Está en la página 1de 14

En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento

existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo cristiano


(Kierkegaard) y el agnstico (Camus, Heidegger) cuya propuesta es que la existencia o no de
Dios es una cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no existir. Y el
problema, tan slo por tener una idea firme, no soluciona los problemas metafsicos del
hombre.
Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el humanismo. Buytendijk,
psiclogo cercano a Heidegger, admite ser existencialista. Merleau-Ponty es gran
representante de la corriente, aunque manteniendo ms nexos con
la fenomenologa de Husserl. Martin Buber, por su parte, representa a una corriente de
existencialismo judo muy influida por el hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y Jacques
Maritain son encuadrables dentro de un existencialismo cristiano no tanto de lnea
kierkegaardiana sino ms bien jasperiana/mounierista (filosofa de la
existencia y personalismo).

Pensadores existencialistas
March 16, 20130

Dostoyevski
Uno de los antecedentes importantes del existencialismo es el novelista ruso
Fidor Dostoyevski. En muchas de sus llamadas novelas de ideas, Dostoyevski
nos presenta imgenes de gente en situaciones extremas, en un mundo carente de
valores y en el que esta gente tiene que decidir cmo actuar sin ms gua que su
propia conciencia. Tal vez una de sus obras ms emblemticas en este sentido
sean las Memorias del subsuelo. Ah, Dostoyevski es escptico acerca del poder de

la razn para guiarnos en la vida, su posicin es de rebelin en contra


del racionalismo.
En novelas como Crimen y castigo, Los endemoniados, Los hermanos
Karamzov y El idiota. Algunos temas recurrentes en las obras de Dostoievski
incluyen el suicidio, la destruccin de los valores familiares, el renacimiento
espiritual a travs del sufrimiento (siendo uno de los puntos capitales), el rechazo
a Occidente y la afirmacin de la ortodoxia rusa y el zarismo.3

Kierkegaard

El filsofo dans Sren Kierkegaard cuya influencia fue primordial para el desarrollo
del existencialismo
El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans Sren
Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard es considerado por muchos como el primer
filsofo existencialista en la historia de la filosofa. De hecho, l invent el trmino
existencialista (aunque parece no haberlo usado para referirse a s mismo). Hay
tres rasgos que hacen que lo podamos considerar como un filsofo existencialista:
1) su individualismo moral; 2) su subjetivismo moral; 3) su idea de angustia.
En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico ms alto es el
mismo para todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms alto para el individuo es
encontrar su propia vocacin. l deca: Debo encontrar una verdad que sea
verdadera para m la idea por la que pueda vivir o morir. La idea que est
detrs es que uno debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas o
criterios universales u objetivos. Se ha llamado a esta posicin individualismo
moral. En contra de la posicin tradicional de que el juicio moral involucra (o debe

involucrar) una norma objetiva de correccin o incorreccin, Kierkegaard sostiene


que no se puede encontrar una base objetiva o racional en las decisiones morales.
La nica base de una filosofa con significado es el individuo existente (situado,
podramos aadir); la filosofa no tiene que ver con una contemplacin imparcial
(objetiva) del mundo ni de descifrar la verdad. Para l, verdad y experiencia
estn ligadas y hay que abandonar la idea de que la filosofa es una especie de
ciencia exacta y pura.
Posteriormente, los existencialistas seguiran a Kierkegaard al enfatizar la
importancia de la accin individual al decidir sobre asuntos de moralidad y de
verdad. La experiencia personal y actuar de acuerdo con convicciones propias es
esencial para llegar a la verdad. El entendimiento que de una situacin tiene el
agente involucrado es superior al de un observador desinteresado. Los
existencialistas pondrn nfasis en la perspectiva subjetiva (lo que permite que
podamos llamarlos, en cierto sentido, subjetivistas). Esto hace que sean filsofos
asistemticos. Se oponen a la existencia de principios racionales, objetivos y
universalmente vlidos (como los que propona Kant). En cierto sentido, los
existencialistas, a partir de Kierkegaard, son irracionalistas: no porque nieguen el
papel del pensamiento racional, sino porque creen que las cosas ms importantes
de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia.

Heidegger
El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera catalogado como
existencialista. El equvoco provendra, segn los estudiosos, de la lectura e
interpretacin del primer gran tratado del filsofo, Ser y tiempo. En verdad, all
se plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda del sentido del ser -olvidado
por la filosofa desde sus inicios-, ya desde los primeros prrafos, lo cual con
propiedad no permitira entender el trabajo -como expresa el autor- como
existencialista; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio programtico
entiende que es previa a la buscada ontologa o dilucidacin del ser, una ontologa
fundamental y al consagrarse a ella con mtodo fenomenolgico, se dedica a un
anlisis descriptivo pormenorizado y excluyente de la existencia
humana o Dasein, con una hondura y una originalidad, inditas en la historia del
pensamiento occidental, siguiendo el mtodo fenomenolgico de quien fuera su
maestro: Edmund Husserl. Con posterioridad, el resto de su obra, que seguir al
primer tratado mencionado, publicado en 1927, se ocupar de otros asuntos en los
que ya no se transparenta la temtica existencial. Esta aparente ruptura con el
hilo conductor de su pensar primero, ser un hiato en su discurso que el filsofo no
aceptar nunca como tal Pero muchos crticos la denominarn: el segundo
Heidegger y da como toda respuesta filosfica final (literalmente) el silencio.

La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la


existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la
mera especulacin abstracta y universal.
El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano, en
trminos de estar fuera ( a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial
de pathos o en todo caso el temple de nimo. En expresin de Heidegger: el-seren-el-mundo.
Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su firme pesimismo:
considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se
encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta, abandonado a la
angustia que le revela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y
que por consiguiente, ha de morir. Sartre, siguiendo a Heidegger, tambin dista de
caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual que Heidegger,
al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en
situacin. No obstante, estas posturas no tienen que comprenderse
necesariamente como pesimistas; para Sartre la angustia de un alma consciente
de encontrarse condenada a ser libre, significa tener en cada instante de la vida, la
absoluta responsabilidad de renovarse; y de este punto parte Gabriel Marcel para
sustentar una perspectiva optimista, que le lleva a superar cualquier oposicin
entre el hombre y Dios, en contradiccin con la concepcin atea de Sartre.

Marcel
Gabriel Marcel en su primer libro, Journal Metaphysique (Diario metafsico) ,
abogaba por una filosofa de lo concreto que reconociera que la encarnacin del
sujeto en un cuerpo y la situacin histrica del individuo condicionan en esencia,:
lo que se es en realidad, es -como Maritain uno de los existencialistas
cristianos franceses.
Gabriel Marcel distingui la que llam reflexin primaria, que tiene que ver con
los objetos y las abstracciones. Esta reflexin alcanza su forma ms elevada en
la ciencia y la tecnologa. La por Marcel llamada reflexin secundaria -usada por
l como mtodo- se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el
cuerpo y la situacin de cada persona, en los que se participa de forma tan
completa que el individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexin
secundaria contempla los misterios y proporciona una especie de verdad
(filosfica, moral y religiosa) que no puede ser verificada mediante procedimientos
cientficos, pero que es confirmada mientras ilumina la vida de cada uno. Marcel, a
diferencia de otros existencialistas, hizo hincapi en la participacin en una
comunidad en vez de denunciar el ontolgico aislamiento humano. No slo expres
estas ideas en sus libros, sino tambin en sus obras de teatro, que presentaban

situaciones complejas donde las personas se vean atrapadas y conducidas hacia la


soledad y la desesperacin, o bien establecan una relacin satisfactoria con las
dems personas y con Dios.
En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana
muerte de su madre, afirmaba que la familia era una especie de smbolo de
una realidad personal mucho ms rica y profunda donde el amor recproco y la
mutua donacin son la base o fundamento (es evidente que la teora del mutuo
don es inspirada a Gabriel marcel por la teora antropolgicade ese nombre
propuesta por Marcel Mauss). En ese mundo, el nio ve un refugio de recuerdos
felices donde vuelve cada vez que hace falta. En el caso de los que moran haca
notar al mismo tiempo su lejana (ya no estn) y su cercana (lanostalgia).
Como se ha mencionado los textos de su reflejan tanto sus estudios de filsofos y
corrientes de pensamiento, escrito eso s a modo de diario como sus
experiencias personales. As la segunda parte del Diario de metafsica trata de su
experiencia de la guerra y evoca su idea de la trascendencia de la existencia
encarnada por medio de un anlisis fenomenolgico propio.
Esta metodologa fue desarrollada ulteriormente cuando opona la fenomenologa
del tener a la fenomenologa del ser que lo pone en las puertas de la
metafsica.
Siendo Marcel defensor de los conservadores sublevados (franquistas) contra
la Repblica durante la Guerra Civil Espaola, fue que el anarquista Albert
Camus polemiz con l en varias cartas pblicas donde denunci las
contradicciones ticas de su reflexin filosfica humanista. Aunque adscripto al
existencialismo, Gabriel Marcel es uno de los menos existencialistas.

Ortega y Gasset
Jos Ortega y Gasset, influido, como su condiscpulo Heidegger, por el que fuera
maestro de ambos: Husserl , resumi su filosofa en la tesis Yo soy yo y mi
circunstancia; consider que vida es la realidad radical, la relacin entre el yo y las
circunstancias, el mbito en el que se hace presente todo, es el experimentar la
realidad, un conjunto de vivencias (en alemn Erlebnisse), en las que cada uno se
relaciona con el mundo; la intuicin es la vivencia en la que est presente la
evidencia y es sobre las evidencias que descansa nuestro conocimiento. La vida
es una actividad que se ejecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se
descubren despus, en relacin con ese futuro. La vida es futurizacin, es lo que
an no es. Ortega y Gasset es junto a Miguel de Unamuno el mximo exponente
del existencialismo en idioma espaol del siglo XX. Las teoras de Ortega y Gasset
en cierto momento se hacen paralelas al existencialismo propiamente dicho, por
ejemplo cuando considera una pantonoma del Universo.

Sartre

Los detractores contra Sartre le calificaron de un filsofo decimonnico a lo cual


Sartre respondi (fines de los aos 1970) es cierto, porque lo de ahora no es
verdadera filosofa, por otra parte Sartre defini concretamente a su
existencialismo como un humanismo refutando a quienes le tacharon de nihilista.
Es prcticamente imposible resumir en pocas lneas al existencialismo sartreano
porque est relacionado con otros ismos de su poca y de todos los tiempos.
Durante la vida de Sartre ste fue especialmente atacado por quienes lo
denostaban de ateo y materialista queriendo presentar a Sartre como un amoral,
sin embargo de todos los pensadores existencialistas es quizs el ms moralista o,
mejor dicho, el ms eticista.
En el primer Sartre, como en el primer Heidegger, el ser humano es un ser para la
nada, y por esto con una existencia absurda que debe vivir el momento, pero muy
pronto hace una inversin copernicana en relacin a los criterios que hasta
entonces utilizaba la filosofa: en las cosas la esencia ni siquiera precede a la
existencia, la esencia de un objeto es su misma existencia en cambio en el ser
humano la existencia precede a la esencia, ser el yo de cada humano con sus
transcendencias4 el que le dar sentido a la existencia humana, por otra parte
rechaza (en El ser y la nada) el nihilismo de Heidegger: la nada es algo
irrealizante: es la destruccin de lo ya dado para crear nuevas realidades, ante
esto cada ser humano tiene un compromiso existencial con el prjimo y, aunque
parezca contradictorio e incluso aportico, el compromiso existencial debe lograr
la libertad de todos y cada uno de los seres humanos, de otro modo la existencia
humana carece de sentido; en uno de sus apotegmas dice con aparente paradoja
que nunca se es ms libre que cuando se est privado de la libertad porque -si
se tiene consciencia de la situacin- es cuando se tiene consciencia de la -siempre
con aparente paradoja- necesidad (o ) de la libertad, los seres humanos
entiende Sartre son un ser en situacin todava en unaSociedad condicionada y
arte sin embargo su destino es de dioses (es decir de ser libres; la frase de Sartre
no debe ser tomada literalmente como un postulado metafsico), otro de los
clebres apotegmas de Sartre es: [los seres humanos] estamos condenados a la
libertad; los vaivenes del sartrismo resultan interesantes al encontrarse en ellos
implcitasantinomias: la esencia del humano es la libertad pero (esto se observa en
la Polmica Merleau-Ponty-Sartre) el infierno es la mirada del otro porque cuando
el otro mira a cada otro que no es l (para decirlo ms sencillamente: cuando una
persona observa o considera a otra) lo objetiviza, lo objeta y lo tiende a hacer
objeto .
En sus ltimos aos (y en esto puede hablarse de un segundo Sartre) tras que
intentara un psicoanlisis existencial que negaba a lo inconsciente freudiano por
ser de cuo irracionalista alemn y en lugar de lo inconsciente trataba de
imponer la nocin de mala fe ante la cual cada humano deba asumir su
compromiso existencial, el mismo Sartre se dio cuenta, y lo reconoci en Sartre

por l mismo y en el El existencialismo es un humanismo que se haba equivocado


al rechazar de plano a lo inconsciente (que Nietszche llamaba Das Es [Lo ello] y
Freud como Schopenhauer Das Unbewut), esta recapacitacin le hizo decir a
Sartre: Como dira Lacan el humano es c$mico5 (notar que ac Sartre usa el
smbolo lacaniano para el sujeto escindido o sujeto clivado no slo con el uso
lacaniano sino probablemente tambin con una irona al sugerir que el ser humano
est dominado por el dinero) de este modo sin negar el compromiso existencial en
pos de la libertad humana es que Sartre admita como eplogo de su obra que no
todo depende de la voluntad consciente de cada sujeto, aunque mantuvo que el
esfuerzo humano en pos de la libertad es de todos modos posible.
Durante dcadas (desde fines de los 1940 hasta inicios de los 1980) para la
opinin pblica el existencialismo era presentado casi exclusivamente
como sartrismo.

Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia, que significan "lo que
est ah", "lo que es". Tambin ExSistit, que es "lo que est afuera"; as, la existencia es
equiparable a la realidad, lo que est "Ex" de la cosa que es.
De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, "lucha contra toda concepcin del
hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura,
conciencia pura, yo puro o espritu puro".
El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo XX, tiene sus
races en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia. Surgi despus de
la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la Segunda Guerra Mundial.
Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y libertad,
cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia vivencia,
lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo
inexplicable de su propia existencia.
Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo radicalmente
la existencia sobre la esencia.
REPRESENTANTES
1. Sren Aabye Kierkegaard.
a. Vida. Naci en 1813 en Copenhague y muri por consecuencia de un ataque de parlisis en
1855. De origen Dans, filsofo protestante de la religin. Tras haber estudiado teologa y filosofa
en Dinamarca y en Alemania es escritor en su ciudad natal. Influy en el movimiento de renovacin
teolgica y filosfica despus de 1918.

b. Obras. Sus obras principales son:


"El Concepto de la Angustia", "Estadios en el Camino de la Vida", "Diario", "Temor y Temblor", "La
Enfermedad Mortal", Ejercitacin al Cristianismo", "Las Migajas Filosficas", "O lo uno o lo otro".
c. Pensamiento. El punto de partida y la meta de las preocupaciones kierkegaardianas es el yo
como ser individual: "De nada sirve a los hombres querer determinar primeramente lo exterior y
luego el elemento constitutivo. Se debe, en primer lugar, aprender a conocerse a s mismo antes de
conocer otra cosa". El yo debe entenderse como relacin consigo mismo, el yo es autorrelacin.
Esta concepcin del yo como autorrelacin en Kierkegaard ha de convertirse despus de l en
patrimonio comn de todos los existencialistas, pues esta autorrelacin constituye la esencia del yo
y es interna, concreta, recproca y viviente. Un examen ms profundo de los datos de la conciencia
lleva a Kierkegaard a la afirmacin de que Dios sostiene y fundamenta el yo. De esta manera la
autorrelacin del yo se completa en su relacin a Dios.
En la concepcin kierkegaardiana yo y pecado se identifican pues dice l que slo se puede estar
delante de Dios con la conciencia del pecado; as al hombre por el pecado deviene un yo existente,
autorrelacionndose y colocndose delante de Dios.
1) La Angustia. A este tema Kierkegaard dedica una de sus obras, en la cual se propone trata el
concepto de la angustia psicolgicamente, pero teniendo In Mente y a la vista el dogma del pecado
original. Para explicar el pecado de Adn tiene en cuenta dos ingredientes: la prohibicin hecha por
Dios de no comer del rbol de la ciencia, y la actuacin de el tentador, es decir, el demonio en
forma de serpiente segn el pasaje bblico.
Empieza explicando que es necesario suprimir los dos ingredientes ya mencionados. Ni Dios ni el
Diablo tienen nada que ver con el pecado original. Slo queda en pie Adn, en radical soledad con
la Prohibicin, que procede de s mismo, y con la Tentacin, que no puede venir de fuera.
Al respecto, la prohibicin es puesta por Adn mismo. El yo es una relacin consigo mismo. La
conciencia de Adn como al de todo hombre, es dual: una parte de la conciencia pronuncia y la
otra recibe la prohibicin. Tambin debe ser suprimido el tentador para lo cual Kierkegaard se
apoya en un pasaje bblico del Apstol Santiago en el que dice que Dios no tienta a nadie y ni es
tentado por nadie, sino que cada uno es tentado por s mismo. Es aqu entonces donde, al suprimir
al tentador, aparece la angustia. La cual tiene el poder fascinador que otros atribuyen a la astuta
serpiente; y en medio de la angustia surge el pecado. El yo se ha destacado sobre su naturalidad,
se ha existencializado.
2) El Hombre. En el campo antropolgico plantea que el hombre no alcanza su realizacin
progresiva, sino que en el yo se dan riesgos y saltos. Propone, pues, tres estadios que segn l se
dan en la vida del hombre.
El Estado Esttico: El cual es el momento del placer escurridizo en la bsqueda desesperada del
hedonismo, es el constante presente y superficial que no posee ningn vnculo con lo trascendente.

El Estado tico: Es cuando se vive de acuerdo a los principios morales, ordenando su


actividad y conducta con base en el deber. El deber es para el individuo prctico el
imperativo general al cual debe ser obediente.

El Estadio Religioso: Constituido por la paradoja de la fe, al mismo tiempo sta paradoja
es un escndalo tico, ya que es detener la razn y la tica para apoyarse simplemente en
la fe. El acercamiento a Dios lo posibilita la angustia, de la cual se sale por la fe en l.

2. Martin Heidegger.
a. Vida. Naci en Messkirch, Alemania en 1889 y muri en 1976. Estudi en la universidad de
Friburgo donde se doctor y de la cual fue luego profesor. Tambin ejerci la docencia en la
Universidad Marburgo. En su recorrido pareci adherirse al nacionalsocialismo, pero ms tarde
disidi y dedicndose slo a la enseanza llev una vida retirada. Se sabe adems que ingres de
novicio a la comunidad de los Jesuitas y unos meses ms tarde se retir para ingresar al seminario
de su ciudad, all tampoco permaneci porque tuvo que ir a la guerra.
b. Obras. Sus obras principales son:
"Ser y tiempo", "Kant y el problema de la metafsica", "La esencia del fundamento", "Qu es
metafsica?", "La doctrina platnica de la verdad", "La esencia de la verdad". En sus escritos se
preocupa por la exposicin de la pregunta acerca del sentido del ser, su estructura, su necesidad y
su permanencia.
c. Pensamiento.
1) El Sein. Es el primero de los conceptos en los cuales divide al ser. Heidegger considera que el
Sein es el ser, o sea, los entes que no tienen conciencia de s, que no pueden interrogarse acerca
de s, son los "seres a la mano"
2) El Dasein. Es "el ser ah", es el hombre, el que se pregunta por el ser, por su existencia.
Heidegger lo explica mediante tres elementos:
El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente concreto, el cual es el hombre.

El Dasein se relaciona con el mundo de una forma especial porque comprende su


existencia, el Sein no sabe que existe el mundo para l.

El Dasein no existe ni aislado ni independientemente, sino que existe inmerso en le mundo


con los dems seres.

Se remarca el existencialismo de Heidegger cuando afronta el problema del ser con los otros, a lo
que considera como el segundo motivo existencial, a los otros se considera como un yo en objetos,
como seres a la mano.
3) El Hombre es ser para la muerte. Dice Heidegger que el hombre es un ser para la muerte, que
ha sido arrojado al mundo "para en l morar e ir muriendo", ya que la muerte es lo nico seguro
que cabe esperar al hombre, afirma que la totalidad existencial, con la muerte, llega a su fin.
3. Jean Paul Sartre.
a. Vida. Naci en Pars en 1905 y muri en 1980. Principal representante del existencialismo del
siglo XX. Auto de muchas novelas y obras de teatro, pensador de la accin poltica. Fue profesor
hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, luego estuvo en los campos de concentracin
alemanes, y al ser liberado se volvi a dedicar a la accin docente. En 1945 fund una revista que
llevaba por ttulo "Los Tiempos Modernos", y desde entonces se dedic a la actividad literaria.
b. Obras. Sus principales obras son:
"El ser y la nada", "La imaginacin", "La Nausea", "Las moscas", "El Diablo y el Buen Dios", "La
muerte en el alma". Tambin cuenta con innumerables novelas y ensayos filosficos.
c. Pensamiento. Sartre nos ofrece una versin francesa de la doctrina de Heidegger y define el
existencialismo como "un intento de extraer todas las consecuencias de una posicin atea
coherente".
Fue el primero en dar al trmino existencialismo un uso masivo al utilizarlo para identificar su propia
filosofa y ser el representante de un movimiento diferente en Francia, que fue influyente a escala
internacional despus de la Segunda Guerra Mundial . Su filosofa es atea y pesimista de una
forma explcita, declar que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero
son incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es "pasin intil". No
obstante, insiste en que el existencialismo es una forma de humanismo y resalta la libertad, la
eleccin y la responsabilidad humana. Con un gran refinamiento literario intenta reconciliar esos
conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia.
Sartre hace una distincin en el campo ontolgico entre el "en s" y el "para s", lo que permite
hacer una diferenciacin entre el hombre y el mundo.
El "en s" viene a ser lo que es y carece de toda relacin, es una masa indiferenciada, una entidad
opacada y compacta. Es el mismo mundo.
El "para s" viene a ser el hombre, la conciencia, y sta est en el mundo, en el ser en s pero
totalmente es diferente a l. El para s es totalmente libre y est condenado a permanecer en la
condicin de libertad.
A Sartre le llama la atencin los conflictos y vicisitudes donde se pueden destacar los rasgos de la
naturaleza humana; estos tipos de vida son los de la homosexualidad, la drogadiccin, los
condenados a la pena de muerte, entre otros.

Ve al hombre como un proyecto que se vive subjetivamente y nada existe previo a dicho proyecto,
afirma que no hay valores ni eternos ni fijos; no hay normas establecidas de una vez para siempre,
sino que el hombre debe regirlas de acuerdo con sus convicciones personales.
Para l, son absurdos y contradictorios los conceptos de Dios y de Creacin, al igual que el ser en
s y el ser para s son radicalmente distintos y no tienen ninguna vinculacin.
Dios, segn l, no existe y por tanto las cosas del mundo son contingentes, y ningn valor es
superior a otro; as las cosas carecen de sentido y de fundamento y lo que el hombre hace por
encontrarles sentido es algo en vano, pues el hombre es "una pasin intil".
En cuanto al sentido de la libertad en Sartre, el hombre est condenado a ser libre: "el hombre es
ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el hombre se halla condenado
a ella, condenado porque para que la libertad sea plena libertad, no puede haber nada enfrentado
normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni valores".
El hombre est solitario y sin acercamiento en un mundo hostil, sin otra salida que a s mismo, su
propio proyecto. "Si suelo trata l (el ser para s) de evocar un suelo del "sin suelo", vivindose en
peligro de hundirse realmente en la nada". Sartre es nihilista y ateo radical. La nada de Heidegger
es juntamente ser, y por eso tambin es suelo y plenitud, y no excluye la teologa, aunque no la
incluya positivamente.
C. EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS
1. Blas Pascal.
Pensamiento. Fue el primero en anticipar las principales inquietudes del existencialismo moderno.
Rechaz el racionalismo vigoroso de Renato Descartes, afirmando en su obra que una filosofa
sistemtica que se considere capaz de explicar a Dios y la humanidad presenta una forma de
orgullo. Tambin contempl como muchos la vida humana en trmino de paradoja.
Dice que el hombre es una realidad finita perdida en el universo y suspendido entre los infinitos (lo
infinitamente grande, lo infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible
por estar compuesto de dos naturalezas opuestas (alma y cuerpo, materia y espritu), cuya
condicin racional se nos escapa; el hombre es "caa pensante" (debilidad y grandeza); est
encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscarlo; es un devenir, un presente
insaciable porque vive en el pasado mediante sus recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos,
hasta que la muerte acabe con su vida, que es una total comedia.
Plantea al ser segn el orden de los mismos seres. El hombre es l mismo "todas las cosas". Por
ello el hombre es una contradiccin en s, y en la reflexin se convierte l mismo en el "monstruo
inconcebible". Dice adems, que la razn humana debe dejar lugar a la decisin del corazn, como
una "apuesta" en la que el hombre no tiene nada que perder y puede ganarlo todo".
2. Gabriel Marcel.

a. Vida. Naci en Pars el 7 de diciembre 1889 y muri en 1973. De familia diplomtica y adinerada
lo que posibilita que Gabriel desde su infancia sea un hombre culto. l era catlico y su madre
juda. Por su constitucin dbil se libr de prestar servicio militar pero se dedica a prestar un
servicio a la sociedad en la Cruz Roja. Vivi momentos difciles como la muerte de su esposa en
1947 y en el transcurso de la Segunda Guerra Mundial se dedica a escribir en su casa de campo.
b. Obras. Muy influenciado por Kierkegaard, y esto se ve claramente en sus obras:
"Diario Metafsico", "Prolegmenos para una metafsica de la esperanza", "El misterio del ser",
"Decadencia de la Sabidura".
c. Pensamiento. El punto de partida de su pensamiento es su arraigada conviccin de la
trascendencia divina y su firme fe en Dios. Su reflexin y pensamiento no son sistemticos, pues
de plano rechaza toda construccin organizada de sistemas, al igual que declara su repugnancia a
pensar en categoras conceptuales y razonamientos deductivos. Su mtodo consiste en una
reflexin sobre la unidad concreta del vivir y el pensar en el existente, admitiendo como grandes
realidades concretas al yo y al t.
Nuestra existencia es impensable sin la existencia de Dios, pues nuestra existencia es participacin
de la de Dios, es por ello, que no hay que establecer la existencia sino reconocerla.
Pretende recuperar el racionalismo idealista fundamentando la realidad particular y singular, porque
hay que captar la vida palpitante y trgica del individuo: "Creo que la exigencia de Dios no es otra
cosa que la exigencia de trascendencia descubriendo su autntico rostro... ninguna filosofa podr
dar un golpe de Estado instaurando como Dios algo que la conciencia creyente rehusa conocer
como tal".
Gabriel Marcel afirma que el ser es un misterio, en cuanto podemos descubrir siempre facetas
nuevas y nuevas formas de manifestacin en l.
3. Karl Jaspers.
a. Vida. Naci en Oldenburg en 1883 y muri en Basilea en 1969. Fue primero psiquiatra, pasa en
1921 a ser profesor de filosofa en Heidelberg, y en 1948 en Basilea. Despus de Heidegger es el
ms destacado existencialista en el mbito de lengua alemana. Estimulado por Pascal, Kant,
Kierkegaard, Nietzsche, rompe los lmites del pensar y filosofar puramente acadmico, y as
presenta la filosofa como forma de existir del hombre.
b. Obras. "Psicologa de las concepciones del mundo", "Filosofa", "La Fe filosfica", "Origen y
meta de la historia", "Situacin espiritual de nuestro tiempo", "Filosofa de la existencia", "Sobre la
verdad, razn y existencia", "Psicologa General", "Psicologa de las concepciones del mundo", "La
bomba atmica y futuro de la humanidad", entre otras.
c. Pensamiento. Considera el fundamento del filosofar y, por tanto, el de la existencia, como el
esclarecimiento de la bsqueda del ser "por esto es necesario que el hombre, con esfuerzo
resuelto, tome por s mismo la propia determinacin de su ser: este esfuerzo resuelto ya es

existencia". Pues su meditacin filosfica empieza considerando la situacin espiritual del hombre
actual. Es la edad de la colectivizacin.
Jaspers formula sus ideas como llamamiento, conduce a la ms franca orientacin hacia el mundo,
hace profundamente consciente la historicidad, analiza con especial insistencia las formas
fundamentales de la comunicacin humana, hasta que finalmente, mediante la experimentacin de
los lmites del saber finito y de la seguridad finita en general (fracaso, situacin lmite) descubre la
transformacin decisiva de la existencia humana (el nacimiento de la existencia propiamente dicha)
en el acto de percatarse de "trascendencia", de Dios.
CORRIENTES EXISTENCIALISTAS
1. Vitalismo. El vitalismo concibe la vida como el desarrollo de la conciencia y de la libertad
mediante mltiples procesos vitales que permiten la realizacin del ser humano en su concreta
realidad, o mejor, como viviente, capacitado para conocer, no mediante la sola razn sino, por la
experiencia adquirida a travs de su proceso de vida y que se realiza no mediante esquemas
racionales sino de sus propias vivencias.
En el vitalismo se dan mltiples respuestas a la pregunta Qu es la vida? Pues cada cual habla
desde su punto de vista. El precursor ms importante de esta corriente, a pesar de que no tiene
una elaboracin sistemtica, es Federico Nietzsche por la importancia que le da a la vida y a la
creatividad del hombre. Adems de ste encontramos otros representantes de menos
trascendencia pero tambin significativos: Henri Bergson, Miguel de Unamuno y Ortega y Gasset.
* Principal Representante.
Federico Nietzsche. Se caracteriza por distanciarse de las corrientes filosficas de su poca. Se
concibe como un ser importante para la historia y en concreto para su poca. Su pensamiento es
calificado de nihilismo, comienza por captar los sntomas de la decadencia de su poca
acompaado por cierto disgusto por la propia existencia que le ha tocado vivir. Advierte el
surgimiento de una nueva voluntad de existir.
Su actitud filosfica tomada ante la existencia comienza por considerar que Dios ha muerto y con
esto supone una interpretacin histrica de la situacin del hombre en la sociedad moderna:
"convencido el hombre de la muerte de Dios no le queda nada. Debe partir de la nada y construir
su propio mundo, su propia interpretacin de la realidad. La autodesvalorizacin de todo cuanto hay
al paso previo para empezar de nuevo y sin ningn condicionante".
El nihilismo se sita en un nivel profundo que posibilita la transmutacin de los valores tradicionales
as el mundo que es caos slo puede adquirir sentido si es el hombre quien, mediante su voluntad
de poder, le otorga el sentido.
Nietzsche nos presenta el Sper Hombre como negacin del hombre racional. Al Sper Hombre no
se le puede identificar con el hombre concreto, pues todava no ha existido ni exista, sino que
aparece como el ideal al que tiene que llegar el hombre, adquiriendo en abundancia la vida y la
voluntad de poder. Las caractersticas del Sper Hombre son:

Es libre : ya que se desahoga en espritu de toda clase de remordimientos, descartando la vieja


moral y retornando a la inocencia del paganismo.

Es creador: pues tiene poder para crear sus propios valores conforme a su naturaleza. En
consecuencia es l mismo quien dice lo que es bien o mal sin tener que referirse a ningn
valor preexistente.

Es legislador: como no tiene ms ley que su propia voluntad, se convierte en legislador


del rebao y en su tirana impone, por la fuerza, sus valores y su voluntad; moldea a los
hombres como barro y los sacrifica sin escrpulos para su propia exaltacin, "el hombre
superior se distingue del inferior por la intrepidez con que provoca la desgracia".

2. Voluntarismo. Esta corriente plantea que lo que prima es la voluntad por encima de todo, es
decir, lo que caracteriza la accin humana a diferencia de un acontecimiento cualquiera, es que la
accin humana es voluntaria, el hombre acta con plena voluntad.