Colegio Inmaculada

Concepcin
Caritas In Veritate
Lizamna Reynoso
#15
Sor Josefina Nieves
Encuentros De Fe

Caritas in Veritate

A finales de Junio de 2009 el Papa Benedicto XVI publica la Encclica Caritas In Veritate,
documento de la iglesia catlica dirigido a obispos, presbteros, diconos, a las personas
consagradas, a todos los fieles laicos y a todos los hombres de buena voluntad, sobre el desarrollo
humano integral, en la caridad y en la verdad. La encclica est centrada principalmente en la parte
social teniendo como base la situacin actual del mundo en tiempos de globalizacin. Sin embargo,
es importante mencionar tambin que, an cuando se aborda la parte social, Caritas in Veritate es un
documento teolgico pues, fue elaborado por el hasta hace unos aos cardenal Joseph Razinger.
La encclica pretende mostrar que si existe una condicin que puede abarcar los sentimientos y
acciones de toda la humanidad en la bsqueda del bien es el amor y la caridad, la cual no se remite
nicamente a un factor religioso de f, sino que es un elemento humano. De esta manera, se puede
dialogar con personas de otras religiones, ideologas, pensamientos, porque en la bsqueda de la
superacin y del desarrollo personal y familiar el amor estar en el centro de la persona humana,
digna en cualquier circunstancia. Caritas in Veritate recoge una serie de sntesis y pensamientos del
Papa Benedicto XVI, as como experiencias de la Iglesia catlica y presenta reflexiones sobre
situaciones en el mbito econmico, teniendo en cuenta fortalezas y debilidades, as como
estrategias que han aplicado las organizaciones internacionales en el periodo de la globalizacin.
El Papa Benedicto XVI, a travs de Caritas in Veritate, plantea la realizacin de un proyecto de
vida para el desarrollo de la humanidad conforme a los planes del creador, teniendo como pilar
fundamental el amor soportado en la verdad y la libertad. El proyecto anteriormente mencionado
enfatiza que el amor caritas es una fuerza extraordinaria entregada por Dios a la humanidad,
donde cada ser humano debe encontrar la verdad, la verdad de Dios y a travs de la aceptacin de
esta verdad, ser verdaderamente libre. Es por esto que la ecnciclica plantea que si el mundo no est
bien, no es por alguna falla en la creacin, sino que por el contrario, es debido a que los seres
humanos no han asumido completamente el plan de Dios en el amor y la verdad. La invitacin que
hace Caritas in Veritate es volver la mirada a Dios, quien es todo amor y ofrece la verdad de la
salvacin
a
la
humanidad
y
a
todos
los
creyentes.
La caridad en la verdad es la principal fuerza que vitaliza el autentico desarrollo de cada persona y
de la humanidad que propende por la solucin de los problemas actuales a travs de una visin
catlica la cual tiene su origen en Dios, quien es amor eterno y verdad absoluta.

La encclica social fue inicialmente destinada a ser publicada en ocasin del cuadragsimo
aniversario del Papa Pablo VI Populorum Progressio (1967). Las razones para la primera demora no
estn claras.
Un borrador final fue elaborado para la traduccin en marzo de 2008. Las dificultades de traduccin
a uno de los idiomas principales de China causaron restrasos. El Secretario de Estado Tarcisio
Bertone dijo que la encclica seran liberados en algn momento en el otoo de 2008.
En diciembre de 2008, durante el 19 de marzo se anunci la publicacin.8 Un mes ms tarde, un 1
de mayo se anunci la fecha de publicacin. Estos retrasos tercero y cuarto fueron denunciados por
los funcionarios del Vaticano por ser el resultado de la necesidad de una mayor reflexin sobre la
economa mundial a finales de 2008 y principios de 2009. En relacin con este retraso, se prestaba
mucha atencin a un ensayo de 1985 en Roma por el entonces cardenal Josef Ratzinger (ahora
Benedicto XVI) en un simposio sobre "Iglesia y Economa en el dilogo.", Titulado "Economa de
Mercado y la tica". Hablando en los valores sociales y el bien comn, Ratzinger predijo que la
avaricia y la corrupcin en las polticas econmicas que se inyecta una inestabilidad en el sistema
econmico mundial.
Un tema unificador en Caritas in Veritate (CiV) es como en Pablo VI el desarrollo humano
integral, aun cuando CiV se escribe en un instante en que debemos considerar los ms diversos
efectos que la Globalizacin ha tenido en nuestro medio. Somos testigos de las repercusiones que
tienen en nuestras economas los acontecimientos globales, en especial los que tienen nombre y
apellido: Crisis Financiera y Econmica Mundial y muchos de sus severos efectos derivados, que
son temas que abruptamente se nos han hecho habituales en los ltimos tres aos. En medio de esta
situacin el Papa rescata conceptos y da luces para buscar caminos para un verdadero Desarrollo
Humano Integral.
Caritas in Veritate nos transmite un mensaje muy importante, cual es la invitacin a superar la tan
antigua y obsoleta dicotoma que se ha querido establecer entre nosotros, entre la esfera de lo
econmico y la esfera de lo social.
La modernidad nos ha dejado en herencia la idea segn la cual, para poder operar en el campo de la
economa es indispensable buscar el beneficio (la utilidad) y moverse sobre todo por el propio
inters; lo que equivale a decir que no se es plenamente empresario o emprendedor si no se persigue
la maximizacin del crecimiento y de las utilidades.
En caso contrario, habra que contentarse por formar parte de la esfera de lo social. Esta
aproximacin, que confunde la economa de mercado - la cual es el todo con una de sus vertientes,
como es el sistema capitalista - ha llevado a identificar la economa con el lugar en donde se
produce la riqueza (y que nos produce renta o rendimiento) y lo social con el lugar de la solidaridad
para una distribucin equitativa de la misma.
Caritas in Veritate nos dice en cambio, que se puede emprender, que se puede hacer empresa
tambin cuando se persiguen fines de utilidad social y se acta por motivaciones de tipo pro-social;
que una gestin econmica que no incorpora en su interior la dimensin de lo social no sera
ticamente aceptable, as como tambin es verdad que una gestin social meramente redistributiva,
que no tenga en cuenta el vnculo de los recursos a la larga no sera sostenible.

Los Principios de Solidaridad, Fraternidad y la

Reaparicin del Bien Comn
Uno de los temas mas presente en la Encclica que a nuestro juicio, ha suscitado mas bien un bajo
inters pblico por la importante distancia con los valores predominantes en nuestra cultura
neoliberal actual, son los principios de fraternidad y de gratuidad en la gestin econmica. El
desarrollo, si quiere ser autnticamente humano dice Benedicto XVI necesita dar espacio al
principio de gratuidad (CiV, 34). Hacen falta formas econmicas solidarias.
En este sentido, es muy significativo el captulo dedicado a la colaboracin de la familia humana,
donde se destaca que el desarrollo de los pueblos depende sobretodo de que se reconozcan como
parte de una sola familia. Y tambin destaca que: el tema del desarrollo coincide con el de la
inclusin relacional de todas las personas y de todos los pueblos en la nica comunidad de la
familia humana que se construye en la solidaridad sobre la base de los valores fundamentales de la
justicia y la paz (CiV, 5354).
La palabra clave que hoy expresa mejor que cualquier otra esta exigencia es la fraternidad. Fue la
escuela de pensamiento de San Francisco la que dio a este trmino el significado que ha conservado
a lo largo del tiempo y que constituye el complemento y la exaltacin del principio de solidaridad.
Como se nos destaca en la presentacin realizada ante el Senado Italiano: de hecho, mientras la
solidaridad es el principio de organizacin social que permite a los desiguales llegar a ser iguales en
virtud de su igual dignidad y de sus derechos fundamentales, el principio de fraternidad es el
principio de organizacin social que permite a los iguales ser diferentes, en el sentido de que pueden
expresar de modo diverso su proyecto de vida o su carisma.

El Principio del Don en Economa

Qu implica en la prctica, acoger la perspectiva de la gratuidad dentro de la actuacin econmica?
Benedicto XVI responde que Mercado y Poltica necesitan personas abiertas al Don recproco
(CiV, 35-39).
La consecuencia que se deriva de reconocer al principio de gratuidad como un concepto de primer
orden en la vida econmica, guarda relacin con la difusin de la cultura y de la praxis de la
reciprocidad. Junto a la democracia, la reciprocidad definida por Benedicto XVI como la
constitucin ntima del ser humano (CiV, 57)- es un valor que funda una sociedad. An mas,
tambin se podra sostener que la regla democrtica encuentra en la reciprocidad su sentido ltimo.
En qu lugares la reciprocidad se manifiesta o se desarrolla naturalmente, es decir, en donde se
practica y alimenta? La familia es el primero de esos lugares; en torno a la propia familia se
desarrolla la relacin de donacin tpica de la fraternidad.
Luego est la cooperativa, la empresa social y las diferentes formas de asociaciones. Hoy sabemos
que el progreso civil y econmico de un pas depende bsicamente de cuan difundidas estn entre
sus ciudadanos las prcticas de reciprocidad.

Situacin social por la que se escribi la

encclica.
La caridad debe estr unida a la verdad y es quizs de esta forma que realmente pueda manifestarse
en la accin social, ser asimilada de manera personal y vivida autnticamente. De acuerdo a lo
anterior, la verdad es la que da luz y sentido a la caridad. Una luz que se origina simultneamente de
la razn y la f. Benedicto XVI afirma que la caridad est llena de verdad y puede ser comprendida
por el hombre en toda su riqueza y valores, compartida y comunicada.
Retomando temas sociales contenidos en la Populorum progressio, escrita por el Siervo de
Dios Pablo VI en 1967, se propone profundizar en algunos aspectos del desarrollo integral de
nuestra poca, a la luz de la caridad en la verdad: La doctrina social de la iglesia y el desarrollo
sostenible a la luz de las pobrezas y desigualdades existentes en el mundo y la actual crisis
econmica global.
Esta encclica abordada con realismo y esperanza, los problemas creados por la crisis financieras,
por la falta de instituciones internacionales capaces de reformar la ineficacia burocrtica que alarga
el subdesarrollo de muchos pueblos y por la falta de tica de muchas mentalidades que predominan
en las sociedades opulentas. En una primera parte examina las enseanzas de sus dos
predecesores: Pablo VI y Juan Pablo II. Los dos estaban convencidos de la capacidad del corpus de
la denominada Doctrina Social de la Iglesia para dar la luz necesaria a un mundo que busca
desesperadamente esperanza y claridad. Tambin hace referencia a otras encclicas Rerum
novarum (Len
XIII), Pacem
in
terris (Juan
XXIII), Centesimus
annus, Laborem
exercens y Sollicitudo rei socialis (Juan Pablo II), la Constitucin Gaudium et spes (Concilio
Vaticano II), as como otros documentos pontificios.
En la segunda parte recorre las grandes amenazas que se ciernen sobre la humanidad en nuestros
das. Siempre el punto de partida es la falta de consideracin de la dignidad de la persona humana, y
su conclusin ser el ataque a la propia vida humana, la pobreza, la guerra, el terrorismo, el medio
ambiente. El Papa proporciona los principios morales para afrontar estos problemas sociales y
econmicos, promoviendo una verdadera cultura de la vida y de la paz. Adicionalmente, Benedicto
XVI, propone la insuperable necesidad de encontrar la responsabilidad social (caridad), a travs de
la verdad y la humildad.
La encclica se divide en seis captulos, junto con una introduccin y la conclusin. El primer
captulo exhibe la encclica Populorum Progressio de Papa Pablo VI.Benedicto XVI examina los
cambios sociales que han tenido lugar desde la encclica del Papa Pablo VI, en particular
la globalizacin. El Papa ha expresado la necesidad de fortalecer un humanismo que concilie el
desarrollo econmico y social de los seres humanos, y que ayude a reducir la excesiva disparidad
entre ricos y pobres. Esta opinin generalizada en su mensaje para la Paz 2009, con su fuerte nfasis
en la economa, es un anticipo de lo que se tratar en la encclica

Puntos claves de la encclica

La tercera encclica del Papa Benedicto, la caridad en la verdad (Caritas in veritate), aplica los
temas de sus dos primeras encclicas, el amor y la esperanza (Dios es amor y Salvados en
esperanza), a los principales problemas sociales. Sobre la base de verdades morales comunes a todo
el mundo (la ley natural), as como en las enseanzas del Evangelio (revelacin), el Papa Benedicto
[XVI] dirige a catlicos y no catlicos por igual un reto: reconocer y hacer frente a los males
sociales de nuestro tiempo. La primera parte de la encclica analiza la dinmica de la enseanza de
sus predecesores, Pablo VI y Juan Pablo II. [...] En la segunda parte, Benedicto [XVI] enumera los
problemas sociales a los que se enfrenta la raza humana de hoy: los ataques a la dignidad de la
persona humana como el atentado contra la vida humana, la pobreza, las cuestiones de la guerra y
la paz, el terrorismo, la globalizacin, y preocupaciones ambientales.
Se pueden observar las siguientes partes las cuales se pueden resaltar; las cuales son; el mensaje
esencial de la encclica:
El amor de Dios conduce a la participacin en la justicia y la generosidad de Dios hacia los
dems, la prctica del cristianismo lleva naturalmente a la solidaridad con los conciudadanos y,
de hecho, con el conjunto de la familia humana. Conduce a una determinacin de servir al bien
comn y asumir la responsabilidad de los miembros ms dbiles de la sociedad y frena el deseo
de acumular riqueza para s solo. Nuestra sociedad necesita para superar el atractivo de los
bienes materiales y en lugar de centrarse en valores que promuevan realmente el bien de la
persona humana.

Los principales temas de la prxima encclica:

[...] Porque el egosmo, la raz de la avaricia, consiste en amar a m mismo ms que cualquier
otra cosa y de amar el mundo en referencia a m mismo. Ocurre en todos nosotros. Es el
oscurecimiento de la razn, que puede ser muy aprendido, con argumentos cientficos de gran
belleza, pero que, sin embargo, pueden ser confundidos por falsas premisas. [...] Sin la luz de la
fe, que penetra en las tinieblas del pecado original, la razn no puede seguir adelante. Pero es la
fe, precisamente, que luego se enfrenta a la resistencia de nuestra voluntad. No queremos ver la
forma, lo que sera un camino de auto-negacin y de correccin de la propia voluntad en favor
de los dems, no de uno mismo.
Lo que se necesita es la razonable y razonada denuncia de los errores, no con una gran moral
de las declaraciones, sino con razones concretas que han demostrado ser comprensible en el
actual mundo econmico. [...] Para darse cuenta de que estos grandes objetivos de la macro-

ciencia no se realizan en micro-ciencia - la macroeconoma en la microeconoma - sin la

conversin de los corazones. Si no hay slo hombres, no hay justicia ni justicia [...] no se puede
crear en el mundo slo con modelos de buena gestin econmica, incluso si estas son necesarias.
La justicia es slo provocada si slo hay hombres. Y no hay slo hombres, sin la humildad,
esfuerzo diario de la conversin de los corazones, y de la creacin de la justicia en los
corazones.

El 13 de junio de 2009, el papa en un discurso titulado "Una economa moderna, respetuosa de los
derechos de los ms dbiles", el Papa recibi los miembros de la Fundacin "Centesimus Annus-Pro
Pontifice" y menciono una parte esencial de la encclica:

Como usted sabe... mi Encclica dedicada a la vasta rea de la economa y el trabajo se

publicar en breve. Se pondrn de relieve lo que, para nosotros como cristianos, son los objetivos
que deben ser perseguidos y cules los valores que deben promoverse y defendi
incansablemente a fin de crear una verdadera forma libre y unida de la convivencia humana.

Opinin personal
La caridad en la verdad, de la que Jesucristo se ha hecho testigo con su vida terrenal y, sobre todo,
con su muerte y resurreccin, es la principal fuerza impulsora del autntico desarrollo de cada
persona y de toda la humanidad. El amor es una fuerza extraordinaria, que mueve a las personas a
comprometerse con valenta y generosidad en el campo de la justicia y de la paz. Es una fuerza que
tiene su origen en Dios, Amor eterno y Verdad absoluta. Por tanto, defender la verdad, proponerla
con humildad y conviccin y testimoniarla en la vida son formas exigentes e insustituibles de
caridad. Todos los hombres perciben el impulso interior de amar de manera autntica; amor y
verdad nunca los abandonan completamente, porque son la vocacin que Dios ha puesto en el
corazn y en la mente de cada ser humano. Jesucristo purifica y libera de nuestras limitaciones
humanas la bsqueda del amor y la verdad, y nos desvela plenamente la iniciativa de amor y el
proyecto de vida verdadera que Dios ha preparado para nosotros. En Cristo, la caridad en la
verdad se convierte en el Rostro de su Persona, en una vocacin a amar a nuestros hermanos en la
verdad de su proyecto.
La caridad es la va maestra de la doctrina social de la Iglesia. Todas las responsabilidades y
compromisos trazados por esta doctrina provienen de la caridad que, segn la enseanza de Jess,
es la sntesis de toda la Ley.
Soy consciente de las desviaciones y la prdida de sentido que ha sufrido y sufre la caridad, con el
consiguiente riesgo de ser mal entendida, o excluida de la tica vivida y, en cualquier caso, de
impedir su correcta valoracin. En el mbito social, jurdico, cultural, poltico y econmico, es
decir, en los contextos ms expuestos a dicho peligro, se afirma fcilmente su irrelevancia para
interpretar y orientar las responsabilidades morales. De aqu la necesidad de unir no slo la caridad
con la verdad, en el sentido sealado por San Pablo de la veritas in caritate (Ef 4,15), sino
tambin en el sentido, inverso y complementario, de caritas in veritate. Se ha de buscar, encontrar
y expresar la verdad en la economa de la caridad, pero, a su vez, se ha de entender, valorar y
practicar la caridad a la luz de la verdad. De este modo, no slo prestaremos un servicio a la
caridad, iluminada por la verdad, sino que contribuiremos a dar fuerza a la verdad, mostrando su
capacidad de autentificar y persuadir en la concrecin de la vida social. Y esto no es algo de poca
importancia hoy, en un contexto social y cultural, que con frecuencia relativiza la verdad, bien
desentendindose de ella, bien rechazndola.
En mi opinin hay que tener tambin en gran consideracin el bien comn. Amar a alguien es
querer su bien y trabajar eficazmente por l. Junto al bien individual, hay un bien relacionado con el
vivir social de las personas: el bien comn. Es el bien de ese todos nosotros, formado por
individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social[4]. No es un bien que se
busca por s mismo, sino para las personas que forman parte de la comunidad social, y que slo en
ella pueden conseguir su bien realmente y de modo ms eficaz. Desear el bien comn y esforzarse
por l es exigencia de justicia y caridad. Trabajar por el bien comn es cuidar, por un lado, y

utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones que estructuran jurdica, civil, poltica y
culturalmente la vida social, que se configura as como plis, como ciudad. Se ama al prjimo tanto
ms eficazmente, cuanto ms se trabaja por un bien comn que responda tambin a sus necesidades
reales. Todo cristiano est llamado a esta caridad, segn su vocacin y sus posibilidades de incidir
en la plis. sta es la va institucional tambin poltica, podramos decir de la caridad, no
menos cualificada e incisiva de lo que pueda ser la caridad que encuentra directamente al prjimo
fuera de las mediaciones institucionales de la plis. El compromiso por el bien comn, cuando est
inspirado por la caridad, tiene una valencia superior al compromiso meramente secular y poltico.
Como todo compromiso en favor de la justicia, forma parte de ese testimonio de la caridad divina
que, actuando en el tiempo, prepara lo eterno. La accin del hombre sobre la tierra, cuando est
inspirada y sustentada por la caridad, contribuye a la edificacin de esa ciudad de Dios universal
hacia la cual avanza la historia de la familia humana. En una sociedad en vas de globalizacin, el
bien comn y el esfuerzo por l, han de abarcar necesariamente a toda la familia humana, es decir, a
la comunidad de los pueblos y nacionesm, dando as forma de unidad y de paz a la ciudad del
hombre, y hacindola en cierta medida una anticipacin que prefigura la ciudad de Dios sin
barreras.