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23 LOS EJERCICIOS EN LA TRADICIÓN DE OCCIDENTE
Xavier Melloni
Presentación
1.
El contacto directo de S. Ignacio con la Tradición
2. La escuela espiritual de Fray García de Cisneros
2.1. El Compendio breve de Ejercicios Espirituales 2.2. Árbol
genealógico de los Ejercicios
3. Los rasgos heredados de la Tradición
3.1.La devoción a la humanidad de Cristo 3.2
El método de oración a. Diversidad de "ejercicios espirituales” b. La
escala de la oración 3.3.Las tres vías y la progresión de la vida espiritual
a. Dionisio el Aeropagita b. San Buenaventura c. Hugo de Balma d. Las
tres vías en G. de Cisneros e. El anhelo de unión
4. La especificidad de los ejercicios ignacianos
4.1. El acto místico de la elección,camino de unión y de unificación
Notas

"El poder conservador de la Tradición es al mismo tiempo inno
vador, porque descubre y formula verdades de las que ha vivido el
pasado, sin haber podido enunciarlas o definirlas explícitamente,
enriqueciendo así el patrimonio intelectual, aumentando poco a poco
el depósito total y haciéndolo fructificar".
Maurice Blondel
"La Tradición tiene un carácter pneumatológico: es la vida de
la Iglesia en el Espíritu Santo".
Vladimir Lossky
2
PRESENTACIÓN
La idea de tradición sugiere la imagen del eslabón.
Tradición
proviene de "tradere", que significa "transmitir". La transmisión
comporta alguien que entrega y alguien que recibe. La Tradición es,
pues, una sucesión de eslabones, en la que cada uno está entrelazado
con el que le precede y con el que le sigue. De hecho, todo lo que existe,
existe entrelazadamente: todo procede de algo y se dirige hacia algo.
Captar este movimiento permite situar cada aportación histórica en su
contexto, en tanto que receptáculo de generaciones anteriores a la vez
que fuente para generaciones siguientes. La Tradición, cuando
realmente es tal, no es repetición, sino sucesivo enriquecimiento de
aportaciones, que recrean lo que les ha sido transmitido. En estas
páginas quisiéramos presentar los Ejercicios de San Ignacio bajo esta
perspectiva: no como un fenómeno aislado, fruto únicamente de una
experiencia personal, sino como resultado, sin duda, de esta
experiencia, pero también del contacto con la tradición espiritual que los
preceden. Entendemos que el Espíritu actúa tanto por instancias
intemas -las manifestaciones y transformaciones que realiza en el fuero
interno de cada uno- como por instancias externas -los diferentes
contactos con personas y obras que son transmisoras de estas
manifestaciones y transformaciones operadas por Dios en cada uno y en
cada época-. Destacamos que el enfoque de estas páginas no es
historicista, sino interpretativo. Es decir, no vamos a presentar las
fuentes de los Ejercicios con afán de reconstruir la génesis literaria del
texto, sino que nos vamos a aproximar a estas fuentes como

copiando en tinta roja las palabras de Jesús. con una erudición y unción notables. y en un total de 1. por contraste.173 folios distribuidos en 180 capítulos (3). y dos más las conoció durante su estancia en Montserrat y Manresa: los escritos del Abad García de Cisneros (1455-1510) y la Imitación de Cristo. dice él mismo (5). Ignacio recibió el impacto de la persona de Cristo. y con razón. A través de esta presentación erudita y meditativa de los pasajes de los Evangelios. recorre la vida. 3 1. se había destacado la importancia de la Vita Christi. Del Flos Sanctorum. Hasta tal punto. como el carácter específico -original. "Esta ánima aún estaba ciega. a su vez. sin capacidad todavía para discernir los caminos sutiles del Espíritu. esta misma luz permitirá poner de relieve los rasgos específicos que San Ignacio aporta. Así. que su deseo se volcó todo en ir y morir en Tierra Santa. llevaba en sí la fuerza ciega del neoconverso. pasión y resurrección de Cristo. la luz que proviene del conocimiento de las fuentes permitirá situarlos en la gran Tradición de Occidente. Hasta ahora. . atribuída hoy a Tomás de Kempis (+1471).EL CONTACTO DIRECTO DE SAN IGNACIO CON LA TRADICIÓN El contacto de San Ignacio con el legado espiritual que le precedía se produjo al inicio de su conversión a través de cuatro obras: dos las conoció durante su convalescencia en Loyola. y. y en tinta azul las palabras de María (4). San Ignacio dice en su Autobiografía que llegó a llenar 300 cuartillas. Cuando el peregrino salió de su tierra natal.de los Ejercicios. y en tiempos de San Ignacio a Juan Gersón (1363-1429) (1). escrita por un cartujo que había sido anteriormente dominico."tranfondos" que ayuden a comprender mejor tanto el carácter común -heredado-. Los estudios que se han hecho hasta el presente sobre las fuentes de los Ejercicios han descuidado con frecuencia la obra del Abad de Montserrat (2). Es muy posible que se llevara consigo este cuademo cuando salió de Loyola. Esta obra. es de una gran envergadura. incluyendo múltiples citas patrísticas. la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia (1314-1378) y el Flos Sanctorum de Jacobo de Varazze (+ 1298). aunque con gran deseos de servirle". Está compuesta por cuatro volúmenes.

Allí entregó sus armas. porque los permisos 4 para ir a Tierra Santa sólo se daban en Roma. que desplazaron su ideal caballeresco hacia la imitación de los imitadores de Cristo. Un rodeo que debería haber durado unos pocos días comportó el retraso de todo un año. y el peregrino quiso evitar a toda costa encontrarse en Barcelona con antiguos conocidos de la corte de Arévalo (7). pues. entonces. Lo único que nos dice sobre su estancia en el Monasterio de Montserrat es que. Adriano VI. También nos dice Ignacio que Dom Juan Chanon. 17). que aquel año recaía en el 20 de abril. renunció a continuar su camino hacia Barcelona. El retraso de unos pocos días implicaba el retraso de todo un año. recibió la enseñanza de la escuela espiritual de García Jiménez de Cisneros. ya que era en ella donde se encontraba el hospital -es decir. el monje que le recibió en confesión. decidió pasar por Montserrat para ofrecer a la Virgen sus armas de caballero y vestirse con ropa de saco. pasaba por entonces por tierras catalanas. el hospedaje gratuito para pobres y peregrinos. Nuestra hipótesis es que Ignacio vivió este inconveniente como una oportunidad para poder continuar con el acompañamiento espiritual que había empezado a recibir del monje confesor. A nuestro entender. Esta confidencia indica que Ignacio encontró en este monje a alguien digno de su confianza. "fue el primer hombre a quien descubrió su determinación. ello explica que eligiera la población de Manresa. de camino hacia Tierra Santa. . y una vez al año: el lunes de Pascua. Es conocido que. lo que es menos sabido es que. la confesión general es el primer ejercicio que recomienda el Abad para iniciar el camino espiritual (6). y precisamente en la pequeña población de Manresa? Cuando el peregrino llegó a Montserrat el 22 de marzo de 1522. estuvo preparando su confesión general durante tres días. San Ignacio es muy poco explícito al respecto.más cercano al Monasterio. recibió el impacto de diferentes vidas de santos.la otra lectura hecha durante su convalescencia en Loyola. gracias a su subida al monasterio. de menos de un mes para llegar a Roma. porque hasta entonces a ningún confesor lo había descubierto" (Autobiografía. donde debía embarcarse con urgencia. Pues bien. sabía que no podía entretenerse demasiados días si quería llegar aquel año a Jerusalén. Si su determinación no era otra que la de peregrinar a Tierra Santa. Ignacio disponía. ¿por qué se detuvo durante un año. Para evitar esos encuentros. antes de hacer su vela de armas ante la Virgen. Abad de Montserrat entre 1493 y 1510. La Autobiografía menciona que apareció un inconveniente: el cortejo del nuevo Papa.

En 1499 instaló la primera imprenta en el Monasterio. su vínculo con el Monasterio ni con Dom Chanon. ¿En qué consistían estos "ejercicios espirituales" elaborados por García de Cisneros que se vivían en el monasterio? 5 2. manifiestan una tradición oral muy arraigada en el interior de la comunidad benedictina. ello se puede explicar debido a que la narración autobiográfica del anciano Ignacio a González de Cámara quedó interrupida durante año y medio justo en el momento en que explicaba su llegada y detención en Manresa (9). y con que iba muy consolado" (Autobiografía. Si bien es cierto que ninguno de estos monjes fue testimonio ocular de los hechos.Efectivamente. para ser acompañado en los ejercicios espirituales que le proponía. procedentes del Monasterio de San Benito de Valladolid. porque pertenecen a una o dos generaciones posteriores a los acontecimientos. A nuestro entender. nos narra el peregrino. que llevaba él muy guardado. y con el que se fueron viendo los meses siguientes. Tanto el Ejercitatorio como el . y también notar algunas cosas en su libro.había llegado en 1493 al Monasterio de Montserrat con la misión de reformarlo. 18). junto con trece monjes más. allí "determinó estar algunos días (8). Esta larga interrupción podría dar razón de ciertas lagunas en el relato. LA ESCUELA ESPIRITUAL DE FRAY GARCÍA DE CISNEROS Fray García Jiménez de Cisneros (1455-1510) -primo hermano del cardenal franciscano Francisco de Cisneros. Por otro lado. Nuestra hipótesis es que esas "cosas" que quería "notar en su libro" eran ideas y fragmentos de la obra de Cisneros que Dom Chanon había dejado en sus manos. y en 1500 editó sus dos obras mayores: el Ejercitatorio de Vida Espiriitual y el Directorio de las Horas Canónicas. ni en la Autobiogirafía ni en ningún otro lugar. brazo derecho de los Reyes Católicos en la reforma religiosa de la Península. Esta interpretación tiene el problema de que Ignacio no vuelve a mencionar. los testimonios de los monjes de Montserrat durante los procesos de beatificación (1595) y de canonización (1605) son unánimes al respecto: todos afirman que San Ignacio subió con frecuencia al monasterio para recibir los ejercicios espirituales de Cisneros que le daba Dom Chanon".

la presentación metódica de la vida espiritual. Los dos autores de la Devotio Moderna que más utilizó para la elaboración de sus obras son los ya mencionados Gerardo de Zupthen y Juan Mombaer. en 1496. de Zupthen y Mombaer. Juan Gersón (1363-1429) (14). sino la vida de Cristo. Con ello se percibe la influencia del franciscanismo de la época y de la Devotio Moderna.Xlll) (13). de Spiritualibus . Cisneros tomó el esquema clásico de las tres vías (purgativa. cuya obra Rosetum exercitorum spiritualium ("Rosal de ejercicios espirituales") es casi un catálogo enciclopédico de métodos de oración. La mayoría de las veces. Gerardo de Zupthen (1367-1398) (15) y Juan Mombaer (o Mauburnus) (+ 1 502) (16). El Directorio de las Horas Canónicas está tomado literalmente de algunos de sus capítulos (17). Destacan sobre todo cinco autores: San Buenaventura (1218-1274) (12). sino que son una sabia recopilación de autores medievales y de la Devotio Moderna (11 ). propia de la Devotio Moderna. organizándolas en base a la estructura básica que da a su obra más completa. el Abad se vale de citas textuales de estos autores. con la que se sabe que el Abad estuvo en contacto durante una misión en tierras francesas.Directorio de las Horas Canónicas no son obras estrictamente originales. que conducen de la meditación hasta la contemplación. abrumante por su profusión. muchos de los consejos y de las consideraciones sobre la oración y la vida contemplativo. de Gersón. Ambos se caracterizan por una sistematización metódica de la vida de oración. particularmente Mombaer. Hugo de Balma (2ª mitad del s. que es el Ejercitatorio: la ascensión de las tres vías. Lo original de la propuesta cisneriana es que el objeto de la contemplación no es la alta especulación. En las Constituciones para los monjes del Monasterio de Montserrat (1502) se determinó que los novicios debían aprender de memoria la Regla de San Benito junto con estas dos obras del Abad antes de poder leer cualquier otro libro: "Esta lección principalmente ha de ser de la Regla. pasando por la oración. ilumiinativa y unitiva). De los dos primeros.

y sepan muy bien de coro ["de memoria"] todos aquellos ejercicios de meditar. se daba a siete horas de oración diarias (24). todo lo otro es vano y nunca podrán aprovechar en la vida espiritual a la cual somos dedicados" (19). porque sin estos principios y fundamentos. iluminativa y unitiva.Ascensionibus (18). para facilitar su memorización entre los novicios y demás miembros de la comunidad. este compendio. no les sea permitido leer ni estudiar otra cosa. no se hiciera muchos años después de 1500. del Directorio de las Horas Canónicas y del Ejercitatorio de la vida espiritual. y de las vías purgativa. El arcaísmo del castellano confirma una fecha temprana para su composición. Es fácil imaginar que pronto surgiera la iniciativa entre alguno de los monjes de resumir estas dos obras ricas y complejas. pero ciertas diferencias de estilo y de concepción con respecto del Ejercitatorio hacen descartar la autoría del Abad ( 22). sino en los años siguientes a su aparición (21). Estas siete horas se corresponden con las siete Horas del Rezo Canónico. durante el primer período eremítico de su estancia en Manresa. y hasta que esto sepan muy bien así por práctica como por teórica. La sustitución de los salmos por . EL COMPENDIO BREVE DE EJERCICIOS ESPIRITUALES Aquí es donde entra en escena la existencia de una pequeña obra que ha sido redescubierta y revalorizada recientemente: se trata del Compendio breve de Ejercicios Espirituales. El hecho de que la edición más antigua conocida actualmente sea la de 1555 se explicaría o bien por el extravío de ediciones anteriores (23) o porque hasta aquella fecha el Compendio circulaba en versión manuscrita. en lo cual es muy necesario que los monjes sean bien prácticos. En la Autobiografía aparece un dato que nos parece relevante: Ignacio nos cuenta que.1. orar y contemplar. que San Ignacio hubiera podido tener en sus manos (20). 6 Ello muestra el papel preponderante que tenían los ejercicios propuestos por el Abad en la vida del Monasterio. Nos parece natural suponer que este resumen. Nuestra hipótesis es que la influencia del Abad Cisneros llegó a San Ignacio a través de este Compendio. 2.

casi al final del librito. Sin embargo. donde se propone un punto de meditación para cada salmo. Es decir. es decir. mientras que en la obra de Cisneros cada día está ligado a un ejercicio preciso para que se grave en la memoria. en los Ejercicios tiene un carácter simbólico. Estos puntos se proponían para fijar la atención del monje durante la oración coral -al margen del contenido de los salmos. Tal es el método que dejó en sus Ejercicios. sin una prescripción estricta del tiempo que debe dedicarse a cada una. ya que en el Compendio.la oración mental queda todavía más iluminada si consideramos la hipótesis de Ignacio tenía el Compendio en sus manos: porque. 468-497). cosa que no sucede en el Ejercitatorio. se presenta también distribuido en semanas la meditación de la vida y pasión de Cristo (nn. las Semanas son etapas aproximativas. Otro elemento importante de los Ejercicios que creemos que procede del Compendio más que del Ejercitatorio es la distribución por semanas. 404-466) (25). tres puntos de meditación para cada Hora canónica de los siete días de la semana.318-403). en los Ejercicios. Nuestra interpretación es que Ignacio hacía las siete horas de oración mental utilizando estas pautas. Otros elementos que aparecen en el Compendio -y no en el Ejercitatorioson favorables a la hipótesis de que San Ignacio lo tuvo entre sus manos: diferentes consejos que allí se dan para la oración (Cb. lo cual no dejaba de ejercer una cierta violencia con respecto a la naturaleza interna del Oficio (26) -. prescindiendo de la recitación de los salmos. se halla un resumen del Directorio de las Horas Canónicas (Cb. el sentido de las semanas en la propuesta de Cisneros y de Ignacio es diferente: si bien en el Compendio -y en el Ejercitatorioesta distribución según los días de la semana tiene un carácter mnemotécnico. el resumen de los doce grados de humildad de la . además de los ejercicios de las tres vías.

diera con la obra de Cisneros. la corriente franciscana. oratio y contemplatio. Podríamos decir que. con su devoción a la humanidad de Cristo. con su ordenación litúrgica del tiempo. a . Sin negar esto sea posible. de hecho. de losEjercicios" sobre el Compendio. la Devotio Moderna. o las meditaciones típicamente ignacianas: Principio y Fundamento. que Nuestro Bienaventurado Padre. ya que no hay nada en el Compendio común a los Ejercicios que no pueda haber sido tomado directamente de las fuentes cisnerianas. es decir. el incipiente peregrino fue como una criatura que se hubiera subido sobre la espalda de un anciano en el que se hallaba acumulada una sabiduría secular. podemos afirmar que fue providencial el hecho de que Ignacio. En el siguiente árbol genealógico podemos ver las diferentes corrientes y autores que. y se aprovechase de tan buen libro" (29). gracias a la obra de Cisneros. y topase con tan buen confesor. el Rey Eternal. porque en ella se da una síntesis de lo mejor de la Tradición espiritual de Occidente: la corriente benedictina. no se conoce una edición 7 anterior a la de 1555. Como escribió Pedro de Ribadeneira: "debemos los de la Compañía dar gracias a nuestro Señor. meditatio. Ignacio entró en contacto con lo mejor de la Tradición espiritual de Occidente. etc. Sea a través del Compendio o no. Dos Banderas ni Tres Binarios.Regla de San Benito (Cb. En efecto. la tradición mística de las tres vías. que se remonta hasta Dionisio el Areopagita. con la progresión lectio. la corriente cartujana. ya que. en los inicios de su conversión. llegase a tan buen puerto. 498-511). nos parece poco probable. mientras que no encontramos en el Compendio ningún rasgo específico de los Ejercicios: las Reglas sobre el discernimiento de espíritus. Hay quien ha sugerido que la influencia pudo haber sido a la inversa (27). con sus métodos para interiorizar la oración. y como patrimonio común a todas ellas. gracias a su paso por Montserrat y su detención en Manresa. echado de las hondas y tormentas del siglo.

confluyen en los Ejercicios. Cáigase en la cuenta de la importancia del eslabón cisneriano en esta transmisión.nuestro entender. 8 9 .

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Joaquín Menacho  .Similar to Eides 23. Autonomía y Responsabilidad. Reflexión Para La Educación . Para Que Aparezca La Divinidad que trabaja en nosotros .Varios Autores  Eides 73. Los Ejercicios en la Tradición de Occidente Xavier Melloni  Eides 37.

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de Modo Distinto  .Eides 63. Vida Religiosa.. Ejercios E Una Relectura Del Texto 02  65  Eides 32..

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El Mal y la Misericordia & La Meditación del Infierno .Eides 52.JI González Faus & J Giménez  Ejercicios Espirituales. San Ignacio de Loyola  eies43  .

B.J.eies56  Eides 24. Libânio  . Discernimiento y Mediaciones Sociopolíticas .

Victor Codina.Romà Fortuny  eies45  . Los Ejercicios en La Vida Del Pueblo Latinoamericano  Eides 28. Los Excluídos Reclaman Espiritualidad .

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Miguel Lop Sebastià. Recuerdos Ignacianos en Barcelona . SJ  .acompañar servicio de la iglesia CyJ  Eides 46.

Encarnación y Misión . Ocho días con Jesús  Eides 20.Ignasi Salvat i Ferrer.  . sj. No Anticiparce Al Espíritu  Eides 60.Eides 61.

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Ignaciana. Rivista Di Ricerca Teologica.Ignaciana  Bibliografía Ignaciana 2011 .Ignaciana  . 1-2006  Bibliografía Ignaciana 2012-2013 . 2-2006  Ignaciana.Ignaciana  Bibliografía Ignaciana 2010 . Rivista Di Ricerca Teologica.

1.. Los Ejercicios en la Tradición de Occidente .2. El contacto directo de S. Ignacio con la Tradición 2.Ignaciana  Bibliografía Ignaciana 2007 .Ignaciana  Bibliografía Ignaciana 2008 . La escuela espiritual de Fray García de Cisneros .Ignaciana Eides 23. Ignacio con la Tradición 2. La escuela espiritual de Fray García de Cisneros 2. El Compendio breve de Ejercicios Espirituales 2. 1..Bibliografía Ignaciana 2009 . Árbol genealógico de los Ejerc.Xavier Melloni por Teología URL 2015 (0 valorizaciones) 33 visita Insertar Descarga Agregar a biblioteca Otras acciones de la biblioteca Descripción: 1. El contacto directo de S.

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