Está en la página 1de 17

Por Jos Ubillus

En California en el ao de 1967,
el profesor Ron Jones realiz un
experimento psicolgico con sus
alumnos basndose en el origen del
nazismo y su fanatismo, esto lo hizo
famoso.
En
1981 Morton
Rhue, inspirado en este episodio
escribi La Ola. Y sobre estos dos hechos de la
vida real, el director Dennis Gansel (Napola) film la pelcula homnima a la
novela con la actuacin del actor alemn Jrgen Vogel, que representa con el
nombre de Rainer al citado profesor.
La cinta nos muestra la facilidad que puede tener un lder hbil para manejar
la psicologa de las masas especialmente si se trata de jvenes a quienes les
sobra entusiasmo y energa cuando se unifican a travs de un ideal y crean una
fuerza en disciplina, accin, pertenencia, orgullo y comunicacin plena de
actividad. Desde ese punto de vista un movimiento ideolgico puede
convertirse en algo incontrolable.
El argumento se inicia en una escuela alemana cuando un profesor realiza un
taller sobre la autocracia en la semana de proyectos. Los alumnos
normalmente apticos para este tipo de tareas, toman un inters inusitado
desde el primer da, comentando en sus hogares lo agradable de la idea. El
segundo da y sucesivamente lo que bautizaron como La Ola, ya posee logo
de identificacin: camisa blanca como uniforme distintivo, saludo propio,
fanticos seguidores y tambin detractores, pero se va transformando poco a
poco en una especie de marejada, con proyeccin a tsunami, generando
actitudes violentas y rias que llegan a su climax con el equipo de water polo,
cuyo entrenador es el mismo maestro.

Aplicando la recursiva versin libre, el guionista al final se aparta de lo que


realmente sucedi en Estados Unidos, pero le incrementa dramatismo a la
pelcula al retratar adecuadamente el comportamiento juvenil, semejante en
cualquier latitud, donde el adolescente puede reaccionar efervescentemente
ante una errada manipulacin.

Es gratificante poder escribir que es una obra bastante buena y vale la pena
verla.

Ficha Tcnica
Director: Die Welle
Gnero: Drama
Duracin: 1Hr 47Min
Guin: Dennis Gansel, Peter Thorwath. Badados en la novela de Tood Strasser
Reparto: Jrgen Vogel, Frederick Lau, Jennifer Ulrich, Christiane Paul, Max
Riemelt, Jacob Matschenz, Max Mauff, Elyas MBarek
Fotografa: Torsten Breuer
Montaje: Ueli Christen
Msica: Heiko Maile
Maquillaje: Irina Tbbecke-Bechem
Pas: Alemania
Ao: 2008

Sinopsis
Inspirada en hechos reales ocurridos en una escuela alemana, el profesor
Rainer Wenger realiza un inusual experimento con sus alumnos, con el fin de
explicarles cmo funciona el modelo de los gobiernos autocrticos. El
ejercicio para aprender conceptos como disciplina y comunidad desemboca en
un movimiento de activacin social entre estos jvenes: La Ola, un juego de
roles con trgicos resultados.

domingo, 8 de julio de 2012

LA OLA (DIE WELLE), ANLISIS PSICOLGICO: EL


YO Y LA PSICOLOGA DE MASAS
Una clase especial de masa se configura mediante una prohibicin:
muchos ya no quieren hacer lo que hasta este momento han estado
haciendo como individuos. La prohibicin es repentina; se la
imponen ellos mismos. Puede ser una prohibicin antigua que
hubiera cado en el olvido; o una que se exhuma cada cierto tiempo.
Pero tambin puede ser una completamente nueva. En todo caso
golpea con la mayor fuerza. Tiene lo absoluto de una orden, pero en
ella lo decisivo es su carcter negativo. Nunca viene realmente
desde fuera, aunque tenga la apariencia contraria. Siempre surge de
una necesidad de los propios afectados. En cuanto se pronuncia la
prohibicin comienza a formarse la masa. Todos se niegan a hacer
lo que un mundo exterior espera de ellos. Lo que, hasta ahora, han hecho sin mucho alarde,
como si les fuera connatural y nada difcil, de pronto no lo hacen por ningn motivo. En la
determinacin de su negativa se puede reconocer su solidaridad. La negativa que impone la
prohibicin se contagia a la masa desde el instante de su nacimiento, y sigue siendo, mientras
subsiste, su rasgo esencial. As, tambin podra hablarse de una masa negativa. La resistencia es
el elemento que la configura: la prohibicin es una frontera y un dique; nada debe cruzar
aquella, nada desbordar ste. Uno vigila al otro para ver si sigue siendo parte del dique. Quien
cede o infringe la prohibicin es repudiado por los otros. [1]

Este texto de Elias Canetti proveniente de su magna obra Masa y poder le viene a medida a la
excelente pelcula alemana La Ola - Die Welle, 2008 -, en especial por la fuerza de su guin,
dirigida por Dennis Gansel y que reflexiona partiendo de un hecho verdico - sobre la
posibilidad, y la facilidad, con la que se puede reinstaurar en la mente de las masas, en este caso
de jvenes estudiantes alemanes, un rgimen de tintes fascistas como lo fue en su momento el
nacionalsocialismo alemn. Constituye esta pelcula, y su reflexin subyacente, un buen
ejemplo en un momento en el que asistimos, ante los efectos de la crisis, al surgimiento de
movimientos radicales por toda Europa con distintos pesos, si bien, y entre los ms evidentes
por su peso poltico se halla el Frente Nacional de Marine Le Pen o el Amanecer Dorado de
Nikolaos Michaloliakos en Grecia.
La presente entrada pretende reflexionar sobre esta pelcula y sus interesantes aportes a partir
del enfoque de Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921) y de la obra ya citada
de Canetti Masa y poder (1960).

1. MASA Y UNIFORMIDAD: AMOR, PERTENENCIA Y SENTIDO.


Al profesor de instituto Rainer Wenger (Jrgen Vogel) se le encarga que de el tema de la
autocracia durante la semana de proyectos en la que se analizan los distintos sistemas polticos.
Rainer es presentado como un individuo de naturaleza rebelde, fuerte - es el entrenador de
waterpolo del equipo de la escuela - y entusiasta as como, curiosamente, con una cierta imagen
neonazi. Rainer decide, como propuesta a sus alumnos, ms que explicar la autocracia, vivirla
como experiencia. Y es as como se inicia la experiencia. Los alumnos votan que sea l el
dictador. As empieza el proceso de uniformidad, es decir, a potenciar los elementos que
destacan ms las semejanzas del grupo que las diferencias de la individualidad. El dictador
decide ciertas actuaciones que van potenciando la uniformidad. Le pedirn permiso para hablar
y le hablarn de usted. Cuando hablan se levantarn, practica con ellos elementos que
demuestran la fuerza del grupo como fuerza uniforme, luego propone que vistan de uniforme
(no de una forma militar, pero lo que la pelcula demuestra es que cuando se uniformiza toda
vestimenta adquiere la fuerza de un uniforme militar), propone que tengan un nombre (La Ola),
presencia en las redes sociales, etc. Elias Canetti destaca cuatro propiedades de la masa. La
segunda de ellas es en el interior de la masa reina la igualdad y nos dice al respecto:
Se trata de una igualdad absoluta e indiscutible y jams es puesta en duda por la masa misma.
Posee una importancia tan fundamental que se podra definir el estado de la masa directamente
como un estado de absoluta igualdad. Una cabeza es una cabeza, un brazo es un brazo, las
diferencias entre ellos carecen de importancia. Uno se convierte en masa buscando esta
igualdad. Se pasa por alto todo lo que pueda alejarnos de este fin. Todas las exigencias de
justicia, todas las teoras de igualdad extraen su energa, en ltima instancia, de esta vivencia de
igualdad que cada uno conoce a su manera a partir de la experiencia de la masa. [2]
Poco a poco lo que empieza a tomarse a broma y con cierta irona, va tomando fuerza y va
unificando a la mayora de la clase en torno a La Ola. Evidentemente, la pelcula se construye
partiendo sobre los escasos valores y la falta de sentido sobre la que viven los jovenes en
nuestra sociedad. A un entorno material evidente, incluso excesivo, se le aaden fallas evidentes
en el entorno afectivo, tico y espiritual (entendido ste en un sentido no necesariamente
religioso) tanto en el entorno familiar, como escolar y social. Qu les ofrece as Rainer - sin
proponrselo - a los jovenes de su clase?
Dos elementos en la formacin de un grupo o de una masa parecen evidentes: la sugestin
recproca de los individuos y el prestigio del caudillo. Sin embargo, Freud se pregunta que si
bien esto es cierto, esto es en s descriptivo... la cuestin, se pregunta, es por qu esto se da. Y es
as como recurre al concepto psicoanaltico de lbido:
Lbido es un trmino perteneciente a la teora de la afectividad. Designamos con l la energa
[] de los instintos relacionados con todo aquello susceptible de ser comprendido bajo el
concepto de amor. El ndulo de lo que nosotros denominamos amor se halla constituido []
por el amor sexual, cuyo ltimo fin es la cpula sexual. Pero, en cambio, no separamos de tal
concepto aquello que participa del nombre de amor, o sea, de una parte, el amor del individuo a
s mismo, y de otra, el amor paterno y el filial, la amistad y el amor a la Humanidad en general,
a objetos concretos e ideas abstractas. [3]
La hiptesis de Freud al respecto de la psicologa de masas es que en la esencia del alma
colectiva existen tambin relaciones amorosas (o para emplear una expresin neutra, lazos
afectivos)" [4]
Efectivamente eso es algo que observamos en la pelcula en las relaciones que se establecen
entre los individuos de La Ola en la medida que avanza el grupo: camaradera, objetivos

compartidos, gua canciller -, etc. Se observa, como bien indica Freud, que en la masa
desaparecen las consecuencias de la intolerancia narcisista que caracteriza ms al individuo:
Toda esta intolerancia desaparece, fugitiva o duraderamente, en la masa. Mientras que la
formacin colectiva se mantiene, los individuos se comportan como cortados por el mismo
patrn: toleran todas las particularidades de los otros, se consideran iguales a ellos y no
experimentan el menor sentimiento de aversin. [5]

Freud ofrece su respuesta a este fenmeno: tal restriccin del narcisismo no puede ser
provocada sino por un solo factor; por el enlace libidonoso a otras personas. [6]
- Masa, lbido, pertenencia y confluencia.
Creo que lo que ahora voy a matizar es algo que est implcito en las palabras de Freud pero que
es interesante reflexionarlo en los trminos con los que aqu lo voy a plantear. Como veremos
ms adelante, y, generalmente, a travs de un gua-canciller, la masa procede a una
transmutacin del narcisismo. Si bien, y efectivamente, asistimos a una reduccin o
desaparicin del narcisismo individual ste, en realidad, se transmuta en narcisismo grupal. La
intolerancia y la hostilidad que tan a menudo aparecen en las relaciones afectivas caracterizando
lo que Freud denomina ambivalencia afectiva, no se manifiesta en el grupo pero si, en muchas
ocasiones, lo hace hacia fuera del grupo, hacia los que no son como ellos. Reacciones agresivas,
intolerantes, secretismo y elitismo, superioridad, racismo, intervencionismo etc. definen
posiciones hacia lo que no es, o los que no son como ella y suelen ser aspectos que, en menor o
mayor grado, se observan a menudo en las masas o agrupaciones con carcter estable.
Una lectura de este narcisismo de masa o grupal se puede leer tambin en dos claves: el
resultado de la necesidad de pertenencia y el efecto del mecanismo de defensa de la confluencia.
La lbido entendida como la energa relacionada con las distintas manifestaciones del amor nos
permite tambin reflexionar sobre la necesidad de pertenencia, de arraigo. Formar parte es algo
que est en el ser humano como una necesidad esencial puesto que esto lo une a otros seres
humanos en un mbito de aceptacin, participacin y complicidad. Sin embargo, el arraigo o la
necesidad de pertenencia pueden entenderse en trminos positivos cuando esta se fundamenta
en el compartir aspectos de nuestra vida, ideas, creencias, tradiciones etc. a la vez que
mantenemos nuestra identidad como individuos. Pertenecer pudiendo mantener nuestras
diferencias, aquellas que nos caracterizan como ser humano individual.
En ciertos tipos de masa o de agrupaciones observamos, sin embargo, que su sentido se basa en
la eliminacin de lo individual quiz el uniforme es uno de los smbolos que ms representa
este aspecto y en la exaltacin de los valores sobre los que se constituye esta masa o
agrupacin. Es decir, el individuo se define en virtud de su pertenencia. Este es un punto
fundamental, porque es el punto sobre el que se construye el narcisismo de la masa o el grupo.
El individuo que se define en virtud de su pertenencia a un grupo o masa entra en lo que
podramos llamar una lbido confluente, es decir un amor en el que las fronteras entre el yo y el
nosotros no existe. Recordemos que la confluencia es un mecanismo de defensa definido en la
Gestalt y que se define como aquel en el que el individuo no siente los lmites o las fronteras
entre su yo y el entorno, donde las partes y el todo se hacen indistinguibles.

- El sentido.
Esto es lo
mximos
cuando
despus
la pelcula
Freud es
sociales

que se observa en La Ola, teniendo como a uno de sus


exponentes a Tim (Frederik Lau) quien al final,
Rainer quiere disolverla ante lo que se est
convirtiendo, es incapaz de sostenerlo y se suicida
de haber herido a un compaero. Un punto de vista de
de Dennis Gansel que coincide con la hiptesis de
que, en este caso, La Ola se crea no por problemas
del tipo pobreza, paro o injusticia

La Ola se crea entre jvenes con una baja autoestima


y falta de sentido provenientes de familias de clase media con un pobre soporte afectivo e
inters real por sus hijos y que deviene en una profunda desorientacin existencial, en un
sentimiento de vaco y de falta de sentido de su propia existencia. Sin proponrselo esto es lo
que Rainer, en su experimento, les ofrece: un lugar al que pertenecer, un lugar en el que tienen
sentido, en el que se sienten aceptados porque finalmente todos son uno y uno son todos... un
lugar de lbido afectiva confluente donde no hay lugar para la diferencia, la identidad o la
individualidad, pero en el que la lbido afectiva circula, y no tengo la menor duda de que el
amor es uno de los elementos fundamentales del sentido. Un lugar en el que existimos como
todos porque sentimos que no podemos hacerlo como uno.

Hay varias escenas en las que se observa este aspecto de la autoestima tocada de algunos de sus
protagonistas, incluso del mismo Rainer, quien en un momento de discusin con su pareja, a
raz de unos actos violentos en un partido de waterpolo, se establece el siguiente dilogo:

Anke: Te gusta que te adoren, que esten en clase pendiente de lo que hablas...
Rainer: Qu quieres decirme!? A ti no tegustara que estuvieran pendientes de lo que dices...!
Eres profesora... que me ests contando!
Anke: No es eso en absoluto...! Los alumnos ven un modelo en t y t los manipulas para tus
fines. Es slo una cuestin de tu ego...! Es que nos puedes verlo!
Rainer: Sabes lo que pienso, que estas celosa... Si, porque no ven un modelo a seguir en alguien
que fue nmero uno de su promocin. Si... el pedagogo de segunda te muestra el camino.
Anke: El pedagogo de segunda? Ese es el problema?

Rainer: Si, eso es lo que pensis de mi. Un bachillerato sacado a la segunda y licenciado en
deportes y poltica... Qu es eso?
Anke: Nunca hubiera credo que te afectara tanto.
Rainer: No crees que me hubiera afectado tanto!? Al menos yo no tengo que tomarme una
pastilla cada lunes por la maana por tener un miedo tremenso a la escuela!!

Excelente dilogo que, a la vez que ilustra los problemas de la autoestima en Rainer, nos sirve
tambin para ilustrar el tema de la ligazn del lder como modelo (ideal del yo) de los
individuos que constituyen la masa o el grupo.

2. EL LDER Y EL PROCESO DE IDENTIFICACIN.

Freud,

en su anlisis, destaca el papel del lder como un elemento


fundamental de las masas dinmicas, es decir, de aquellas que
persisten y son activas, y as, hablando de dos masas
artificiales como la iglesia y el ejrcito, destaca lo

siguiente:

Su condicin previa consiste en que todos sus miembros sean igualmente amados por un jefe.
Ahora bien: no habremos de olvidar que la reivindicacin de igualdad formulada por la masa se
refiere tan slo a los individuos que la constituyen, no al jefe. Todos los individuos quieren ser
iguales, pero bajo el dominio de un caudillo. Muchos iguales capaces de identificarse entre s y
un nico superior: tal es la situacin que hallamos realizada en la masa dotada de vitalidad. [7]

Conocemos como algo caracterstico de la mayora de los regmenes autocrticos el culto a la


personalidad: Hitler, Stalin, Franco, Mao, Musolini, Kim Il Sung o el Gran Hermano de George
Orwell. Qu funcin tiene este culto? Evidentemente el cultivo del modelo. La gua o el
caudillo que indica el camino. Y a este respecto nos dice Freud:

Establecer la frmula de la constitucin libidinosa de una masa, por lo menos de aquella que
hasta ahora venimos examinando, o sea la masa que posee un caudillo y no ha adquirido an,
por una organizacin demasiado perfecta, las cualidades de un individuo. Tal masa primaria
es una reunin de individuos que han reemplazado su ideal del yo por un mismo objeto, a
consecuencia del cual se ha establecido entre ellos una general y recproca identificacin del
yo. [8]

Efectivamente, observamos en los miembros de la masa o del grupo una sustitucin de su ideal
del yo por el modelo que representa el lder o el caudillo el que les dota de sentido y les ofrece
valores - Mientras que la identificacin - la ligazn afectiva - se produce entre los propios
individuos de la masa. Y es esa identificacin con individuos que comparten el mismo ideal del
yo lo que produce la sensacin de comunin. Dice Freud al respecto del ejrcito:

Es evidente que un soldado convierte a su superior, o sea en ltimo anlisis, al jefe del ejrcito
en su ideal; mientras que, por otro lado, se identifica con sus iguales y deduce de esta
comunidad del yo las obligaciones de la camaradera, o sea el auxilio recproco y la comunidad
de bienes. [9]

La

que Canetti destaca de

pelcula Patton (Franklin J. Schaffner, 1970, guin de Francis


Ford Coppoda) es un buen ejemplo en ese sentido
del caudillo como general militar. Esa es la misma
funcin que en un momento dado Rainer empieza a
ejercer sobre su clase al adoptar el papel de
caudillo y dinamizador de La Ola.

El caudillo se relaciona con la cuarta propiedad


la masa: "la masa necesita una direccin":

Est en movimiento y se mueve hacia algo. La direccin, que es comn a sus componentes,
intensifica el sentimiento de igualdad. Una meta, que est fuera de uno y coincide en todos,
sumerge las metas privadas, desiguales, que seran la muerte de la masa. Para su subsistencia la
direccin es indispensable. El temor a desintegrarse, que siempre est vivo en ella, hace posible
orientarla hacia objetivos cualesquiera. La masa existe mientas tenga una meta inalcanzada.
Pero todava hay en ella otra tendencia al movimiento que conduce a formaciones nuevas y
superiores. A menudo no es posible predecir la naturaleza de estas formaciones. [10]

El mito que nos ejemplifica de mejor manera la relacin entre la masa y el caudillo, y en este
caso de carcter religioso, es la relacin de Yahv con su pueblo. Se establece entre ambos una
relacin de dependencia en la que uno no se puede definir sin el otro. Yahv, como muchos
caudillos o dictadores deriva en un dios celoso, irascible, vengador, caprichoso, obsesivo y
paranoico que ante los deslices de su amado pueblo de Israel no duda en establecer
prohibiciones, castigos, extinciones y alianzas con su pueblo.

3. MASA E INDIVIDUO.

El individuo se manifiesta como el peligro interno de la masa: es la manifestacin de la


diferencia, de la desigualdad, el representante de la inestabilidad. Las reacciones al individuo
que se diferencia de la masa provocan su reaccin narcisista, su manifestacin de intolerancia y
hostilidad. La reaccin de la masa con el individuo se corresponde con la tercera propiedad que
Canetti destaca como propia de ella: la masa ama la densidad, y nos dice al respecto:

No hay densidad que la alcance. Nada ha de interponerse, nada ha de quedar vacilando, en lo


posible todo ha de ser ella misma. [11]

Y as las actitudes ms individualistas son vistas como fracturas narcisistas en la densidad de la


masa. Esto es algo que se observa en distintos momentos de la pelcula, por ejemplo en el
dilogo entre Karo (la individualista que no se adapta al grupo) y Lisa:

Karo: Os habis puesto todos en contra de m con vuestras camisas blancas?


Lisa: Que tontera!
Karo: Las cosas ahora funcionan
Lisa: Karo, ests enfadada porque no hemos votado tu propuesta
Karo: Perdona?
Lisa: No ves que sacas de quicio a todos con tu forma de mandar

Karo: Ests loca o qu


[Sigue el enfado por las revelaciones de Marco, el novio de Karo, a Lisa)
Lisa: Yo no tengo un novio, por si no te has enterado. Siempre hablamos de ti! [] Ests
cabreada porque La Ola no funciona segn tu voluntad. Es una sensacin incmoda verdad?
Pues vete acostumbrando!

Veamos la escena que haba precedido a este momento en la que ya todos vestidos de uniforme,
excepto Karo, esta es segregada de manera sutl por Rainer y los compaeros de clase:

De la misma manera tiene por protagonista a Karo y Marco en una escena parecida a la de
Rainer y Anke despus de un partido de waterpolo que finaliza con una pelea en la piscina:

Karo: Que ha pasado con vosotros! Qu ha pasado hoy en la piscina!


Marco: Por primera vez la piscina estaba llena!
Karo: Y la pelea?
Marco: Esto ha sido por esta mierda1 en referencia a un escrito que ha hecho Karo para parar
La OlaKaro: No entiendes absolutamente nada.
Marco: Habramos ganado si no lo hubieras echado todo por tierra! Eso te molestaba no? Por
primera vez habra estado yo en el centro
Karo: Idiota

Marco la sigue, la coge y forcejean, ella le abofetea y el la golpea

Veamos como en todo momento se hace presente el


fenmeno de la baja autoestima, la poca
importancia y la insatisfaccin propia, tanto en
Mona como en Marco. Poco a poco se va
observando como conforme el grupo se densifica
ms, se hace ms compacto, las reacciones de
violencia a su cuestionamiento aumentan. Como
dira Canetti - la escena de la piscina es clave en
este sentido - la "masa de prohibicin" se
transforma momentaneamente en "masa de acoso" [12] contra aquel que pretende ser ms all
de la masa.
4. LA MASA Y EL ENEMIGO: LA DOBLE MASA.

Finalmente recurriremos al concepto de doble masa desarrollado por Canetti, para explicar la
importancia que en ste tiene el enemigo. Dice Canetti:

La ms segura y, a menudo, la unica posibillidad para conservarse es la existencia de una seunda


masa con la que compararse. Sea que se enfrenten en el juego y midan fuerzas o que se
amenazen seriamente una a la otra, la visin o la representacin intensa de una segunda masa no
permite que la primera se desintegre [...]

El contra-otros influye sobre el nos-otros. La confrontacin que en ambos provoca especial


alerta, modifica la naturaleza de la concentracin dentro de cada grupo. En tanto los otros no se
hayan dispersado, uno mismo debe seguir agrupado. La tensin entre ambas turbas se traduce en
presin sobre la propia gente [...] Pero si los adversarios amenazan y realmente est en juego la
vida, la presin se transforma en la coraza de una decidida y unida defensa (o ataque) [13]

Efectivamente, el contra solidifica el nos al dotarnos de una meta y un objetivo: la eliminacin


del otro. En cuantas ocasiones no es utilizado esto como estrategia por gobiernos de todo tipo,
no necesariamente autrquicos. La creacin de un enemigo es sumamente til para distraer la
atencin de cuestiones esenciales para la comunidad, o de dudosos intereses polticos,
econmicos o de clase. Asistimos en La Ola a distintos momentos en los que se va configurando
el enemigo, pero hay un momento sumamente interesante a mi entender cuando Rainer les hace
levantar y tras una serie de movimientos de desentumecimiento les hace marchar pisando fuerte
el suelo como smbolo de unidad... Y, entonces, en un momento dado dice: "Este ejercicio
persigue otro fin. Debajo de nosotros esta la clase de anarqua de Willard y quiero que el peso
del techo caiga sobre nuestros enemigos!! As se empiezan construyendo los enemigos: por la
diferencia.
La suma de elementos y elementos va dotando a la clase de Rainer de las caractersticas de una
masa que se estructura como masa de prohibicin y que acaba siendo una peligrosa, agresiva e
intolerante masa de acoso. Finalmente, cuando Rainer es consciente de lo que ha creado, intenta
disolver La Ola pero los efectos ya son inevitabes puesto que el experimento ha llegado
demasiado lejos. Tras el discurso con el que intenta hacer darse cuenta a los alumnos de aquello

en lo que se estn convirtiendo, asiste consternado al


suicidio de Tim, el pnico de los alumnos, uno de
ellos herido cuando Tim le dispara y acaba la
pelcula detenido por la polica en estado
practicamente de shock.

El poder de la didctica
La Ola, es un film alemn inspirado los sucesos que
tuvieron lugar en 1967, cuando tras cinco das de
experimentos el profesor de historia Ron Jones tuvo que
interrumpir el proyecto La tercera ola con el que
pretenda demostrar a sus alumnos de la escuela
Cubberley de Palo Alto (California) la dimensin real y
los peligros de la autocracia. Obtuvo el resultado
contrario. En 1981, el escritor estadounidense Todd
Strasser narr en su libro The Wave bajo el
pseudnimo Morton Rhue los hechos que ahora recupera el director Dennis Gansel en clave de
thriller y ubicando los hechos en Alemania en la poca actual. El filme obtuvo un gran xito en
el Festival de Sundance y consigui erigirse como lder de taquilla en Alemania cuando fue
estrenado.
Uno de los fundamentos de la didctica es que el profesor debe
intentar que los alumnos se inicien en el pensamiento
y comportamiento de los procesos de solucin de
problemas y, al resolverlos, alcance los esquemas de
accin, las operaciones y los conceptos que deben
aprender. Para ello es importante proporcionar a los
estudiantes un instrumental de herramientas preparadas para
ser aplicadas, y ponerle en situacin de hacer uso de
ellas: Aprender a aprender. En el caso que nos refiere
la pelcula La ola, el profesor olvid que para ello, debe conocer el desarrollo de los procesos de
aprendizaje tanto terica como prcticamente y, a pesar de que su intencin fue la de hacer vivir
a los alumnos una situacin, no tuvo la sensibilidad suficiente para detectar que en alguna de
las fases del proceso, el asunto se le fue de las manos.

La ola. La pelcula
La ola. Die Welle
2008. Alemania. 108 min.
Direccin: Dennis Gansel
Guin: Dennis Gansel y Peter Thorwart; basado en el relato corto de
William Ron Jones y en la obra de Johnny Dawkins y Ron
Birnbach.
Produccin: Christian Becker, Nina Maag y David Groenewold.
Msica: Heiko Maile.
Fotografa: Torsten Breuer.
Montaje: Ueli Christen.

Interpretacin: Jrgen Vogel (Rainer Wenger), Frederick Lau (Tim), Max Riemelt (Marco),
Jennifer Ulrich (Karo), Christiane Paul (Anke Wenger), Elyas M'Barek (Sinan), Cristina Do
Rego (Lisa), Jacob Matschenz (Dennis), Maximilian Mauff (Kevin), Ferdinand SchmidtModrow (Ferdi)

Sinopsis: Alemania hoy:

cmo organizar una frrea


tirana en una semana. La trama gira alrededor de
Rainer Wenger, un carismtico profesor de instituto que
ansiaba dirigir un proyecto educativo en torno a la
anarqua; un profesor se le ha adelantado, y debe
conformarse con abordar en su clase la autocracia.
Relacionndolo con el surgimiento de dictaduras, el
fascismo y el nazismo, Wenger articula unas sesiones
muy prcticas, en que presenta los elementos que explican su atractivo: espritu de grupo,
ideales comunes, ayuda mutua, uniformes y parafernalia exterior...
Comienza as un experimento que acabar con resultados trgicos. En apenas unos das, lo que
comienza con una serie de ideas inocuas como la disciplina y el sentimiento de comunidad se va
convirtiendo en un movimiento real: La Ola. Los jvenes se entusiasman, mejoran
notablemente en autoestima e iniciativa, superan sus diferencias raciales y sociales, se implican
en el diseo de lemas y logos, y hasta adoptan un uniforme comn, compuesto por pantaln
vaquero azul y camisa blanca. Las crticas de varias alumnas al experimento cuestionado
tambin por otros profesores y por grupos anarquistas llevan la situacin mucho ms all de
lo que nadie haba imaginado. Al tercer da, los alumnos comienzan a aislarse y amenazarse
entre s. Cuando el conflicto finalmente rompe en violencia, el profesor decide no seguir con el
experimento, pero para entonces es demasiado tarde, La Ola se ha descontrolado...
Premios: La ola ha concursado en el Festival de Sundance, en los Premios del Cine Europeo
2008, tiene dos
premios y dos nominaciones de los Premios Alemanes de
Cinematografa y estuvo nominada al triler extranjero ms
original
en los Golden Trailer Awards.

Dennis Gansel. El director


Dennis Gansel es un director nacido en 1973 en
Hannover (Alemania).
Como director ha realizado El Fantasma, Das Phantom,
en 2000, sobre una una conspiracin de gente
importante del Gobierno que usa grupos terroristas para
lograr sus propsitos, Chicas al ataque. Mdchen,
Mdchen, en 2001, sobre la efervescencia hormonal de
unas adolescentes, Napola, Before the Fall, en 2004,
sobre las contradicciones del nazismo en plena
Alemania nazi, y La ola, The welle, en 2008.

Opinin del director sobre el experimento didctico de la


pelcula La ola
Diras que el xito del experimento depende de la popularidad y aceptacin del profesor?
Desde luego ayuda tener una personalidad carismtica.
Alguien que realmente sea un lder, con capacidades
reales de liderazgo, que pueda persuadir a la gente, a
quien los alumnos admiren. Creo que el sistema fascista
es tan pernicioso psicolgicamente que fcilmente
puede en cualquier otro sitio y momento. Le das a gente
que antes no tena voz una parcela de responsabilidad.
Formas una comunidad.
Eliminas las diferencias individuales, dndole a todos la
oportunidad de distinguirse. Creo que eso es algo que
puede funcionar en cualquier lugar. Especialmente en
algo como el sistema escolar, y eso lo sabe cualquiera
que haya ido al instituto: estn los chicos populares, los
lderes sociales, los que estn arriba y luego un montn
de gente que son ms o menos tmidos y en quienes no
te fijas. Estoy seguro de que si de repente le das la
vuelta a un sistema como ese, ocurrira de nuevo.
Nuestra sociedad se define por el individualismo. Es la
necesidad de sobresalir de la multitud lo que hace que
un experimento como La Ola sea posible? Cuando era
joven, siempre deseaba tener algo con lo que
identificarme. Envidiaba a mis padres por haber tenido
el movimiento estudiantil de los 60, en el que todos
tenan unas metas comunes, intentando cambiar el
mundo y todo eso. Crec en las dcadas de los 80 y los
90, cuando ya haba miles de movimientos polticos
pero sin direccin real. Nada que te excitara realmente. Eso es algo que echaba de menos de
veras. Creo que los chavales de hoy se sienten de la misma manera.
No podemos definirnos solamente a travs de la ropa y
la msica, creo. Pienso que la gente tiene una necesidad
mayor de sustancia, una necesidad que crece ms
fuerte. La tendencia hacia el individualismo y la
atomizacin completa de la sociedad en grupos muy
reducidos no puede seguir indefinidamente. En algn
momento se producir un gran vaco. Ah es donde
reside el peligro de que otro rgimen totalitario intente
llenar ese vaco. (Dennis Gansel)

La historia real de La tercera ola


En otoo de 1967 Ron Jones, un profesor de historia de
un instituto de Palo Alto en California, en el Cubberley
High School, no tuvo respuesta para la pregunta de uno
de sus alumnos: Cmo es posible que el pueblo
alemn alegue ignorancia a la masacre del pueblo
judo? Cmo pudo el pueblo alemn alegar su
ignorancia del genocidio judo? Cmo poda la gente
de las ciudades, los obreros, los profesores, los
doctores, decir que no saban nada de los campos de concentracin y las matanzas? Cmo
gente que eran vecinos o incluso amigos de judos podan decir que no estaban all cuando
sucedi todo? Al no poder explicar a sus alumnos por qu los ciudadanos alemanes
(especialmente los no judos) permitieron que el Partido Nazi exterminara a millones de judos y
otros llamados indeseables, decidi mostrrselo. Decidi hacer un experimento con sus
alumnos: instituy un rgimen de extrema disciplina en su clase, restringindoles sus libertades
y hacindoles formar en unidad. El nombre de este movimiento fue The Third Wave.
Jones llam al movimiento La Tercera Ola, debido a
la nocin popular de que la tercera de una serie de olas
en el mar es siempre la ms fuerte, y afirm que sus
miembros revolucionaran al mundo. Ante el asombro
del profesor, los alumnos se entusiasmaron hasta tal
punto que a los pocos das empezaron a espiarse unos a
otros y a acosar a los que no queran unirse a su grupo.
El experimento cobr vida propia, con alumnos de toda
la escuela unindose a l. Jones se preocup acerca del
resultado del ejercicio y lo detuvo al quinto da haciendo ver a sus alumnos que el movimiento
tena un lder mundial: Adolf Hitler. Se rumore que hubo implicaciones, como el suicidio de
uno de los alumnos, pero poco ha trascendido sobre el asunto.
En 2006, se intent recrear el experimento en una clase de historia de una escuela primaria de
Florida con nios an ms jvenes.

El fenmeno de la obediencia extrema

Incluso hoy, el fenmeno de la obediencia extrema a la


autoridad en pocas como la del Tercer Reich no se ha
terminado de comprender desde un punto de vista
cientfico. Existe una serie de experimentos en el
campo de la psicologa social, sin embargo, que han
examinado el comportamiento de individuos en una
situacin colectiva y que ha arrojado resultados
preocupantes. Uno de los experimentos ms famosos se
llev a cabo en 1971, en la prisin de Stanford, que
estudi el comportamiento humano en situaciones de
encerramiento. El Experimento Milgram realizado en
1962 por el psiclogo Stanley Milgram estudi la voluntad de gente normal de seguir las
instrucciones de figures autoritarias aun en contra de su propia conciencia y principios. Philip
Zimbardo, el responsable del experimento de la prisin de Stanford, ha encontrado elementos
idnticos entre sus hallazgos y las torturas que recibieron los presos iraques en Abu Ghraib.

Libertad de ctedra y libertad de expresin


Libertad de ctedra
Es un derecho que poseen los profesores en relacin
con su libertad de expresin. Consiste en que nadie
puede ser obligado a defender en sus clases ideas,
normas o creencias contra las que est en desacuerdo
por motivos morales o ideolgicos. Garantiza adems
que un profesor pueda elegir los medios pedaggicos y
los materiales didcticos que l estime ms oportunos
para el desempeo de su labor, sin que la direccin del
centro o los poderes pblicos puedan obligarle a
ejecutar procedimientos o a defender ideas que l no considere adecuados.
Ahora bien, la libertad de ctedra no puede ser absoluta;
al contrario, debe garantizarse nicamente dentro de
unos lmites legales y ticos. Por ejemplo, el profesor
deber cumplir con el temario mnimo aprobado por las
autoridades educativas; deber mostrar imparcialidad
en sus clases con respecto a ideologas o creencias que,
aunque l no comparta, pertenecen a la tradicin
cultural de la humanidad; no podr ampararse en la
libertad de ctedra para atacar las creencias de los
dems o para hacer apologa de la violencia o la discriminacin; deber ser siempre respetuoso
con los Derechos Humanos, etc.
Libertad de expresin
La libertad de expresin consiste en el derecho a expresar libremente nuestras ideas, opiniones o
manifestaciones artsticas en cualquier medio de comunicacin o a travs de otros
procedimientos, sin que stas puedan ser censuradas o prohibidas por parte de los poderes
pblicos ni de los propietarios de los medios de comunicacin, los cuales tienen la obligacin
legal de garantizar la pluralidad de opiniones dentro de sus respectivos medios.

Sin embargo, y por regla general, existen algunas


restricciones a la libertad de expresin. Dichos lmites
se justifican atendiendo al hecho de que la libertad de
expresin no puede amparar conductas delictivas,
ofensivas o que contribuyan a extender la violencia.
Mediante estas restricciones se trata de evitar, pues, un
mal social o la vulneracin de los derechos de los
dems a travs de las expresiones de alguien.
Prcticamente en todos los sistemas legislativos queda prohibida expresamente la apologa de la
violencia o de actitudes racistas, desigualitarias o que inciten a la marginacin de colectivos
sociales por cuanto los legisladores consideran que la libertad de expresin no puede justificar
una defensa e incitacin a la violencia o a la discriminacin.

Didctica/manipulacin en La ola
La pelcula constata los peligros que genera la capacidad
de fascinacin de un lder carismtico, un profesor en
este caso, que encauza la latente rebelda juvenil hacia
un uso viciado de las virtudes bsicas la unidad, la
amistad, la lealtad, el sacrificio, la confianza, cuyo
atractivo sigue siendo universal. Una capacidad de
fascinacin, en fin, que podra transformar en infame
dictadura hasta la ms probada de las democracias.
La manipulacin de los grupos y colectividades est a
la orden del da y no pocos polticos y personalidades la
cultivan con asiduidad apoyndose en todos los medios
a su alcance. Siempre es positiva la revelacin de
algunos de los mecanismos que se utilizan para esta
instrumentalizacin interesada de las masas. Y, en este
sentido, el film es difanamente didctico y defendible.
No cabe duda de que resulta un material
complementario de gran utilidad para debatir en clase.