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Concepción de subjetividad en Enrique Pichon Rivière
Dra. Gladys Adamson
El Tema que nos convoca es Subjetividad e Interacción hacia el Nuevo Milenio. Mi
reflexión parte del ECRO de Enrique Pichón Riviere y me gustaría plantear primero la
concepción de E. Pichón Riviere de la subjetividad.
1) En primer lugar la subjetividad para E. Pichon Riviere es de naturaleza social. Lo es en
referencia a lo que ya S.Freud planteó en "Psicología de las Masas y Análisis del Yo" en el
sentido que "En la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como
modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo"(1). El otro social siempre está
presente en el horizonte de toda experiencia humana. E. Pichón Riviere parte de una
aseveración radical: "El sujeto no es solo un sujeto relacionado, es un sujeto producido. No
hay nada en él que no sea la resultante de la interacción entre individuos, grupos y clases".
(2) Ello significa que no hay nada en el sujeto que no implique la presencia de otro social,
culturizado. Por lo tanto ubica la constitución de la subjetividad en una dimensión
interaccional simbólica. El ser humano carece de cualquier facultad o mecanismo
instintivamente adquirido que le facilite su adaptación al medio, al territorio o establezca
respuestas fijas a los estímulos de su hábitat. En este sentido el hombre es el único
mamífero superior que crea la naturaleza a la cual se va a adaptar. Esta produccion social
cultural es tomado como naturaleza porque prece al nacimiento del sujeto.
2) La subjetividad es al mismo tiempo singular y emergente de las tramas vinculares que lo
trascienden y con las que guarda una relación de productor y producido. Dice E. Pichón
Riviere: "El contraste que más sorprende al psicoanalista en el ejercicio de su tarea consiste
en descubrir, con cada paciente, que no nos encontramos frente a un hombre aislado, sino
frente a un emisario, en comprender que el individuo como tal, no es solo el actor principal
de un drama que busca esclarecimiento a través del análisis, sino también el portavoz de
una situación" (3)
Para E. Pichón Riviere la subjetividad se constituye en las estructuras vinculares que la
trascienden y que conceptualiza en términos de ámbitos grupales, institucionales y
comunitarios. Estas estructuras son autónomas e interdependientes al mismo tiempo.
Cuando en 1946 escribe sobre la Obra del Conde de Lautremont concibe su subjetividad
conformada no solo emergiendo en las vicisitudes de su estructura familiar-edípica sino
también por las circunstancias del sitio de Montevideo (de 1843 al 1851). "Durante sus 5
primeros años habrá oído relatos de degollinas, descuartizamientos, cuyas víctimas eran
muchas veces amigos de su padre". (4)
3) La subjetividad es concebida como un sistema abierto al mundo y por lo tanto siempre
estructurándose. Es una Gestal-Gestaltung (corresponde a un estructuralismo genético). No
constituye una estructura cerrada al estilo de Humpty Dumpty de "Alicia en el país de las
Maravillas" sino que su única posibilidad es estructurarse con el mundo. E. Pichón Riviere
concibe al sujeto en una doble dialéctica: intrasistémica e intersistémica. La subjetividad no
es una interioridad. Tampoco este sujeto vale solo por su exterioridad. El sujeto del ECRO
pichoniano es un sujeto concebido desde su verticalidad pero descentrado
en el vínculo, que habla mas allá de sí y produce socialmente, siempre, con un otro
imprescindible.
4) La subjetividad para Pichón Riviere se juega en el adentro-afuera en el interior-exterior.

El proceso de socialización es concebido por Pichón Riviere como un largo proceso de aprendizaje que da lugar a la conformación en cada subjetividad de un esquema referencial que va a denominar también "aparato para pensar la realidad". Es en su tendencia a la repetición que va a ofrecer resistencia ante lo novedoso. sentir. incluso. Estas vicisitudes son fundamentalmente para pensar una subjetividad inserta en una . La subjetividad es entendida por E. A partir de un largo proceso de identificaciones con rasgos de las estructuras vinculares en las cuales estamos inmersos construimos este esquema referencial que nos estabiliza una determinada concepción de concebir al mundo que de otra manera emergería en su condición de desmesura. Pichón Riviere "El esquema referencial es el conjunto de conocimiento. inabarcabilidad y caos. Pichon Riviere a pensar la metáfora de la espiral para dar cuenta de esta caracteristica donde la repetición o reproduccion "parece igual. El "esquema referencial" es lo que dá cuenta de la reproducción de las condiciones de existencia que el sujeto lleva a cabo. Partimos de la base de la "preexistencia en cada uno de nosotros de un esquema referencial (conjunto de experiencias. Esta condicion activa transformadora hace que la reproduccion que lleva a cabo el ser humano de la estructura social que lo produjo nunca pueda ser textual. Esta subjetividad implica que este sujeto piensa siente y hace transformadoramente su contexto. El origen etimológico de la palabra vínculo es "atadura" y creo que ha sido elegido por E. Este concepto va a dar cuenta de una estructura subjetiva que. Pichón Riviere como la condición material de nuestra constitución subjetiva. productara tambien de sus condiciones de existencia. Este "aparato para pensar" nos permite percibir. nos "ata" a otro ser y con la cual el sujeto se identifica. Pichón Riviere como una "verdadera selva de vínculos" Dice E. de sus situaciones de explotación o de sometimiento. afectiva ideativa y de acción que nos une. de actitudes que cada uno de nosotros tiene en su mente y con el cual trabaja en relación con el mundo y consigo mismo" ("Aplicaciones de la Psicoterapia de Grupo" 1957) y en "Técnica de los Grupos Operativos" de 1960. Siempre se reproduce aunque sea con mínimas transformaciones. El vinculo es una estructura bifronte posee una cara interna y otra externa. sentir y hacer en el mundo y que marcan su cuerpo de determinada manera. Los vínculos humanos son las estructuras que permiten y efectivizan la "atadura" del ser que nace abierto al mundo y con impulsos inespecíficos a un campo simbólico que es la cultura en el tiempo histórico social que le ha tocado vivir.Este posicionamiento subjetivo justamente tiene que ver con su concepción de salud que implica a un sujeto cognocente. pero no es igual". La identificación no está planteada como identificación a una imagen sino a un rasgo de la estructura vincular que incluye modelos de significaciones sensibles. Esta conformación del Esquema Referencial lo lleva a cabo una subjetividad activa. producto de la socialización va a determinar la reproducción inconsciente que el sujeto lleva a cabo de las relaciones sociales que lo han conformado. Aquí el gran mediador es el concepto de vinculo. ante los estímulos (ideas o experiencias) que tiendan a desestructurarlo. organizar y operar en la realidad. distinguir. Esto lleva a E. La estructura social externa a través de todas los ámbitos intermediarios deviene estructura subjetiva a través del esquema referencial. reproducción. El vinculo es el que intermedia y permite la inserción del sujeto al campo simbólico de la sociedad. afectivas. ideativas y de acción y que luego el sujeto reproduce. Vinculo es esa estructura sensible. modos de pensar. conocimientos y afectos con los que el individuo piensa y hace)" (5) Este esquema referencial es el que le permite al sujeto poseer modelos de sensibilidad.

E. los marcos teóricos. el sujeto. Pichón Riviere en su condición de genio anticipando problemáticas en la década del sesenta que solo a partir de finales de los 70 y los 80 aparecen como problemáticas hegemónicas en el campo intelectual de las Ciencias Sociales. En los años 60 E. Pichón Riviere no concibe a las modificaciones del esquema referencial como una renuncia sino como las modificaciones necesarias para una adaptación activa a la realidad y para que. Concretamente plantea que nuestro esquema referencial debe permanecer flexible permeable a los cambios. Es el sujeto productor y producido de las estructuras cognitivas. Sociedad: ¿Qué es la sociedad para Pichón Riviere?: En "Psicología de la vida Cotidiana" refiere en numerosas oportunidades a la moderna organización industrial. Es la interrelación dialéctica mutuamente transformante con el medio lo que guiará la ratificación o rectificación del marco referencial subjetivo. . los grupos. Ello nos obliga a pensar al sujeto y a la sociedad en condiciones de creación y mutabilidad. ante los cambios en el contexto los deseos y proyectos sigan siendo posibles. nos va a someter la sociedad desde su condición de modernidad. Estaría aquí refiriéndose a la sociedad. Enrique Pichón Riviere nos sitúa frente al desafío de pensarnos como sujetos signados por el cambio insertos en una sociedad que también se modifica permanentemente y que actualmente ha sido definida como "contexto de turbulencia" (Mario Robirosa). como modo de producción. básicamente. las instituciones. Que la estrategia subjetiva no surja inconscientemente producto de un esquema referencial que reproduce las condiciones de su conformación sino una estrategia que posee la direccionalidad del proyecto y la autonomía y que se plantea una relación mutuamente transformante con su contexto. Pichón planteaba que debemos pensar a la subjetividad en su condición de moderna y a la sociedad como estructura en permanente cambio y que tiende a la fragmentación de las significaciones sociales (6). 5) La concepción de subjetividad en E. inexorablemente. con una lógica interactiva y de producción social. los cuales. Por ello plantea que así como necesitamos un esquema referencial. Esa subjetividad concebida desde su verticalidad. Pichón Riviere es la de una subjetividad moderna. Todo esquema referencial es a la vez producción social y producción individual. En síntesis: todo esquema referencial es inevitablemente propio de una cultura en un momento histórico-social determinado. Es aquí donde aparece E. Pichón Riviere rescata así nuestra condiciones de creadores. Somos siempre emisarios y emergentes de la sociedad que nos vio nacer. 6) La subjetividad tal como la concibe Pichón Riviere es la que se hace presente en el Grupo Operativo. Se construye a través de los vínculos humanos y logra a su vez que nos constituyamos en subjetividades que producimos y reproducimos a la sociedad en que vivimos. Porque no concibe ningún sistema como cerrado y producido "para siempre". un sistema de ideas que guíen nuestra acción en el mundo necesitamos que este sistema de ideas. afectivas y de acción o de toma de decisión que emergerán en condiciones de producción conjunta. su historia única y singular pero que se halla inmerso en una estructura signada por el cara a cara y la presencia corporal múltiple. Pero E. este aparato para pensar opere también como un sistema abierto que permita su modificación. su ECRO están abiertos a los cambios.sociedad moderna. porque todos los sistemas.

La Sociedad no esta constituida para Pichón de estructuras lingüísticamente concebidas sino básicamente de relaciones vinculares (8) que incluyen el lenguaje. relaciones económicas. Toda sociedad entonces se asegura una mínima universalización de modelos de percibir la realidad. Castoriadis ( 7). constituyen su urdimbre de significaciones imaginarias sociales. en relación a determinadas instituciones que se hallan en determinado contexto comunitario que posee una determinada cultura particular.Bourdie (9) como son el Campo económico. su religión etc. qué es pecado. La sociedad está diferenciada en campos para P. modelos de reaccionar afectivamente y modelos de hacer. Por ejem la negación: . . tal como lo señala C. el cultural etc. La Sociedad no es un bloque homogéneo. el político. relaciones tecnológicas. Toda una proposición se puede representar por una letra. la virtud etc. sus ideologías. el del poder. ideológica que al decir de Castoriadis. A los fines de objetivarla E. Son relaciones simbólicas que incluyen relaciones de poder. Es lo que explica el hecho que toda sociedad necesita constituir una subjetividad que a su vez la reproduzca. de operar ante las problemáticas que nos presenta el mundo. Por ejem "4 es divisible por 2" se representara con letras. qué es Dios. no actúa tampoco como un todo. Es una noción muy cercana a la concepción topológica de la sociedad en Pierre Bourdie y a la concepción de este mismo autor de campo social. Si la sociedad es básicamente una determinada cultura puede ser entendida como esa urdimbre de significaciones que cada sociedad produce por creación conjunta y que establece qué es un hombre qué es una mujer. maneras de organizarla. Siempre la sociedad como toda la realidad se nos presenta fragmentada. Esta concepción de la sociedad esta presente en su libro "Psicología de la vida cotidiana". El concepto de Esquema referencial es el que da cuenta de la subjetivación de la sociedad. Toda sociedad contiene estructuras objetivas externas como son: a) su modo de producción y sus relaciones de producción (que corresponden a cómo se establece la distribución de los recursos materiales y los modos de apropiación de estos bienes y valores sociales) y b) su cultura. Por ejem "Sócrates es mortal se representa por p. Pichón Riviere la concibe espacialmente donde al hablar de subjetividad debemos pensarla emergiendo de un determinado grupo. de valorarla. Hay formalizaciones para representar las operaciones proposicionales. En nuestro país es fundamental diferenciar las culturas particulares que posee nuestra sociedad aunque las integremos en una cultura global. La lógica formal clásica: La lógica formal clásica se divide en dos ramas: la sintaxis y la semántica La sintaxis contiene los símbolos con los cuales se construye la lógica de proposiciones. qué es el Estado. que es el trabajo. etc. Toda sociedad contiene una determinada organización económica que corresponde a su modo de producción y sus relaciones de producción y contiene determinada estructura cultural.. Pero la sociedad no es solo un conjunto de significaciones sino que estas significaciones están articuladas en determinados modos de relaciones y corresponden a estructuras vinculares interrelacionadas de manera precisa según sea el ámbito que se trate.Pero una sociedad no podría conformar una estructura subjetiva como el esquema referencial en cada sujeto si no estuviera concebida como una estructura simbólica.

inacabado que no es un Todo. Una Gestalt-Gestaltung como lo señala el mismo E. producida en condiciones ni de externo ni de interno sino de extimidad (esa feliz condensación hallada por Lacan). Pichón Riviere y pensarla desde los planteos de la moderna lógica inconsistente Es una concepción de subjetividad pensada de acuerdo a una lógica inconsistente. es un campo complejo. un estructurándose. Hay proposiciones que pueden tener dos valores de verdad. antinómico con múltiples contradicciones que no se resuelven ni se sintetizan. Subjetividad y lógica inconsistente: Me resultó interesante tomar la noción de subjetividad de E. La Ley de la no contradicción "no es el caso que p y no p".. Tiene que ver con el hecho que las palabras son vagas. Por qué? Porque incluye lo paradojal. Lógicas inconsistentes: Las lógicas inconsistentes son rechazadas desde la lógica formal clásica y la razón de este rechazo es simplemente porque a partir de una contradicción no se puede demostrar si algo es verdadero o es falso. La lógica de la vaguedad la definió el matemático Menger pero quien la desarrolló fue un lógico estadounidense llamado Zadeh. Por ejem "María es mala" pero María es mala todo el tiempo? y nunca tuvo rasgos de bondad ni nunca los tendrá? La lógica de la vaguedad es una prueba que la lógica concreta es inconsistente. La Ley del Tercero excluido implica que solo hay dos opciones " p o no p". En una sola proposición hay solo dos opciones: o la proposición es falsa o la proposición es verdadera. la equivalencia = La rama de la semántica se aboca al sentido. Si esta proposición es verdadera tiene que ser falsa." ".. lo antinómico. lo no-verdadero es la condición de la vida.la conjunción &. La subjetividad es concebida como un sistema abierto.. En las lógicas inconsistentes se admiten las proposiciones que son verdaderas o falsas pero acepta también la presencia de antinomias: establece que una proposición pueda ser al mismo tiempo verdadera y falsa. Ya los griegos habían planteado antinomias como la famosa de Epiménides que planteó "La proposición que estoy enunciando ahora es falsa". Cada sujeto es una parte total de la sociedad (C.. al hecho que los símbolos tengan un valor de verdad o falsedad y en esto no hay termino medio: "8 es divisible por cuatro" es verdadero. Nietzsche "El hecho de que un juicio sea falso no constituye en nuestra opinión una objeción contra ese juicio".Castoriadis). Las subjetividades no son partes de un todo que sería la sociedad y donde es posible reconstruir el todo por suma de sus partes. Al mismo tiempo es un Todo que no es Uno. es una unidad de lo múltiple.. Admite que hay proposiciones complejas que tienen dos valores. Es una estructura pero que no es: es un haciéndose. "8 es divisible por cinco" es falso. Por ejemplo decir "no es verdad que la proposición que estoy enunciando ahora es falsa". contradictoria. Pichón Riviere."Por principio nos inclinamos a afirmar que los juicios más falsos son para nosotros los más indispensables.. Por el contrario si digo que es falsa entonces es verdadera.. .. Es una estructura que cambia pero al mismo tiempo es la misma. Es un universal que solo en lo singular existe. F." y la verdad es "el tipo de error sin el cual el hombre no puede vivir". La lógica de la vaguedad incluye las antinomias..

sí sabe a donde va. transparencia. Marshall Berman sostiene que dejar a la lógica del mercado que lidere las cuestiones sociales es como "poner un motor ciego a la historia". Nuestro mundo actual se caracteriza por la búsqueda de ganancia y el imperio de una lógica depredatoria invadiendo las relaciones sociales que hasta hace poco no estaban sujetas a "precios". la guerra simbólica de mercados. Pero es aun peor que un motor ciego que no sabe dónde va. el modelo de felicidad como realización material individualista Nuestra sociedad actual se caracteriza por el avance del imaginario capitalista por sobre el imaginario democrático. la construcción de una ciudadanía participativa y una justicia distributiva. rico. Se halla en el presente. solidaridad. La política social tradicionalmente siempre estuvo relacionada con la posibilidad de lograr mayores niveles de igualdad social. El principal problema social es el nivel de distribución inequitativa del ingreso y la riqueza. infalible y vencedor. Los resultados de las ultimas décadas es una prueba de ello. Esta misma Sociedad produce por creación formas y modelos de interacción entre los sujetos que la integran. La riqueza ha ido distribuyéndose con iniquidad progresiva. Subjetividad e interacción hacia el nuevo milenio: Si consideramos que la Sociedad es el contexto macro donde hallamos la clave de la constitución de la subjetividad. La Ley del mercado. El modelo de nuestra sociedad capitalista es el hombre económico. Este es el héroe capitalista. Castoriadis: 1) el imaginario social democrático caracterizado por los ideales y modelos de igualdad frente a la ley. autonomía. el individualismo. posibilidad de autocrítica. publico y esencialmente político. Por ejemplo la acción de la Justicia no tenía precio. Se expresa y se oculta al mismo tiempo. Esto ha producido el avance del interés individual y privado por sobre lo publico juntamente con un ideal de hedonismo como propuesta de existencia. La responsabilidad consiste en hacer avanzar el proceso de expansión de la ciudadanía de . Bustelo Graffigna "la sociedad se vacía de sociedad". Nuestra Sociedad se ha conformado a partir de dos imaginarios sociales heterogéneos tal como lo señala C. Solo hay que recordar lo que significaba la participación de los ciudadanos en la organización de la polis para los griegos para ver la diferencia de estos dos ideales sociales. el triunfo del más poderoso. en el aquí y ahora pero al mismo tiempo es toda la convergencia de su pasado y es también la anticipación de su futuro.Es una subjetividad que esta determinada pero es impredecible. pragmático. Como lo señala Eduardo S. el modelo de ética y de satisfacción personal como participación social y 2) el imaginario social capitalista caracterizado por la competencia. participación. Esto demuestra un proceso de "mercantilización" que afecta profundamente a las relaciones ciudadanas. Falla siempre a favor de los más poderosos. dominador y seguro. o las estrategias de los partidos políticos que hoy están sujetas a las condiciones de "negociación" (esto es: "que me das si yo voto afirmativamente en el Parlamento"). utilitario. La política se ha vaciado de preocupaciones comunes y se han estrechado los espacios democráticos de participación y de legitimación de la lucha por revertir este proceso. La búsqueda de una felicidad reservada al ámbito privado de las personas en detrimento de un modelo de felicidad ligada a formas organizativas de participación social. la voluntad de desplazamiento de los competidores. bello deportivo arrogante. La desigualdad social tiene un carácter central. El proceso de concentración de riqueza continua aumentando la brecha.

culturas etc. razas. el funcionamiento independiente de los poderes. activa y no formal. El Estado se ha transformado en la nueva Nobleza por el goce de los privilegios "legítimos". Este objetivo de legitimar las formas organizativas democráticas no solo como formas representativas o simbólicas sino en la acción. sus necesidades y los recursos sociales propios. Que la población que menos bienes sociales posee (y que aun vive en una sociedad disciplinaria ejercida por medio de una violencia simbólica y física) pueda autopercibirse. No solo democratizar la educación y el acceso a igualdad de oportunidades para competir sino democratizar la economía este es el desafío históricamente mayor. Esta responsabilidad afecta a las Organizaciones de la Comunidad ya que su trabajo debe buscar formas organizativas que hagan crecer a la ciudadanía con proyectos que abran nuevas posibilidades para la lucha por la igualdad. religiones. una resistencia al poder que ha instaurado el privilegio de los poderosos estableciendo una escandalosa y progresiva iniquidad social. La función publica se ha transformado en el negocio privado de cada funcionario. creación de nuevos mecanismos de control de las decisiones de los poderes etc. la ética de los funcionarios públicos. El Trabajo Comunitario debe preservar el objetivo de legitimar. no solo bienes materiales económicos sino bienes en términos de educación. Construir una sociedad más igualitaria pasa esencialmente por profundizar la democracia. autonomía Que los derechos sociales estén igualitariamente distribuidos. sus mecanismos e instituciones. La Democracia esta aun en evolución. fortalecer los vínculos. una mayor participación de los ciudadanos en los órganos legislativos. Para ello es indudable que la política debe hacer gobernables los mercados. Esto significa que nuestras Instituciones encuentren su sentido en la atención del ciudadano (actualmente el pobre ciudadano parece un mercado cautivo y su única opción es ser explotado por un Estado voraz). Que esperamos de la Democracia en el nuevo siglo (no me atrevo a decir el nuevo milenio) Una Democracia participativa. expansión. libertad. La democracia es lo único que puede contraponerse al sistema de desigualdades que impone el sistema capitalista. especialmente la autonomía del poder judicial. Esto lleva a los jóvenes a identificar la política con practica delictivas y corruptas. pensarse y organizarse en función de sus derechos. La expansión de la democracia es el objetivo de las nuevas luchas para la construcción de la ciudadanía. control de la probidad. . sexo. salud.. La democracia no es solo una forma de gobierno sino que es fundamentalmente una clase de sociedad en donde existe un conjunto de relaciones de reciprocidad y solidaridad entre los miembros que la componen. Al decir de Pierre Bourdieu se trata de trabajar en función de un "utopismo racional aplicando el conocimiento de lo probable para promover el advenimiento de lo posible". hallar nuevas formas en que los ciudadanos deliberen acerca de la sociedad. Es una manera de ejercer un contra-poder. La expansión de la democracia significa la expansión de la ciudadanía participativa. los mecanismos y las formas organizativas democráticas entre la población sin distinciones de edades. instituidos por el Estado mismo.derechos y responsabilidades. Los objetivos entonces para el próximo siglo son el logro de una igualdad en la distribución de los bienes sociales. cultura.