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Concepcin de subjetividad en Enrique Pichon Rivire

Dra. Gladys Adamson
El Tema que nos convoca es Subjetividad e Interaccin hacia el Nuevo Milenio. Mi
reflexin parte del ECRO de Enrique Pichn Riviere y me gustara plantear primero la
concepcin de E. Pichn Riviere de la subjetividad.
1) En primer lugar la subjetividad para E. Pichon Riviere es de naturaleza social. Lo es en
referencia a lo que ya S.Freud plante en "Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo" en el
sentido que "En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como
modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo"(1). El otro social siempre est
presente en el horizonte de toda experiencia humana. E. Pichn Riviere parte de una
aseveracin radical: "El sujeto no es solo un sujeto relacionado, es un sujeto producido. No
hay nada en l que no sea la resultante de la interaccin entre individuos, grupos y clases".
(2) Ello significa que no hay nada en el sujeto que no implique la presencia de otro social,
culturizado. Por lo tanto ubica la constitucin de la subjetividad en una dimensin
interaccional simblica. El ser humano carece de cualquier facultad o mecanismo
instintivamente adquirido que le facilite su adaptacin al medio, al territorio o establezca
respuestas fijas a los estmulos de su hbitat. En este sentido el hombre es el nico
mamfero superior que crea la naturaleza a la cual se va a adaptar. Esta produccion social
cultural es tomado como naturaleza porque prece al nacimiento del sujeto.
2) La subjetividad es al mismo tiempo singular y emergente de las tramas vinculares que lo
trascienden y con las que guarda una relacin de productor y producido. Dice E. Pichn
Riviere: "El contraste que ms sorprende al psicoanalista en el ejercicio de su tarea consiste
en descubrir, con cada paciente, que no nos encontramos frente a un hombre aislado, sino
frente a un emisario, en comprender que el individuo como tal, no es solo el actor principal
de un drama que busca esclarecimiento a travs del anlisis, sino tambin el portavoz de
una situacin" (3)
Para E. Pichn Riviere la subjetividad se constituye en las estructuras vinculares que la
trascienden y que conceptualiza en trminos de mbitos grupales, institucionales y
comunitarios. Estas estructuras son autnomas e interdependientes al mismo tiempo.
Cuando en 1946 escribe sobre la Obra del Conde de Lautremont concibe su subjetividad
conformada no solo emergiendo en las vicisitudes de su estructura familiar-edpica sino
tambin por las circunstancias del sitio de Montevideo (de 1843 al 1851). "Durante sus 5
primeros aos habr odo relatos de degollinas, descuartizamientos, cuyas vctimas eran
muchas veces amigos de su padre". (4)
3) La subjetividad es concebida como un sistema abierto al mundo y por lo tanto siempre
estructurndose. Es una Gestal-Gestaltung (corresponde a un estructuralismo gentico). No
constituye una estructura cerrada al estilo de Humpty Dumpty de "Alicia en el pas de las
Maravillas" sino que su nica posibilidad es estructurarse con el mundo. E. Pichn Riviere
concibe al sujeto en una doble dialctica: intrasistmica e intersistmica. La subjetividad no
es una interioridad. Tampoco este sujeto vale solo por su exterioridad. El sujeto del ECRO
pichoniano es un sujeto concebido desde su verticalidad pero descentrado
en el vnculo, que habla mas all de s y produce socialmente, siempre, con un otro
imprescindible.
4) La subjetividad para Pichn Riviere se juega en el adentro-afuera en el interior-exterior.

Este posicionamiento subjetivo justamente tiene que ver con su concepcin de salud que
implica a un sujeto cognocente. El proceso de socializacin es concebido por Pichn
Riviere como un largo proceso de aprendizaje que da lugar a la conformacin en cada
subjetividad de un esquema referencial que va a denominar tambin "aparato para pensar la
realidad". Este concepto va a dar cuenta de una estructura subjetiva que, producto de la
socializacin va a determinar la reproduccin inconsciente que el sujeto lleva a cabo de las
relaciones sociales que lo han conformado. El "esquema referencial" es lo que d cuenta de
la reproduccin de las condiciones de existencia que el sujeto lleva a cabo, reproduccin,
incluso, de sus situaciones de explotacin o de sometimiento.
Este "aparato para pensar" nos permite percibir, distinguir, sentir, organizar y operar en la
realidad. A partir de un largo proceso de identificaciones con rasgos de las estructuras
vinculares en las cuales estamos inmersos construimos este esquema referencial que nos
estabiliza una determinada concepcin de concebir al mundo que de otra manera emergera
en su condicin de desmesura, inabarcabilidad y caos. Esta conformacin del Esquema
Referencial lo lleva a cabo una subjetividad activa, productara tambien de sus condiciones
de existencia. Esta subjetividad implica que este sujeto piensa siente y hace
transformadoramente su contexto. Esta condicion activa transformadora hace que la
reproduccion que lleva a cabo el ser humano de la estructura social que lo produjo nunca
pueda ser textual. Siempre se reproduce aunque sea con mnimas transformaciones. Esto
lleva a E. Pichon Riviere a pensar la metfora de la espiral para dar cuenta de esta
caracteristica donde la repeticin o reproduccion "parece igual, pero no es igual".
La estructura social externa a travs de todas los mbitos intermediarios deviene estructura
subjetiva a travs del esquema referencial. Aqu el gran mediador es el concepto de vinculo.
El origen etimolgico de la palabra vnculo es "atadura" y creo que ha sido elegido por E.
Pichn Riviere como la condicin material de nuestra constitucin subjetiva. Los vnculos
humanos son las estructuras que permiten y efectivizan la "atadura" del ser que nace abierto
al mundo y con impulsos inespecficos a un campo simblico que es la cultura en el tiempo
histrico social que le ha tocado vivir.
Vinculo es esa estructura sensible, afectiva ideativa y de accin que nos une, nos "ata" a
otro ser y con la cual el sujeto se identifica. La identificacin no est planteada como
identificacin a una imagen sino a un rasgo de la estructura vincular que incluye modelos
de significaciones sensibles, afectivas, ideativas y de accin y que luego el sujeto
reproduce.
El vinculo es el que intermedia y permite la insercin del sujeto al campo simblico de la
sociedad. El vinculo es una estructura bifronte posee una cara interna y otra externa. La
subjetividad es entendida por E. Pichn Riviere como una "verdadera selva de vnculos"
Dice E. Pichn Riviere "El esquema referencial es el conjunto de conocimiento, de
actitudes que cada uno de nosotros tiene en su mente y con el cual trabaja en relacin con el
mundo y consigo mismo" ("Aplicaciones de la Psicoterapia de Grupo" 1957) y en "Tcnica
de los Grupos Operativos" de 1960. Partimos de la base de la "preexistencia en cada uno de
nosotros de un esquema referencial (conjunto de experiencias, conocimientos y afectos con
los que el individuo piensa y hace)" (5)
Este esquema referencial es el que le permite al sujeto poseer modelos de sensibilidad,
modos de pensar, sentir y hacer en el mundo y que marcan su cuerpo de determinada
manera. Es en su tendencia a la repeticin que va a ofrecer resistencia ante lo novedoso,
ante los estmulos (ideas o experiencias) que tiendan a desestructurarlo.
Estas vicisitudes son fundamentalmente para pensar una subjetividad inserta en una

sociedad moderna.
5) La concepcin de subjetividad en E. Pichn Riviere es la de una subjetividad moderna.
Es aqu donde aparece E. Pichn Riviere en su condicin de genio anticipando
problemticas en la dcada del sesenta que solo a partir de finales de los 70 y los 80
aparecen como problemticas hegemnicas en el campo intelectual de las Ciencias
Sociales. En los aos 60 E. Pichn planteaba que debemos pensar a la subjetividad en su
condicin de moderna y a la sociedad como estructura en permanente cambio y que tiende
a la fragmentacin de las significaciones sociales (6). Por ello plantea que as como
necesitamos un esquema referencial, un sistema de ideas que guen nuestra accin en el
mundo necesitamos que este sistema de ideas, este aparato para pensar opere tambin como
un sistema abierto que permita su modificacin. Es la interrelacin dialctica mutuamente
transformante con el medio lo que guiar la ratificacin o rectificacin del marco
referencial subjetivo. Concretamente plantea que nuestro esquema referencial debe
permanecer flexible permeable a los cambios. Pero E. Pichn Riviere no concibe a las
modificaciones del esquema referencial como una renuncia sino como las modificaciones
necesarias para una adaptacin activa a la realidad y para que, ante los cambios en el
contexto los deseos y proyectos sigan siendo posibles.
Que la estrategia subjetiva no surja inconscientemente producto de un esquema referencial
que reproduce las condiciones de su conformacin sino una estrategia que posee la
direccionalidad del proyecto y la autonoma y que se plantea una relacin mutuamente
transformante con su contexto.
En sntesis: todo esquema referencial es inevitablemente propio de una cultura en un
momento histrico-social determinado. Somos siempre emisarios y emergentes de la
sociedad que nos vio nacer. Todo esquema referencial es a la
vez produccin social y produccin individual. Se construye a travs de los vnculos
humanos y logra a su vez que nos constituyamos en subjetividades que producimos y
reproducimos a la sociedad en que vivimos.
Enrique Pichn Riviere nos sita frente al desafo de pensarnos como sujetos signados por
el cambio insertos en una sociedad que tambin se modifica permanentemente y que
actualmente ha sido definida como "contexto de turbulencia" (Mario Robirosa). Ello nos
obliga a pensar al sujeto y a la sociedad en condiciones de creacin y mutabilidad. E.
Pichn Riviere rescata as nuestra condiciones de creadores. Porque no concibe ningn
sistema como cerrado y producido "para siempre", porque todos los sistemas, el sujeto, los
grupos, las instituciones, los marcos tericos, su ECRO estn abiertos a los cambios, los
cuales, inexorablemente, nos va a someter la sociedad desde su condicin de modernidad.
6) La subjetividad tal como la concibe Pichn Riviere es la que se hace presente en el
Grupo Operativo. Esa subjetividad concebida desde su verticalidad, su historia nica y
singular pero que se halla inmerso en una estructura signada por el cara a cara y la
presencia corporal mltiple, con una lgica interactiva y de produccin social. Es el sujeto
productor y producido de las estructuras cognitivas, afectivas y de accin o de toma de
decisin que emergern en condiciones de produccin conjunta.
Sociedad:
Qu es la sociedad para Pichn Riviere?: En "Psicologa de la vida Cotidiana" refiere en
numerosas oportunidades a la moderna organizacin industrial.
Estara aqu refirindose a la sociedad, bsicamente, como modo de produccin.

Pero una sociedad no podra conformar una estructura subjetiva como el esquema
referencial en cada sujeto si no estuviera concebida como una estructura simblica.
Si la sociedad es bsicamente una determinada cultura puede ser entendida como esa
urdimbre de significaciones que cada sociedad produce por creacin conjunta y que
establece qu es un hombre qu es una mujer, qu es el Estado, qu es Dios, que es el
trabajo, qu es pecado, la virtud etc. etc. tal como lo seala C. Castoriadis ( 7).
Toda sociedad contiene estructuras objetivas externas como son: a) su modo de produccin
y sus relaciones de produccin (que corresponden a cmo se establece la distribucin de los
recursos materiales y los modos de apropiacin de estos bienes y valores sociales) y b) su
cultura, sus ideologas, su religin etc.
Toda sociedad contiene una determinada organizacin econmica que corresponde a su
modo de produccin y sus relaciones de produccin y contiene determinada estructura
cultural, ideolgica que al decir de Castoriadis, constituyen su urdimbre de significaciones
imaginarias sociales.
Pero la sociedad no es solo un conjunto de significaciones sino que estas significaciones
estn articuladas en determinados modos de relaciones y corresponden a estructuras
vinculares interrelacionadas de manera precisa segn sea el mbito que se trate.
La Sociedad no esta constituida para Pichn de estructuras lingsticamente concebidas
sino bsicamente de relaciones vinculares (8) que incluyen el lenguaje. Son relaciones
simblicas que incluyen relaciones de poder, relaciones econmicas, relaciones
tecnolgicas. Esta concepcin de la sociedad esta presente en su libro "Psicologa de la vida
cotidiana".
La Sociedad no es un bloque homogneo, no acta tampoco como un todo. Siempre la
sociedad como toda la realidad se nos presenta fragmentada. A los fines de objetivarla E.
Pichn Riviere la concibe espacialmente donde al hablar de subjetividad debemos pensarla
emergiendo de un
determinado grupo, en relacin a determinadas instituciones que se hallan en determinado
contexto comunitario que posee una determinada cultura particular. Es una nocin muy
cercana a la concepcin topolgica de la sociedad en Pierre Bourdie y a la concepcin de
este mismo autor de campo social. La sociedad est diferenciada en campos para P.Bourdie
(9) como son el Campo econmico, el poltico, el del poder, el cultural etc.
En nuestro pas es fundamental diferenciar las culturas particulares que posee nuestra
sociedad aunque las integremos en una cultura global.
El concepto de Esquema referencial es el que da cuenta de la subjetivacin de la sociedad.
Es lo que explica el hecho que toda sociedad necesita constituir una subjetividad que a su
vez la reproduzca. Toda sociedad entonces se asegura una mnima universalizacin de
modelos de percibir la realidad, maneras de organizarla, de valorarla, modelos de
reaccionar afectivamente y modelos de hacer, de operar ante las problemticas que nos
presenta el mundo.
La lgica formal clsica:
La lgica formal clsica se divide en dos ramas: la sintaxis y la semntica
La sintaxis contiene los smbolos con los cuales se construye la lgica de proposiciones.
Por ejem "4 es divisible por 2" se representara con letras. Toda una proposicin se puede
representar por una letra. Por ejem "Scrates es mortal se representa por p. Hay
formalizaciones para representar las operaciones proposicionales. Por ejem la negacin: - ;

la conjuncin &, la equivalencia =

La rama de la semntica se aboca al sentido, al hecho que los smbolos tengan un valor de
verdad o falsedad y en esto no hay termino medio: "8 es divisible por cuatro" es verdadero;
"8 es divisible por cinco" es falso. En una sola proposicin hay solo dos opciones: o la
proposicin es falsa o la proposicin es verdadera. La Ley del Tercero excluido implica que
solo hay dos opciones " p o no p". La Ley de la no contradiccin "no es el caso que p y no
p".
Lgicas inconsistentes:
Las lgicas inconsistentes son rechazadas desde la lgica formal clsica y la razn de este
rechazo es simplemente porque a partir de una contradiccin no se puede demostrar si algo
es verdadero o es falso. En las lgicas inconsistentes se admiten las proposiciones que son
verdaderas o falsas pero acepta tambin la presencia de antinomias: establece que una
proposicin pueda ser al mismo tiempo verdadera y falsa. Admite que hay proposiciones
complejas que tienen dos valores.
Ya los griegos haban planteado antinomias como la famosa de Epimnides que plante "La
proposicin que estoy enunciando ahora es falsa". Si esta proposicin es verdadera tiene
que ser falsa. Por el contrario si digo que es falsa entonces es verdadera.
F. Nietzsche "El hecho de que un juicio sea falso no constituye en nuestra opinin una
objecin contra ese juicio"..."Por principio nos inclinamos a afirmar que los juicios ms
falsos son para nosotros los ms indispensables,..." "... lo no-verdadero es la condicin de la
vida..." y la verdad es "el tipo de error sin el cual el hombre no puede vivir".
Hay proposiciones que pueden tener dos valores de verdad. Por ejemplo decir "no es verdad
que la proposicin que estoy enunciando ahora es falsa".
La lgica de la vaguedad incluye las antinomias. Tiene que ver con el hecho que las
palabras son vagas. La lgica de la vaguedad la defini el matemtico Menger pero quien la
desarroll fue un lgico estadounidense llamado Zadeh. Por ejem "Mara es mala" pero
Mara es mala todo el tiempo? y nunca tuvo rasgos de bondad ni nunca los tendr?
La lgica de la vaguedad es una prueba que la lgica concreta es inconsistente,
contradictoria.
Subjetividad y lgica inconsistente:
Me result interesante tomar la nocin de subjetividad de E. Pichn Riviere y pensarla
desde los planteos de la moderna lgica inconsistente
Es una concepcin de subjetividad pensada de acuerdo a una lgica inconsistente. Por qu?
Porque incluye lo paradojal, lo antinmico. La subjetividad es concebida como un sistema
abierto, inacabado que no es un Todo. Al mismo tiempo es un Todo que no es Uno, es una
unidad de lo mltiple, es un campo complejo, antinmico con mltiples contradicciones
que no se resuelven ni se sintetizan, producida en condiciones ni de externo ni de interno
sino de extimidad (esa feliz condensacin hallada por Lacan). Es una estructura pero que no
es: es un hacindose, un estructurndose. Una Gestalt-Gestaltung como lo seala el mismo
E. Pichn Riviere. Es una estructura que cambia pero al mismo tiempo es la misma.
Las subjetividades no son partes de un todo que sera la sociedad y donde es posible
reconstruir el todo por suma de sus partes. Cada sujeto es una parte total de la sociedad
(C.Castoriadis). Es un universal que solo en lo singular existe.

Es una subjetividad que esta determinada pero es impredecible. Se expresa y se oculta al

mismo tiempo. Se halla en el presente, en el aqu y ahora pero al mismo tiempo es toda la
convergencia de su pasado y es tambin la anticipacin de su futuro.
Subjetividad e interaccin hacia el nuevo milenio:
Si consideramos que la Sociedad es el contexto macro donde hallamos la clave de la
constitucin de la subjetividad. Esta misma Sociedad produce por creacin formas y
modelos de interaccin entre los sujetos que la integran.
Nuestra Sociedad se ha conformado a partir de dos imaginarios sociales heterogneos tal
como lo seala C. Castoriadis: 1) el imaginario social democrtico caracterizado por los
ideales y modelos de igualdad frente a la ley, solidaridad, autonoma, participacin,
transparencia, posibilidad de autocrtica, el modelo de tica y de satisfaccin personal como
participacin social y 2) el imaginario social capitalista caracterizado por la competencia, el
individualismo, el triunfo del ms poderoso, la guerra simblica de mercados, la voluntad
de desplazamiento de los competidores, el modelo de felicidad como realizacin material
individualista
Nuestra sociedad actual se caracteriza por el avance del imaginario capitalista por sobre el
imaginario democrtico. Esto ha producido el avance del inters individual y privado por
sobre lo publico juntamente con un ideal de hedonismo como propuesta de existencia. La
bsqueda de una felicidad reservada al mbito privado de las personas en detrimento de un
modelo de felicidad ligada a formas organizativas de participacin social. Solo hay que
recordar lo que significaba la participacin de los ciudadanos en la organizacin de la polis
para los griegos para ver la diferencia de estos dos ideales sociales. Nuestro mundo actual
se caracteriza por la bsqueda de ganancia y el imperio de una lgica depredatoria
invadiendo las relaciones sociales que hasta hace poco no estaban sujetas a "precios". Por
ejemplo la accin de la Justicia no tena precio, o las estrategias de los partidos polticos
que hoy estn sujetas a las condiciones de "negociacin" (esto es: "que me das si yo voto
afirmativamente en el Parlamento"). Esto demuestra un proceso de "mercantilizacin" que
afecta profundamente a las relaciones ciudadanas. Como lo seala Eduardo S. Bustelo
Graffigna "la sociedad se vaca de sociedad".
Marshall Berman sostiene que dejar a la lgica del mercado que lidere las cuestiones
sociales es como "poner un motor ciego a la historia". Pero es aun peor que un motor ciego
que no sabe dnde va. La Ley del mercado, s sabe a donde va. Falla siempre a favor de los
ms poderosos. Los resultados de las ultimas dcadas es una prueba de ello. La riqueza ha
ido distribuyndose con iniquidad progresiva. El modelo de nuestra sociedad capitalista es
el hombre econmico, pragmtico, utilitario, infalible y vencedor, rico, bello deportivo
arrogante, dominador y seguro. Este es el hroe capitalista.
La desigualdad social tiene un carcter central, publico y esencialmente poltico. La poltica
se ha vaciado de preocupaciones comunes y se han estrechado los espacios democrticos de
participacin y de legitimacin de la lucha por revertir este proceso.
El principal problema social es el nivel de distribucin inequitativa del ingreso y la riqueza.
El proceso de concentracin de riqueza continua aumentando la brecha. La poltica social
tradicionalmente siempre estuvo relacionada con la posibilidad de lograr mayores niveles
de igualdad social, la construccin de una ciudadana participativa y una justicia
distributiva.
La responsabilidad consiste en hacer avanzar el proceso de expansin de la ciudadana de

derechos y responsabilidades. Esta responsabilidad afecta a las Organizaciones de la

Comunidad ya que su trabajo debe buscar formas organizativas que hagan crecer a la
ciudadana con proyectos que abran nuevas posibilidades para la lucha por la igualdad. La
expansin de la democracia es el objetivo de las nuevas luchas para la construccin de la
ciudadana. La democracia no es solo una forma de gobierno sino que es fundamentalmente
una clase de sociedad en donde existe un conjunto de relaciones de reciprocidad y
solidaridad entre los miembros que la componen. La Democracia esta aun en evolucin.
Que esperamos de la Democracia en el nuevo siglo (no me atrevo a decir el nuevo milenio)
Una Democracia participativa, activa y no formal. Esto significa que nuestras Instituciones
encuentren su sentido en la atencin del ciudadano (actualmente el pobre ciudadano parece
un mercado cautivo y su nica opcin es ser explotado por un Estado voraz), el
funcionamiento independiente de los poderes, especialmente la autonoma del poder
judicial, una mayor participacin de los ciudadanos en los rganos legislativos, hallar
nuevas formas en que los ciudadanos deliberen acerca de la sociedad, creacin de nuevos
mecanismos de control de las decisiones de los poderes etc. control de la probidad, la tica
de los funcionarios pblicos.
No solo democratizar la educacin y el acceso a igualdad de oportunidades para competir
sino democratizar la economa este es el desafo histricamente mayor. Para ello es
indudable que la poltica debe hacer gobernables los mercados.
El Estado se ha transformado en la nueva Nobleza por el goce de los privilegios
"legtimos", instituidos por el Estado mismo. La funcin publica se ha transformado en el
negocio privado de cada funcionario. Esto lleva a los jvenes a identificar la poltica con
practica delictivas y corruptas.
Los objetivos entonces para el prximo siglo son el logro de una igualdad en la distribucin
de los bienes sociales, no solo bienes materiales econmicos sino bienes en trminos de
educacin, salud, cultura, expansin, libertad., autonoma Que los derechos sociales estn
igualitariamente distribuidos.
La expansin de la democracia significa la expansin de la ciudadana participativa. La
democracia es lo nico que puede contraponerse al sistema de desigualdades que impone el
sistema capitalista. Construir una sociedad ms igualitaria pasa esencialmente por
profundizar la democracia, sus mecanismos e instituciones.
El Trabajo Comunitario debe preservar el objetivo de legitimar, fortalecer los vnculos, los
mecanismos y las formas organizativas democrticas entre la poblacin sin distinciones de
edades, sexo, razas, religiones, culturas etc. Este objetivo de legitimar las formas
organizativas democrticas no solo como formas representativas o simblicas sino en la
accin. Que la poblacin que menos bienes sociales posee (y que aun vive en una sociedad
disciplinaria ejercida por medio de una violencia simblica y fsica) pueda autopercibirse,
pensarse y organizarse en funcin de sus derechos, sus necesidades y los recursos sociales
propios.
Es una manera de ejercer un contra-poder, una resistencia al poder que ha instaurado el
privilegio de los poderosos estableciendo una escandalosa y progresiva iniquidad social.
Al decir de Pierre Bourdieu se trata de trabajar en funcin de un "utopismo racional
aplicando el conocimiento de lo probable para promover el advenimiento de lo posible".