetivo en la conciencia y la
concordancia de la idea con el objeto. Esta capacidad es propia y exclusiva de la conciencia,
funcin del cerebro, producto superior de la evolucin dialctica de la materia y reflejo del mundo
exterior, porque la conciencia no se hace a s misma, sino en interaccin conocimientotransformacin del mundo exterior. El reflejo es un proceso de relacin transformadora del mundo
exterior; la conciencia, al conocerlo, no se adapta pasivamente a l, sino que lo somete a sus propios
fines.
En teora del conocimiento lo ideal es la imagen subjetiva de la realidad objetiva, que surge en la
actividad racional del hombre. Estas imgenes que reflejan los objetos, llevan la impronta de las
relaciones de los individuos, los hbitos y modos de su actividad y comunicacin. Al poder operar
con las imgenes de las cosas, se posibilita la investigacin de las leyes objetivas y, sobre esta base,
crear los proyectos de futuro, pues en las imgenes se refleja la esencia objetiva de las cosas. Con
estas imgenes, el hombre no slo conoce el mundo, sino que tambin puede transformarlo.
La teora del reflejo de Lenin, supone la realidad social objetiva, la sociedad de clases y las leyes
subjetivas de transformacin. Por el contrario, el idealismo, para el marxista-leninista, al negar el
conocimiento objetivo de la realidad, se constituye en la cosmovisin de las clases conservadoras y
reaccionarias, no interesadas en la transformacin cardinal de las relaciones sociales. Cada hombre,
refleja la realidad de una manera diferente, segn sean las condiciones materiales y las condiciones
de vida en las que se desenvuelve. As, para la ideologa marxista-leninista, el socialista refleja la
realidad de una manera superior al capitalista y ste de modo superior a los hombres que vivieron
en un rgimen feudal.
Toda materia tiene la propiedad de reflejar o responder a las influencias externas; responde
selectiva y activamente a las influencias externas en virtud de la propiedad de la autorregulacin.
Tras un prolongado periodo de evolucin y como consecuencia de la variedad de las condiciones de
vida, surgen las distintas formas de reflejo: la irritabilidad (capacidad del organismo vivo de
responder a las influencias biolgicamente significativas), la sensacin, la percepcin, el
pensamiento, etc. Cuanto ms alta es la capacidad de reflejo, ms se libera la especie en cuestin del
influjo inmediato del medio, sin llegar, por supuesto, a una liberacin total, pues el medio es la
condicin ltima de existencia del organismo.
La sensacin es el proceso psicolgico ms sencillo y el primer eslabn de conocimiento de la
realidad. Es el reflejo de las cualidades aisladas de los objetos y fenmenos del mundo que nos
rodea, as como del estado interno del organismo. La sensacin es un reflejo objetivo de las
cualidades reales que refleja inmediatamente la realidad objetiva que acta directamente sobre los
rganos de los sentidos. Las sensaciones son fieles reflejos de las propiedades de los objetos que
influyen en los sentidos. Son imgenes subjetivas del mundo objetivo que reflejan de un modo
adecuado la realidad porque surgen como mecanismos de adaptacin.
No es la especificacin de los rganos sensoriales la que ocasiona la especificidad de las
sensaciones, sino que fueron las cualidades especficas del mundo exterior las causantes de la
especificidad de los rganos de los sentidos.
Es importante reconocer el carcter reflejo-objetivo de las sensaciones porque a partir de ellas se
conoce el mundo y se hace factible la actividad real para transformarlo, mxima aspiracin del
marxismo-leninismo. El cerebro como substrato y la psique como su propiedad son resultado del

reflejo progresivamente adaptativo a la materia, cada vez se desarrollan ms para penetrar mejor en
la esencia de la materia. El reflejo psquico ha de ser considerado no como una copia pasiva de la
realidad, sino como algo activo que se forma, desarrolla y verifica en la praxis.
La realidad que se construye en la conciencia, a travs de los conocimientos, emociones, valores e
intereses queda transformada con sentido creador. La conciencia, adems de reflejar el mundo
objetivo de alguna manera lo crea, no es slo saber, sino tambin relacin prctica transformadora
del sujeto con el objeto. Consecuencia lgica de esta postura es el compromiso revolucionario del
materialismo histrico.
La percepcin avanza un poco ms al conocer o reflejar el objeto en su integridad, en el conjunto de
sus propiedades, refleja el objeto al que pertenecen tales propiedades. En este tipo de reflejos
psquicos se integran e interpretan las cualidades, dando lugar al reflejo del objeto.
La memoria es, simplemente, el reflejo reproductor de la realidad.
Y, la imaginacin es la actividad refleja proyectiva de la conciencia; representa o refleja de una
manera ideal y antes de que se lleve a cabo, la posibilidad, el proyecto, los pasos previos y la meta,
es decir, el programa y el objetivo. Esta aptitud permite dejar de depender totalmente de lo
inmediato sin separarse de la realidad futura estableciendo proyectos y adaptando el
comportamiento a la consecucin de estos logros idealmente previstos.
El nivel ms elevado de reflejo de la realidad est representado por el pensamiento y el lenguaje.
El pensamiento refleja la realidad tras un proceso de anlisis, sntesis y generalizacin. La actividad
racional opera con el material suministrado por los sentidos, pero refleja la realidad en otras
dimensiones distintas que no se dan directamente en la percepcin y que no son observables. El
pensamiento penetra hasta las esencias y las relaciones ms profundas de las cosas. En el concepto
se refleja lo esencial del objeto, inaccesible al conocimiento de forma inmediata. El juicio es el
reflejo de las conexiones existentes entre los fenmenos de la realidad.
La palabra refleja simblicamente la realidad, segn muchos niveles de abstraccin; es el signo
convencional de la realidad adquirido a travs de la experiencia histrico-social.

Vigotsky- F901- El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores


La creacin y utilizacin de signos cmo mtodo auxiliar para resolver un problema, es un proceso
anlogo a la creacin y utilizacin de instrumento en lo que al aspecto psicolgico se refiere. El
signo acta cmo un instrumento de actividad psicolgica, al igual que una herramienta.
Entre estos dos tipos de actividad sin embargo, hallamos diferencias esenciales.
Nosotros pretendemos es comprender el papel conductual del signo en toda su unicidad, este
objetivo ha motivado nuestros estudios empricos sobre el modo en que estn unidos el uso del
signo y la herramienta. Cmo punto de partida hemos adoptado tres condiciones. La primera hace
referencia a la analoga y los puntos comunes que existen en ambos tipos de actividad, la segunda
clarifica las diferencias basicas y la tercera trata de demostrar el vnculo psicolgico real que hay
entre una y otra.
Cmo ya hemos sealado, la analoga basica entre signo y herramienta descansa en la funcin
mediadora que caracteriza a ambas

La figura anterior expresa la relacin lgica entre el uso de signos y herramientas. Estos no pueden
considerarse de ninguna manera isomrficos respecto de las funciones que realizan, ni son
susceptibles de agotar totalmente el concepto de actividad mediata. Podramos mencionar gran
nmero de actividades mediatas, por lo tanto, la actividad cognoscitiva no est limitada al uso de las
herramientas o de los signos.
Una diferencia esencial entre signo y herramienta, son los distintos modos en que orientan la
actividad humana. La herramienta se halla externamente orientada y debe acarrear cambios en los
objetos. Es un medio a travs del cual la actividad humana externa aspira a dominar y triunfar
sobre la naturaleza. Por otro lado, el signo se trata de un medio de actividad interna que aspira a
dominarse a s mismo. Est internamente orientado.
En cuanto al vnculo existente entre estas actividades. El dominio de la naturaleza y el de la
conducta estn sumamente relacionados, puesto que la alteracin de la naturaleza por parte del
hombre altera, a su vez, la propia naturaleza del hombre
El uso de medios artificiales, la transicin a la actividad mediata, cambia fundamentalmente todas
las funciones psicolgicas , al tiempo que el uso de herramientas ensancha de modo ilimitado la
serie de actividades dentro de las que operan las nuevas funciones psicolgicas. En este contexto,
podemos emplear el trmino de funcin psicolgica superior.
Hemos descrito varias fases de las operaciones que requieren el uso de signos. En la fase inicial,
resulta de suma importancia para el nio, la confianza en los signos externos. Sin ebargo, a lo largo
del desarrollo, la operacin entera de actividad mediata, empieza a asentarse cmo un proceso
puramente interno. El desarrollo avanza en espiral,atravesandoo siempre el mismo punto en cada
nueva revolucin, mientras avanza hacia un estadio superior (espiral dialctica).
Llamamos internalizacin a la reconstruccin interna de una operacin externa, este consiste en una
serie de transformaciones:
Una operacion que inicialmente representa una actividad externa se reconstruye y comienza a
suceder internamente

Un proceso interpersonal queda transformado en otro intrapersonal, toda funcin aparece dos veces,
primero a nivel social y ms tarde a nivel individual. Primero entre personas (interpsicolgica) y
despus, en el interior del propio nio (intrapsicolgica)
La transformacin de un proceso interpersonal en un proceso intrapersonal es el resultado de una
prolongada serie de sucesos evolutivos. El proceso, aun transformado, continua existiendo y cambia
cmo una forma externa de actividad durante cierto tiempo antes de internalizarse definitivamente
La internalizacion de las actividades socialmente arraigadas e histricamente desarrolladas es el
rasgo distintivo de la psicologa humana, la base del salto cualitativo de la psicologa animal a la
humana.
Problemas de mtodo
A pesar de la enorme diversidad en los detalles de procedimiento, todos los experimentos
psicolgicos descansan virtualmente en lo que llamamos esquema estmulo respuesta. Sin importar
que, el psiclogo trata de enfrentar al sujeto a una especie de situacin de estimula destinada a
influir en el de un modo determinado, para luego examinarlo y analizar las respuestas provocadas
por dicha situacin estmulo.
A simple vista, puede parecer que las distintas escuelas de psicologa no estaran de acuerdo con
est metodologa, no obstante, un examen ms detallado de las diferencias entre las escuelas de
psicologa revela que aquellas discrepancias surgen a partir de la interpretacin terica que los
psiclogos asignan a las consecuencias de los distintos entornos y no de las variaciones en la
aproximacin metodolgica dentro de cuyo marco se llevan a cabo las observaciones.
Nuestra descripcion del esquema bsico de la experimentacion psicolgica, tal cmo Wundt la
practicaba, implica algunas limitaciones en su aplicacin. Un esquema estmulo respuesta no puede
servir de base a un estudio apropiado de las formas superiores de conducta especificamente
humanas.
En una aproximacin materialista, la conducta del hombre difiere cualitativamente de la del animal.
La evolucin psicolgica del individuo es parte integrante del desarrollo historico general de
nuestra especie, y as debe ser entendida. Debemos entonces hallar una nueva metodologa para la
experimentacion psicolgica.
Nuestro mtodo se basa en las aproximaciones dialecticas descriptas por Engels, en diferencia a las
naturistas, las aproximaciones dialecticas postulan que la naturaleza influye al hombre, a la vez que
este modifica la naturaleza y crea, mediante los cambios que provoca en ella, nuevas condiciones
naturales para su existencia. Mientras que las naturistas manifiestan que slo la naturaleza es
suceptible de afectar a los seres humanos.
La base de nuestra aproximacin al anlisis de las funciones psicolgicas superiores est formada
por tres principios
1. Anlisis del proceso, no del objeto: proceso psicolgico sufre cambios ante nuestros ojos, el
desarrollo en cuestin puede limitarse a unos pocos segundos o incluso a semanas.
Nuestro mtodo podria denominarse entonces experimental evolutivo, en el sentido de que crea o
provoca artificialmente un proceso de desarrollo psicolgico. S reemplazamos el anlisis del objeto
por el anlisis del proceso, resulta que la tarea basica de la investigacion se convierte en una
reconstruccin de cada estadio en el desarrollo del proceso.
2. Explicacion versus descripcion: La simple descripcin no revela las relaciones dinmico causales
reales que subyacen a los fenmenos. Esto corresponde a un anlisis fenomenolgico, el cual se
basa en rasgos externos y comienza directamente con los rasgos y manifestaciones corrientes de un
objeto. Mientras que por otro lado s hablamos de un estudio genotipico o evolutivo de un
problema, nos referimos concretamente al descubrimiento de su gnesis, su base causal dinmica.
Aqu tomamos un principio bsico formulado por Lewin: Dos procesos fenotpicamente idnticos
pueden ser radicalmente distintos el uno del otro en sus aspectos dinmico causales, y viceversa. El
tipo de anlisis por el que abogamos trata de poner al descubierto la esencia, en lugar de las

caractersticas percibidas de los fenmenos psicolgicos. En realidad tratamos de comprender los


vnculos reales que existen entre los estmulos externos y las respuestas internas que subyacen a las
formas superiores de conducta designadas por las descripciones introspectivas.
El anlisis objetivo incluye necesariamente una explicacin tanto de las manifestaciones externas
cmo del proceso en estudio
3. El problema de la conducta fosilizada: En psicologa hallamos a menudo procesos que ya han
desaparecido, es decir, que han recorrido un largo estadio de desarrollo histrico y han terminado
por fosilizarse. Estas formas se encuentran fcilmente en los procesos psicolgicos automticos o
mecnicos, que a causa de su antiguo origen se repiten ahora millones de veces quedando
totalmente mecanizados.
En el estadio ltimo y superior de desarrollo de todo proceso podemos encontrar una semejanza
fenotpica, as pues, s partimos de una aproximacin fenotpica resulta imposible distinguir entre
las formas superiores e inferiores de dicho proceso, por lo cual, hemos de centrarnos, no en el
producto del desarrollo, sino en el proceso mismo, por el que se establecen las formas superiores.
Es el estudio de las funciones rudimentarias, el que debe ser el punto de partida para desplegar una
perspectiva histrica en los experimentos psicolgicos
Estudiar algo desde el punto de vista histrico, significa estudiarlo en su proceso de cambio, est es
la exigencia basica del mtodo dialectico, el hecho de abarcar el proceso de desarrollo de una
determinada cosa en todas sus fases y cambios, significa fundamentalmente descubrir su naturaleza,
ya que nicamente a travs del movimiento puede un cuerpo mostrar lo que realmente es. As pues,
el estudio histrico de la conducta no es un aspecto auxiliar del estudio teorico sino que constituye
su verdadera base.
La busqueda de un mtodo se convierte en uno de los principales problemas que abarca la tarea de
comprender las formas escencialmente humanas de la actividad psicolgica. En este caso, el mtodo
es, simultneamente, requisito previo y producto, la herramienta y el resultado del estudio. En pocas
palabras el objetivo del anlisis psicolgico y sus factores esenciales son los siguientes
El anlisis del proceso en oposicion al anlisis del objeto
El anlisis que revela relaciones causales, reales o dinamicas en oposicion a la enumeracion de los
rasgos externos de un proceso, es decir, el anlisis debe ser explicativo, no descriptivo
El anlisis evolutivo que regresa a la fuente original y reconstruye todos los puntos del desarrollo de
una determinada estructura
Las respuestas simples y complejas se distinguen en un principio por la complejidad cuantitativa de
los estmulos. Una reaccin simple se da cundo se presenta un estmulo slo mientras que la
complejidad de la respuesta aumenta con un nmero cada vez mayor de estmulos.
Nuestro concepto de desarrollo implica un rechazo de la opino generalmente sostenida de que el
desarrollo cognoscitivo resulta de la acumulacion gradual de cambios independientes. Creemos que
el desarrollo del nio es un proceso dialectico complejo caracterizado por la periodicidad, la
irregularidad en el desarrollo de las distintas funciones, la transformacin cualitativa de una forma
en otra, la interrelacion de factores internos y externos, y los procesos adaptativos que superan y
vencen los obstaculos con los que se cruza el pequeo.

Ortiz-El socioconstruccionismo en psicologa ( ficha 845)


Este movimiento intelectual es psicologa, pero sus planteamientos van mas all, constituyndose
como una epistemologia que explora con una lente distinta la variedad del conocimiento psico y
metapsicologico. La racionalidad, la duda frente al conocimiento, la realidad, el cuestionamiento

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aparentemente incuestionable, son principios que de alguna forma estn presentes.


Una aproximacin al socioconstruccionismo como metateoria, como mirada cotidiana y necesaria
del sujeto en la academia, como opuesta a la visin cognitiva y por ultimo como concepcin que
estudia la relacin de la realidad y sujeto que conoce.
La intencin permanente es reconocer a un sujeto que solo encuentra su sentido u orientacin con y
desde el otro.
Esta es una concepcin derivada de la crisis de las Cs. Sociales, pos modernas de la psico social,
Bruner establece que las cs sociales se alejan de su postura positivista, acercndose a un apostura
mas interpretativa. El significado paso a ser central.
*Construccionismo como metateoria:
es una metateoria un enfoque disciplinar y epistemolgico, que dice como construimos
teoria,ademas, como dispositivo de conocimiento, hace nfasis en la mirada del investigador; pone
el acento menos en manos de la realidad que en quien la estudia, puesto que en el ejercicio de
conocer esta en la transformacin de aquella. (Gergen) afirma que la teora construccionista es una
manera de generar nuevas formas de conocer que nos ayuden a repensar la sociedad y los
individuos que la constituyen. A diferencia de Ibez que afirma que la verdad como como
representacin de una realidad que esta ai afuera ha dejado de construir una postura minimamente
aceptable. El conocimiento es una copia fiel de esta, pues quien la conoce al realizar
interpretaciones, genera acuerdos y coordina acciones para transformarla. La realidad social tiene
una dimensin simblica;para Ibez.
*El sujeto acadmico atravesado por el construccionismo:
para el construccionismo el objeto no existe por fuera de la teora,reconoce que hay miradas
diversas de la realidad, segn el contexto donde se estudie.
Para el construccionismo , la patologa es una forma de concebir la realidad, patologizar es una
forma de desconocimiento de la diversidad, es ignorar las formas distintas de abordar la norma
social. La concepcin que define la visin psicopatologa excluye a quien se separa de la norma
social, se tiende a estigmatizar a quien genera actos distintos y por supuesto se le hace un dao
finalmente.
*El construccionismo contradice al cognitivismo:
el socio construccionismo concibe los sujetos como especialmente narrativos y no cognoscitivos o
racionales.
El cognitivismo niega una realidad externa, ya que para esta concepcin no es el mundo tal como lo
determina la accin , son la cognicin del mundo que uno tiene. Las consecuencias de este
postulado seria que si continuamos reduciendo al mundo como es al mundo como mentalmente se
representa, el mundo en el que el individuo acta deja e existir.
La visin construccionista trabaja mas en funcin del lenguaje que la realidad estudiada. La
estructura social determina las condiciones de produccin del discurso, el lenguaje es parte de la
sociedad, es un proceso que esta social e histricamente condicionado de la misma manera que otras
partes de la sociedad o procesos no lingsticos.
(IBEZ): CONCIENCIA DISCURSIVA: aquellas cosas que el actor puede decir en palabras
sobre las condiciones de su accin.
CONCIENCIA PRACTICA: lo que los autores conocen , aunque no sepan expresarlo verbalmente
y sobre como desenvolverse en los mltiples contextos de la sociedad.

11

La palabra va mas all de las declaraciones y se convierte en accin irremediable.


*El sujeto que conoce y la realidad:
la relacin realidad- sujeto que conoce, el construccionismo afirma que hacemos acuerdos
significativos, para evitar, entre otras cosas, que todo valga.
La realidad existe por que la hemos construido como tal, de manera colectiva, a travs de un largo
proceso histrico e ntimamente relacionado con nuestras caractersticas humanas. ( IBEZ)
El sujeto segn el construccionismo debe leer de manera distinta la realidad para generar
transformaciones. El objeto y el sujeto mezclan y se transforman mutuamente en el acto de
conocimiento,quieran o no desde ese omento el hombre vuele a encontrarse a si mismo y se
contempla en todo lo que observa.
La realidad no es algo por fuera del sujeto, es algo que este crea y recrea,es produccin humana, los
objetos literalmente son realizados en las conservaciones que a su vez encarnan significados que
son, en ultimas, los productos de la realidad.
El construccionismo ofrece una mirada novedosa hacindose necesario pensar y repensar sus
postulados.

12

Ficha 815 Ibez "El conocimiento de la realidad social"

La psicologia social como dispositivo desconstruccionista


Ibnez al comenzar menciona que si fuera precisoo elegir un personaje emblemtco para simbolizar
la psicologa social, no dudaria en rescatar la figura de Penlope. A raz de esto menciona tres
argumentos,el primero es de orden ontolgico, y se basa en la propia naturaleza de los fenmenos
sociales. El segundo es de orden epistemolgico, y contempla las caracteristicas del conocimiento
que producimos sobre los fenmenos sociales, y el tercero se sita en la interseccin de los dos
primeros y se apoya en la peculiar relacin que mantienen entre s los fenmenos sociales por una
parte, y su conocimiento por otra.
Todos los fenmenos sociales son producciones histricamente situadas, y por lo tanto son, por
naturaleza, cambiantes con las pocas. La modificacin de los fenmenos sociales resulta inevitable
si se piensa que las prcticas humanas que lo constituyen presentan, la pecularidad de ser unos
procesos que crean en el transcurso de su desarrollo las condiciones para su propia transformacin.
El conocimiento que elabora la psicologa social sobre sus objetos de estudio no es un conocimiento
que cambia, sino que es un conocimiento que tambin es cambiante porque cambian las
caracteristicas de los objetos sobre los que versa. Cabe mencionar que el psicologo social construye
conocimientos que ser preciso deshacer algn tiempo despus de que hayan sido construidos. Es
conveniente por lo tanto, que el psiclogo social adquiera la mentalidad de un constructor de obras
efmeras, y que se adiestre en el ejercicio de deshacer con cierta periocidad sus propias obras, o las
que le han legado sus colegas, aunque slo sea porque el hecho de confiar en conocimientos que ya
son caducos tuerce el camino de la investigacin. En efecto, los fenmenos sociales no slo son
histricos porque cambian con el tiempo y porque son relativos al perodo histrico en el que se
manifiestan, sino que son intrnsecamente histricos en el sentido de que, tienen memoria. Su forma
actual resulta de las prcticas sociales y de las relaciones sociales que lo fueron constituyendo. A su
vez la genealoga de un fenmeno social cambia a medida que se producen acontecimientos
posteriores y, por otra parte, nunca se puede acceder a un conocimiento total de esa genealoga, asi
se menciona que el conocimiento psicosocial es necesariamente incompleto.
El conocimiento que podemos producir en un perodo histrico dado es dependiente del entramado
sociocultural que caracteriza ese perodo. Ningun investigador social puede pensar la sociedad en la
que vive desde fuera de ella misma, desde un lugar que le sea exterior. Esos conocimientos son
intrnsicamente provisionales, puesto que ninguna forma sociocultural es invariante, y por otra
parte, esos conocimientos deben ser permanentemente desconstruidos para poder hacer aflorar las
determinaciones socioculturales implcitas que vehiculan de forma acrtica.
El efecto de la ilustracin muestra el hecho de que los conocimientos producidos acerca de un
determinado fenmeno social revierten sobre ese fenmeno modificandolo. El efecto de la
ilustracin tiene una consecuencia de orden poltico, o normativo, que los psiclogos sociales no
pueden eludir, si es cierto que los conocimientos cientificos que se inyectan en el tejido social
transforman la realidad social, entonces el productor de esos conocimientos adquiere una

13

responsabilidad poltica evidente. No queda otra alternativa para la investigacin social ms que la
de abandonar toda creencia en una supuesta neutralidad del conocimiento cientfico. El psiclogo
social se encuentra en la necesidad de interrogar permanentemente los conocimientos que produce
para saber cules son las formas sociales que contribuye a reforzar y para saber en definitiva cules
son los intereses que est sirviendo. As, el psiclogo social debe deshacer lo que hace si pretende
contribuir a la elaboracin de una psicologa social acorde con los nicos intereses que permiten
justificarla. Dicho psiclogo debe recurrir a la desconstruccin sistemtica como mtodo bsico
para producir conocimientos relevantes en el marco de su disciplina.
Por su vinculacin con la dimensin simblica y con la construccin y circulacin de significados,
cualquier cosa que denominemos social est intima y necesariamente relacionada con el lenguaje y
con la cultura. Lo social no radica en las personas ni tampoco fuera de ellas, sino que se ubica
precisamente entre las personas, es decir en el espacio de sinificados del que participan o que
construyen conjuntamente. Lo social se construye efectivamente en la interaccin entre las
personas. En efecto, lo social no aparece hasta el momento en que se constituye un mundo de
significados compartidos entre varias personas. Lo simblico, cabe mencionar tiene la capacidad de
constituirse en fuente de produccin de la realidad.
La sociedad constituye una produccin humana que se modifica a travs del tiempo es ella misma
una idea que ha sido producida en un perido socio-histrico determinado.
Todo fenmeno social es en cierta medida siu generis, idiosincrsico y concreto, referido a una
sociedad particular, y por lo tanto inapreseable desde las exigencias de la racionalidad positivista.
Los fenmenos sociales no solo poseen memoria, sino tambien poseen un futuro, es decir que
experimentan una evolucin de sus caracteristicas presentes.
Gracias a la reflexibidad, la capacidad que posee el ser humando de romper la disyuncin
objeto/sujeto, de ser capaz de desarrollar actuaciones estratgicas, actuaciones basadas en el clculo
de los efectos que sus acciones producen en los dems. El sujeto puede anticipar o predecir, los
efectos que sus manifestaciones provocarn en los dems. Asi mismo los conocimientos que el
individiduo va costruyendo acerca de s mismo en el transcurso de sus interacciones con los dems,
modifica esas interacciones, lo cual modifica a su vez el conocimiento de si. Se establece de esta
forma un proceso de reconstruccin permanente, e interdependiente, de la persona y de su contexto
relacional.

14

Construccionismo y psicologa- Ibez ficha 909


Ruptura con la concepcin heredada de la ciencia. Estamos saliendo del periodo constituido por la
Modernidad y entrando en la Postmodernidad.
Desarrollo del construccionismo en el campo de la Psicologa: implica mayor grado de madurez de
la misma: abandono de 2 ingenuidades que hereda de la Modernidad. El construccionismo se
propone desmantelar el dispositivo autoritario en que se haba convertido la psicologa.
Moderna ideologa de la ciencia: configura una imagen de la Psicologa.
Primer trazo: materia prima de la psicologa es la psique y que est constituida por fenmenos
psicolgicos que comprenden la compleja realidad psicolgica de la que estamos hechos los seres
humanos. La realidad es la que es con independencia de lo que podamos conocer o pensar de ella.
Se separa la realidad por una parte y el conocimiento de la misma por otra.
Segundo trazo: existen muchas formas de adentrarse en la realidad y no todas ellas conducen a
conocimientos validos. Los psiclogos toman prestada la balanza de la Razn Cientfica para la
validacin de los conocimientos. Esta establece que 1 conocimiento es + verdadero cuanto mejor se
adecua a la realidad (tribunal de los hechos: es la propia realidad la que dictamina la validez no los
cientficos). Correspondencia entre conocimiento y realidad. Existe un mtodo cientfico que
resguarda la objetividad para que conozcamos la realidad tal cual es.
Se cae en 2 ingenuidades:
4. Creencia en la existencia de una realidad independiente de nuestro modo de acceso a la
misma.
5. Creer que existe un modo de acceso privilegiado capaz de conducirnos, gracias a la
objetividad, hasta la realidad tal y como es.
Argumentos que presenta Ibez:
La realidad no existe con independencia de nuestro modo de acceso a la misma. Los objetos de los
que creemos esta hecha la realidad son como son y existen en la realidad porque nosotros somos
como somos y los hacemos existir. Les imprimimos nuestras propias caractersticas.
Lo q tomamos por objetos naturales son OBJETIVACIONES q resultan de nuestras caractersticas,
de nuestras convenciones y prcticas. Estas prcticas de objetivacin incluyen el conocimiento
cientfico o no, las categoras conceptuales q hemos forjado, las convenciones, el lenguaje en el q se
hace posible la operacin de pensar.
Q implica esto para la psicologa?
Realidad psicolgica: no est compuesta por objetos q proceden de una naturaleza humana sino q
resultan de las practicas de objetivacin q nosotros mismos hemos desarrollado. Los fenmenos
psicolgicos son construidos a travs de la practica psicolgica q son contingentes, sociales e
histricas (cambiantes, cambiables y relativas a una cultura dada)
Por lo tanto, esta ingenuidad es peligrosa ya q se naturaliza una realidad q enmascara el papel de
determinadas prcticas y deja a la persona sin otra alternativa + q la sumisin frente a los dictados
de la norma psicolgica.
No tiene sentido pensar que el conocimiento cientfico nos dice como es la realidad porque no hay
forma de saber cmo es la realidad con independencia de su conocimiento y no hay forma de saber
si el conocimiento cientfico acierta en su descripcin de la realidad.
Si no hay objetos naturales tampoco puede haber objetividad. Pretender que la objetividad consiste
en someterse al veredicto de los hechos implica un ejercicio de ventriloquia mediante el cual se crea
la ilusin que los hechos tienen voz propia cuando en realidad alguien les presta su voz.

15

Criterio de verdad: la verdad no tiene ningn carcter trascendental, es relativa a nosotros, a


nuestras convenciones, experiencia, no es ningn absoluto.
Implicaciones en psicologa: la adhesin al mito de objetividad coloca al psiclogo en el papel de
simple cronista de la realidad desvinculndolo de toda responsabilidad y compromiso. Constituye a
la psicologa como dispositivo autoritario que dice a las personas la verdad de su ser sin dejar otra
salida ms que la del acatamiento.
1.

2.

3.

Crticas y defensas del construccionismo


Cae en la falacia del reduccionismo lingstico: todo es lenguaje y que la realidad es de
naturaleza lingstica. Basta con cambiar las palabras para cambiar la realidad
Cuando se comete una falacia es cuando se confunde el plano epistmico con el ontolgico. Los
crticos cometen ellos mismos la falacia ya q tratan a la naturaleza del objeto como lingsticaconceptual mientras los construccionistas dicen q el lenguaje es formativo de la realidad pero no por
eso esta es de naturaleza lingstica.
Cometen falacia cuando se olvidan q nuestro lenguaje no es una abstraccin nacida de nuestros
caprichos sino q est determinado por nuestras prcticas, historia y modo de estar en el mundo.
Nuestro lenguaje est sometido a un conjunto de constricciones q no permiten generar a partir de l
cualquier realidad y cambiarla a placer.
Los crticos acusan a los construccionistas de idealistas por imputar a la realidad una naturaleza
lingstica pero en realidad son estos los q caen en un idealismo q reduce la realidad a las ideas
sobre la misma.(objetividad, realidad independiente)
Desemboca en un relativismo radical: se los acusa de autocontradictorios, negacin de la tica
y pasividad poltica desde el punto de vista absolutista.
No son autocontradictorios ya que tanto el construccionismo como el relativismo no son verdaderos
y no enuncian ninguna verdad absoluta. Tan solo el absolutista puede tildar de contradictorio al
relativismo. Los criterios para discriminar posturas son construcciones nuestras, relativas a nuestras
convenciones, practicas y peculiaridades y no pueden apelar a ningn estatus absoluto, trascendente
y supra-humano.
El construccionismo fomenta la implicacin poltica porque soy yo con unos criterios que me son
propios y que solo cobran sentido en funcin a mi compromiso con ellos, quien soy responsable de
defenderlos y de procurar que configuren el tipo de realidad sociopoltica que he decidido potenciar.
Recurre al concepto de reflexividad: Qu pasa si se aplica el anlisis construccionista al propio
construccionismo? Resultara que el construccionismo tambin es un conjunto de convenciones
particulares, de prcticas socio histricas y de presupuestos inaceptables que slo aparecern como
tales en algn momento ulterior. El construccionismo incluso podra constituirse en una nueva
hegemona en psicologa y producir todos los efectos de poder que l mismo denuncia
Los construccionistas recurren a este concepto para analizar su propia teora ya que sta es un
producto de prcticas socio histricas situada y por lo tanto cc de peligros e inherentes a cualquier
postura que se desarrolle, por eso tiene que revisar sin tregua las seguridades que alcance.

Incomprensiones y malas interpretaciones:


1) Puede parecer que el construccionismo sea una ofensiva en contra de la ciencia. Esto no es as, no
se cuestiona el tipo de conocimiento producido por esa actividad social que llamamos ciencia; que
es tan valioso y legtimo como los que emanan de otras prcticas sociales. Lo que s se ataca es la
ideologa sobre la cual se sustenta la ciencia moderna, ideologa que confiere a la Razn cientfica
un estatus ahistrico y la confirma como la ms potente Retrica de la Verdad de nuestro tiempo;
cuando en realidad es un producto ms de la actividad humana. Se combate los efectos de poder que
conlleva la Retrica de la Verdad Cientfica.
2) Puede parecer que el construccionismo cuestiona la psicologa en tanto que sta constituye un
conjunto de conocimientos especializados. Pero no es as, lo que se cuestiona no es la

16

especializacin de los saberes, sino el tipo de autoridad que confiere esta especializacin y el tipo
de autoridad sobre la cual se basa. El saber de la psicologa es especfico y eso est bien, pero no
puede presentarse a s mismo como surgido de otra cosa que de las inciertas prcticas, experiencias
y reflexiones de los seres humanos que son los psiclogos, limitados, inseguros y subjetivos como
cualquier otros ser humano. La psicologa debe abrir sus cuestiones a la irrupcin de la gente.
3) Puede parecer que el construccionismo cuestiona la utilidad de los conocimientos psicolgicos.
Pero, por el contrario, la utilidad de estos conocimientos cobra una importancia primordial, es
utilidad para comprender y transformar realidades; pero que no puede expresarse en trminos de
reflejar la realidad tal y como es ni tampoco en trminos de normalizar las diferencias respecto de la
realidad tal y como es. Los criterios que definen la utilidad de la psicologa no deben estar solo en
manos de los psiclogos, sino que pertenecen a un debate donde lo que est en juego son las
opciones ticas, normativas y polticas de la poblacin.
Ibez pretende resituar a la psicologa y a la ciencia sacndolas del servicio de una ideologa y
tratndolas como simples prcticas humanas relativas e histricas, construidas socialmente. El
propone una psicologa libertadora (diferente a la psicologa autoritaria) para aceptar que no
hay criterios absolutos y q es posible el cambio y el construccionismo avanza en esa direccin.

17

MODULO V Ficha: 897


Rogers - Psicoterapia centrada en el cliente
Algunas de las siguientes proposiciones deben ser consideradas como supuestos, en tanto que la
mayora pueden considerarse hiptesis susceptibles de verificacin o refutacin. Tomadas como un
todo, presentan una teora de la conducta que intenta dar cuenta de los fenmenos ya conocidos, y
tambin de los hechos referentes a la personalidad y a la conducta que se han observado en la
terapia.
19 proposiciones:

1. Todo individuo vive en un mundo continuamente cambiante de experiencias de las cuales es su


centro:
o Podemos denominar a ste mundo privado: campo fenomnico, campo experiencial, etc. Incluye
todo lo que es experimentado por el organismo ya sea que estas experiencias sean percibidas cc o
no.
o CC: consiste en la simbolizacin de algunas de nuestras experiencias. Solo una porcin de las
experiencias del mundo privado, y probablemente una porcin muy reducida, son vividas cc. Gran
parte de este mundo de experiencias es accesible a la cc, y puede hacerse cc si la necesidad del
individuo determina que ciertas sensaciones pasen a un primer plano porque se asocian con la
satisfaccin de una necesidad.
o La mayor parte de las experiencias del individuo constituyen el fondo del campo perceptual, pero
fcilmente pueden convertirse en figura, en tanto que otras experiencias se deslizan al fondo.
o Mundo privado: solo puede ser conocido, en un sentido genuino y completo, por el propio
individuo. El individuo es el nico que puede saber cmo fue percibida la experiencia. Esto es
solamente potencial, no se produce en la actividad general del individuo, hay ciertas experiencias
que se dan solo en determinadas condiciones. Mi cc real y mi ccde mi campo fenomnico total es
limitado. Ningn otro podr conocerlo tan plenamente como yo.

2. El organismo reacciona ante el campo tal como lo experimenta y lo percibe. Este campo
perceptual es, para el individuo, la realidad.
o No reacciona ante una realidad absoluta, sino ante mi percepcin de la realidad. Esta es para m, la
realidad.
o Cada uno reacciona ante la realidad tal como la percibe, y la conducta se adecua a la realidad tal
como es percibida.
o Vivimos en un Mapa perceptual que nunca es la realidad misma.
o A fines psicolgicos: la realidad es el mundo privado de las percepciones de los individuos.
o A fines sociales: la realidad consiste en aquellas percepciones que tienen un alto grado de
comunalidad entre varios individuos.
o Cada percepcin es una hiptesis relacionada con las necesidades del individuo y muchas de estas
se someten una y otra vez a la prueba de la experiencia. El mundo se va armando de estas hiptesis.
o En la terapia: se ve que cuando la percepcin cambia se modifica la reaccin con el individuo.

3. El organismo reacciona como una totalidad organizada ante su campo fenomnico.


Creciente aceptacin del hecho de que una de las caractersticas bsicas de la vida orgnica es la
tendencia a las respuestas totales, organizadas e intencionales. Tanto en las fisiolgicas como en las
psi
o Organismo: sistema organizado total, la modificacin de cualquier parte puede producir cambios en
cualquier otra. El estudio de tales fenmenos parciales debe partir del hecho central de la
o

18

organizacin coherente, intencional.

4. El organismo tiene una tendencia o impulso bsico a actualizar, mantener y desarrollar al


o
o
o
o
o
o
o

organismo experienciante.(tendencia actualizante)


Tendencia del organismo a avanzar en la direccin de la maduracin. Esto implica autorrealizacin.
El organismo se realiza en direccin a una mayor diferenciacin de los rganos y las funciones.
Avanza en direccin a una mayor independencia y autorresponsabilidad.
Su movimiento se dirige a un creciente autogobierno, autorregulacin, autonoma.
La autorrealizacin del organismo parece producirse en direccin a la socializacin.
Nuestra experiencia teraputica nos ha llevado a otorgar gran valor a esta proposicin. El terapeuta
confa en esta tendencia en la cual se apoya el individuo para avanzar en direccin al crecimiento.
Sera un error suponer que el organismo evoluciona suavemente hacia la autorrealizacin y el
crecimiento. El organismo progresa a travs de la lucha y el dolor hacia la valorizacin y el
desarrollo.
La tendencia operara toda vez que se d la oportunidad de una ntida eleccin entre el movimiento
progresivo y la conducta regresiva.

5. La conducta es bsicamente el esfuerzo intencional del organismo por satisfacer sus


o
o

o
o
o

necesidades tal como las experimenta, en el campo tal como lo percibe.


Esta proposicin se modifica en el caso del organismo humano por el desarrollo de la personalidad.
Necesidades: todas tienen una relacin bsica: todas emergen y se refieren a la tendencia a mantener
y desarrollar el organismo. Estas necesidades se producen como tensiones fisiolgicas que cuando
se las experimenta constituyen la base de la conducta que aparece funcionalmente destinada a
reducir la tensin, a mantener y desarrollar el organismo.
La conducta es una reaccin ante el campo tal como lo percibe el individuo. No se reacciona ante la
realidad sino ante la percepcin de esta.
La necesidad de afecto (por ejemplo) es una necesidad fisiolgica el bebe que no tiene un contacto
fsico ntimo adecuado con una persona materna queda en un estado de tensin fisiolgica
insatisfecha
La conducta no es causada por algo que sucedi en el pasado. Las tensiones o necesidades presentes
son las nicas que el organismo intenta reducir o satisfacer.

6. La emocin acompaa y en general facilita esta conducta intencional; el tipo de emocin est

o
o

a.
b.
o

o
o

relacionado con los aspectos de bsqueda versus los aspectos consumatorios de la conducta, y
la intensidad de la emocin con la significacin percibida de la conducta para la preservacin
y el desarrollo del organismo.
Cul es el papel de la emocin, el sentimiento, las actitudes emocionales?
2 grupos de emociones:
Las sensaciones desagradables y/o excitantes: tiende a acompaar al intento de bsqueda del
organismo. Efecto: integracin y concentracin de la conducta hacia la meta.
Las emociones tranquilas y/o placenteras: tiende a acompaar la satisfaccin de la necesidad, la
experiencia consumatoria.
De este modo, siempre que no sea en un grado excesivo el miedo acelera la organizacin del
individuo en direccin a huir del peligro, y los celos competitivos concentran los esfuerzos del
individuo para superarse.
La intensidad de la reaccin emocional parece variar de acuerdo con la relacin percibida entre la
conducta y el mantenimiento y desarrollo del individuo.
La conducta frecuentm se puede describir mejor como orientada a la satisfaccin de necesidades de
la personalidad, algunas veces contra las necesidades del organismo. Al igual que la necesidad
emocional.

19

||Proposiciones 5 y 6: son solo aplicables al organismo infrahumano o al bebe humano.||

7. El mejor punto de vista para comprender la conducta es desde el propio marco de referencia
o

o
o

del individuo
No nos damos cuenta de que evaluamos a la persona desde nuestro propio marco de referencia, o
desde uno muy general, pero que la nica manera de comprender significativamente su conducta es
captarla tal como ella misma la percibe.
La nica manera de comprender a otra cultura, es asumir el marco de referencia de esa cultura.
Es posible alcanzar, en cierta medida, el marco de referencia de la otra persona, porque muchos de
los objetos preceptuales personalidad, padres, maestros, empleadores, y otros - tienen contrapartes
en nuestro propio campo perceptual, y prcticamente todas las actitudes hacia esos objetos
preceptuales - miedo, rabia, enojo, amor, celos, satisfaccin - han estado presentes en nuestro
propio mundo de experiencias.
Luego podemos inferir, de una manera directa a partir de la comunicacin del individuo, o menos
exactamente a partir de la observacin de su conducta, una parte de su campo fenomnico. Cuanto
ms accesibles a la cc sean todas sus experiencias, ms posible le resultar transmitir un cuadro
total de su campo fenomnico. En la medida en que se comunicacin sea una expresin ms libre,
inmodificada por la necesidad o el deseo de defenderse, ms adecuada ser la comunicacin. Por
eso es fundamental la aceptacin incondicional por parte del terapeuta.

8. Una parte del campo perceptual total se diferencia gradualmente constituyendo el si-mismo
(self)
o A medida q el nio evoluciona una parte del mundo privado total se reconoce como yo, mi,
mo
o No necesariamente coexiste con el organismo fsico. No existe la posibilidad de delimitar
exactamente el organismo y el medio ambiente, y que no hay lmites netos entre la experiencia del
s-mismo y del mundo externo. Si un objeto o una experiencia se consideran o no partes del s
mismo, depende en grado considerable de si se los percibe o no dentro del control del s-mismo.
Consideramos a aquellos elementos que controlamos como parte del s-mismo, pero cuando
un objeto est fuera de control, lo experimentamos como algo que no integra al sistema
mismo. (ej.: pie dormido)
o Si mismo conciencia de ser o de funcionar.

9. Como resultado de la interaccin con el ambiente, y particularmente como resultado de la


interaccin valorativa con los dems, se forma el s-mismo: una pauta conceptual organizada,
fluida pero congruente, de percepciones de las caractersticas y relaciones del yo o del m
conjuntamente con los valores ligados a estos conceptos.
10.
Los valores ligados a las experiencias y los valores q son parte de la propia estructura,
en algunos casos son valores experimentados directamente por el organismo y en otros son
valores introyectados o recibidos de otros, pero percibidos de una manera distorsionada, como
si hubieran sido experimentados directamente.
o A medida que el infante interacta con su ambiente, va construyendo gradualmente conceptos
acerca de si mismo, del ambiente y de su relacin con el ambiente. Aunque estos conceptos son
averbales, y pueden no estar presentes en la cc, esto no obstaculiza su funcionamiento como
principios orientadores.
o Las valoraciones de s-mismo y de su conducta por parte de sus padres u otros llegan a formar parte
amplia y significativa del campo perceptual del beb.
o En el desarrollo del nio tiene lugar un tipo de simbolizacin distorsionada de la experiencia y un
rechazo de la cc de ciertas experiencias:
primero uno de los aspectos ms importantes de la experiencia de s-mismo de un nio comn es el

20

de ser amado por sus padres percibindose a s-mismo como amable, digno de amor. Experimenta
todo esto como satisfaccin. Este es un elemento significativo y medular de la estructura de smismo cuando comienza a constituirse.
Luego experimenta su vitalidad de otras maneras tales como pegarle a un hermanito. Aparece una
grave amenaza a la persona de nuestro supuesto nio. Experimenta palabras y acciones de los
padres con respecto a estas conductas gratificantes: eres malo, tu conducta es mala, no sos digno
de amor cuando te comportas as. Por lo que esto lo lleva a introyectar actitudes parentales para
seguir siendo un nio digno de amor y por lo tanto rechaza de la cc tales satisfacciones y hay una
distorsin de la simbolizacin como si se basara en pruebas obtenidas por el propio equipo sensorial
y visceral. Evala la experiencia en trminos de las actitudes de los padres u otras personas que
estn en contacto intimo con l. El yo se forma sobre esta base de distorsin.
Experiencia directa del nio + simbolizacin distorsionada de las reacciones sensoriales =
estructura del s mismo: es una configuracin organizada de percepciones que son admisibles en la
cc. Es el cuadro organizado, que existe en la cc de s-mismo (las percepciones de las propias
caractersticas y capacidades) y de s-mismo en relacin con los dems y con el ambiente, junto con
los valores positivos o negativos que se asocian con esas cualidades y relaciones, tal como se
percibe que existen en el presente, pasado o futuro. * La cc no podr admitir lo que est fuera de los
modelos sociales, pues son stos los que han troquelado a los otros significativos.
Forma en que se estructurara el s-mismo sin el elemento de distorsin y negacin de la
experiencia (desarrollo del yo psicolgicamente sano)
El nio experimenta y valora sus experiencias positiva o negativamente,
Se percibe a s mismo como un objeto psicolgico, como persona amada.
Una conducta como la de pegarle al hermano le produce satisfaccin
El padre debe ser capaz de: aceptar genuinamente estos sentimientos de satisfaccin q experimenta
el nio, aceptar al nio que los experimenta, aceptar su sentimiento de que esa conducta es
inaceptable en la familia.
El nio no siente amenazado su concepto de s mismo.
El individuo se autor regula. Ser realista ya que se basara en todas las pruebas q le proporciona el
equipo sensorial y visceral del nio en esa situacin. Yo estructurado en el que no hay rechazo ni
distorsin de la experiencia.

11.

A medida q se producen experiencias en la vida del individuo estas son:


o Simbolizadas, percibidas y organizadas en cierta relacin con el si mismo: se aceptan en la cc y
se organizan en alguna relacin con la propia estructura ya sea porque satisfacen una necesidad del
s mismo o porque son coherentes con la propia estructura y por eso la refuerzan. Ej. percibo un
libro porque trata de un tema del cual me quiero informar.
o Ignoradas porque no se percibe ninguna relacin con la estructura del si mismo: son las
experiencias irrelevantes para la propia estructura. Existen en el fondo del campo fenomnico, no
refuerzan ni contradicen el concepto de s-mismo, no satisfacen ninguna necesidad vinculada al smismo, son ignoradas. Pueden llegar a ser cc si pueden satisfacer una necesidad. Ej de ir por una
calle ignorando la mayora de las sensaciones q experimento, luego un dia necesito una ferretera y
me acuerdo q vi una por esa calle aunque nunca la he percibido.
o Se les niega la simbolizacin o se las simboliza distorsionadamente porque la experiencia no es
compatible con la estructura del s mismo:
En algunos casos la negacin de la percepcin es cc: ej. de la mujer con concepto de si mismo
negativo que niega las valoraciones contradictorias: cuando alguien me dice que cree que soy
inteligente, no le creo. Simplemente, me parece que no quiero creerle.
Hay un tipo de rechazo ms significativo que es el fenmeno que los freudianos han tratado de
explicar mediante el concepto de represin. Se produce la experiencia orgnica pero no la
percepcin de la misma o solo una simbolizacin distorsionada porque una representacin cc

21

adecuada de esa experiencia resultara contradictoria con el concepto de s mismo. Para explicar
este hecho recurre al concepto de subcepcin: el individuo puede negar las experiencias a la cc sin
haber sido nunca cc de ellas. El individuo parece ser capaz de discriminar entre estmulos
amenazadores y no amenazadores, y reaccionar de acuerdo con ello, aun cuando sea incapaz de
reconocer conscientemente el estmulo ante el cual est reaccionando. El individuo subcibe una
palabra amenazadora, an cuando el tiempo de exposicin sea demasiado escaso para que la
perciba. Es como una pre-percepcin, el sujeto discrimina estmulos en un nivel por debajo del
requerido para el reconocimiento cc. Este proceso proporciona una posible descripcin bsica de la
manera en que se puede impedir la simbolizacin exacta y la cc de las experiencias que se sienten
amenazadoras.

12.

La mayora de las modalidades de conducta q el organismo adopta son compatibles


con el concepto de s mismo.
o Cuando el organismo lucha por satisfacer sus necesidades en el mundo tal como lo experimenta, la
modalidad que asume la lucha debe ser compatible con el concepto de s mismo.
o Los nicos canales por los cuales se pueden satisfacer las necesidades son aquellos coherentes
con el concepto organizado del s-mismo.
o Cuando las necesidades orgnicas existen pero no pueden ser admitidas en la cc se adoptan
conductas tales que se satisface la necesidad orgnica, pero sigue canales que son compatibles con
el concepto de s-mismo. La mayor parte de la conducta neurtica es de este tipo. Ej. Piloto
valiente, y sin miedo. Fisiolgicamente experimenta miedo y una necesidad de escapar del peligro
se manifiesta enfermo.

13.

La conducta puede surgir, en algunos casos, a partir de experiencias y necesidades


organizas q no han sido simbolizadas. Tal conducta puede ser incompatible con la estructura
del s mismo, pero en esos casos el individuo no es dueo de s.
o En tales casos el individuo siente que no saba lo que haca. El yo cc no tiene ningn grado de
dominio sobre las acciones que se produjeron, el yo no controla y no se considera a la conducta
como parte de l. A veces la presin de la necesidad orgnica puede hacerse tan intensa que el
organismo inicia su propia conducta de bsqueda y luego satisface la necesidad, sin relacionar en
ningn momento la conducta de bsqueda con el concepto de s. No saba lo que estaba haciendo
No senta que fuera yo mismo Realmente no era responsable de lo que haca.

14.

Inadaptacin psicolgica: se produce cuando el organismo rechaza de la cc


experiencias sensoriales y viscerales significativas, q en consecuencia no son simbolizadas y
organizadas en la totalidad de la estructura de s mismo. Se produce una tensin psicolgica
bsica o potencial.
o Si consideramos la estructura del s-mismo como una elaboracin simblica de una parte del mundo
privado de las experiencias del organismo, podemos comprender que cuando se niega la
simbolizacin a gran parte de este mundo privado resultan ciertas tensiones bsicas. Encontramos
que hay una discrepancia bsica real entre el organismo experienciante tal como existe, y el
concepto de s.
o Si el individuo toma cc de esta tensin, se siente ansioso, siente que no est unificado o integrado,
inseguro de su propia direccin.
o Ej. madre buena Su s-mismo cc rechaza la experiencia orgnica de desarrollo, disgusto u odio
hacia su hijo. La experiencia existe pero no es posible su simbolizacin exacta. Entonces se da una
necesidad orgnica de realizar actos agresivos que actualizarn esas actitudes y satisfarn la tensin.
El organismo lucha por alcanzar dicha satisfaccin pero solo puede hacerlo a travs de canales
compatibles con el concepto del yo de una buena madre La madre buena slo podra ser
agresiva hacia su hijo si ste mereciera un castigo. Entonces percibe una gran parte de la conducta

22

del nio como mala, merecedora de castigo.

15.

Adaptacin psicolgica: existe cuando el concepto de s-mismo es tal q todas las


experiencias sensoriales y viscerales del organismo son, o pueden ser, asimiladas en un nivel
simblico en relacin compatible con el concepto que tiene de s.
o La mejor definicin de lo que es la integracin parece ser la afirmacin de que todas las
experiencias sensoriales y viscerales son accesibles a la cc a travs de la simbolizacin exacta, y se
pueden organizar en un sistema internamente compatible y relacionado con la estructura del smismo. Producido este tipo de integracin, la tendencia al crecimiento puede operar plenamente, y
el individuo avanza en la direccin normal de toda vida orgnica. Cuando la estructura del s-mismo
es capaz de aceptar e incluir en la cc las experiencias orgnicas, cuando el sistema organizacional se
puede expandir lo suficiente como para contenerlas, entonces se logra una clara integracin y un
sentido de direccin, y el individuo siente que su fuerza puede dirigirse, y se dirige, hacia la
realizacin y desarrollo de un organismo unificado.
o La aceptacin cc de los impulsos y percepciones aumenta enormemente la posibilidad de control cc.
La sensacin de autonoma, de autodominio, corresponde a la accesibilidad de todas las
experiencias a la cc.
o Lo importante es el hecho de que todas las experiencias, impulsos, sensaciones, sean accesibles, y
no necesariamente el hecho de que estn presentes en la cc.

16.

Cualquier experiencia incompatible con la organizacin o estructura de la persona


puede ser percibida como una amenaza, y cuanto ms numerosas sean estas percepciones, ms
rgidamente se organizar la estructura de la persona para preservarse. (se debe mantener
una estructura falsa ms amplia)
o Amenaza-ansiedad-defensa

17.

En ciertas condiciones, que implican una ausencia total de amenazas para la


estructura del s-mismo, se pueden percibir y examinar experiencias incompatibles, y se puede
revisar la estructura del s mismo para asimilar e incluir tales experiencias.
o En una terapia centrada en el cliente, a travs de la relacin y del manejo del consejero, se asegura
al cliente gradualmente que se lo acepta tal como es, y que cada nueva faceta de s mismo que se
revele tb ser aceptada. Entonces las experiencias que haban sido rechazadas se pueden simbolizar,
a menudo muy gradualmente, dndoles as una forma claramente cc. Una vez que son cc, el
concepto de s se expande de manera tal que las puede incluir como partes de una totalidad
compatible.
o Rogers habla de los factores que posibilitan la reorganizacin de la estructura del s-mismo.
(Aceptacin incondicional, empata, congruencia del terapeuta).

18.

Cuando el individuo percibe y acepta en un sistema compatible e integrado todas sus


experiencias sensoriales y viscerales, necesariamente comprende ms a los dems y los acepta
como personas diferenciadas.
o Clnicamente se encuentra que la persona que completa su terapia se siente ms aliviada al ser ella
misma, ms segura de s misma, ms realista en sus relaciones con los dems, y desarrolla
relaciones interpersonales notablemente mejores.

19.

A medida que el individuo percibe y acepta ms experiencias orgnicas en su


estructura del s-mismo, encuentra que est reemplazando su actual sistema de valores
(basado en gran medida en introyecciones simbolizadas de manera distorsionada) por un
proceso continuo de evaluacin organsmica.
o El cliente siente que es su propio organismo el que le proporciona los datos sobre cuya base puede

23

formular juicios de valor. Descubre que sus propios sentidos, su propio equipo fisiolgico, pueden
ofrecerle los datos para formular juicios de valor y para revisarlos continuamente. Descubre que no
necesita saber cules son los valores correctos; a travs de los proporcionados por su propio
organismo puede experimentar lo que es satisfactorio y vitalizador. Puede depositar su confianza en
un proceso de evaluacin, en lugar de un rgido sistema de valores introyectado.
o Los valores ms altos para el desarrollo del organismo se alcanzan cuando se permite la
simbolizacin cc de todas las experiencias y actitudes, y cuando la conducta se convierte en la
satisfaccin significativa y equilibrada de todas las necesidades, que son accesibles a la cc.
o Puesto que todos los individuos tienen bsicamente las mismas necesidades, incluyendo la de ser
aceptado por los dems, parece que cuando cada individuo formula sus valores en trminos de su
propia experiencia directa, lo que resulta no es la anarqua de valores, sino un alto grado de
comunidad y un sistema de valores genuinamente socializado.
Caractersticas de la personalidad modificada (figura II)
- Hay menos tensin o ansiedad potenciales, menos vulnerabilidad.
- Hay una disminucin de la posibilidad de amenazas, porque la estructura del s-mismo se ha hecho
ms inclusiva, ms flexible y ms discriminativa. Por tanto, hay menos probabilidades de una
conducta defensiva.
- Mejora la adaptacin a cualquier situacin vital, porque la conducta se orienta por un
conocimiento ms completo de los datos sensoriales relevantes, y hay menos experiencias
distorsionadas y rechazadas.
- Despus de la terapia el cliente se siente ms dueo de s, ms capaz de enfrentar la vida. Una
mayor parte de la experiencia relevante aparece en la cc, se simboliza, y por tanto, est sujeta a una
eleccin racional.
- Mayor aceptacin de s mismo. Una mayor parte de la experiencia total del organismo es
incorporada directamente en el s-mismo; o ms exactamente, se tiende a descubrir al s-mismo en
la experiencia total del organismo.
- El individuo acepta ms a los dems, es ms capaz de comprenderlos como personas nicas y
diferenciadas porque tiene menos necesidad de estar en guardia defendindose.
- Despus de la terapia, el individuo formula sus evaluaciones sobre la base de todos los datos
relevantes. De este modo dispone de un sistema de valores flexible y adaptable, sanamente
fundamentado.
o

Conclusin:
Esta teora es de carcter bsicamente fenomenolgico, y se basa ampliamente en el concepto de smismo como construccin explicativa. Describe el punto final del desarrollo de la personalidad
como una congruencia bsica entre el campo fenomnico de la experiencia y la estructura
conceptual de s-mismo. Si se logra, significa librarse de tensiones potenciales; representa el grado
mximo de una adaptacin orientada realsticamente; el establecimiento de un sistema de valores
individualizado, parecido al de cualquier otro miembro de la raza humana igualmente bien
adaptado.

24

Perls , el enfoque guestaltico, F.823


El enfoque aqui presentado descansa en una serie de premisas que no son ni abstrusas ni
desquiciadas. Lo nuevo aqui no son las piezas de la teora sino como son organizados, lo que le da
su enfoque singular.
Nuestra primera premisa dice asi : Es la organizacin de hechos, percepciones, conducta y
fenmenos y no los elementos individuales de los cuales se componen, lo que define y les da su
significado especfico y particular
El hombre no percibe las cosas como entidades sin relacion y aisladas, sino ms bien, las organiza
mediante el proceso perceptivo, en totalidades significativas, y la eleccin del elemento a resaltar va
a depender del inters y a medida que este cambia, asi tambien la percepcin total. Aquello que
esta en primer plano y lo que esta en el trasfondo son elementos intercambiables.
La premisa bsica de la Guestalt es que la naturaleza humana se organiza en formas y totalidades, y
es vivenciada por el individuo en estos trminos y puede ser comprendida nicamente en funcin de
las formas o totalidades de las cuales se compone
Nuestra siguiente premisa es que toda la vida y el comportamiento son gobernados por el proceso
de homeostasis, mediante el cual el organismo mantiene su equilibrio y por lo tanto, su salud en
medio de condiciones variantes, es mediante este que el organismo satisface sus necesidades. La
vida se caracteriza por este juego entre el balance y el desbalance en el organismo.
Por lo tanto podemos llamar homeostatico al proceso de autorregulacin, mediante el cual, el
organismo interacta con su ambiente.
Este organismo tiene necesidades de contacto y psicologicas, que al igual que las fisiolgicas, se
sienten toda vez que el equilibrio se ve perturbado. Estas necesidades son la contrapartida
psicologica del proceso homeostatico.
Los procesos psicologicos no pueden divorciarse de los fisiologicos, cada uno contiene elementos
del otro.
Instintos
Freud consideraba que los ms basicos eran dos, Eros y Thanatos, Mac Dougall daba una lista de
14, pero en realidad hay miles de instintos, diferentes entre s en intensidad.
La necesidad de sobrevivir actua como fuerza obligada en todas las criaturas vivas, donde su meta
es sobrevivir como individuo y como especie. Para lo cual, se aborda de diversos modos, variano de
situacion en situacion.
La teoria del instinto tiende a confudir las necesidades con sus sintomas, los medios que usamos
para satisfacerlas y es de aqui que nace el concepto de la represion de los instintos. Porque los
instintos, si es que existen, no pueden ser reprimidos, no podemos reprimir nuestra necesidad de
sobrevivir, pero podemos y lo hacemos, interferir con sus sintomas y seales. Esto se logre
interrupiendo el proceso en transcurso, impidiendonos a nosotros mismos a llevar a cabo cualquier
accion que sea la apropiada.
Pero qu ocurre si hay varias necesidades simultaneamente? El organismo sano opera dentro de una
jerarquia de valores y se dedicara a atender la necesidad de sobrevivencia dominante.
En trminos de la Guestalt, la necesidad dominante del organismo se convierte en la figura en
primer plano y las demas retroceden. Lo que esta en primer plano es aquella necesidad que presiona
ms agudamente por su satisfaccion.
Para que el individuo satisfaga sus necesidades, para crear o completar la guestalt, tiene que ser
capaz de sentir lo que necesita y saber como manejarse a s mismo y a su ambiente.
Doctrina holistica
Uno de los hechos ms notorios del hombre es que es un organismo unificado. Y sin embargo es un
hecho ignorado por las escuelas tradicionales de psicologia, que aun operan en trminos de la

25

dualidad mente-cuerpo.
Para poder entender al hombre, debemos estudiar no solamente sus capacidades y funcionamientos
fisicos, sino tambien, otra de sus capacidades inhertes, que es la habilidad de aprender y manejar
simbolos y abstracciones. Esta habilidad es tan natural al hombre como su habilidad para empuar
la mano o caminar.
Esta capacidad de usar simbolos aparece en lo que llamamos actividad mental. Que hace el hombre
entonces cuando utiliza estas capacidades? Hace simbolicamente lo que podria estar haciendo
fisicamente, es asi entonces que la actividad mental actua para el individuo, como un ahorrador de
tiempo, energia y trabajo.
Cuando yo fantaseo o dirijo mi atencion a un problema utilizo una pequea parte de mi energia
disponible internamente para producir una cantidad mayor de energia corporal eficientemente
distribuida. Pensamos los problemas en la fantasia para poder resolverlos en la realidad.
Por lo tanto, la actividad mental, parece ser actividad de la persona total que se lleva a cabo en un
nivel energetico inferior al de aquellas actividades que denominamos fisicas.
El organismo reacciona al ambiente con mayor o menor intensidad, a medida que la intensidad
disminuye el comportamiento fisico se convierte en comportamiento mental. A medida que la
intensidad aumenta el comportamiento mental se convierte en comportamiento fisico.
Nuestra capacidad de actuar en un nivel de intensidad disminuido es enormemente ventajoso, ya
que el ahorro de energia significa para el hombre poder enriquecer su vida mediante este plus.
La capacidad del hombre de abstraerse y de combinar las abstracciones, su capacidad de inventar
simbolos, arte y ciencia, todas ellas estan intimamente relacionadas con su capacidad de fantasear y
cada generacion hereda las fatansias de la generacion anterior, por lo tanto acumula mayor
conocimiento y entendimiento.
Esta concepcin de la vida humana y de la conducta que se considera compuesta de nieles de
actividad, barre de una vez por todas con el paralelismo psico-fisico, perturbador e insatisfactorio
con que la psicologa se ha estado enfrentando desde su nacimiento. Nosotros contemplamos al
humano como un todo, un entero y examinamos su comportamiento el cual se manifiesta en el nivel
aparente de la actividad fisica y en el nivel inaparente de la actividad mental. Si la actividad fisica y
la actividad mental son del mismo orden, podemos observarlas ambas como manifestaciones de lo
mismo: El ser del hombre.
Limite de contacto
Ningn individuo es autosuficiente, el individuo puede existir nicamente en un campo ambiental.
El individuo es parte de algun campo. Su comportamiento es funcin del campo total que lo incluye
tanto a el como a su ambiente. La naturaleza de la relacion entre el y su ambiente determina su
conducta. Si la relaciones es o no mutuamente satisfactoria, el comportamiento del individuo sera o
no normal.
El estudio del modo como el ser humano funciona en su ambiente, es el estudio de aquello que
ocurre en el limite de contacto entre el individuo y su ambiente. Es en este limite de contacto donde
ocurre los eventos psicologicos. Nuestros pensamientos, acciones, conducta y emociones son
nuestro modo de vivenciar y enfrentar los acontecimientos de limite de contacto.
Si bien el hombre actua mediante el sistema sensorial y el sistema motor, el organismo contacta al
mundo los dos. Su sistema sensorial le da una orientacion y su sistema motor le da los medios para
manipular. Ninguno es funcion del otro, ambos son funciones del ser humano total.
Con este nuevo enfoque , el ambiente y el organismo estan en una relacion de reciprocidad, su
relacion es de opuestos dialecticos.
Una vez que el sistema de orientacion ha hecho su tarea, el organismo tiene que manipular el objeto
que necesita de tal modo que el balance organismico se restablezca y la guestalt se complete. Estos
conceptos nos dan una herramienta para entender la neurosis. Si ocurriera que por alguna

26

perturbacion en el proceso homeostatico, el individuo es incapaz de percibir sus necesidades


dominantes o de manipular el ambiente para lograr satisfacerlas, entonces se comportara de un
modo desorganizado e inefectivo. El neurotico ha perdido la capacidad de organizar su
comportamiento de acuerdo a una jerarquia indispensable de necesidades
Organizacion ms ambiente es igual al campo
Ademas de necesidades y un sistema de orientacion y de manipulacion con los cuales logra la
satisfaccion, el individuo tiene actitudes hacia aquellas cosas existentes en el ambiente que pueden
facilitar o entorpecer su bsqueda. De aquellos que son deseables porque ayudan a satisfacer las
necesidades del individuo y a restaurar su equilibrio perturbado, se dice que poseen una catexis
positiva y se dice que tienen catexis negativa aquellos objetos que son indeseables.
El hombre vive suspendido entre la impaciencia y el miedo, la impaciencia es la base de la catexis
positiva y el miedo la base de todas las catexis negativas.
Al tratar de adquirir los objetos con catexis positiva, el individuo contacta su ambiente, va hacia lo
que lo rodea, en cambio frente a los objetos de catexis negativa intenta aniquilarlos o removerlos
del campo. Ademas de la destruccion, podemos encarar la situacion por medio de la aniquilacion
magica ( es no ver lo que no se quiere ver con el fin de dejar afuera lo que se considera que es un
peligro, es un retirarse parcial, un sustituto para el retiro verdadero) o fugandose del campo. Ambos
son medios de retraerse. Esto no es ni bueno ni malo, sencillamente es un modo de enfrentar el
peligro
Lo mismo puede decirse del contacto. El contacto no es ni bueno ni malo, sin embargo algunas
formas de contacto no son sanas, y todos los extremos son malos.
Una de las caracteristicas del neurtico es que no puede establecer ni un buen contacto ni puede
organizar su retiro. Cuando deberia estar en contacto con su ambiente, su mente esta en otra cosa,
de modo que no puede concentrarse y el insomnio por otro lado, es un ejemplo de su incapacidad de
retraerse .
El contracto y el retiro son opuestos dialecticos, modos de enfrentarnos a eventos psicologicos,
modos para tratar en el limite de contacto con objetos en el campo.
Cuando el objeto catexial han sido apropiado o aniquilado, contactado o alejado, o tratado de alguna
manera satisfactoria para el individuo, entonces se dice que la guestalt esta cerrada ya que el objeto
y la necesidad asociada desaparece del ambiente.
El contactar el ambiente es un modo la formacion de una guestalt y el retraerse es cerrarla
completamente, el contacto y el retiro en su forma ritmica son nuestros medios de satisfacer
nuestras necesidades, de continuar los procesos siempre en transcurso que constituyen la vida
Ya tenemos la jerarquia de necesidades, el equipo necesario ( motor y sesorial) para satisfacerlas,
las catexis del campo, el contacto y el retiro, la impaciencia y el miedo. Esto nos trae a la cuestion
de la fuerza bsica que energiza toda nuestra accion y esa fuerza parece ser la emocion. Las
emociones son el lenguaje mismo del organismo, ellas modifican la exitacion bsica de acuerdo a la
situacion ante la cual nos encontramos y se transforma en emociones especificasy a su vez las
emociones son transformadas en acciones sensoriales y motoras.
El nacimiento de la neurosis
El enfoque guestaltico, que considera al individuo como una funcin del campo
organismo/ambiente, y que considera su conducta como reflejo de sus relaciones dentro de este
campo, da coherencia a la concepcion de hombre como individuo y como ser social. Vemos la vida
humana como una interaccion entre individuo y ambiente, en el marco de un campo continuamente
en cambio.
Lo que nos concierne a nosotros como psicologos son las constelaciones siempre cambiantes de un
individuo, tambien siempre cambiante. Porque si ha de sobrevivir, tiene q cambiar constantemente.
Cuando el individuo se hace incapaz de alterar sus tecnicas de manipulacion y de interaccion, surge

27

la neurosis.
Ya deciamos que al no existir una relacion causal entre elementos que constituyen el todo, y dado
que el individuo y el ambiente son elementos de un todo que es el campo, ninguno puede imputarse
como responsable como males de otros. Ambos estan enfermos, una sociedad que contiene un gra
numero de individuos neuroticos, ha de ser una sociedad neurotica y viceversa.
En una sociedad sana, el limite entre el individuo y el grupo esta claramente delineado y es
claramente sentido. El individuo no est al servicio del grupo ni el grupo al del individuo. Es una
sociedad regulada por el principio de homeostasis.
Pareciera que el hombre nacio con un sentido de equilibrio social y psicolgico tan agudo como su
sentido de equilibrio fisico. Cada movimiento que realiza en el planopsicolgicoo o social es un
movimiento dirigido a encontrar el balance y sus dificultades no surgen de su deseo de rechazar tal
equilibrio, sino de movimientos mal dirigidos a hallarlo y a mantenerlos.
El neurtico no puede distinguir adecuadamente entre el mismo y el resto del mundo, pero que es lo
que hay en el campo organismo/ambiente que permite surgir tales perturbaciones en el equilibrio?
El desbalance surge cuando el individuo y el grupo experimentan simul necesidades diferentes y el
individuo es incapaz de distinguir cual es la necesidad dominante.
Cuando no puede discriminar, tomar una decisin o sentirse satisfecha con esta, ni hace un buen
contacto ni se retrae adecuadamente y ambos (ambiente y sujeto) se ven afectados.
Todas las perturbaciones neurticas surgen de la incapacidad del individuo por encontrar y
mantener el balance adecuado entre el mismo y el resto del mundo. Elneurticoo es el hombre sobre
el cual la sociedad actua con demasiada fuerza y su neurosis es su tecnica mas efectiva para
mantener el balance y evitar ser aplastado por un mundo avasallador.
Asumimos que en las neurosis, los disturbios del limite operan primordialmente a traves de cuatro
mecanismos distinguibles entre si.
Introyeccin
Es el mecanismo neurtico mediante el cual incorporamos dentro de nosotros mismos sin patrones,
actitudes, modos de actuar y pensar que no son verdaderamente nuestros, se presentan como agenos
en la medida que no los hemos digerido ni asimilado plenamente, solo introyectado en forma
completa e inalterada como quien engulle un trozo enorme de comida sin masticar. En la
introyeccion hemos corrido el limite entre nosotros y el resto del mundo tan demaciado hacia dentro
que casi no queda nada de nosotros mismos.
Proyeccin
Es el inverso de la introyeccion, la diferencia entre una proyeccin patolgica y aquella normal, es
que en la normal, se hacen suposiciones basadas en observaciones y son reconocidas como tal,
mientras que en la patolgica, se hacen en base a fantasas y no se reconocen como tal.
El neurotico utiliza la proyeccin tanto con el mundo como tambien lo usa en s mismo.
Entonces en la proyeccion trasladamos el limite entre nosotros y el resto del mundo un poco
demasiado a nuestro favor, de modo que nos hace posible desposeer y renunciar a aquellos aspectos
de nuestra personalidad que encontramos difciles y ofensivas. Y adems son nuestros introyectos
los que llevan a los sentimientos de poca aceptacin del s mismo y de autoalienacion que producen
las proyecciones.
El neurtico, ve a sus introyectos como parte de s mismo y a aquellas partes de s mismo que
quisiera no tener, como introyectos no digeridos. Mediante el proyectar entonces, espera liberarse
asi mismo de sus introyectos fantaseados, que de hecho, son partes de el mismo.
Confluencia
Es cuando el individuo no siente ningun limite entre el mismo y el ambiente que lo rodea, cuando
siente que es uno con el, las partes y el todo se hacen indistinguibles entre s.
Una persona donde esto es patologico, no sabe hasta donde llega ella y donde comienzan los demas,
no se da cuenta del limite entre si mismo y los demas, no puede hacer un buen contacto con ellos ni
retirarse tampoco.

28

Hace un ovillo de sus necesidades, sus emociones y sus actividades, resultando una confusin tal
que ya no se da cuenta de que es lo que quiere hacer ni como se lo esta impidiendo.
Retroflexin
El retroreflector traza una lnea demarcatoria entre el y el ambiente, pero la traza por el medio de s
mismo. El introyector hacee lo que los dems quieren que haga, el proyector, le hace a los dems lo
que el acusa a los dems de hacerle a l, el hombre en confluencia patolgica no sabe quin le esta
haciendo qu cosa a quin y el retroflector se hace a s mismo lo que le gustara hacer a otros. Deja
de dirigir sus energass hacia afuera en un intento de manipular y llevar a cabo cambios en el
ambiente que le satisfarn sus necesidades, y reorienta su actividad hacia adentro. Se sustituye asi
mismo por el ambiente como objetivo del comportamiento.

Ciertamente, la confusin en la identificacin, es la neurosis en s misma. Ya sea que manifiesta


primariamente a travs de alguno de los 4 mecanismos, su marca principal es la desintegracin de la
personalidad y la falta de coordinacin en el pensamiento y la accion.
En terapia, tenemos que reestablecer la capacidad del neurtico de discriminar. Ayudarle a descubrir
que es el mismo y que no, que lo realiza y que lo frustra. Tenemos que guiarlo hacia la integracin y
asistirlo en su bsqueda del balance y de los lmites adecuados entre el mismo y el resto del mundo.
Cmo reformula la instancia del supery freudiana?
Perls reformula la instancia del supery freudiana diciendo que si el supery no es parte
del s mismo, del yo, por necesidad debe ser entonces un montn de introyectos, de actitudes
no asimiladas y de planteamientos impuestos al individuo por el ambiente. Freud habla de la
introyeccin como parte del proceso moral de crecimiento; dice por ejemplo, que el nio
introyecta las buenas imgenes parentales y las establece como sus ideales de yo. El yo
entonces tambin llega a ser un conglomerado de introyectos. Sin embargo, explica que los
problemas no surgen en relacin a la identificacin infantil con los padres buenos, sino en
relacin a la identificacin con los padres malos. De hecho, el nio no introyecta las actitudes
y la tica de los padres buenas sino que las asimila. Traduce las actitudes tras la conducta
satisfactoria de sus padres en trminos que el pudo entender; reducindolos, por as decir, al
mnimo comn mltiplo y luego asimilndolos en su nueva forma, una forma que el puede usar.
Pero no puede hacer lo mismo con las malas actitudes de sus padres; no tiene medios para
encararlas y ningn deseo innato para hacerles frente. As es como debe tomarlas como
introyectos indigeridos. Ah comienzan los problemas ya que ahora se tiene una personalidad
compuesta no ya de yo y supery, sino de yo y no yo, de si mismo y autoimagen. Una
personalidad tan confusa que se hace imposible distinguir una de la otra.
1.

29

Compendio del psicoanlisis- Sigmund Freud

o
o
o
o

Primera parte: la naturaleza de lo psquico


Cap. I- El aparato psquico
Est formado por instancias psquicas:
El ello: es la ms antigua, tiene por contenido todo lo heredado, lo innato, lo constitucionalmente
establecido
El yo:
parte del ello diferenciada por la influencia del mundo externo.
Mediadora entre el ello y el sper yo
Gobierna la motilidad voluntaria
Su tarea consiste en la autoconservacin, y la realiza en doble sentido:
Frente al mundo externo: se percata de los estmulos, acumula (en la memoria) experiencias sobre
los mismos, elude (por la fuga) los que son demasiados intensos, enfrenta (por adaptacin) los
estmulos moderados y aprende a modificar el mundo externo adecundolo a su propia
conveniencia, a travs de la actividad.
Frente al mundo interno: frente al ello: decide la satisfaccin de sus instintos o suprime sus
excitaciones
6. Persigue el placer y evita el displacer. Ante aumento de displacer...seal de angustia para
calificar de peligro el motivo de dicho aumento.
7. En el estado de dormir el yo se desconecta del mundo externo.
El sper yo: es una instancia que se forma en el yo y que perpeta la influencia parental como
sedimentacin de periodo infantil. En su evolucin individual incorpora aportes de sustitutos y
sucesores ulteriores de los padres como los educadores, los personajes ejemplares, los ideales
venerados en la sociedad.

Accin del yo es correcta: si satisface al mismo tiempo exigencias del yo, sper yo y la realidad.
Ello y sper yo: ambos representan influencias del pasado. Ello: las heredadas, el supery: las
recibidas de los dems
El yo: determinado por vivencias propias del individuo, lo actual y accidental.
Cap. II: teora de los instintos
Funciones:
4. Ello: satisfacer necesidades innatas.
5. Yo: mantenerse vivo y protegerse de los peligros por medio de la angustia. Buscar satisfaccin ms
favorable y menos peligrosa en lo referente al mundo externo.
6. Sper yo: restriccin de las satisfacciones.
Instintos: fuerzas que suponemos tras las tensiones causadas por las necesidades del ello.
Representan exigencias somticas planteadas a la vida psquica. ndole conservadora: todo estado
que un vivo alcanza surge la tendencia a restablecerlo en cuanto haya sido abandonado. Hay dos
instintos bsicos:
Eros: persigue el fin de establecer y conservar unidades cada vez mayores, es decir, la unin.
Energa: se la llama libido
De destruccin: busca la disolucin de las conexiones, destruyendo as las cosas. Fin ltimo es
reducir lo viviente al estado inorgnicoinstinto de muerte. Si admitimos que la sustancia viva se
origino de la inanimada, entonces este instinto persigue el retorno a un estado anterior.
En las funciones biolgicas ambos instintos bsicos se antagonizan o combinan entre s. Ej. del acto
de comer: destruccin del objeto con el objetivo final de su incorporacin.

30

Se encuentran en todas partes, no pertenecen a ninguna regin determinada


El yo acumula originalmente toda la reserva disponible de libido. Este estado se denomina
narcisismo primario; subsiste hasta que el yo comienza a catectizar las representaciones de los
objetos con libido; es decir, a convertir libido narcicistica en libido objetal. Durante toda la vida el
yo sigue siendo el gran reservorio del cual emanan las catexias libidinales hacia los objetos y al que
se retraen nuevamente. Una caracterstica de la libido es su movilidad, es decir, la facilidad con que
pasa de un objeto a otros. Lo contrario es la fijacin de la libido a determinados objetos.
La libido tiene fuentes somticas, fluye hacia el yo desde distintos rganos y partes del cuerpo. Las
ms destacadas de las regiones somticas que dan origen a la libido se llaman zonas ergenas,
aunque en realidad todo el cuerpo es una zona ergena.

4)
5)
6)

a.

b.

Cap. III el desarrollo de la funcin sexual


Vida sexual no comienza en la pubertad, se inicia c/ evidentes manifestaciones poco despus del
nacimiento.
Distincin entre sexual y genital. El primero es un concepto ms amplio y comprende muchas
actividades que no guardan relacin alguna con los rganos genitales.
Vida sexual: funcin de obtener placer en zonas del cuerpo.
Fases:
Oral: La boca es el primer rgano que aparece como zona ergena y que plantea al psiquismo
exigencias libidinales. Toda la actividad psquica est centrada en la satisfaccin de esta necesidad.
El chupeteo tiende a alcanzar el placer independiente de la nutricin.
Sdico anal: la satisfaccin se busca en las agresiones y en las funciones excretoras.
Flica: base de toda la conformacin definitiva que adoptara la vida sexual. Interviene solo el
genital masculino (falo). Genitales femeninos ignorados. La sexualidad infantil precoz llega a su
mximo y se aproxima a la declinacin. Actividad intelectual al servicio de la investigacin sexual.
Destinos diferentes de los sexos:
El varn ingresa en la fase edpica; manipula su pene con fantasas simultneas que tienen por tema
cualquier forma de actividad sexual del mismo con la madre, hasta que los efectos combinados de
alguna amenaza de castracin y del descubrimiento de la falta de pene en la mujer le hace
experimentar el mayor trauma de su vida, que inaugura el perodo de latencia.
La nia, despus de un fracasado intento de emular al varn, llega a conocer su falta de pene, o ms
bien la inferioridad de su cltoris; a causa de esta 1ra defraudacin, a menudo comienza por
apartarse de la vida sexual en general.
Estas fases se superponen, coexisten.
Genital: se alcanza una organizacin completa del desarrollo sexual a travs de la pubertad.
Las inhibiciones en el desarrollo de este proceso se manifiestan en mltiples trastornos que puede
sufrir la vida sexual. Las fijaciones de la libido a las condiciones de fases anteriores llevan a la
perversin.

Cap. IV- las cualidades psquicas


El psicoanlisis postula la hiptesis fundamental de que lo esencialmente psquico son los supuestos
procesos concomitantes somticos de los procesos cc como las percepciones, los pensamientos,
sentimientos y actos volitivos. Al hacerlo, comienza por hacer abstraccin de la cualidad de
consciencia.
Cc: estado psquico fugaz
Prcc: procesos icc capaces de ser reproducidos o recordados, susceptibles de cc
Icc: procesos y contenidos psquicos no tienen acceso tan fcil a la concientizacin, sino que es
preciso inferirlos, adivinarlos y traducirlos a la expresin cc
La divisin no es absoluta ni permanente.
El proceso de que algo se haga cc se halla vinculado, ante todo, a las percepciones que nuestros

31

rganos sensoriales reciben del mundo exterior. Topogrficamente, es un fenmeno que ocurre en la
capa cortical ms perifrica del yo. Tambin tenemos informaciones cc del interior de nuestro
cuerpo, sensaciones. Pero ya que estas sensaciones tambin emanan de los rganos terminales, bien
se puede mantener la 1ra afirmacin... Pero no slo en la periferia del yo est lo cc, tambin hay que
agregar que los procesos internos del yo pueden adquirir la cualidad de cc. Esta complicacin es
obra de la funcin del lenguaje, que conecta los contenidos yoicos con restos mnemnicos de
percepciones visuales y particularmente acsticas. As, la periferia perceptiva de la capa cortical
tambin puede ser estimulada desde el interior (llevara a la formacin de alucinaciones).
Interior del yo: cualidad de prcc. El estado prcc, caracterizado de una parte por su accesibilidad a la
Cc, y de otra por su vinculacin con los restos verbales, es algo particular cuya ndole no se agota
por esas dos caractersticas (pueden permanecer icc).
Lo icc es la nica cualidad dominante en el ello. ntimamente ligados. Originalmente, todo era ello;
el yo se desarroll del ello por la incesante influencia del mundo exterior. Durante esta lenta
evolucin, ciertos contenidos del ello pasaron al estado prcc y se incorporaron as al yo; otros
permanecieron intactos en el ello, formando su ncleo. Durante este desarrollo, el joven y dbil yo
volvi a desplazar al estado icc ciertos contenidos ya incorporados, abandonndolos, y lo mismo
hizo con muchas impresiones nuevas que podra haber incorporado, de modo que stas slo
pudieron dejar huellas en el ello. Teniendo en cuenta su origen, denominamos lo reprimido a esta
parte del ello. El contenido del ello, pues, queda dividido entre el acervo innato y lo adquirido
durante el desarrollo del yo.
Los procesos del Icc o del ello obedecen a leyes distintas de las que rigen los procesos en el yo prcc.
Estas leyes se denominan proceso primario, en contraste con el proceso secundario, que regula el
suceder del Prcc, del yo.

Cap. V- la interpretacin de los sueos como modelo ilustrativo


Constituye el ms favorable objeto de estudio.
En el sueo se diferencia un contenido onrico manifiesto y las ideas latentes del sueo. Proceso q
convierte las ltimas en las primeras lo llamamos: elaboracin onrica. El material icc del ello se
impone al yo, se torna prcc y bajo el rechazo del yo sufre transformaciones que se conocen como
deformacin onrica.
2 clases de motivos para la formacin onrica:
Un impulso instintivo (deseo icc) por lo general reprimido, adquiere durante el reposo la fuerza
necesaria para imponerse al yo (sueos que proceden del ello).
Un deseo insatisfecho subiste en la vida diurna (ideas prcc) y es reforzado por un elemento icc.
(sueos que proceden del yo).
Ambas tienen el mismo mecanismo de formacin onrica: el yo revela su origen tardo y derivado
de ello, deja en suspenso sus funciones y permite el retorno a un estado anterior rompiendo sus
relaciones con el mundo externo y retirando sus catexias de los rganos sensoriales. Permite al ello
una libertad que ya no es perjudicial.
Leyes de los procesos icc:
Condensacin: tendencia a formar nuevas unidades. Un nico elemento del sueo manifiesto
representa toda una serie de ideas onricas latentes.
Desplazamiento: de intensidades psquicas de un elemento a otro.
Esto da cuenta del proceso primario en el ello: energa se encuentra en estado libre y mvil y busca
la descarga. No rigen reglas lgicas.
El sueo se interpreta por medio de las asociaciones que el propio soante le da al contenido
manifiesto. Traen a luz los eslabones intermedios que insertamos en la lengua entre el sueo
manifiesto y el latente.
La funcin primordial de la elaboracin onrica es la sustitucin de la exigencia (satisfaccin de un

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instinto, eliminacin de una deuda) por la realizacin del deseo. El sueo siempre es una tentativa
de eliminar la perturbacin del reposo mediante la realizacin de un deseo, es el guardin del
reposo.
Segunda parte- aplicaciones practicas

Cap. VI- la tcnica psicoanaltica


El yo tiene la funcin de enfrentar sus 3 relaciones de dependencia: de la realidad, del ello y del
supery, sin afectar su organizacin ni menoscabar su autonoma. La condicin bsica de los
estados patolgicos debe consistir en un debilitamiento relativo o absoluto del yo que le impida
cumplir sus funciones.
Plan teraputico: acudir a la ayuda del yo debilitado por el conflicto interno. El mdico analista y
el yo debilitado del paciente deben tomar partido contra las exigencias instintuales del ello y las
demandas morales del sper yo. El yo enfermo nos promete la ms completa sinceridad y nosotros
le aseguramos la ms estricta discrecin y poner al servicio nuestra experiencia en la interpretacin
del material influido por el icc (pacto). Se limita solo a los enfermos neurticos que son capaces de
imponerse en la vida real.
Se recurre a la asociacin libre: No slo deber comunicar lo que sea capaz de decir
intencionalmente y de buen grado, sino tambin todo lo dems que le sea presentado por su auto
observacin, cuanto le venga a la mente, por ms que le sea desagradable decirlo y aunque le
parezca carente de importancia o aun insensato y absurdo. Si consigue abolir su autocrtica,
suministrar al analista una cantidad de material que ya se encuentran bajo el influjo del icc, que a
menudo son derivados de ste y que nos colocan en situacin de conjeturar sus contenidos icc
reprimidos, cuya comunicacin al paciente ampliar el conocimiento que su propio yo tiene de su
icc.
Transferencia: el paciente no se conforma con ver en el analista un auxiliar y consejero, sino que
ve en l una copia o reencarnacin de alguna persona importante de su infancia, de su pasado,
transfirindole, pues, los sentimientos y las reacciones que correspondieron a ese modelo pretrito.
Este fenmeno de la transferencia es, por un lado, un instrumento de valor sin igual; por el otro, una
fuente de graves peligros. Es ambivalente: comprende actitudes positivas (afectuosas), tanto como
negativas (hostiles) frente al analista, que por lo general es colocado en lugar de un personaje
parental, del padre o de la madre.
Transferencia positiva: el paciente tiene el propsito de agradar al analista, se convierte en el
verdadero motor de la colaboracin del paciente. El yo se fortalece. Se abandonan los sntomas y se
cura aparentemente, todo por amor al analista. Dos ventajas de la transferencia.
El paciente, colocando al analista en lugar de su padre o madre, tambin le confiere el podero que
su supery ejerce sobre el yo (pues los padres fueron el origen del supery). El nuevo supery tiene
ahora la ocasin de llevar a cabo una especie de reeducacin del neurtico y puede corregir los
errores cometidos por los padres en su educacin. Pero lejos de ser un nuevo maestro, el analista,
en todos sus esfuerzos por mejorar y educar al paciente, siempre deber respetar su individualidad.
El paciente representa en ella un trozo importante de su vida que de otro modo quiz solo se hubiese
descrito insuficientemente.
Transferencia negativa: al reproducir los vnculos con los padres se convierte en algn da en
hostil. Se tropezar con una frustracin, pues las relaciones sexuales entre el paciente y el analista
estn excluidas, y tampoco las formas ms sutiles de satisfaccin no sern concedidas por el analista
sino en exigua medida. Semejante rechazo sirve de pretexto para el cambio de actitud, como
probablemente ocurri tambin en la 1ra infancia del paciente. Es una repeticin del pasado.
El analista debe hacerle ver al paciente que est reproduciendo una vivencia pasada y que la toma
como actual. Debe evitar que tanto el enamoramiento como la hostilidad alcancen grados extremos.
Los esfuerzos para fortalecer al yo debilitado parten de la ampliacin de su autoconocimiento. Esto

33

constituye un primer paso. El material lo tomamos de: lo que informa con sus comunicaciones y
asociaciones libres, de lo que nos revela en sus transferencias, de lo que recogemos en la
interpretacin de sus sueos, de lo que traducen sus actos fallidos.
La segunda parte y la ms importante de la tarea tiene que ver con la resistencia. El yo se protege
contra elementos indeseables del ello icc y reprimido mediante anticatexias; cuanto ms acosado se
sienta el yo, ms se aferrar a esas anticatexias. Queremos que el yo, envalentonado por la
seguridad que le promete nuestro apoyo, emprenda la ofensiva para reconquistar lo perdido. La
fuerza de las anticatexias se nos hace sentir como resistencia contra la labor analtica. Para que el yo
no se nos resista es preciso que lo animemos y aplaquemos sin cesar. A esta resistencia que perdura
durante todo el tratamiento se la llama resistencia de la represin. Cuando se logran suprimir las
resistencias el yo se modifica favorablemente. Puede aceptar una exigencia instintiva hasta ese
momento reprimida o bien la rechaza definitivamente; pero en ambos casos habr eliminado un
peligro permanente, se habrn ampliado los lmites del yo y se habr tornado superfluo un costoso
despliegue de energa.
Dos fuentes de resistencias: son ignoradas por el paciente y no pudieron ser tenidos en cuenta en el
pacto.
Necesidad de estar enfermo. Origen: sentimiento de culpabilidad o la cc de culpabilidad: el
enfermo no lo siente ni se percata. Contribucin aportada a la resistencia por un sper yo severo. El
individuo no ha de curar pues no merece nada mejor. Esta resistencia no perturba nuestra labor
intelectual pero le resta eficacia. Hay que tratar de hacerla cc y demoler paulatinamente el sper yo.
Necesidad de sufrimiento: personas que se daan a s mismas y se autodestruyen. Se liberaron
varios instintos de destruccin hacia adentro. No pueden tolerar la posibilidad de ser curados por el
tratamiento y se le resisten con todos los medios a su alcance.
El resultado final de la lucha emprendida depende de las relaciones cuantitativas, del caudal
de energa que podamos movilizar a nuestro favor en el paciente, comparado con la suma de
las energas que despliegue las instancias hostiles a nuestros esfuerzos.
Pasos:
El yo debilitado participe en la elaboracin interpretativa
Dejamos que nos transfiera la autoridad de su sper yo
Asuma lucha de exigencias del ello y venza resistencias despertadas
Restablecemos el orden en su yo
Se cuenta con ayuda del paciente pero tambin con enemigos.
Cap. VII- un ejemplo de labor psicoanaltica
La neurosis:
no tiene causas especficas.
Son desarmonas cuantitativas las responsables de las inadecuaciones y sufrimientos de los
neurticos.
Se origina en la primera infancia aunque sus sntomas no se manifiestan sino mucho mas tarde.
Son afecciones del yo
Tanto las demandas interiores como las excitaciones del mundo exterior actan en calidad de
traumas. El yo se defiende contra ellas por medio de la represin. Ningn ser humano queda libre
de tales vivencias traumticas ni de sus represiones, sirven para alcanzar otro objetivo: el pequeo
ser primitivo ha de convertirse en un ser humano civilizado. La posibilidad de hacerlo estar dada
en sus disposiciones hereditarias junto con la ayuda de la educacin y del influjo parental que como
predecesores del sper yo, restringen la actividad del yo con prohibiciones y castigos, estimulando o
imponiendo las represiones. Por lo tanto en la etiologa de la neurosis se debe considerar ese
carcter biolgico humano que es su prolongado periodo de dependencia infantil.
Los instintos que se manifiestan fisiolgicamente como sexualidad desempean un papel
predominante y de insospechada magnitud en las mismas. Ninguna otra funcin ha sido repudiada

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tan enrgica en el curso de la evolucin recogida por la cultura. No es casual el hecho que el
periodo de latencia sea objeto de la amnesia infantil. El florecimiento de la sexualidad corresponde
al primer periodo de la infancia durante el cual comienza a diferenciarse el yo y el ello y que
culmina con el periodo de latencia.
La situacin que todos los nios estn condenados a experimentar y que resulta de la prolongada
dependencia infantil y de la vida comn con los padres es el Complejo de Edipo.
La madre es el primer objeto sexual y el ms poderoso. Despierta en el nio sensaciones placenteras
y displacenteras.
Varn: llega a la fase flica de su evolucin libidinal y percibe sensaciones placenteras emanadas
de su miembro viril y que aprende a procurrselas a su gusto mediante la estimulacin manual. Se
convierte en amante de la madre. Desea poseerla fsicamente. Su masculinidad precoz despierta lo
induce a sustituir ante ella al padre. El padre se convierte en rival. La madre cuando comprende esto
cree actuar acertadamente al prohibirle la masturbacin. Luego lo amenaza con quitarle esa cosa
con la cual el nio la desafa. Delega en el padre la amenaza: le contara todo y este le cortara el
miembro. Al principio no lo cree, pero despus al ver los genitales femeninos la amenaza se hace
real y cae bajo la influencia de la amenaza de castracin, sufriendo el trauma ms poderoso de toda
su infancia. A fin de salvar su miembro sexual, renuncia ms o menos completamente a la posesin
de la madre y a menudo su vida sexual lleva para siempre la carga de aquella prohibicin. Las
vivencias se reprimen y se conservan en el icc dispuestas a perturbar despus de la pubertad la
evolucin ulterior del yo.
Nia: la nia no tiene motivo para temer que perder el pene pero debe reaccionar ante el hecho
que no lo tiene. Envidia al varn por el rgano que posee, toda su evolucin se desarrolla bajo el
signo de envidia flica. Abandona la masturbacin porque no quiere que esta le recuerde la
superioridad del varn y se aparta de toda forma de sexualidad. Dos caminos: o persiste en su deseo
de convertirse en varn y termina en el mayor de los casos en la homosexualidad, o abandona a la
madre amada y la sustituye por el padre, colocndose en el lugar de la madre culminando con el
deseo de que el padre le regale un hijo.
En el nio la amenaza de castracin pone fin al cde y en la nia la impulsa hacia su cde.
Tercera parte- Resultados tericos
Cap. VII- El aparato psquico y el mundo exterior
La psicologa, como la fsica o cualquier otra ciencia natural, persigue el fin de revelar, tras las
propiedades del objeto investigado, que se dan directamente a nuestra percepcin, algo que sea ms
independiente de la receptividad selectiva de nuestros rganos sensoriales y que se aproxime ms al
supuesto estado de cosas real. No esperemos captar este ltimo, pues toda nuestra revelacin
psicolgica debe volver a traducirse al lenguaje de nuestras percepciones, del cual no podemos
librarnos. He aqu la esencia y la limitacin de la psicologa. La realidad seguir siendo siempre
incognoscible. La elaboracin intelectual de nuestras percepciones sensoriales primarias nos
permite reconocer en el mundo exterior relaciones y dependencias que pueden ser reproducidas o
reflejadas fielmente en el mundo interior de nuestro pensamiento, ponindonos su conocimiento en
situacin de comprender algo en el mundo exterior, de preverlo y, posiblemente, modificarlo. As
se procede en el psicoanlisis.
El ncleo de nuestra esencia est formado por el oscuro ello, que no se comunica directamente con
el mundo exterior. En este ello actan los instintos orgnicos, formados por la fusin en proporcin
variable de dos fuerzas primordiales (Eros y destruccin), y diferenciados entre si por sus
respectivas relaciones con rganos y sistemas orgnicos. La nica tendencia de estos instintos es la
de alcanzar su satisfaccin, mediante determinadas modificaciones en los rganos, con ayuda de
objetos del mundo exterior. La satisfaccin inmediata que exige el ello llevara a serios conflictos
con el mundo exterior y a la destruccin del individuo. El ello no tiene consideracin alguna por la

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seguridad individual. Los procesos del ello (proceso primario) discrepan de los que la percepcin cc
nos muestra en nuestra vida intelectual y afectiva; adems para ellos no rigen las restricciones
crticas de la lgica.
El ello, aislado del mundo exterior, tiene un mundo propio de percepciones. Percibe con agudeza
ciertas alteraciones de su interior: especialmente las oscilaciones en la tensin de sus necesidades
instintuales, que se conciencian como sensaciones de la serie placer-displacer. El ello obedece al
inexorable principio del placer. Dicho principio requiere la reduccin (y en el fondo quiz an la
extincin) de las tensiones instintuales (es decir, un estado de nirvana).
El yo se ha desarrollado de aquella capa cortical del ello que, adaptada a la recepcin y a la
exclusin de estmulos, se encuentra en contacto directo con el mundo exterior (con la realidad). Su
funcin psicolgica consiste en elevar los procesos del ello a un nivel dinmico superior (por ej
convirtiendo energa libremente mvil en energa ligada); su funcin constructiva, en cambio,
consiste en interponer entre la exigencia instintual y el acto destinado a satisfacerla una actividad
intelectiva que, previa orientacin en el presente y utilizando experiencias interiores, trata de prever
las consecuencias de los actos propuestos por medio de acciones experimentales o tanteos. De
esta manera, el yo decide si la tentativa de satisfaccin debe ser realizada o diferida, o si la
exigencia del instinto no habr de ser suprimida totalmente por peligrosa (principio de realidad). El
yo est dominado por la consideracin de la seguridad. Tiene por funcin la auto conservacin.
Utiliza sensaciones de angustia como seales que indican peligros amenazantes para su integridad.
Pero los peligros no proceden slo de la realidad exterior; tambin el ello es fuente de peligros. Por
un lado, porque los instintos excesivamente fuertes pueden (de manera anloga a estmulos fuertes
del exterior) aniquilar la organizacin dinmica que caracteriza al yo, volvindolo a convertirlo en
una parte del ello. Por otro lado, la satisfaccin de una exigencia instintual implicara peligros
emanados del mundo exterior, de modo que esa demanda se convierte en peligro. Entonces, el yo
combate en dos frentes: debe defender su existencia contra un mundo exterior que amenaza
aniquilarlo, tanto como contra un mundo interior demasiado exigente.
Las neurosis podran evitarse si se dejase en plena libertad la vida sexual del nio (recordar Edipo y
castracin). Un represamiento tan precoz del instinto sexual, una adhesin tan decidida del joven yo
al mundo exterior, contra el mundo interior, actitud que se le impone merced a la prohibicin de la
sexualidad infantil, no puede dejar de ejercer influencia decisiva sobre la futura aptitud cultural del
individuo. Las demandas instintuales apartadas de su satisfaccin directa, se ven obligadas a
adoptar nuevas vas que llevan a satisfacciones sustitutivas, y en el curso de esos rodeos pueden ser
desexualizadas. Muchos de nuestros bienes culturales han sido adquiridos a costa de la sexualidad,
por la coercin de las energas instintivas sexuales.
Los estados patolgicos del yo, en los cuales vuelve a aproximarse ms al ello, se fundan en la
anulacin o el relajamiento de esa relacin con el mundo exterior.
Escisin del yo (ver)
Cap. IX-El mundo interior
Hacia el final del 1er perodo infantil se produce una importante modificacin. Una parte del mundo
exterior es abandonada por lo menos parcialmente, como objeto, y en cambio es incorporada al yo
mediante la identificacin; es decir, se convierte en parte integrante del mundo interior. Esta nueva
instancia psquica contina las funciones que anteriormente desempearon las personas
correspondientes del mundo exterior: observa al yo, le imparte rdenes, lo corrige y lo amenaza con
castigos, tal como lo hicieron los padres, cuya plaza ha venido a ocupar. Esta instancia es el
supery, y en sus funciones judicativas lo sentimos como cc.
El supery es el heredero del complejo de Edipo y slo queda establecido una vez liquidado ste.
Por consiguiente, su excesivo rigor no se ajusta a un prototipo real, sino que corresponde a la
intensidad del rechazo dirigido contra la tentacin del complejo de Edipo.
El supery contina desempeando ante el yo el papel del mundo exterior, por ms que se haya

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convertido en parte integrante del mundo interior. Para todas las pocas ulteriores de la vida
representar la influencia de la poca infantil del individuo. No slo perduran las cualidades
personales de sus padres, sino tambin todo lo que a su vez tuvo alguna influencia determinante
sobre ellos; es decir, las inclinaciones y las normas del estado social en el cual viven, las
disposiciones y tradiciones de la raza de la cual proceden. Sin embargo, una parte de las conquistas
culturales se sedimenta en el ello (vivencias filogenticas arcaicas); mucho de lo que el supery trae
consigo despertar un eco en el ello.

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La revolucin Sexual. REICH (ficha 829)


El fiasco del moralismo sexual
De la regulacin moral a la regulacin por la economa sexual
Los conceptos de economa sexual expuestos aqu se basan en la observacin clnica de pacientes
que experimentan una transformacin de su estructura psquica en el transcurso de un tratamiento
de anlisis individual con resultado positivo.
Primeramente para entender la conducta irracional colectiva (que es la que nos interesa) hay que
proceder por el camino de las observaciones y experiencias realizadas en el tratamiento del
individuo neurtico. Partir de un individuo o sociedad patolgica nos permite inferir que
anteriormente estuvo a priori sano, y es all a lo que se apunta entender y luego alcanzar.
Algunos de los casos ms frecuentes del comportamiento patolgico del individuo son: inhibicin
sexual general, carcter impulsivo de exigencias morales, incapacidad de lograr la satisfaccin
sexualidad, as como tambin la imposibilidad de concebir otro tipo de sexualidad que no implique
la monogamia, falta de capacidad de fuerza y voluntad, etc.
Los pacientes acuden con dichos sntomas, lo cual reduce la capacidad de trabajo y eficiencia, lo
cual no responde ni a las exigencias sociales ni a sus capacidades reales; por ello se puede afirmar
que la capacidad de satisfaccin genital est reducida, y ha sido sustituida por otras formas de
satisfaccin no genitales.
Todo paciente lleva en s mismo un conflicto entre el instinto y la moral, el cual es insoluble en las
condiciones de represin sexual neurtica. Las obligaciones morales que el paciente se impone
influenciados socialmente, aumentan la represin de sus exigencias sexuales. Cuanto mayor es el
dao sufrido por su potencia genital, tanto ms se acenta la desproporcin entre necesidad de
satisfaccin y capacidad para la satisfaccin. Esto refuerza la presin moral necesaria para
controlar impulsos reprimidos. Puesto que el conflicto es incociente el individuo es incapaz de
resolverlo por s mismo.
El conflicto entre instinto y moral se ve obligado a acorazarse tanto contra el instinto como contra el
mundo exterior. De all se deriva una limitacin del estado de disponibilidad para la vida y la
actividad vital.
Un tratamiento por anlisis psquico individual, libera las energas vegetativas de su fijacin a la
coraza. Las consecuencia inmediata es una intensificacin de los impulsos antisociales y perversos,
acompaados de ansiedad social y de presin moral. Si esta fijacin se consigue eliminar una
abundante y creciente energa se abre camino hacia el sistema genital y las necesidades genitales
naturales despiertan. Es decir, que si se consigue anular las inhibiciones genitales y la ansiedad
genital el paciente adquiere la capacidad de satisfaccin orgstica completa, y si adems, tiene
buena suerte de encontrar un compaer@ adecuado sexualmente, el cambio en su estructura se
torna notable.
Mientras que antes todo el pensar y el obrar del paciente estaba sometido a la influencia
perturbadora, de motivos inconscientes e irracionales, ahora es cada vez ms capaz de actuar y
reaccionar racionalmente, y librndose de dicha coraza es capaz, tambin, de entablar un contacto
inmediato, tanto con sus impulsos como con el mundo circundante. Reiteramos, la mejora es
notable.
En la mayora de los pacientes se observa una doble fuerza: hacia afuera presentan una forma
innatural, excntrica; sin embargo, a travs de esta experiencia patolgica podemos descubrir al
individuo sano que hay dentro. Lo que hace a las personas diferentes unas de otras e la particular
exteriorizacin de su comportamiento neurtico. Durante proceso curativo, la diferenciacin
individual desaparece y da paso a una simplificacin del comportamiento, que hace que los
pacientes se asemejen en sus rasgos fundamentales, pero sin perder sus caractersticas individuales.
Esto nos permite hacer una analoga para comprender la actitud frente a la vida sexual. Quien haya

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reprimido su sexualidad, desarrolla formas muy dispares de defensa moral y esttica. Si el paciente
recupera el contacto con sus propias necesidades sexuales, desaparecen las diferencias neurticas.
La actitud frente a la sexualidad natural se asemeja, entonces, en todos los individuos: se caracteriza
por la afirmacin del placer y por la prdida del sentimiento de culpabilidad sexual. El antagonismo
que antes exista entre el instinto y las inhibiciones morales, obligaba al paciente a regular todos sus
actos segn dictados de una ley exterior y superior a l.
Si ahora, en el proceso de cambio de estructura, el paciente reconoce no solo la urgencia, sino la
indispensabilidad de la satisfaccin genital, entonces abandona su camisa de fuerza moral y, con
ella, la represin de las necesidades instintivas.
8. Antes la represin moral haba intensificado un impulso y lo haba hecho antisocial;
9. esta intensificacin del impulso exiga una intensificacin de la represin moral;
10. ahora cuando se equilibran la capacidad de satisfaccin y la intensidad del impulso, el
individuo desecha la reglamentacin moral.
11. As, desaparece, el mecanismo de autodominio rgido que antes era indispensable.
12. El individuo prcticamente ya no tiene moral porque ya no tiene impulsos que requieran una
inhibicin moral.
13. Todo esto aparece con claridad en el comportamiento prctico de aquellos individuos que
han alcanzado su potencia orgstica.
Resumiendo, todos estos cambios indican que el organismo psquico est maduro para la
autorregulacin.
Los individuos que han alcanzado la capacidad orgstica, se inclinan por las relaciones mongamas;
en ellos la monogamia no se basa en la inhibicin de los impulsos poligmicos o sobre
consideraciones de tipo moral, sino sobre principios de economa sexual que abogan por la
repeticin de experimentar un intenso placer con la misma persona. Para esto es indispensable la
completa armona sexual entre los dos participantes. Asimismo, es tambin necesario el compaero
adecuado. Finalmente el individuo, despojado de sus conflictos neurticos puede ordenar su vida y
gana una seguridad benfica que le permite ser dueo de sus actos y mejorar sus relaciones sociales.
En todo esto se sigue naturalmente los principios de placer. As, queda claro que el principio de
regulacin moral se opone al de autorregulacin por la economa sexual.
Muy diferente es la conducta de los individuos cuya capacidad orgstica est perturbada, la mayora
experimentan menos placer en el acto sexual, pasan perodos largos sin pareja, y son menos
exigentes en el acto sexual. Los individuos as pueden someterse a un matrimonio de por vida, en
donde, sin embargo, su fidelidad no se basa tanto en su satisfaccin sexual sino en sus inhibiciones
morales.
Una contradiccin en la teora freudiana de la cultura
Represin sexual y renuncia al instinto
Freud mantuvo siempre su punto de vista filosfico: La cultura debe su existencia a la represin
del instinto y a la renuncia al instinto. Esto posee como base la idea de que la realizaciones de tipo
cultural son el resultado de una sublimacin de la energa cultural; de donde se infiere que la
represin y la renuncia sexuales son indispensables en todo proceso de cultura.
Lo que hay de verdad en esta afirmacin es el hecho de que la represin colectiva crea una cierta
cultura patriarcal, que no es necesariamente la base de la cultura en general. Freud llega a esta
conclusin, porque sus primeros trabajos estn orientados hacia una crtica de la cultura en sentido
de una revolucin sexual.
Freud descubri que el inconsciente est lleno de impulsos antisociales, los cuales son recluidos en
el olvido, para permitir una adaptacin social, que inevitablemente acarrean perturbaciones de
origen psquico. Por lo tanto, para que sea posible la satisfaccin instintiva natural, hay que eliminar
la represin y liberar los impulsos.
Pero esto no implica que el analista descubra lo inconsciente y lo libere, sino ms bien debe

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sublimar y reprobar. (no olvidar la analoga entre paciente-sociedad) Gracias a esto desaparece el
fantasma gesticulante que constitua una amenaza grave cuando Freud, en sus primeros escritos,
constataba que la represin sexual no es solo patolgica sino tambin causa de incapacidad para el
trabajo y la cultura.
Pero como esto constitua una postura amenazadora para el orden social preponderante, la renuncia
y reprobacin se mud en aceptacin parcial; con tal de que los impulsos no fueran liberados, desde
el punto de vista cultural, no importaba si era el mecanismo de renuncia o el de represin del
instinto el encargado de que no dejara aparecer en la superficie lo reprimido. Adems haba
contribuido a un progreso: se sustitua la represin inconsciente del mal por la renuncia voluntaria a
la satisfaccin del instinto. Por lo tanto, como la moral no proscribe que uno sea asexual, sino que
resista las tentaciones sexuales, el psicoanlisis se haba hecho capaz de cultura. Desgraciadamente
por la renuncia de su propia teora del instinto.
Satisfaccin del instinto y renuncia al instinto
El problema de la sustitucin del mecanismo de represin sexual por el de renuncia y reprobacin
del instinto se resolvera fcilmente con el tratamiento psicoanaltico, si la renuncia y la reprobacin
del instinto no dependieran tambin de la economa de la vida instintiva. El mecanismo psquico
puede actuar dando lugar a la renuncia al instinto solo bajo condiciones de economa sexual bien
determinadas. Lo mismo con respecto a la sublimacin. La renuncia duradera a un impulso
antisocial es posible solo si la vida sexual est en orden, es decir, si no hay represiones sexuales que
presten sus fuerzas a los impulsos que se han de reprobar. La ordenacin psicoenergtica de la
economa sexual exige la posibilidad de satisfaccin sexual que corresponda a cada edad.
Como las formas de satisfaccin de tipo neurtico y perverso, contra las cuales debe defenderse la
sociedad, no son ms que compensaciones de la satisfaccin sexual genital y no aparecen sino
cuando la satisfaccin genital est perturbada o imposibilitada, se sigue la interrogacin sobre la
satisfaccin o renuncia a tal impulso.
La terapia analtica puede en la prctica, sealar solo una renuncia a la satisfaccin de las
necesidades que no corresponden al estadio y edad del paciente, si considera que debe eliminar
represiones y no predicar la moral. Esto no significa ya la renuncia al apetito sexual en general
porque la energa contina empujando hacia la descarga. Para que renuncie a la satisfaccin sexual
solo valen los argumentos morales que pecan gravemente contra los principios teraputicos y contra
la voluntad de curacin. Por otra parte ella puede librarse de la fijacin solo a condicin de que su
sexualidad encuentre su objeto natural y experimente con l una satisfaccin real. Si no sucede as,
o bien la fijacin infantil no se resuelve, o bien retrocede a otros objetos de apetencia sexual infantil
y el problema subsiste.
As como la repulsa de las apetencias sexuales infantiles es condicin previa para llegar a la
formacin de una sexualidad normal, as tambin una sexualidad normal y la satisfaccin efectiva
de la misma, son condiciones previas, absolutamente imprescindibles, para la definitiva
desaparicin de los deseos patolgicos infantiles.
Por consiguiente la alternativa no es la renuncia al instinto o su liberacin, si no en qu condiciones
se da la satisfaccin o renuncia a tal impulso.
Freud descubri que el contenido del inconsciente de los neurticos es esencialmente de impulsos
infantiles crueles y antisociales. Dejando as expuesto el hecho de que el inconsciente contiene
tambin impulsos que representan exigencias biolgicas naturales.
La intensidad ulterior de los impulsos infantiles y antisociales se deriva de la insatisfaccin de estas
exigencias naturales; una parte de la energa libidinosa condenada refuerza los impulsos primitivos
infantiles y por otra parte crea impulsos totalmente nuevos, tambin antisociales. Estos son
considerados hechos biolgicos. Esto se desenmascara difcilmente, ya que cumple con un cometido
especfico: desplazar el problema del campo social al biolgico en el que prcticamente es
insoluble.

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Existe tambin una sociologa del inconsciente y de la sexualidad asocial, es decir, que hay una
historia social de los impulsos inconscientes tanto por lo que respecta a su intensidad como en lo
tocante a su contenido. No solo la represin en s pertenece al campo sociolgico sino tambin las
causas de la represin.
Pero cabe aclarar que la nocin freudiana de los impulsos antisociales es absoluta y conduce por eso
a conclusiones errneas, porque no tiene en cuenta la relatividad del principio de realidad.
Dado que las investigaciones tratan continuamente cuestiones de relacin entre individuo y
sociedad, enjuiciando lo patolgico y lo sano, lo social y antisocial, sin percatarse de sus
descubrimientos revolucionarios se mueve dentro de un circulo vicioso: ve a la represin sexual
como una amenaza para la cultura, y establece que dicha represin es necesaria para la cultura.
Tergiversaciones cometidas por Freud:
7. Inconsciente determinado por la sociedad
8. Reprobacin de impulsos infantiles y antisociales como satisfaccin de necesidades sexuales
fisiolgicas normales
9. Sublimacin exigente de anulacin de la represin sexual
10. Satisfaccin genital determinante de la economa sexual
11. Eliminacin de represin sexual
Finalmente, solo la regulacin por la economa sexual puede eliminar el antagonismo entre
naturaleza y cultura; cuando elimine la represin sexual, habr eliminado tambin los impulsos
perversos y antisociales.
Impulsos secundarios y reglamentacin moral
Juegan un papel importante el Bolchevismo y Antibolchevismo fascista, el pretexto que
reprocha a la revolucin social la destruccion de toda moral en la vida de sociedad y el
advenimiento del caos sexual.
El bolchevismo, para el icc del individuo sano, cuya estructura psquica niega la sexualidad, es
sinnimo de libre ejercicio de la sexualidad sensual; invalida la vigencia de la regulacin moral, ya
que tan pronto como la sociedad entra en posesin de sus medios de produccin, se encuentra
inexorablemente abocada a dirimir el pleito entre moralizacin y autonoma. Concluyendo que los
individuos son incapaces de autodirigirse.
La tesis moralizante de la reaccin poltica sostiene que hay contradiccin irreconciliable entre los
impulsos biolgicos y los intereses sociales. En consecuencia, la reaccin poltica clama por la
necesidad de la regulacin moral, porque asegura que si se eliminara la moral, los instintos se
impondran, acarreando caos social. Por lo tanto Es necesaria la moral? S, puesto que los impulsos
antisociales ponen en peligro la vida social Cmo sera posible eliminar la reglamentacin moral?
La regulacin moral de las exigencias naturales biolgicas del individuo, desencadena, con su
represin e insatisfaccin, los impulsos secundarios, patolgicos y antisociales; estos, a su vez,
deben ser reprimidos, por fuerza mayor. La moralidad no surge de la necesidad de reprimir
impulsos antisociales, puesto que exista ya aquella cuando estos aun no haban nacido. Creci la
moralidad en la sociedad primitiva porque intereses determinados de un estrato social superior
reprima las necesidades naturales que eran elemento perturbador para la sociabilidad.
Primeramente hay que distinguir entre impulsos naturales biolgicos de los secundarios
antisociales, nacidos de la moral coercitiva. En el inconsciente del individuo que vive en una
sociedad autoritaria, hay dos especies de impulsos. Es evidente que si se reprimen los impulsos
antisociales tambin los naturales.
Tambin se descarta la idea rgida del impulso sexual, porque tambin el impulso secundario se
especifica, no solo por sus fines sino tambin por la fase del desarrollo y dems circunstancias en
las que busca su satisfaccin. Un impulso puede ser natural o antinatural depende el momento
determinado. Por lo que el individuo no debera ser castigado, sino internado para su curacin y
educacin.

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En resumen, en la fase de transicin de una sociedad autoritaria a una libre debe regir el principio
de reglamentacin moral para impulsos secundarios y antisociales, y autorregulacin de la
economa sexual para las necesidades biolgicas naturales. El objetivo de la revolucin sexual es
poner fuera de combate los impulsos secundarios y con ellos la coercin que los origina, y as, dar
paso a la autorregulacin sexual.
La moralidad de la economa sexual
El objetivo de una revolucin cultural es la formacin de una estructura psquica humana
susceptible de autonoma.
La esencia de la regulacin por la economa sexual consiste en la repugnancia a toda norma o regla
absoluta, y en el reconocimiento de la voluntad de vivir y de la alegra de vivir como ordenadoras
de la vida social.
Hay dos especies de moralidad, pero una sola especie de reglamentacin moral. Esta especie de
moralidad que todos admiten como algo que cae por su propio peso no puede establecerse si no es
sobre la base de una completa satisfaccin de las necesidades naturales. Pero la otra especie de
moralidad, la que rechazamos, es patolgica en si misma, y conduce directamente al caos que
pretende evitar.
La esclavitud moral debe ser abolida, hasta que esto no sea un hecho, persistirn los motivos de
odio.
El fracaso de la reforma sexual
La reforma sexual se propone eliminar las condiciones de la sexualidad que, en ultima instancia
brotan de hechos econmicos y se manifiestan en trastornos psquicos en los miembros de la
sociedad. En la sociedad autoritaria se multiplican los conflictos entre la moralidad impuesta por la
clase dominante para mantenerse y afianzarse en el poder, y las necesidades sexuales de los
individuos; llegado el momento, esta pugna, desembocar en una crisis insoluble dentro del mbito
de la situacin social existente.
La miseria sexual y la imposibilidad de resolver el problema sexual son partes integrantes del orden
social al que deben la existencia.
Las tentativas de reforma sexual se encuadran al esfuerzo y lucha politicoculturales.
Los moralistas no comprendern jams, que la miseria sexual es uno de los frutos nacidos de la
moral coercitiva predicada por ellos.
La reforma sexual, desde hace algunas dcadas, se esfuerza por aliviar las miserias sexuales. Pero
ninguna de las medidas reformistas ha alejado la miseria sexual reinante y omnipresente. Es ms,
todas las reformas propuestas llegan con retraso respecto al horario de los cambios reales
producidos en las relaciones de los sexos.
La institucin del matrimonio autoritario como fuente de contradicciones en la vida sexual
El promotor de los movimientos reformistas es el inters por instaurar una moral conyugal
autoritaria. Apoyando a esta moral est la institucin del matrimonio conservador, anclado
fuertemente en intereses econmicos. La moralidad conyugal es el exponente ultimo de factores
econmicos en la superestructura ideolgica de la sociedad, y como tal, impregna el pensamiento y
la accin, haciendo imposible la reforma sexual.
Al reaccionar las leyes de la herencia con la procreacin, el problema del matrimonio condiciona
fatalmente la sexualidad.
La castidad prenupcial y la estricta fidelidad conyugal de la mujer se convirtieron en piedras
angulares de la moralidad sexual reaccionaria; mantienen la familia y el matrimonio autoritario
formando una estructura psquica que tiene miedo de lo sexual.
Esta ideologa es la expresin lgica de intereses econmicos. Por ejemplo, existe una
disociaciacin entre la vida amorosa y la promiscuidad de la sexualidad con el dinero, que tiene
como consecuencia inmediata una completa degradacin de la vida amorosa, una de cuyas ms

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importantes consecuencias son las enfermedades venreas, consideradas patrimonio obligado del
orden sexual. La lucha que se emprende en contra de esto, se realiza con el pensamiento fijo de que
toda relacin sexual fuera del matrimonio es inmoral.
Sin embargo, los autores reaccionarios deben admitir que la continencia no es el remedio eficaz
para las enfermedades venreas, porque es cierta su alta caracterstica contagiosa, pero su
propagacin se debe a una degradacin de la vida sexual fuera del matrimonio, que no es ms que la
contrapartida de la relacin conyugal sancionada socialmente.
Otro ejemplo, es la cuestin del aborto, la cual se ve ms claramente anclada a intereses
econmicos, y dicho mantenimiento econmico tiene que ver con las consecuencias derivadas de
esta moral coercitiva. La institucin del matrimonio es la columna vertebral de la familia autoritaria
y sta es el centro de formacin de la ideologa autoritaria y de la estructura psquica humana.
Adems, el acto sexual no debe constituir un placer o una satisfaccin encaminados fuera de la
procreacin. El reconocimiento de la satisfaccin sexual, independiente de la procreacin sera el
golpe contra la ideologa oficial y eclesistica en materia sexual, desligndola de los intereses
econmicos subyacentes.
El matrimonio contradice la vida sexual porque:
La institucin del matrimonio no encaja con los hechos naturales y hay que mantenerla en su
calidad de piedra angular de la fbrica de ideologa autoritaria: la familia.
Es contraria con la satisfaccin sexual y contradice la sexualidad.
Implica la imposibilidad de ver el problema del aborto
Adems habra que afrontar el complejo problema de la sexualidad juvenil, que contradice las
consignas de continencia y educacin sexual.
La teora de naturaleza mongama se viene abajo por hechos biolgicos y fisiolgicos.
La influencia de la moral sexual conservadora
Ciencia objetiva y apoltica
EL carcter especfico de la ideologa sexual conservadora es la negacin y la degradacin de la
sexualidad, que en la sociedad autoritaria acompaan al individuo en su proceso de represin.
Algunas de sus justificaciones tericas son:
Vida sexual como actitud tica, basada en preceptos morales.
El aspecto tico salvaguarda aspectos de la vida sexual en la perspectiva del desarrollo de la
personalidad y el orden social.
Adems de sesgos religiosos, el individuo cuenta con sesgos provenientes de la filosofa, de la tica,
o de la sociedad, que propugnan la abstinencia por principio, como condicin para la
espiritualizacin de las relaciones sexuales.
La continencia es de origen social, no biolgico.
Los instintos sexuales pueden ser eliminados.
Todos estos preceptos no hacen ms que renovar la represin e inhibir la sexualidad.
Adems poseen como norte al matrimonio encuadrado dentro de la castidad prematrimonial y la
abstinencia, y fidelidad, basados en la estabilidad y seguridad social. Lo cual no encaja dentro de la
realidad social moderna, dejando al descubierto el hecho de que encubren a la sociedad autoritaria.
Desde el punto de vista higinico se proponen los trastornos fsicos y psquicos ocasionados por la
represin sexual, independientes de los aspectos econmicos, pero intentando justificar nuevamente
que el matrimonio y la continencia absoluta son los nicos remedios seguros para una sexualidad
sana y ordenada. Sin embargo, la mayora de las enfermedades venreas se contraen antes del
matrimonio.
Por lo tanto, ve como ltima solucin la educacin de una conciencia en materia sexual. Pero se
debe afirmar, que los individuos acuciados por sus urgencias sexuales jams se han dejado intimidar
por las exigencias de las buenas costumbres.
El reformador sexual roza la solucin prctica, pero no puede despojarse de la ideologa de la

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monogamia coercitiva. Tambin se explica por la contradiccin entre el apoyo que sustenta ideal y
la imposibilidad de su realizacin por el camino de la economa sexual.
En estas condiciones, se oscila entre la ideologa de la castidad y la del matrimonio porque entre las
dos acecha el fantasma de la enfermedad venrea, imposible de espatanar porque es la contrapartida
obligada de la moralidad conyugal y de la ideologa de la castidad. Es verdad, el sexlogo admite
que la liberacin de las relaciones sexuales de las ataduras sociales y legales, favorecera las
relaciones duraderas, desterrando la prostitucin y las enfermedades venreas. Pero no se puede
prescindir del orden moral y de la coercin. Visto as el problema, no queda ms que una perfeccin
general de la conciencia y educacin sexual.
Empero, considerando as el asunto de un perfeccionamiento de la conciencia y educacin en manos
de los cientficos, se llega al colmo de asumir barbaridades como que la continencia lejos de ser
perjudicial, favorece la salud en gran medida, o que el semen posee propiedades proteicas, etc.
Lamentablemente descubrimos que los descubrimientos y formulaciones tericas estn daados por
los prejuicios morales.
Finalmente, todas las teoras, consideradas con objetividad, no son ms que juegos de manos
interesados en desviar la investigacin cientfica de las verdaderas causas sociales y psicolgicas de
los trastornos sexuales. Interpretar la necesidad sexual como funcin biolgica, es uno de los
mtodos represivos de la sexologa conservadora. Es una teora idealista, porque presupone un fin
que, por necesidad, debe ser de origen sobrenatural. Toda esta concepcin adolece de lgica
insensatez: reincorpora un principio metafsico y por lo tanto delata el prejuicio religioso o mstico.
La moral conyugal como amortiguamiento de toda reforma sexual

Helene Stocker
Lo que paraliza toda especie de reforma sexual conservadora, es la institucin del matrimonio y su
presunta naturaleza biolgica, en realidad de ndole econmica; que la ideologa matrimonial,
merced a la cual la sociedad autoritaria domina la situacin, engendra la miseria sexual.
El movimiento reformista alemn avanza a pesar de ser aplastado, a pesar de las contradicciones
que le salen al paso.
Programa de la liga alemana para la proteccin de la madre y la reforma sexual
Razn de ser y fines del movimiento
El movimiento para la proteccin de la madre y la reforma sexual se funda en una visin optimista y
alegre del mundo.
Nuestro cometido es activar y extender el conocimiento de la inaceptable condicin social y de los
conceptos morales que no solo hacen posible si no que fomentan la prostitucin, las enfermedades
venreas, la hipocresa sexual y la continencia forzosa.
La confusin de los valores morales clama un remedio. Por eso el objetivo es:
Proteger la vida en su fuente; salud de la madre.
Hacer de la sexualidad un instrumento poderoso no solo para la procreacin sino tambin para el
desarrollo de individuos con mayor y ms cultivado sentido de la existencia.
El principio general de la moralidad
La primera condicin es la ruptura definitiva con esos conceptos morales que fundan sus exigencias
en preceptos de otros tiempos, acompandose de los cambios tecnolgicos acaecidos en la
actualidad. La moralidad debera conducir a una vida ms armoniosa y un orden social.
Negamos, principalmente, la anttesis entre cuerpo y espritu.

Moral sexual
Las relaciones sexuales en s, no son morales o inmorales. Se considera que la sexualidad es la
condicin previa para la armona interior y exterior de la vida correspondiente a la naturaleza y
necesidades humanas. Por eso en necesario que la juventud masculina aprenda al respecto, para

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cuidar la dignidad humana de la mujer, y exigimos la continencia hasta la madurez completa en


lo fsico y anmico. Reconociendo el derecho natural de los adultos a las relaciones sexuales
A esto pueden hacerse las siguientes contradicciones:
La consideracin de la dignidad humana de la mujer es relativa;
al igual que la madurez psquica y fsica del individuo.
Se desconoce el criterio de determinacin del adulto.

o
o
o
o
o
o
o
o
o

Augusto Forel
Sexlogo distintivo, por el aporte de la distincin exacta de cules son las dificultades
fundamentales de la vida sexual, que tienen su fuente en la estructura social autoritaria, PERO no ha
sabido ver las profundas races econmicas de la miseria sexual.
Plantea que el hombre por naturaleza es polgamo.
Fin de la liga mundial para la reforma sexual
Era un organismo de sexlogos y reformadores, los ms progresistas del mundo entero. Proponan:
Igualdad poltica, econmica y sexual de la mujer
Liberacin del matrimonio de la influencia de la iglesia y el estado
Control de la natalidad en sentido de una procreacin responsable
Medidas eugnicas para la proteccin de la descendencia
Proteccin de la prostitucin e hijos naturales
Recto juicio para las variables intersexuales
Prevencin para la prostitucin y enfermedades venreas
Estimacin de las perversiones sexuales como fenmenos patolgicos no como cimenes
Educacin sexual
La principal crtica a este organismo era su carcter apoltico, porque se intentaba generalizar estos
preceptos a expensas de las leyes peculiares de cada pas.
Luego del fallecimiento de sus presidentes, la junta se disuelve sin posibilidad de volver a
constituirla.
Finalmente los miembros de las selecciones nacionales son libres para decidir por su cuenta sobre
cunto les concierna.

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Ficha 834 Psicologa de la liberacin.Martn Baro


El fatalismo
Algo es fatal cuando es inevitable, pero tambin cuando es desgraciado, infeliz. El fatalismo es
aquella comprensin de la existencia humana segn la cual el destino de todos est ya
predeterminado y todo hecho ocurre de modo ineludible. A los seres humanos no les queda otra
opcin que acatar su destino, someterse a la suerte que le prescriba su hado. La comprensin
fatalista de la existencia que se atribuye a amplios sectores de los pueblos latinoamericanos puede
entenderse como una actitud bsica, como una manera de situarse frente a la propia vida. El
fatalismo pone de manifiesto una peculiar relacin de sentido que establecen las personas consigo
mismas y con los hechos de su existencia.
Ideas
2. Los pincipales aspectos de la vida de las personas estn definidos en su

destino desde el momento mismo en que nacen. La existencia individual no es ms que el


despliegue de ese proyecto de vida predeterminado en el hado de cada cual
3. Las personas no pueden hacer nada por evadir o por cambiar su destino fatal,

la vida de los seres humanos esta regida por fuerzas superiores, ajenas al propio control y
poder.
4. En el marco de referencia predominantemente religioso de los pueblos

latinoamericanos, la definicin del destino de las personas es atribuido a Dios.


sentimientos
5. Resignacin frente al propio destino.
6. No dejarse afectar ni emocionar por los sucesos de la vida.
7. Aceptacin del sufrimiento causado.

Comportamientos
8. Conformismo respecto a las exigencias del propio destino y sumisin a las

imposiciones del dentino.


9. Tendencia a no hacer esfuerzos, a la pasividad.
10. Presentismo, sin memoria del pasado ni planificacin del futuro.

El fatalismo con frecuencia es conciderado como un rasgo ms del caracter latinoamericano o del
carcter particular de los habitantes de alguno de los paises latinoamericanos. En otros casos, el
fatalismo es asumido como un punto de partida, como un dato cuya evidencia vuelve
innecesariamente su examen o su verificacin emprica.

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El fatalismo constituye una visin de la vida muy contraproducente, ya que tiende a bloquear todo
esfuerzo por el progreso y el cambio, persona y social. El fatalismo es una de esas profesias que se
cumplen por si mismas, ya que provoca aquello mismo que postula: la imposibilidad de alterar el
rumbo de la propia existencia o de controlar las circunstancias que determinan la vida real de cada
cual.
La cultura de la pobreza
Una versin diferente al fatalismo latinoamericano atribuye este sndrome al desarrollo de unas
pautas culturales necesarias en un momento para lograr la supervivencia, pero que al reproducirse
tienden a perpetuar aquellas mismas condiciones que las producen, generando un crculo vicioso. Se
trata de la llamada cultura de la pobreza, el trmino fue acuado por Oscar Lewis e inmediatamente
fue asumido por los cientificos sociales, ya que reflejaba el hecho de que los pobres vivan en un
mundo diferente, con sus propias normas y valores, sus comportamientos y hbitos caractersticos.
La cultura de la pobreza es algo ms qu la pobreza, es un estilo de vida que florece en un
determinado contexto social, de hecho la cultura de la pobreza constituye tanto una adaptacin
como una reaccin de los pobres hacia su posicin marginal en una sociedad estratificada en clases,
muy individualista y capitalista. El fatalismo por consiguiente seria una forma adaptativa, plegarse a
las fuerzas dominantes, dejarse llevar hasta donde imponen los poderes establecidos constituira la
nica forma de supervivencia asequible a la gran mayora de personas de los sectores marginados de
las sociedades latinoamericanas. El fatalismo hecharia sus raices en el psiquismo de las personas
ms que en el funcionamiento de las estructuras econmicas, polticas y sociales. Cabe mencionar
que una vez establecida la cultura de la pobreza, radicara en ella la causa del fatalismo de la
poblacin, independientemente de que las condiciones sociales cambien o no.
El fatalismo constituye una relacin de sentido entre las personas y un mundo al que encuentran
cerrado e incontrolable, es decir, se trata de una actitud continuamente causada y reforzada por el
funcionamiento opresivo de las estructuras macrosociales.

Lo falso del fatalismo estriba en atribuir la falta de progreso a un destino fatal determinado por la
naturaleza y aun por el mismo Dios, lo verdadero del fatalismo consiste en la verificacin de que
resulta imposible a las mayorias populares latinoamericanas lograr un cambio de su situacin social
mediante sus esfuerzos. El fatalismo detecta acertadamente en el sindrome pero yerra en su
diagnstico. Aunque el fatalismo constituye un sndrome personal, representa un correlato psquico
de determinadas estructuras sociales.
Existen tres elementos para eliminar la actitus fatalista:
11. Superacin del presentismo, o tambin recuperando la memoria del pasado,

personal y colectivo
12. Organizacin social de las mayoras populares en funcin de sus propios

intereses.
13. La prctica de clase.

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El papel del psiclogo


La psicologa ofrece una solucin alternativa frente a los conflictos sociales: se trataba de cambiar
al individuo conservando el orden social o,en el mejor de los casos, generando la ilusin de que,
quizs, al cambiar al individuo tambin cambiara el orden social, como si la sociedad fuera una
sumatoria de individuos. El contexto social se convierte en un presupuesto incuestionado frente a
cuyas exigencias objetivas el individuo debe buscar individual y aun subjetivamente la resolucin
de sus problemas. La psicologa sirve con los intereses del orden social establecido. Una buena
manera para abordar el examen crtico del rol del psiclogo consiste en volver a las races histricas
de la propia psicologa. Se menciona desde aqui a la conciencia como no solamente el mbito
privado del saber y sentir subjetivo de los individuos, sino sobre todo aquel mbito donde cada
persona encuentra el impacto reflejo de su ser y de su hacer en la sociedad, donde asume y elabora
un saber sobre si mismo y sobre la realidad que le permite ser alguien, tener una identidad personal
y social. La conciencia asi entendida en una realidad psico-social. Asi, en la medida en que la
Psicologa tome como su objetivo especfico los procesos de la conciencia humana deber atender
al saber de las personas sobre s mismas en cuento individuos y en cuanto miembros de una
colectividad.
La conscientizacin constituye el horizonte primordial del quehacer psicolgico. Supone un cambio
de las personas en el proceso de cambiar su relacin con el medio ambiante y, sobre todo, con los
dems. Dicho proceso presupone tres aspectos:
14. El ser humano se transforma al ir cambiando su realidad.
15. Mediante la paulatina descodificacin de su mundo, la persona capta los

mecanismos que le oprimen y deshumanizan, con lo que se derrumba la conciencia que


mitifica esa situacin como natural y se le abre el horizonte a nuevas posibilidades de
accin.
16. El nuevo saber de la persona sobre su realidad circundante le lleva a un

nuevo saber sobre s misma y sobre su identidad social.

La psicologa social es aquella disciplina cuyo objetivo estriba en examinar lo que de ideolgico
hay en el comportamiento humano, tanto de las personas como de los grupos. Asumiendo que toda
accin humana significativa es un intento por articular los intereses sociales con los intereses
individuales, a la Psicologa Social le corresponde estudiar ese momento en que lo social se hace
individual y el individuo se hace social. Todo influjo social constituye, en mayor o menos grado, la
materializacin de aquellas fuerzas e intereses de las clases que componen una determinada
formacin social. La psicologa social posee la tarea de desideologizar, desenmascarar ese sentido
comn enajenador que encubre los obstculos objetivos al desarrollo de la democracia y los hace
aceptables a las personas.
Cabe mencionar para finalizar que la psicologa social no toma a la encuesta como

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un mtodo cientfico serio, o en cualquier caso til. La falta de uso de la encuesta se vincula
a dos carateristicas dominantes en los principales modelos psico-sociales: su individualismo
y su falta de sentido histrico.

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El mtodo en psicologa poltica (ficha802)


problemas metodolgicos de la psicologa poltica:
La psicologa poltica es una rama, que muy recientemente ah empezado a cultivarse en america
latina, solo en las ultimas dos dcadas ah empezado a ser cultivada sistemticamente por un buen
numero de cientficos sociales latinoamericanos.
Tres aspectos han contribuido de manera particular este inters por la psicologa poltica: a)el
desarrollo de la psicologa y especialmente de la psicologa social as el incremento de nmeros de
psiclogos de diversos pases de america latina. B) la conciencia sobre la urgencia ,y gravedad de
los problemas sociopoliticos directos o indirectos, tanto en la salud mental de los individuos como
en desarrollo emocional de los individuos como en el desarrollo colectivo. C) creciente
insatisfaccin con el papel desempeado por la psicologa al interior del ordenamiento social de los
pases latinoamericanos, identificado como un papel de servicio predominante a los intereses de
poder.
El cultivo sistemtico de la psicologa poltica,han empezado aparecer con claridad los diversos
problemas del quehacer cientfico.
problemas tericos. Se carece de una buena teora que ilumine y oriente el trabajo del investigador
y practica que se realiza.
Problemas metodolgicos. No hay acuerdo, no hay claridad respecto a los principios que deben
orientar al trabajo de investigacin o las formas de intervencin y mucho menos respecto al
instrumental adecuado para estas tareas. Es este punto el que se ocupara nuestra atencin en el
presente trabajo
Problemas prcticos. La psicologa poltica enfrenta dificultades como consecuencia de sus
deficiencias tericas y metodolgicas;la falta de claridad sobre el carcter de los procesos y hechos
analizados, as como la carencia de una metodologa consistente para el anlisis y la intervencin
acarrean obvios problemas prcticos. Hacer psicologa implica involucrarse de manera expresa en el
juego de las fuerzas polticas, con todo lo que ello supone en el interior de los regmenes existentes
en los pases latinoamericanos.
El objeto especifico de la psicologa poltica: el problema metodolgico esta ligado a los
problemas tericos:no esta claro o por lo menos no existe un consenso convincente sobre
cual es el objeto especifico de la psicologa poltica,es decir, el punto o aspecto peculiar
sobre el cual deba centrare el anlisis.
La primera confusin surge de la duda sobre si la psicologa poltica debe enfocarse hacia la
psicologa del quehacer poltico o si mas bien debe examinar lo que pudiera llamar la
poltica de la psicologa, es decir, todo aquello que en la psicologa y en el trabajo del
psiclogo este determinado por intereses socio polticos o contribuya articular en la praxis
social esos intereses.
En el caso que se opte por psicologa poltica, cabe sealar tres posibilidades a) el carcter
poltico provenga de lo que se hace,delimitar en forma precisa las conductas y procesos que
se consideren politicios. B) que la especificidad surja mas bien de como se hace, poltico
seria solo aquel comportamiento que se realiza con poder o se despliega en alguna forma de
poder, y c) que lo poltico este determinado por el sentido de lo que se hace, es decir la
relacin que ese comportamiento tiene un orden social y de impacto que en produce, todo
acto puede remitirse de alguna manera al orden social y en el que ocurre, pero no todo acto
tiene el mismo impacto sobre el.
Muchas de las deficiencias metodolgicas que pueden apreciarse en los trabajos de
psicologa poltica se deben a esta imprecisin de su objeto.
Los presupuestos neopositivistas: la psicologa ha logrado su desarrollo actual a partir de

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los presupuestos del neopositivismo, que toma como paradigma el mtodo experimental tal
como se realiza en laboratorio. Esto se ha criticado ya que clasifican a esta visin de la
psicologa de hedonista, individualista y ahitorica y debe estar basada en una visin muy
pobre del ser humano.
Los mtodos y sobre todo los instrumentos no son mas que eso, y lo que se haga con ellos
depender en buena medida del marco terico en el que se utilicen as con el carcter de su
misma utilizacin.
Mtodos cuantitativos y cualitativos: toda cuantificacin supone la reduccin de los
fenmenos a una sola dimensin y por mas que se explique , es indudable que esta
reduccin significa perder una gran cantidad de informacin sobre la realidad, perdida que
desfigura la naturaleza misma del fenmeno que pretende reflejar, puede incluir una
peligrosa codificacin del objeto reducido a un numero.
la psicologa poltica ah ido volvindose cada ves mas hacia una serie de mtodos
cualitativos, que permitieran la comprensin e interpretacin de los procesos y no solo su
explicacin causal o su correlacin.
El comportamiento personal: desde la perspectiva neopositivista , el cientfico debe
abstenerse de mezclar sus valores con su trabajo y ezforsarce por lograr una total objetividad
frente a los fenmenos que estudia.
El problema del involucramiento personal es agudo ya que en psicologa poltica hay una
implicacin de sujeto y objeto por partida doble: desde la psicologa, porque el cientfico es
tambin humano, desde la poltica, por que todo lo que concierne al ordenamiento de la
vida social afecta decisivamente la vida y destino del cientfico.
Epistemologa poltica: el problema se plantea con particular agudeza por aquello que
conocimiento es poder,es decir,un saber puede cambiar dialcticamente lo que es verdadero,
puesto que era hasta un determinado momento deja de ser as como consecuencia de su
conocimiento publico o de la toma de conciencia sobre la realidad.
Integridad del ser humano: pretende una reconstruccin del objeto de la psicologa
devolviendo el ser humano a su sociedad y a su historia, recuperando su existencia personal
social. El ser humano es una realidad objetiva en el mbito de una sociedad y por lo tanto
objeto y sujeto en las circunstancias, producto y productor de unas condiciones materiales,
interlocutor y referente de una relaciones sociales.
La psicologa poltica debe enfocar su atencin a los procesos conformados por el ser y
actuar de las personas y grupos, as como las vivencias mediadoras y a los efectos de ese
actuar y no solo a las formas psquicas ya definidas a los comportamientos ya realizados
como simples datos personales.
Superar la dualidad sujeto-objeto: romper con la dualidad en la investigacin de la
psicologa poltica requiere que tanto el investigador sean sujetos de conocimiento que se
produce.
La cocificacion y asimetra de la relacin ivestigativa no se supera con cualquier tipo de
participacin por parte del investigado, con frecuencia se le pide que actu con
espontaneidad o que exprese lo que le parezca mejor, lo que no cambia de por si la
naturaleza de la relacin con el investigador, sigue siendo dueo de las decisiones
fundamentales.
El eje de una participacin que permita superar la dualidad no estriba en que el investigador
abandone su saber o que acepte cualquier iniciativa, sino que la investigacin la realiza
mediante un proceso de dialogo continuo entre investigador e investigado, considerado
como interlocutor valido desde el principio hasta el final.
Libertad instrumental: el mtodo y el instrumento estar necesariamente determinado por
el carcter del problema y viceversa.
El carcter cientfico de una investigacin o de un trabajo no esta vinculado a la utilizacin

51

de ningn instrumento en particular. Pero ello mismo hace que se pueda hachar mano con
toda libertad de cualquier instrumento disponible.
14. Involucramiento personal: lo que al psiclogo poltico le interesa es sobre todo promover
unas causas sociales,eso si, desde la particular perspectiva que le proporciona su disciplina, el
involucramiento personal del psiclogo poltico no tiene por que restarle rigor ni objetividad a su
trabajo, se trata de ir orientando la investigacin de acuerdo a los objetivos que los principios
involucrados en la investigacin vayan determinando. Se produce as una relacin a priori de las
metas a las que conducir la investigacin,esas metas deben subordinarse a las justas exigencias de
aquellos a quienes mas compete la investigacin , que no siempre son aquellos que la financian o la
solicitan.
15. El criterio de verdad: constituye uno de los problemas cruciales de cualquier filosofa de
la ciencia, subrayar la importancia que debe regir la metodologa, en particular los diseos
investigativos, si quiere ser cientfico.
16. La visin neopositivista que ha predominado en la psicologa sostiene que la verdad escriba
en la adecuacin comprobada empricamente entre un juicio y los datos de la realidad. El criterio de
verdad radica entonces, en la posibilidad de falsificar los juicios a travez de un examen emprico de
esa realidad dada, es decir, ver si se puede o no mantener su validez tratando de mostrar que son
falsas, el dato positivo, el hecho como objeto independiente que debe imponer su objetividad y por
as decirlo establecer el juicio de verdad sobre la hiptesis.
Cada hecho social, cada dato de la psicolgico es precisamente como producto de una
historia;pero su objetividad dada, en la afirmacin de su factibilidad. El dato es ininteligible
sino sus relaciones, diacrnicas y sincrnicas, con todos sus concomitantes sociales y en
particular a la luz de la lucha del ejercicio de poder.
Se pasa a una concepcin esttica de la verdad , a una concepcin histrica, no se trata de
negar el dato en su factibilidad se trata de considerarlos como un momento dialctico y por
tanto ,como una afirmacin histrica, relativa, el efecto que causa su propia realizacin antes
mencionadas muestran la transitoriedad histrica del dato social. La psicologa poltica por
su propia orientacin se aboca al ejercicio del poder a la configuracin de la realidad social,
el criterio de verdad no puede limitarse a la comprobacin de los datos positivos, sino que
tiene que estar en la verificacin en un posible sentido etimolgico. Se trata de hacer
verdaderas aquellas realidades polticas que constituyen el horizonte de los pueblos
latinoamericanos;de contraponer una epistemolgica histrica a una naturalista, una
concepcin dialctica de la verdad a una concepcin esttica.
17. Tcnicas de investigacin en psicologa poltica: la psi. Poltica latinoamericana echa
mano de tres tcnicas: documentales, observacionales e interactivas. Estas van desde una mxima
participacin de las personas investigadas y requieren diversos grados de involucramiento personal
del investigador. Se trata de tcnicas de carcter mas cualitativo que cuantitativo y por lo general,
requieren cuidadosa interpretacin posterior del material obtenido; de estas las mas conocida y
utilizada es la entrevista y la menos conocida y utilizada hasta ahora es la de los grupos de
discusin.

52

Dimensi
n
Ontolgi
ca.
P Realista.
o Existe
s una
i realidad
t absoluta
i a la que
v se puede
i acceder,
s predecir
m y
o controlar
. .
Kelly

Dimensin
Epistemolgica

Dimensin
Metodolgica.

Objetivista.
Dualista. La
realidad es objetiva
y se puede conocer
objetivamente.
Separacin S-O.

Mtodo experimental
utilizado por toda
disciplina que
pretenda ser
cientfica.

No hay una verdad


objetiva o verdad
absoluta, sino
alternativas
conceptuales
posibles con que
construir los
acontecimientos.
La naturaleza es
una construccin
personal.

La realidad no se nos
manifiesta
directamente sino a
travs de los
constructos
personales. Cada
persona crea su
conjunto de
constructos, y en base
a ellos hace
predicciones. El
hombre construye la
realidad.

En Psicologa se
emplean los 3
mtodos de
formular hiptesis.
El hipottico
deductivo, el
clnico inductivo y
el mtodo de
investigacin
estadstica. En
tanto que se utilice
una buena
metodologa
cientfica para
controlar las
hiptesis, se
pueden aceptar los
3 mtodos.

El conocimiento se
da como
construccin de la
experiencia. La
realidad puede ser
interpretada de
diferentes maneras.
El conocimiento se
estructura en
esquemas
(concepto
comparable a
constructo de
Kelly, aunque
Piaget no enfatiza
en la anticipacin
como Kelly).

Relacin dialctica
entre asimilacin y
acomodacin. La
validacin del
conocimiento se da
por consistencia
interna con los
constructos existentes
de conocimiento y el
consenso social entre
los observadores.

Mtodo clnico
crtico.

C
o
n
s
t
r
u
c
t
i
v
i
s
m
o
Piaget

Papel de la
Psicologa.

Concepcin de
Hombre.
Hombre reactivo.

Hombre
proactivo,
planificador,
orientado a
fines.

Plantea una
Psicologa
evolutiva. Pautas
madurativas,
aportes para la
educacin.

Sujeto activo. En
la medida que el
sujeto interacta
con el mundo
desarrolla
inteligencia y
conocimientos.
Plantea como
innato la
capacidad de
inteligencia y los
proto-esquemas
(succin y
prensin)

53

Vygotski

Naturaleza
histrica de la
realidad
(influencia del
materialismo
dialctico de Hegel
y Marx)

La actividad es
mediatizada por
herramientas o
signos.

Dialctico. Admite
la influencia de la
naturaleza sobre el
hombre, y a su vez
el hombre
modifica la
naturaleza y crea
nuevas
condiciones
naturales de
existencia.
Mtodo
experimental
evolutivo. La
experimentacin,
si bien es vlida, se
queda en un solo
momento, por ello
incorpora lo
evolutivo.

Aboga por una


psicologa
evolutiva como
esencial para la
psicologa
experimental. En
este punto coincide
con Piaget.

Realidad
Complej
a, no es
lineal
sino
M integrado
u ra de
n diferente
n sy
factores
. como
polticos,
histrico
s, soc,
etc.
C Realidad
o natural,
n se rige
d por leyes
u propias.
c
t
i
s
m
o
T Realidad
e ideolgic
o a,
r mltiple
y
a simblic
a,
C consecue
r ncia del
proceso
t histrico:
i realismo
c crtico.
a Martn
. Bar:
relativida
d
histrica
del
conocimi

Inabarcabilidad de
la realidad
compleja, el
hombre no puede
conocer todo a la
vez. Los pdg son
aproximaciones a
la realidad.

Pluralismo terico
que implica una
ciencia crtica.

El conocimiento es
efecto del objeto
conocido. El sujeto
se limita a registrar
las influencias del
ambiente, refleja
modificaciones
que se producen
afuera.

Mtodo
Experimental.

El psiclogo
observa relaciones
causales. Hacer
hincapi en los
reforzadores.
Pretende predecir,
controlar y
explicar.

Hombre pasivo.
Capacidad innata
de recibir
refuerzos.

Subjetivista.
Valores del sujeto
median en el acto
de conocer. La
ideologa debe
explicitarse.

Dialgico.
Libertad
instrumental.

Desideologizar,
eliminar la falsa
conciencia.
Facilitar la
transformacin de
la realidad.
Segn MB la tarea
de la psicologa
latinoamericana
ser: recuperar la
memoria histrica,
desideologizar el
sentido comn y la
experiencia
cotidiana,
potenciar las
virtudes populares.

Sujeto activo.

Hombre
proactivo y autorealizado.

54

ento y
carcter
social de
la
realidad.
C La
o realidad
n social no
s es
t independ
r iente del
u sujeto.
Se
- reconoce
c la
i naturalez
o a
n simblic
i a de la
s realidad.
m Es una
o construc
cin
social
mediada
por el
lenguaje
y
prcticas
sociales.
Es decir
que el
lenguaje
crea la
realidad
pero no
es el
sujeto
por s
mismo el
que la
crea (al
estilo de
Kelly) a
travs de
sus
construct
os
personal
es.
Las
prcticas
sociales
se
entiende
n
nicame
nte a
partir de
una
constituc
in
histrica.
I La
b realidad
existe
pero

Considera que los


valores del sujeto
median en el acto
de conocer. Niega
neutralidad, pero
no considera que la
realidad sea
ideolgica.
Reconocimiento
dialctico de la
realidad social:
implica la
imposibilidad de
separar el
individuo de la
sociedad.

Mtodos cualitativos
dentro de los cuales
enfatizan
construcciones. 2
pasos para
interpretarlas:
-Hermenutica
(estudio exhaustivo
de construcciones
individuales).
-Dialctico (estudio
de influencias que
operan sobre el
sujeto. Compara
construcciones).
Critica la idea de que
a travs del mtodo
cientfico se puede
alcanzar la realidad.

El
construccionismo
denuncia la nula
implicacin social
y la escasa utilidad
prctica de las
aportaciones
realizadas por la
investigacin
psicosociolgica.

Nada es
independiente de la
prctica social.
Dado que los

Deconstruccin
sistemtica. Anlisis
crtico de todas las
evidencias que

Si los
conocimientos
transforman la
realidad social, su

Sujeto activo.
El hombre es
capaz de tomarse a
s mismo como
objeto de anlisis.
Tiene la capacidad
de tomar
decisiones y
acciones en
funcin de su
propia voluntad y
decisin.

55

e
z
.
(
c
o
n
s
t
r
u
c
c
i
o
n
i
s
t
a
s
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l
)
H
u
m
a
n
i
s
m
o
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D

c
a
d
a
d
e
l

4
0
.
E
E
U
U
.
T
e
r
c
e
r
a

nosotros
le damos
el
carcter
de real.
Los
fenmen
os
incluyen
su
contexto
e
historia.
Es en la
realidad
y no en
el
conocimi
ento
donde
radica la
verdad.

conocimientos son
histricos, quien
investiga debe
estar dispuesto a
abandonar y
modificar sus
teoras.
El conocimiento
producido en un
perodo histrico
dado depende del
entramado sociohistrico que
caracteriza a ese
perodo.
Efecto de
ilustracin.

estructuran el tipo de
entendimiento de lo
social que caracteriza
a nuestra poca, y en
torno a las cuales se
organiza nuestro
funcionamiento
cotidiano como seres
sociales.

productor adquiere
una
responsabilidad
ineludible. El
psiclogo social
debe interrogar
permanentemente
los conocimientos
que produce para
saber a qu
intereses sirve.
Critica las bases
que impusieron a
la Psic. como
dispositivo
autoritario.

La
realidad
no existe
independ
ientemen
-te del
sujeto.
La
realidad
es
fenomen
olgica,
construid
a por un
sujeto
siempre
activo
quien se
represent
a la
misma
desde su
propio
marco
interno
de
significa
dos.
Realidad
es
mltiples
,
percibida
s,
individua
les.

Monistas. Rompe
dualidad S-O. Se
rechaza principio
de objetividad. La
investigacin no es
independiente del
observador. Se
considera utpica
la bsqueda de una
realidad objetiva
por fuera de la
conciencia.

No es anticientfico
sino que se critica el
positivismo lgico
como modelo de
hacer ciencia. Se
reclama la
rehumanizacin de
las ciencias. Se han
propuesto
alternativas a las
metodologas
objetivistas:
comprensin
emptica, enfoque
dialgico, conciencia
del aqu y ahora
gestltico o la
heurstica.
Mtodo clnico,
experimental,
cualitativo, terapia no
directiva.

Terapia
rogeriana: se
entabla una
relacin simtrica,
el paciente es
llamado cliente.
Se crea un
ambiente
facilitador que
posibilite el
desarrollo de las
potencialidades del
cliente. El asistente
no cuenta con un
saber particular ni
tcnicas, solo
dispone de
recursos
actitudinales:
congruencia del
terapeuta,
aceptacin
incondicional,
comprensin
emptica.

Holista.El hombre
es una totalidad. El
todo es ms que la
suma de las partes.
Psiquismo
autoactivo,
conciente,
intencional y libre
para elegir.
Innatista. Segn
Rogers la persona
tiene como innato
una tendencia a
actualizar sus
potencialidades,
crecer y
desarrollarse. El
hombre es bueno,
activo.
Incongruencia: hay
discrepancia entre
la exp. del
organismo y el yo.

56

F
u
e
r
z
a
)
C
o
g
n
i
t
i
v
i
s
m
o
.
B
r
u
n
e
r
.

Construc
cin
narrativa
de la
realidad.
La
construc
cin de
un
significa
do surge
de la
narracin
del
continuo
actualiza
r nuestra
historia y
de
nuestro
tramo
narrativo
.
Construc
tivista
P Realidad
s incognos
i cible en
c s
o misma.
a Lo que
n se
conoce
l depende
i de la
s percepci
i n.
s
R
e
i
c
h

Los seres humanos


construyen
significados a
partir de sus
encuentros por el
mundo. Los actos
y las experiencias
de los hombres
estn moldeados
por sus estados
intencionales.
stos slo pueden
plasmarse
mediante la
participacin en
los sistemas
simblicos de la
cultura. La cultura
es tambin
constitutiva de la
mente.

Empirismo lgico.

Dualismo mente
cuerpo.
Naturalista. Mayor
nfasis en aspectos
biolgicos ms que
en los culturales,
en aspectos
constitucionales
ms que en los
sociales e
histricos.

Mtodo
observacional, clnico
asistencial. En un
principio, mediante
hipnosis, se utilizaba
el mtodo catrtico.
Luego surge la
tcnica de asociacin
libre y la
interpretacin por
parte del analista.

La meta de la
psicologa
cognitiva es
descubrir y
describir los
significados, se
centra en las
actividades
simblicas
empleadas para
construir y dar
sentido al mundo.
Se estudia cmo
adquieren los seres
humanos los
sistemas
simblicos.

Hombre
autoactivo,
autoorganizado,
movido por metas.
Agentividad:
supone la conducta
de la accin bajo
dominio de estados
intencionales.

Concepcin
patolgica del
sujeto. Conflictiva
psquica intrnseca
del ser humano. El
hombre debe
renunciar a la
satisfaccin
pulsional para
pertenecer a la
cultura.
Revolucin sexual,
para dar paso a la
autorregulacin de
la economa
sexual.

Hombre bueno.
Represin social.
el individuo sano
no tiene moralidad
en s mismo
porque tampoco
tiene impulsos que
necesiten
inhibicin moral

57