Grupos Fernandez Resumengeneraldelamateria

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Clase 1
Contenidos:
Presentacin de la materia
La elucidacin crtica: Un modo de lectura
Los tres momentos epistmicos: un ordenamiento de los saberes
grupales
De la antinomia individuo-sociedad a la tensin singular-colectivo
El dispositivo grupal
Los grupos como espacios tcticos
A) El campo grupal
Introduccin: A. Para una elucidacin crtica del campo grupal
Los discursos respecto a la grupalidad fueron organizando una
infatigable torre de Babel. Cmo transitar por ella? Los mltiples
campos de intervencin instituidos, las variadas tcnicas
implementadas, la enunciacin de discursos tericos de diverso
origen dibujaron, en su devenir, un cierto recorte disciplinario. Sin
embargo no puede considerarse hasta el presente- que sea
pertinente hablar de un cuerpo terico sistemtico de lo grupal.
Elucidar es una labor propositiva, una exploracin acerca de
inacabada, sujeta a revisiones y ajustes provisorios, aunque no por
eso menos rigurosos; se tratar de pensar sobre lo hecho mientras se
buscar conocer con mayor precisin eso que como hecho deber ser
desecho, para entender su irradiada composicin, otorgando a la
actividad de-constructiva un lugar central en la tarea de elucidacin.
Analizar, por lo tanto, las condiciones de produccin de tales saberes:
tericas y epistmicas, pero tambin institucionales e histricosociales; en sntesis, no slo lo que una teora dice, sino las formas
histricas de gestin de los conocimientos que enuncia; no ya la
descripcin de sus prcticas, sino ms bien el anlisis de las
demandas a las que tales prcticas dan respuesta.
Un trabajo de elucidacin crtica abre la posibilidad de focalizar entre
los cursos y recursos de la Babel de los grupos aquellas reas de
visibilidad sobre los acontecimientos grupales que determinados
dispositivos grupales han posibilitado y cuales han quedado
necesariamente invisibles. Lo invisible dentro de una teora, es el
resultado necesario y no contingente de la forma en que se ha
estructurado dentro de ella el campo de lo visible. Sus invisibles son
sus objetos prohibidos o denegados.
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En sntesis, el criterio propuesto no se sostiene en la premura de

legitimar lo que ya se sabe, sino en abrir interrogaciones sobre lo
enunciado y sus prcticas que permita, a su vez, pensar los
problemas de otro modo.
Introduccin: B. Una manera de leer, una manera de pensar

Para una elucidacin crtica necesariamente se debe buscar criterios
de lectura que se aparten del texto-verdad, es decir se distancien del
supuesto por el cual la prctica de lectura es un acto de revelacin;
esta forma bblica de pensar el texto como continente de una
verdad revelada-ah pone al lector en una nica posicin: el
desciframiento; su prctica-religiosa, se dirige a la repeticin
descifrada con mayor o menos fortuna- de las enseanzas de un
maestro, poseedor de dicha verdad.
La tradicin de la teora crtica ha evitado la produccin de sistemas
tericos cerrados, prefiriendo el contrapunto y la interrogacin con
diversos sistemas de pensamiento.
En sntesis, el contrapunto y la interrogacin como mtodo para que
las teoras mantengan su vigor en la subversin de aquello que se ha
cristalizado como obvio. Al mismo tiempo, y desde esta perspectiva,
la legitimacin del campo grupal no pasara por lograr constituir una
Teora de los grupos sino plantearse tal espacio como un campo de
problemticas en el seno del cual habra que discutir sus criterios de
demarcacin, los rigores epistmicos y metodolgicos para que sus
contrapuntos locales y no globales puedan operar como caja de
herramientas y no como patch-work tericos y donde en funcin de
lo anterior- se pueda: diluir el fantasma que atraviesa las
formaciones grupales, fantasma que confunde las acciones en grupo
(dispersivas e intrascendentes) con las experiencias grupales que se
realizan orientadas por una concepcin desde la cual se analizan y
justifican.
Introduccin: C. Los tres momentos epistmicos

En la constitucin de saberes y quehaceres grupales, tales momentos,
ms que indicar un sentido cronolgico, expresan ciertas formas
caractersticas de pensar las legalidades grupales. No puede decirse
que unos sucedan a otros linealmente, sino que si bien es posible
delimitarlos con cierta claridad, frecuentemente se pueden encontrar

rasgos de un momento epistmico en los siguientes.
El primer momento epistmico se organiza a partir de pensar al grupo
como un todo. La influencia de la Gestaltheorie hizo posible afirmar
que en un grupo, el todo es ms que la suma de las partes. Hay all
una primera intuicin, aquella que otorga a las pequeos colectivos
un plus irreductible a la suma de sus integrantes.
Cobran visibilidad conflictos humanos en la produccin econmica, en
la salud, en la educacin, en la familia, y las instancias organizativas
de la sociedad pasan a considerarlos como parte de los problemas
que deben resolver. Sin embargo, pareciera suponerse que tales
conflictos no pueden ser abordadas mediante los recursos
previamente existentes; exigen nuevas formas de intervencin y
especialistas adecuados a tales fines.
Desde diferentes puntos de vista se origina una nueva tecnologa: el
Dispositivo Grupal, y un nuevo tcnico: el coordinador de grupos.
Estos movimientos se sostuvieron desde una conviccin: el grupo, en
tanto todo, es ms que la suma de las partes. Tal plus grupal hace de
los grupos, a partir de all, espacios tcticos con los que se intentar
dar respuesta a mltiples problemas que el avance de la modernidad
despliega.
Desde entonces, teorizar el plus grupal ha sido una preocupacin
constante de las diferentes corrientes grupalistas. Todas enfrentan
una misma dificultad: el plus grupal es fcil de poner en evidencia,
pero se vuelve sumamente difcil producir enunciados tericos que
den cuanta de l y del orden de legalidades que lo sostienen.
El segundo momento epistmico se focaliza alrededor de la bsqueda
de organizadores grupales. El psicoanlisis hace aqu aportes
insustituibles, tanto en el plano terico, como en el diseo y difusin
de dispositivos grupales en el rea de la clnica psicoteraputica.
En el interior del campo psicoanaltico, la polmica se centrar en
dilucidar si los grupos constituyen un campo de aplicacin del saber y
la tcnica psicoanaltica, o si exigirn la elaboracin de instrumentos
tericos y tcnicos especficos; constituirn sus propios contextos de
descubrimiento y lo que es ms- si podrn legitimar sus propias
demarcaciones disciplinarias.
El tercer momento epistmico se perfila, justamente, a partir de las
dificultades que presentan las disciplinas de objeto discreto para
abordar ciertas realidades disciplinarias sin caer en algn
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reduccionismo. Si las lgicas de objeto discreto fueron necesarias

para poder realizar las demarcaciones bsicas de las disciplinas mas
formalizadas de las ciencias humanas, hoy muchas de ellas se
encuentran preocupadas en concentrar otros instrumentos
metodolgicos que permitan dar cuenta de aquellas reas que
resisten abordajes unidisciplinarios.
El campo grupal, en la bsqueda de su legitimidad se despliega hoy
en la compleja labor de desmontar dos ficciones siempre recurrentes:
la ficcin del individuo, que impide pensar cualquier plus grupal y la
ficcin del grupo como intencionalidad que permite imaginar que el
plus grupal radicara en que ese colectivo como unidad- posee
intenciones, deseos o sentimientos.
En anlisis crtico de tales ficciones implica un cambio de paradigmas
tericos y una profunda revisin de las prcticas grupales instituidas.
As, por ejemplo, habr de transitar la tensin entre las
epistemologas de objeto discreto y la produccin de redes
transdisciplinarias que permitan crear nuevos pasajes de lo visible o
lo enunciable en el campo grupal. Esto implica, asimismo, la
posibilidad de sostener la tensin entre especialidades disciplinarias y
los saberes transversalizados. En el marco de tales objetivos que se
ha propuesto un criterio genealgico en el anlisis de saberes y
prcticas que permita referir los mismos a su problematizacin.
Para ello un par antinmico: Individuo vs. Sociedad exige su
elucidacin crtica. La de-construccin de este a priori conceptual
abre la posibilidad de realizar un pasaje de un criterio antinmico de
individuos vs. Sociedades, hacia una operacin conceptual que pueda
evitar una resolucin# reduccionista y se permita sostener la tensin
singular-colectivo.
Captulo 2: A. Antinomia individuo-sociedad

Se pueden puntuar en ese sentido dos formas tpicas de resolver tal
tensin: el psicologismo y el sociologismo. El primero ms frecuente
en el pensamiento liberal, conserva la tendencia a reducir los
conceptos sociales a conceptos individuales y psicolgicos; el
segundo, ms frecuente en el pensamiento socialista, ha ido en
sentido contrario: hacia la reduccin de los conceptos individuales a
una idea globalizada de la historia y de la sociedad, el primero a favor
de una idea abstracta de individuo, el segundo a favor de una idea
abstracta de la sociedad.
El sentimiento que experimentan los individuos y los grupos de sus
posiciones respectivas y las conductas que dicta ese sentimiento, no
son determinadas inmediatamente por la realidad de su condicin
econmica sino por la imagen que de ella se hacen, la cual jams es
fiel, sino que es siempre la inflexin del juego de un conjunto
complejo de representaciones mentales.
Obsrvese como desde este tipo de planteos, quedan en
cuestionamiento diversas antinomias simultneamente, as no slo lo
singular y lo colectivo sino tambin lo objetivo y lo subjetivo, lo
material y lo ideal, la economa y la cultura, abriendo nuevas formas
de enlace entre lo imaginario y lo social.
Captulo 2 B. Espacios
1. Espacio cientfico-acadmico
Se ha sealado que los primeros intentos para comprender, en el
campo de la psicologa, la problemtica grupal, se organizaron en un
traslado mecnico de conceptos de la psicologa individual de la
poca; en reaccin a esta forma de abordaje de corte individualista
se ubicaron las tesis que se refirieron al grupo enunciando una
mentalidad grupal. Esta polmica se desarrolla en el cruce de un
debate entre dos posiciones doctrinarias encontradas, la tesis
individualista y la tesis de mentalidad de grupo; da cuenta, de alguna
manera, de la dificultad de poder comprender la articulacin del
funcionamiento de las fuerzas sociales con los actos de los individuos.
Para la tesis individualista, los individuos constituyen la nica realidad
y tiende a negar realidad a los grupos, en tanto sostiene que los
procesos psicolgicos ocurren tan slo en los individuos y estos
constituyen las nicas unidades accesibles a la observacin. Por lo
tanto, si los individuos son los nicos actores reales, el trmino grupo
constituye una ficticia abstraccin cuando pretende algo ms que
referirse a la suma de reacciones recprocas de los individuos.
Siguiendo esta lnea de reflexin, para comprender los fenmenos
sociales debemos rastrearlos hasta llegar a las propiedades de los
individuos; de tal forma en tanto stos son lo nicos actores sociales,
los acontecimientos de un grupo, las instituciones creencias y
prcticas, siguen los principios de la psicologa individual y son
producto de las motivaciones individuales. En sntesis, no existe en
los grupos, en las instituciones, ni en las sociedades, nada que no
haya existido de alguna manera antes en el individuo.
En oposicin a las tesis individualistas, se desarroll la nocin de
mentalidad de grupo. A partir de la observacin por la cual cuando los
seres humanos viven y actan en grupos, surgen fuerzas y
fenmenos que siguen sus propias leyes y que no pueden ser
descritos en trminos de propiedades de los individuos que los
componen.
Algunos autores como Durkheim se refieren al grupo como una
entidad mental: las mentalidades individuales al formar los grupos
originan un ser que constituye una individualidad psquica de nueva
ndole. Consideran al grupo como una entidad distinta de la suma de
los individuos; afirmarn asimismo, el efecto de las fuerzas sociales y
de las instituciones sobre los individuos. De acuerdo con esta tesitura
el individuo aislado constituye una abstraccin; fuera del grupo no
posee carcter definido, si bien sus potencialidades son necesarias
para el funcionamiento del grupo, no son causa de los
acontecimientos del mismo. La nocin de mentalidad de grupo
intenta explicar la frecuente observacin por la cual muchos
acontecimientos colectivos exhiben una direccin definida, se
desarrollan y mantienen a menudo sin relacin con las intenciones de
los individuos, atribuyendo entonces intencionalidad al proceso en
cuestin; en ese sentido es que Asch puntualiz aquello que
denomin la falacia antropomrfica de la tesis de mentalidad de
grupo ya que, si bien esta corriente parte de una premisa correcta,
por la cual se constata que la accin de un grupo produce efectos que
superan los efectos de los individuos aislados, a partir de ello deduce
la existencia de una mente de grupo que otorgara direccin e
intencionalidad a los momentos grupales. Esta mente de grupo, en
consecuencia, sera cualitativamente anloga a la mente individual
aunque cuantitativamente supra individual
Esta polmica de tipo acadmico-doctrinario si bien puede

encontrarse en la arqueologa de la disciplina, ha atravesado
insistentemente el campo de lo grupal. Se hace necesario, por lo
tanto, someter a la elucidacin crtica deconstruir- dos ficciones. Por
un lado la ficcin del individuo que impide pensar cualquier plus
grupal; por el otro lado la ficcin del grupo como intencionalidad que
permite imaginar que el plus grupal radicara en ese colectivo como
unidad- posee intenciones, deseos o sentimientos.
Esta antinomia clsica opera como verdadero a priori conceptual,
como premisa implcita desde no slo se piensa la articulacin de lo
singular y lo colectivo, sino tambin se lee el conjunto de
acontecimientos grupales.
En las ciencias humanas, los a priori conceptuales forman parte del
campo epistmico desde donde se constituyen las condiciones de
posibilidad de un saber, se delimitan las reas de visibilidad e
invisibilidad sus principios de ordenamiento y sus formas de
enunciabilidad.
En las
distintas teorizaciones sobre los colectivos humanos
denominados pequeos grupos, el a priori individuo-sociedad
constituye una pieza clave en la demarcacin de lo posible de ser
pensado, en la organizacin de aquello que las experiencias grupales
demostraran, como as tambin en las formas de enunciabilidad de
sus teorizaciones; y lo que es ms, el pensar individuos vs
sociedades se instituye como una fuerte evidencia, es decir, como
algo natural. En ese sentido, se intenta problematizar, interrogar
crticamente los componentes de tal a priori. Para ello habr que
deconstruir su naturalizacin, es decir remitir a la Historia.
De dnde surge esta concepcin antagnica de individuos versus
sociedades? Cobra presencia en el escenario liberal europeo de los
siglos XVII y XVIII, pero merece responder hoy a una fuerte revisin
por cuanto qu dimensin es el individuo? Qu dimensin es la
sociedad? hasta dnde llegan uno y otra? En realidad, el polo
individuo es una perspicaz falacia de las teoras que creen que la
sociedad puede definirse como una agregacin de individuos, y a su
vez el polo sociedad es algo mucho ms complejo que su
formulacin descriptiva. Ms an, lo ms cuestionable consiste, tal
vez, en colocar al individuo y a la sociedad en una relacin
antinmica.
Es entonces que la nocin de individuo (sujeto no dividido de la
conciencia) que los saberes modernos organizaron sus reflexiones
sobre el Hombre. En forma muy esquemtica podra decirse que el a

priori conceptual opera en los diferentes discursos sobre la grupalidad
de la siguiente manera:
La especificidad de lo grupal la aportan los individuos que lo
forman; habr que estudiar individuos en grupos.
La especificidad de lo grupal es aportada por un plus a los
individuos agregados; habr que estudiar grupos.
Captulo 2: B. Espacios
2. Espacio tico-plitico
Qu debera priorizarse, los intereses individuales o los intereses
colectivos? Puede observarse que tambin desde las prcticas y
teoras
polticas
se
han
ido
desarrollando
determinadas
preocupaciones por los grupos humanos.
Merece sealarse que uno de los mltiples ejes de debate ha estado
centrado en dos concepciones polticas de los colectivos humanos,
bien diferenciadas. Aquella que ha centrado su inters en guiar,
concientizar y por qu no, muchas manipular- tales colectivos y
aquella que ha puesto en nfasis en el protagonismo autogestivo.
Obsrvese que la preocupacin con respecto al montaje de
dispositivos grupales eficaces en disponer condiciones de posibilidad
para la gestin y la produccin colectiva versus la manipulacin y la
sugestin de tales colectivos humanos bien denunciada hace ya
tiempo- es un debate terico-tcnico, pero tambin tico de absoluta
vigencia en el campo grupal. As por ejemplo, muchos trabajos de
elucidacin sobre el lugar del coordinador sostienen este tipo de
intereses: como crear, desde la coordinacin, condiciones de
posibilidad para la produccin colectiva, como vitar deslizarse hacia la
sugestin, la manipulacin; en sntesis, como no inducir. Estas
investigaciones se despliegan a partir de una conviccin, aquella por
la cual los pequeos grupos son significados como espacios virtuales
de produccin colectiva y por lo tanto portadores de un plus respecto
de la produccin individual.
Captulo 2: C. La relacin grupo-sociedad

La relacin grupo-sociedad ha sido tradicionalmente encarada desde
una perspectiva de relaciones de influencia, donde las diferentes
posiciones terico-ideolgicas varan segn otorguen un mayor o
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menos grado de influencia de lo social sobre los movimientos de un

grupo: pero, en todas ellas, lo social se ubica como algo exterior al
grupo, sobre el cual recaer, en mayor o menos medida su influencia.
Una variante de esta forma de pensar es plantearse la relacin grupo
sociedad en trminos de interaccin mutua. En realidad, la relacin
grupo sociedad es un subtema de la relacin individuo-sociedad que
tradicionalmente ha sido planteada en trminos antagnicos.
En el intento por desdibujar el sentido antagnico de la tensin entre
lo singular y lo colectivo, es que resulta pertinente repensar
crticamente aquella nocin por la cual los grupos constituyen un
campo de mediaciones entre individuos y sociedades. Solucin de
compromiso tal vez vlida en su momento, frente a la gran dificultad
de pensar las mltiples combinatorias posibles de la tensin antes
mencionada, pero que hoy merece revisarse.
La nocin de los grupos como campos de mediaciones ha intentado
resolver la tensin entre lo singular y lo colectivo a travs de
categoras de intermediacin. Otra manera de resolver la tensin
aludida, suele ser la negacin de la especificidad de los
acontecimientos grupales; puede encontrarse en aquellas formas de
abordaje donde el dispositivo grupal es visualizado slo como un
espacio-escenario de despliegue de las singularidades, en sus
diversos juegos especulares, pero excluyendo toda posibilidad de
especificidad en el agrupamiento en s mismo.
Captulo 2: D. La categora de intermediario

Esta categorizacin de los grupos como mediadores, es decir, como
espacios intermedios entre individuos y sociedades lleva implcito
cierto concepto operativo, a travs del cual dados dos conjuntos
diferentes previamente demarcados habr que, posteriormente,
buscar sus relaciones, sus puentes articuladores.
El pensamiento de lo intermediario (la cualidad de medio) es una de
las categoras ms pregnantes de la historia de las ideas. Atraviesa
todo el campo de la filosofa occidental: en su apogeo con Platn, se
impondr aun a las corrientes pre racionalistas y racionalistas y luego
volver con ms fuerza en el siglo XIX en las disciplinas cuya tarea
consistir en dar cuenta de la transformacin temporal o de un
vnculo entre organizaciones heterogneas.
Se plantean res caracteres asociados a la categora de intermediario:
1. Lo intermediario como funcin de lo articular, por el cual lo

intermediario funciona en el campo de lo discontinuo, en tanto
resultado de una separacin entre elementos que se trata de
rearticular, peor medio de una suerte de by pass terico. Desde
esta perspectiva, lo intermediario est pensado tambin como un
proceso de reduccin de antagonismos. Este proceso se refiere
tambin a lo discontinuo, pero a un tipo de discontinuidad basada
en los conflictos que se dan en un campo de fuerzas de oposicin,
se trata entonces de articular, bajo diferentes formas, a los
elementos en conflicto.
1) Lo intermediario ligado a la presentacin de un proceso de
transformacin y pasaje, asociada por ende al pensamiento del
movimiento.
2) Si bien las dos primeras caractersticas hacen aparecer lo
intermediario como la necesidad de un continuo, principio o agente
de concatenacin, proceso de pasaje de un orden a otro, la tercera
insiste en su funcin estructurante y en su responsabilidad
respecto del pasaje de una estructura a otra.
Se vuelve necesario un cambio de paradigma; de un criterio
antinmico de individuos vs. Sociedades hacia una operacin
conceptual que pueda evitar una falsa resolucin reduccionista y se
permita sostener la tensin singular colectivo. Singularidad
descamada de soportes corporales indivisos. Colectividad que en las
resonancias singulares produce anudamientos-desanudamientos
propios.
Singularidad y colectividad que slo sosteniendo su tensin harn
posible pensar la dimensin subjetiva en el atravesamiento del deseo
y la historia.
Captulo 2: E. Problema epistmico

En un intento, an provisorio, de superar ciertos impasses que
reduccionismos sealados y la categora de intermediarios plantean,
se enuncia en este trabajo la necesidad de pensar lo grupal como un
campo de problemticas atravesado por mpultiples inscripciones:
deseantes, histricas, institucionales, polticas, econmicas. Lo grupal
en un doble movimiento terico: el trabajo sobre sus especificidades y
su articulacin con las mltiples inscripciones que lo atraviesan.
Nueva manera de pensar Lo Uno y Lo Mltiple, intentando superar los
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encierros que la lgica del objeto discreto impone, abriendo la

reflexin hacia formas epistmicas pluralistas, transdisciplinarias.
Ms que buscar los requisitos epistmicos para construir el objeto
terico grupo se presentan los grupos como nudos tericos. Nudos
constituidos por mltiples hilos de unidades disciplinarias que se
enlazan en el pensar lo grupal. Esto implica un movimiento bascular
por el cual se vuelve imprescindible sostener las categoras de
anlisis especficas, particulares, de los recortes disciplinarios y, al
mismo tiempo, mantener su problematizacin permanente
atravesndolas con las categoras de otras territorialidades
disciplinarias que enlazan los nudos tericos grupales.
Estas lgicas de objeto discreto, imprescindibles, seguramente, en los
momentos fundacionales de las ciencias humanas, suelen ocasionar
sus
propias
dificultades
para
comprender
situaciones
de
transferencias mltiples en diferentes territorialidades, Podra
pensarse que en la actualidad han comenzado a producir un
obstculo epistmico en la reflexin de lo grupal.
La aparicin de propuestas transdiciplinarias da cuenta del
surgimiento de otras formas de abordaje de la cuestin, as como de
la necesidad de utilizarse criterios epistemolgicos pluralistas. Habla
asimismo de la resistencia de ciertos procesos de simplificacin
unidisciplinaria y sugiere la oportunidad de desdibujamientos de
individuos y sociedades, en intentos de comprensin que aborden
estos problemas desde el centro mismo de su complejidad.
Con su propuesta de atravesamientos disciplinarios, esta tendencia se
inscribe en un nuevo intento de superacin de los reduccionismos
psicologisistas o sociologisistas. Sin embargo, pareciera abarcar es
espectro ms amplio de cuestiones; por un lado pone en jaque las
configuraciones hegemnicas de ciertas disciplinas reinas o saberes
arquetpicos a los cuales se han subordinado otras territorialidades
disciplinarias; tiene como una de sus premisas ms fuertes la
implementacin de contactos locales y no globales entre los saberes;
de tal manera que los saberes que las disciplinas reinas haban
satelizado recobren su libertad de dilogos multivalentes con otros
saberes afines.
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A) El dispositivo grupal
A. Introduccin
Creemos que los grupos constituyen un campo de problemticas
imposibles de abarcar desde una sola disciplina, en donde se
producen mltiples atravesamientos. Estamos en presencia tambin
de nudos tericos, anudados campos de problemticas, necesarios de
teorizar en el centro mismo de su complejidad.
Deberemos recurrir a las diferentes disciplinas presentes en tal
atravesamientos, operando con ellas como, al decir de Foucault, con
una Caja de herramientas.
Consideramos que el llamado contexto, sea institucional y/o social, es
en rigor, texto del grupo. Es decir, no hay una realidad externa que
produce mayores o menores efectos de la influencia sobre los
acontecimientos grupales, sino que son parte del propio texto grupal,
en sus diversas modalizaciones; son, por ende, fundante de cada
grupo, ms que escenografa, drama grupal.
Si pensamos al grupo como un nudo, se desdibujan adentro-afuera,
arriba-abajo, y, empezamos a pensar en trminos de complejo
entramado de mltiples inscripciones. Ahora toso est ah; es decir,
todas las inscripciones estn presentes en cada acontecimiento
grupal. Esto, sin duda, implica aceptar que en un grupo se estn
produciendo muchos ms acontecimientos de los que podemos dar
cuenta.
B. El dispositivo Grupal
Dados un tiempo, un espacio, un nmero de personas y algn
objetivo comn, se crean las condiciones de posibilidad para que un
agrupamiento se constituya en un grupo. Tiempo, espacio, nmero de
personas y objetivo, conforman un dispositivo. Esto es una
virtualidad, pero especfica y propia de ese grupo y no de otro.
1.El Proceso Grupal
Serialidad Grupos
Intentaremos focalizar el proceso grupal ms que como juegos
tensionales de fuerzas, como una dialctica de una totalizacin en
procesos. La vida de los grupos est hecha de una permanente
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tensin entre estos dos polos extremos. Por lo tanto esta tensin ser
la que constituya el motor de la dialctica de los grupos.
Un grupo se estructura como tal, ms que por su tarea, cuando va
consolidando un conglomerado de representaciones imaginarias
comunes (red de identificaciones cruzadas, ilusin y mitos grupales,
la institucin como disparador de lo imaginario grupal). La tarea es
convocante de un grupo, ms que estructurante del mismo.
Repeticin-reproduccin Creatividad-transformacin
Determinadas coordinaciones favorecen la tendencia del grupo en
uno u otro sentido. Esto se ver ligado a los objetivos implcitos o
explcitos que la institucin, real o imaginaria, en que se inscriba
tenga planteados, como asimismo a las ilusiones y mitos grupales en
que se estructura el grupo, la red de identificaciones que ligue a sus
miembros, como tambin los aspectos transferenciales que con la
coordinacin y la institucin establezca.
2.El interjuego de roles
El grupo se estructura sobre la base del interjuego de mecanismos de
asuncin y adjudicacin de roles. En la sociedad los roles preexisten a
los individuos, bajo formas de conducta a asumir en funcin de la
situacin que ocupen, o sea de la posicin.
Para Pichn Riviere el rol es un modelo organizado de conducta
relativo a una cierta posicin el individuo en una red de interaccin
ligado a expectativas propias de los otros.
Estos mecanismos hacen referencia a la posicin en que cada uno de
los integrantes de un grupo se ubica en esta red de interacciones;
dicha red estar ntimamente referida a la historia de ese individuo,
tanto como a su forma de insercin en el grupo. La tarea que dicho
grupo realice constituye su finalidad y va a estar basada en:
Lo explcito: el objetivo que dicho grupo se de.
Lo implcito: en la elaboracin de dos ansiedades bsicas, el miedo a
la prdida y el miedo al ataque. (Estas ansiedades configuran la
resistencia al cambio).
En el interjuego de roles se pueden destacar tres de ellos: El portavoz,
el chivo emisario y el lder. Son roles funcionales y rotativos,
dependiendo de la situacin grupal.
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El portavoz es el miembro que un momento denuncia el acontecer

grupal, las fantasas que lo mueven, las ansiedades y necesidades de
la totalidad del grupo.
El chivo emisario, entiende la depositacin en un miembro del grupo
de los aspectos negativos o atemorizantes del mismo o de la tarea.
Por lder entiende la depositacin en un miembro del grupo los
aspectos positivos.
Reformulaciones
Nos resulta ms preciso abordar la estructuracin del grupo desde la
produccin de sus formas propias, esto es, las formaciones
imaginarias grupales.
Transversalidad: en tanto delimitamos grupos como campo de
problemticas, estos estn atravesados permanentemente por
mltiples inscripciones: deseantes, institucionales, ideolgicas, socio
histricas, etc.
3.Las formaciones imaginarias grupales
Los procesos imaginarios dentro de un grupo no constituyen la suma
de los imaginarios individuales. Un grupo produce formas imaginarias
propias. Dentro de las formaciones imaginarias incluimos:
La red de transferencias.
Las ilusiones grupales
Los mitos del grupo
La institucin (como disparador del imaginario grupal)
La red de identificaciones es una red mvil y es a su vez una matriz

de identificaciones y una matriz identificatoria; es decir es lo que
identifica a este grupo de otro grupo; es lo que diferencia de los
dems grupos, es lo que habla de la subjetividad grupal.
Los procesos identificatorios que se producen en los grupos van a
funcionar como motor de la vida de los mismos.
As como las identificaciones son el motor de la vida de los grupos, las
transferencias son las posibilidades de que dichas identificaciones se
den, brindando el campo propicio para que se realicen.
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Nosotros pensamos que los coordinadores entran, quiranlo o no,

dentro del circuito libidinal del grupo. Ms an, pensamos que el
grupo se dinamiza, se recrea y se torna ms productivo cuanto ms
jueguen dentro de l los distintos vrtices de la redes de
identificaciones y de la transferencia, formas estrictamente grupales
que le dan movilidad y perfil propio al grupo.
La ilusin Grupal
Una ilusin no es lo mismo que un error, ni es necesariamente un
error. Es una creencia engendrada por el impulso de satisfaccin de
un deseo prescindiendo de su relacin con la realidad.
Para Anzieu, la ilusin grupal es un estado psquico particular que se
observa tanto en grupos naturales como en teraputicos o de
formacin y que se expresa en frases tales como Estamos bien
juntos, somos un buen grupo.
Nosotros entendemos por ilusin grupal aquello que un grupo dado
cree que es, cree que puede realizar, todo grupo necesita creer que
es lo que desea ser, para poder lograr sus objetivos, slo desea una
ilusin obtendr la fuerza necesaria para lograrlos, para enfrentar sus
adversidades, sostener sus creencias. La ilusin crear las
condiciones para llegar a un nosotros, desarrollar una pertenencia,
organizar un cdigo comn.
Existe una estrecha relacin entre las ilusiones grupales y los mitos
del grupo. A su vez, estas dos formaciones en su conjunto integran lo
que denominamos novela grupal, que da cuenta de la modalidad
tpica de las escenificaciones fantasmticas que ese grupo ha
construido a lo largo de su historia.
Mito Grupal
El mito est inscripto necesariamente en el origen novelado del grupo
mientras que la ilusin tiene siempre un referente prospectivo.
Definimos mitos grupales como aquellas producciones imaginarias
que conforman el imaginario grupal, dando cuenta de la historia del
origen fantasmtico de un grupo; apoyadas en la historia real y
entrecruzada a su vez con la ilusin grupal. Los mitos son siempre
relatos, se refieren a la narracin de un origen, la eficacia simblica
del mito opera siempre en virtud de su repeticin.
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La institucin como disparador del imaginario grupal

El grupo se inscribe en un sistema institucional dado, de la misma
manera que la institucin slo vive en los grupos humanos que la
constituyen. El coordinador, junto con las normas formales
explicitadas para la organizacin del grupo, sern los elementos que
indicarn el sistema institucional en el que el grupo se inscribe.
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El campo grupal Captulo 1

A. Produccin histrica del vocablo grupo
Reconoce su origen en el italiano groppo o grupo, que aluda a un
conjunto de personas esculpidas o pintadas, pasando hacia el siglo
XVIII a significar reunin de personas.
B. Lneas de Significacin
Pareciera que una de las primeras acepciones del trmino italiano
grupo aluda a nudo.
Kruppa
Grop
Alemn
Provenzal
Mesa redeondada
NUDO
Crculo
Cohesin
Groppo -Grupo
italiano
El vocablo grupo, en su acepcin actual, se produce en aquel

momento histrico que vuelve necesaria tal palabra para las
producciones del mundo social.
17
B) Legitimar lo grupal? Hegemona y Contrato pblico

(Instituciones estalladas)
De algn servicio hospitalario o centro de salud me solicitan
asesoramiento sobre grupos. Al explorar el encargo, se evidencia
que el grupo se haya dividido entre quienes impulsan la actividad
propuesta y quienes se niegan a ella.
Ante nuestra propia pregunta por qu aparece en ustedes la
inquietud de trabajar con grupos?. La respuesta suele ser no damos
abasto con los tratamientos individuales, dada la cantidad de
pacientes que concurren al servicio.
En general, en la mayora de los equipos de trabajo que nos consultan
el inters de trabajr con grupos surge por esa cantidad de pacientes.
Ms all de que esta situacin nos parezca una condicin suficiente
para trabajar con grupos, la lgica del planteo parecera ser la
siguiente:
1) Se realizan las adaptaciones mnimas e indispensables del contrato
privado, para trabajar en el espacio pblico. Divn por entrevista cara
a cara, encuentros semanales de media hora, etc.
2) Cuando an as el servicio queda desbordado, comienza a pensarse
la posibilidad de dispositivos grupales, modificando lo menos posible
las formas privadas de trabajo grupal.
As las cosas, no deberemos repreguntarnos por el significado de
palabras tales como asistir, atender, apciente, tratamiento, sobre
todo en esta hora de reconstruccin de las instituciones del Estado
mientras tengamos tiempo?
La queja tan repetida de no damos abasto con la cantidad de
pacientes creo que deberamos desglosarla:
1) Concurren demasiadas personas al Servicio
2) Nosotros ofrecemos psicoterapia
3) No damos abasto
En este sentido, poco hace a la diferencia si el servicio amplia sus
ofertas trabajando con grupos psicoteraputicos, sin re-pensar
tambin para ellos sus dispositivos y contratos al pasar del espacio
privado al espacio pblico.
Pero y si tratamos de cambiar el punto de mira, esto es, si tratamos
de pensar el espacio pblico en su positividad? Cambiar la ptica
18
significara poder imaginar qu particularidades pueden generarse en

el espacio pblico no pensables en el espacio privado. Poder pensar
cmo trabajar all en positivo implicara analizar tal compleja
realidad institucional y, desde all elaborar colectivamente estrategias
asistenciales diversas; ampliar la nocin de asistencia de tal manera
que, en tanto los servicios realicen abordajes comunitarios previos,
trabajen con instancias institucionales intermedias en la zona,
produzcan multiplicadores asistenciales, etc, lleguen al mismo la
menor cantidad de pacientes.
19
Clase 2 El campo grupal Captulo 7

Contenidos:
Lo grupal como campo de problemticas

La relacin texto-contexto
Inscripciones institucionales de los grupos
Impensables institucionales
Normas de funcionamiento, formas de coordinacin, contrato.
Algunos aproximaciones a la teora del psicodrama
A. Lo grupal como campo de problemticas

El criterio de operar en una sola lnea de organizadores se vuelve
restrictivo para pensar lo grupal. Se plantea la necesidad de abrir el
pensamiento de lo grupal hacia lgicas pluralistas que legitiman
epistemolgicamente atravesamientos disciplinarios.
Un criterio transdisciplinario supone replantear varias cuestiones. En
primer lugar, un trabajo de elucidacin crtica sobre los cuerpos
tericos involucrados, que desdibuje una intencin legtimamente de
lo que ya se sabe para poder desplegar la interrogacin de hasta
dnde sera posible pensar de otro modo. Implica asimismo el
abandono de cuerpos nocionales hegemnicos de disciplinas reinas
a cuyos postulados se subordinan disciplinas satelizadas.
C. La relacin texto-contexto grupal
Se piensa que el llamado contexto es en rigor texto del grupo. Es
decir que no hay una realidad externa que produce mayores o
menores efectos de influencia sobre los acontecimientos grupales,
sino que tal realidad es parte del propio texto grupal, en sus diversas
modalizaciones; es por ende fundante de cada grupo; ms que
escenografa, drama grupal.
El texto grupal tiene un poder generador de sentidos. Implica un
juego infinito donde el sentido que en algn momento de lectura se le
otorga, no agota su productividad. El texto mismo es un permanente
generador de sentidos, que en virtud de sus atravesamientos se
inscriben en mltiples significaciones.
Estas consideraciones intentan desdibujar el adentro y el afuera
grupal en tanto entidades sustancializadas y pensadas en partes de
opuestos, es refutado este criterio antinmico.
F. La dimensin institucional de los grupos
20
La dimensin institucional no se agota en sus aspectos funcionales.

Tiende a normativizar el tipo de enunciados que es pertinente en
cada una de ellas autorizando algunos y excluyendo otros. En ese
sentido una institucin es una red simblica socialmente sancionada
en la que se articula a su componen funcional un componente
imaginario.
Ejemplo: Cuando en 1984 al retomar la democracia a la universidad
se propuso como primera consigna de clase que los alumnos formen
un crculo y se presenten, esto gener efectos de confusin y pnico.
Durante la dictadura el anonimato era la forma de conservar la vida
en las aulas. El peligro real haba pasado, sin embargo en lo
imaginario
institucional
operaba
manteniendo
determinadas
significaciones imaginarias que impedan cualquier agrupamiento,
identificacin individual, etc.
Ahora bien, lo imaginario institucional puede promover o incentivar la
produccin grupal. Y en sentido contrario hay grupos que alcanzan
sus momentos de mayor despliegue productivo desde utopas
grupales fuertemente contra institucionales.
La inscripcin institucional de los grupos constituye su impensado, lo
invisible. Se piensa grupo se inscribe en un sistema institucional
dado, de la misma manera que la institucin slo vive en los grupos
humanos que la constituyen.
G. Algunos impensables
1) Niveles de funcionamiento
Se est haciendo referencia a los efectos implcitos que laten
insisten, produciendo significaciones imaginarias donde se atraviesan
diversas
inscripciones
(identificatorias,
transferenciales,
transgresivas, ideolgicas, juegos de poder, etc).
2) La coordinacin
Se toma en consideracin otro descubrimiento que se opera en la
actualidad demarcando otro espacio para el lugar de la coordinacin y
la funcin interpretante. Forma de interpretacin que punta
insistencias, interroga rarezas, resalta sinsentidos y paradojas. Lugar
de coordinacin que renuncia a un saber de certezas, evita el cierre
de sentidos.
21
Por otro lado en la figura del coordinador no slo se transfieren

imagos familiares, sino tambin transferencias institucionales; as
muchas veces ste es vivido como el representante de la
institucin. Este criterio amplio de transferencia suele quedar en
invisibilidad en la lectura de los acontecimientos grupales. De tal
forma, se cran las condiciones para des contextuar al grupo. Pero si el
contexto es texto del grupal, en realidad, de-textan, es decir, vacan
al grupo de la dimensin socio-institucional que late en l
permanentemente.
3) El contrato
Nunca est todo dicho en un contrato. Sus dimensiones no dichas,
implcitas, operan sus efectos en latencia. A partir de all se puede
inferir que en el contrato grupal se instala tambin una cierta
concepcin de las cosas que no son las mismas fuera de ese mundo,
es decir se produce un sistema de significaciones que construye y da
sentido- al contrato grupal.
22
A - Contribuciones del psicodrama a la psicoterapia - Albizuri

de Garca
El teatro de la espontaneidad y el teatro teraputico son los
antecesores del psicodrama como ciencia. En el caso del psicodrama,
si bien el pblico resuena con lo representado, es el protagonista el
que logra una catarsis pues representa su propio drama.
Para que a travs del drama representado se produzco un efecto
catrtico, tiene que existir una verdadera espontaneidad y
creatividad, dice Moreno, pues de lo contrario ser una mera
repeticin.
Los puntos bsicos del psicodrama de Moreno son:
a) El concepto de la espontaneidad: El juego del nio es la mayor
expresin de la espontaneidad creadora. El psicodrama permite la
recuperacin de dicha espontaneidad, a travs del juego dramtico,
del como si simblico.
b) La teora de los roles: Para Moreno, el rol es el conjunto de
posiciones imaginarias asumidas por el individuo durante su infancia,
en la relacin con los dems. Es el yo que emerge de los roles.
Algunos roles quedarn inhibidos, necesitando posteriormente ser
rescatados (funcin del psicodrama).
c) La psicoterapia grupal: La psicoterapia de grupo es un mtodo para
tratar conscientemente, en el marco de una ciencia emprica, las
relaciones interpersonales y los problemas psquicos de los individuos
de un grupo.
El mtodo del psicodrama toma la representacin dramtica, la
escena, como ncleo del abordaje y la exploracin del ser humano y
sus vnculos. En la escena el individuo puede representar sus
conflictos pasados y presentes, y tambin volcar sus temores,
expectativas, proyectos y dudas sobre el futuro, explorando sus
relaciones con el presente y pasado.
Se distinguen tres momentos en la accin dramtica:
1) Caldeamiento: Donde se prepara el clima del grupo.
2) Escena dramtica: Es la representacin propiamente dicha. Los yoauxiliares sern los encargados de encarnar los personajes que el
protagonista eligi.
23
3) El compartir: Lugar donde el grupa participa teraputicamente. El

grupo devuelve, comparte, sus sentimientos y vivencias, tolo lo que
les fue sucediendo durante la escena, las resonancias que esta
produjo.
Las diversas tcnicas dramticas utilizadas por Moreno fueron
tomadas en relacin a su teora de la evolucin del nio. Algunas de
ellas son la tcnica del doble, del espejo e inversin de roles.
Moreno distingue cinco elementos en la escena psicodramtica:
Escenario: Es el espacio vital que brinda la posibilidad de nexos y
conexiones entre lo imaginario, lo simblico y lo real.
Protagonista: Es quien protagoniza su propio drama. Se representa a
s mismo y sus personajes son parte de l.
Director: Esta atento a toda informacin o dato que da el protagonista
para incluirla en la escena gua y ayuda a llegar a la escena con
espontaneidad (a travs del caldeamiento).
Yo-auxiliar: Dramatiza los roles que le indique el protagonista y que
necesita para realizar la escena.
El pblico: es el grupo teraputico. Este resuena con lo que recibe
desde la escena, aportando opiniones, expresando efectos, asociando
con su propia historia.
Psicodrama psicoanaltico
La teora moreniana, si bien resulta poco slida comparada contra la
psicoanaltica, tiene aspectos que se complementan con esta. La
escena dramtica para nosotros es leda desde el psicoanlisis. La
valorizamos como una va de abordaje a lo inconsciente.
24
B Psicodrama psicoanaltico.
Reflexiones
movimiento francs y argentino Pavlovsky
sobre
el
25
Clase 3
Contenidos:
La multiplicidad: el texto como productor de sentidos.

Aproximaciones a una lectura de la produccin grupal: latencia y
produccin de invisibles.
La multiplicacin dramtica
A - La obra abierta de Umberto Eco y la multiplicacin

Kesselman y Pavlovsky
La dramatizacin inicial paciente era denominada texto escrito y la
produccin dramtica texto dramtico. Este sera la suma global de lo
dramatizado. El texto dramtico era el atravesamientos de la escena
original por las mltiples subjetividades de los integrantes a travs de
la multiplicacin dramtica.
Sostenamos que en la escena original del protagonista estn
inscriptas las posibilidades de las multiplicaciones grupales y
decamos que la escena original era una escena abierta.
La escena original contiene en su misma estructura las futuras
escenas improvisadas y las escenas de la multiplicacin dramtica
tambin contienen la singularidad de la original, pero organizada de
otro modo, vista desde otros ngulos, mirada desde otro punto de
vista.
Siniestro es aquello que me posee sin saberlo. Pattico es el
reconocimiento de esa posesin. Pero el reconocimiento se
transforma es un gesto liberador. Dramatizar en un grupo es tambin
patetizar los fantasmas. Jugar con ellos y entre ellos. Exorcizarlos.
Como los nios elaboran sus ansiedades ms terrorficas jugando con
sus propios fantasmas.
26
A La multiplicacin dramtica Kesselman y Pavlovsky

Captulo 1
Es importante aclarar que la multiplicacin dramtica no la
consideramos una tcnica sino una nueva forma de pensar el
dispositivo grupal.
Para que exista multiplicacin dramtica se necesitan:
-La escena de un protagonista.
-Las improvisaciones que cada integrante del grupo realizar en
forma de escenas por el efecto de resonancia que en cada integrante
produce la escena inicial.
No culminar una escena dramticamente elaborada previamente por
un grupo es una forma de RESISTENCIA, frente a otra escena no
visible a la que se resiste.
La dramatizacin es fallida por el fenmeno de la ROSTRIDAD TATO
que impide que las fantasas circulen libremente en el juego creado
por el grupo. La circulacin se atasca en Tato. Deleuze da un ejemplo
de la rostridad como aquello que captura toda la energa circulante y
no la expande.
La multiplicacin dramtica son lneas de desarrollo, rizomas, races
de races, historias y no una historia central, historias que se
entrecruzan vertiginosamente y que producen flujos y cortes. Una
multiplicacin de una escena original (perdida) da origen a una
multiplicacin de otra multiplicacin que da lugar a una serie de otras
multiplicaciones que crecen de ellas mismas, no siempre de la
primera escena original, sino de ellas mismas. Son arborizaciones que
no crecen de una raz (escena central) que dar un tallo
(multiplicacin) que dar un follaje.
Las multiplicaciones no son siempre metforas, remiten a otro tipo de
significantes, imgenes que se ponen en movimiento a travs de la
multiplicacin dramtica en el grupo como retornos de sentido en
forma de escenas de imgenes. No es que esa multiplicacin
signifique algo retornan los mltiples sentidos en forma de
imgenes, trozos de escenas, esbozos de dilogos posiciones
corporales que a su vez den lugar a otras multiplicaciones.
Captulo 2
27
La leyenda tiene como funcin transmitir encubridoramente, los

designios del destino del mito de origen. Lo que no estaba
aparentemente presente en la escena primera, una escena faltante?
A la que podramos llamar escena oculta, o trozo oculto de la escena
es la que se podra amplificar en el camino de retorno hacia las
races, hacia el mito, es decir, en una hiptesis curativa que a travs
de la amplificacin esttica permite desandar la leyenda hasta
encontrarse con el mito. Esto sera la desmitificacin y esta
desmitificacin, camino de desilusin de la novela personal del
terapeuta, es nuestra definicin de cura.
Lo ntimo no se devela indagando cada vez ms al otro dentro del
otro sino subjetiva y proyectivamente consonando y resonando con
el otro, en los otros y cuyas intimidades resonantes son trozos que
completan como un puzzle la propia intimidad y viceversa. Esta es,
para nosotros, la base de la Multiplicacin Dramtica.
Cuando la Multiplicacin sobre lo personal de una escena traumtica
no culmina a su tiempo dando lugar a la prxima Multiplicacin es
que se est dando en el taller una nueva forma de resistencia: la
multiplicidad, que no es ya la resistencia a dramatizar sino la
resistencia a multiplicar. Parecera que se multiplica o se sigue
multiplicando porque los integrantes siguen proponiendo escenas,
pero en realidad sigue siendo un poco ms de la misma cosa.
Captulo 3
As el trabajo sobre Escenas temidas del coordinador de grupo
permite internarse en el tema de la exploracin y resolucin de la
contratransferencia en dinmica de grupos, colocando el foco de
atencin sobre la persona del coordinador, sus miedos bsicos y sus
formas defensivas durante su actuacin en el proceso grupal. La
escena temida es una va regia para el estudio de la psicopatologa
vincular.
Cada escena propuesta por un individuo de un grupo de formacin
alcanza su mxima significacin o totalizacin a travs de las
mltiples subjetividades con que consuena y resuena en cada uno de
los integrantes del grupo. Algn personaje, gesto de los participantes,
el mismo clima grupal de la escena inicial propuesta, provocan en los
que observan y protagonizan- una sensacin de haber sido tocado
que llamamos CONSONANCIA, a travs de la cual la persona puede
construir otra escena grupal o realizar un gesto personal que
multiplica la escena inicial. A esto llamamos RESONANCIA.
28
Captulo 4
Ritornelo: Conjunto de materias de expresin que traza un territorio, y
que se desarrolla en motivos territoriales, en paisajes territoriales. El
concepto de ritornelo incluye un esbozo de un centro estable y
tranquilo, estabilizante y tranquilizante, en el seno del caos. Lo
ordena. Le organiza a quien lo traza, una andadura y lo orienta a
cerrarlo o a abrirlo a nuevos territorios.
Estar molecular: Para el coordinador, en su estar molecular, el eje de
su actividad no est centrado en la comprensin sino en la percepcin
de lneas que se van trazando y van surgiendo a partir del dilogo y
de los diferentes cdigos corporales de los participantes. Una escena
sera vista no slo como representacin de algo sino una lnea ms a
desanudar, de un territorio a otro territorio, las escenas son lneas de
fuga que permitiran pasar de un territorio a otro o aquellas lneas que
nos llevaran a otra escenografa y a otras intensidades.
Estar Molar: En cambio en el proceso de contratransferencia molar, la
escenografa del coordinador aparece como ms recortada de los
actores del drama, ms limitado por el escenario social dramtico.
Est ms pendiente de las puntuaciones y cortes que lo hacen
intervenir y las lneas que en un primer momento podan bocetarse
sin orientacin de sentido alguno- ahora intentan ordenarse segn
lneas de sentido posible. Adquiere gran rostridad haciendo
interpretaciones y dando consignas segn le indica su experiencia y
sus esquemas referenciales.
29
B - Escena, drama proyecto de instituciones Kononovich
30
B - Contexto de referencia y sentidos del trmino institucin Montenegro
31
Clase 4
A- Lo imaginario social Fernandez
La nocin de imaginario social
Se refiere al conjunto de significaciones por las cuales un colectivo un
grupo, una institucin, una sociedad- se instituye como tal.
Es decir que una sociedad es tambin un sistema de interpretacin del
mundo, de construccin, de creacin, invencin de su propio mundo.
Estas significaciones son imaginarias porque estn dadas por creacin o
invencin, es decir, no corresponden a elementos estrictamente reales, y
son sociales porque slo existen siendo objeto de participacin de un ente
colectivo o annimo.
Castoriadis distingue entre imaginario social efectivo (instituido) e
imaginario social radical (instituyente). Al principio perteneceran aquellos
conjuntos de significaciones que consolidan lo establecido; en esta
dimensin los universos de significaciones operan como organizadores de
sentido de los actos humanos estableciendo lneas de demarcacin de lo
lcito y lo ilcito, de lo permitido y lo prohibido, lo bello y lo feo, etc.
Los nuevos organizadores de sentido y las prcticas sociales que los hacen
posibles refieren a lo imaginario social no instituido, radical, instituyente
siempre, utpico a veces, que da cuenta de la existencia de deseos que no
se anudan al poder, que desordenan las prcticas, desdisciplinan los
cuerpos, deslegitiman sus instituciones y en algn momento instituyen
nueva sociedad.
Es decir que la produccin de significaciones de un pequeo grupo se hallan
presentes como un verdadero anudamiento, lneas de significacin propias y
especficas de ese grupo, atravesadas por la dimensin institucional y sociohistrica. Lo que tradicionalmente se ha denominado contexto de un grupo,
es en realidad texto grupal.
La unidad de una sociedad, en el plano de la subjetividad colectiva, se
mantiene a travs de la consolidacin y reproduccin de sus producciones
de sentido (Imaginario Social) que sustentan la institucin de normas,
valores y lenguaje, por las cuales una sociedad puede ser visualizada como
una totalidad.
Si esta dimensin de lo Imaginario Social es lo que mantiene unida a una
sociedad cobra especial relevancia una cuestin histrica: la gnesis de
sentido, es decir la produccin de nuevos sistemas de significacin. Se alude
aqu a los procesos de transformacin en el plano de la subjetividad- de
una sociedad.
Poder e imaginacin Social
32
Ubicar la naturaleza social del poder supone interrogar sobre la inscripcin

de sus dispositivos no slo en la organizacin de una sociedad y sus
inscripciones, sino tambin su inscripcin en la subjetividad de hombres y
mujeres; supone, por ejemplo, indagar cmo operan en tal registro las
tecnologas sociales de manipulacin de los deseos, temores, esperanzas,
anhelos, amenazas, etc.
Los dispositivos de poder exigen como condicin del funcionamiento y la
reproduccin del poder no slo de sistemas de legitimacin, enunciados,
normativas y reglas de justificacin, sanciones de las conductas no
deseables (discursos del orden) sino tambin prcticas extra discursivas:
necesita de de soportes mitolgicos, emblemas, rituales que hablen a las
pasiones y en consecuencia disciplinen los cuerpos.
Ms que a la razn, el imaginario social interpela a las emociones,
voluntades, sentimientos, sus rituales promueven las formas que adquirirn
los comportamientos de agresin, de temor, de amor, de seduccin que son
las formas en que el deseo se anuda el poder.
Instituido-Instituyente
Una sociedad es tambin un sistema de interpretacin del mundo: es decir
de construccin, creacin, invencin de su propio mundo; en tanto tal puede
percibir como peligro cualquier desmentida a su sistema de interpretacin
del mundo: estas situaciones suelen ser vividas como ataques a la identidad
y las diferencias son entonces imaginadas como amenazantes.
Los mitos que una sociedad instituye son cristalizaciones de significacin
que operan como organizadores de sentido del accionar, pensar y sentir de
los hombres y mujeres que conforman una sociedad, sustentando a su vez
la orientacin y legitimidad de sus instituciones.
Esta invisibilizacin de lo diverso no slo deja sin lugar a la singularidad,
sino que, a travs de estos discursos molares, universalistas, se invisibiliza
el proceso socio-histrico de su construccin presentando como realidades
naturales y a-histricas y-por lo tanto inmodificables- aquello que es
producto, efecto de su eficacia.
Estas cristalizaciones de sentido, los mitos sociales, al instituir un real
pero vivido por los actores sociales como la realidad objetiva organizan las
formas de los lazos sociales, es decir que institucionalizan tanto las
relaciones materiales como las subjetivas de las personas. Por lo tanto,
prescriben en forma explcita e implcita cmo deben ser desde los
contratos laborales hasta las relaciones sentimentales entre gneros
sexuales: son, por ende, una verdadera fuerza material del campo social.
33
A - Los imaginarios sociales: del concepto a la investigacin - Fernandez

Se indag qu tematizan (los estudiantes) y a qu hacen referencia los
discursos y las prcticas relevadas en los dispositivos sometidos a
indagacin. En otras palabras, qu denotan y qu connotan. Se identificaron
recurrencias, excepciones y relaciones de combinacin y transformacin.
Estos conjuntos heterogneos son la base de la operacin conceptual para
el estudio de las producciones de los imaginarios sociales en las
instituciones, partiendo de entender que estos actan como una potencia
enunciativa en la produccin de subjetividad.
En el caso de las Jornadas de Ctedra, el diseo crea condiciones para poner
de relevancia la diversidad. Diversidad de producciones en los talleres. As
el dispositivo dispone para romper la unidad de palabra y concepto y crea
condiciones de posibilidad para los deslizamientos de significantes a lo largo
de todo el taller y los habilita para circular al modo de flujos y dispone a lo
mltiple, al disparate, el sin sentido. Cada elemento as jugado abre a un
devenir insospechado y en un modo rizomtico disparando a su vez lneas
de fuga.
Distinguir y puntuar insistencias, estas son las operatorias puestas en juego
en el trazado de lneas de sentido. Algo insiste en sucesivas y salteadas
escenas.
34
A - Imaginarios estudiantiles y produccin de subjetividad Fernndez
35
A Polticas Deleuze
Individuos o grupos estamos hechos de lneas, de lneas de muy diversa
naturaleza. Un primer tipo de lnea sera segmentaria, de segmentariedad
dura. En resumen, todo tipo de segmentos bien determinados, en todas
direcciones, cortndonos en todos los sentidos: paquetes de lneas
segmentarizados. Pero al mismo tiempo tenemos unas lneas de
segmentariedad mucho ms flexibles, en cierta medida moleculares. Son
lneas que trazan pequeas modificaciones, se desvan, esbozan cadas o
impulsos, sin que por ello sean menos precisas, puesto que incluso llegan a
dirigir procesos irreversibles.
Pero an tenemos un tercer tipo de lnea, que todava es mucho ms
extraa: como si algo nos arrastrara a travs de nuestros segmentos, pero
tambin a travs de nuestros umbrales, hacia un destino desconocido,
imprevisible, no preexistente. Esta lnea es simple, abstracta y sin embargo
es la ms complicada de todas, la ms tortuosa: es la lnea de gravedad o
de celeridad, la lnea de fuga y de mayor pendiente.
Lo que nosotros denominamos de diversas maneras esquizo-anlisis,
micro-poltica, rizomtica, cartogrfica- no tiene otro objeto que el estudio
de estas lneas, en los grupos o individuos.
36
A - Rizoma Cap 1 Introduccin Deleuze

Caracteres generales del rizoma
1 y 2) Principios de conexin y de heterogeneidad: Cualquier punto del
rizoma puede ser conectado con cualquier otro, y debe serlo. Eso no sucede
en el rbol ni en la raz, que siempre fijan un punto, un orden. En un rizoma,
por el contrario, cada rasgo no remite necesariamente a un rasgo
lingstico: eslabones semiticos de cualquier naturaleza. Se conectan en el
con formas de codificacin muy diversas, eslabones biolgicos, polticos,
econmicos, etc, poniendo en juego no slo regmenes de signos distintos,
sino tambin estatutos de estados de cosas.
3) Principio de multiplicidad: Las multiplicidades son rizomticas y
denuncian las pseudo multiplicidades arborescentes. Una multiplicidad no
tiene ni sujeto ni objeto, sino nicamente determinaciones, tamaos,
dimensiones que no pueden aumentar sin que ella cambie de naturaleza. Un
agenciamiento es precisamente ese aumento de dimensiones en una
multiplicidad que cambia necesariamente de naturaleza a medida que
aumenta sus conexiones. En un rizoma no hay puntos o posiciones, como
ocurre en una estructura, un rbol o raz. En un rizoma slo hay lneas.
4) Principio de ruptura a-significante: Un rizoma puede ser roto,
interrumpido en cualquier parte, pero siempre recomienza segn esta o
aquella de sus lneas, y segn otras. Es imposible acabar con las hormigas,
puesto que forman un rizoma animal que aunque se destruya en su mayor
parte no cesa de reconstruirse. Todo rizoma comprende lneas de
segmentariedad segn las cuales est estratificado, territorializado,
organizado, significado, atribuido; pero tambin comprende lneas de
desterritorializacin segn las cuales se escapa sin cesar. Hay ruptura en el
rizoma cada vez que de las lneas de segmentarias surge bruscamente una
lnea de fuga, que tambin forma parte del rizoma. Esas lneas remiten
constantemente unas a otras.
5 y 6) Principio de cartografa y de calcomana: La lgica del rbol, de la
estructura, es una lgica del calco y de la reproduccin. Muy distinto es el
rizoma, mapa y no calco. El mapa es abierto, conectable en todas sus
dimensiones, desmontable, alterable, susceptible de recibir constantemente
modificaciones. Contrariamente al calco, que siempre vuelve a lo mismo, un
mapa tiene mltiples entradas.
Un rizoma no est hecho de unidades, sino de dimensiones o ms bien de
direcciones cambiantes. No tiene ni principio ni fin, siempre tiene un medio
por el que crece y desborda. Constituye multiplicidades lineales de n
dimensiones, sin sujeto ni objeto.
El rizoma est relacionado con un mapa que debe ser producido, construido,
siempre desmontable, conectable, alterable, modificable con mltiples
entradas y salidas con sus lneas de fuga. El rizoma es siempre un sistema
37
a-centrado, no jerrquico y no significante. Una meseta no est ni al

principio ni al final, siempre est en el medio. Un rizoma est hecho de
mesetas.
Nosotros llamamos meseta a toda multiplicidad conectable con otras por
tallos subterrneos superficiales, a fin de formar y extender un rizoma.
Tanto para los enunciados como para los deseos, lo fundamental no es
reducir el inconsciente, ni interpretarlo o hacerlo significar segn un rbol.
Lo fundamental es producir inconsciente y con l, nuevos enunciados, otros
deseos: el rizoma es precisamente esa produccin de inconsciente.
38
B - Madres en ms mujeres en menos: Los mitos sociales - Fernndez
39
B - La institucin imaginaria del Encuentro Fernndez

Para qu sirve un diseo de intervencin? Cuando este se realiza en el
marco de un anlisis institucional tiene por funcin crear condiciones de
visibilidad y/o de enunciabilidad de aquellas cuestiones que al quedar
desalojadas en una institucin perturban o generan malestar.
Cundo una lnea de significacin instituye imaginario social? De los
diversos mecanismos por los que se instituye sentido, podran recordarse
para esta ocasin dos de ellos:
En primer lugar, cuando opera por repeticin insistente de sus narrativas,
donde a travs de diferentes discursos, en distintos focos, y con pequeas
variaciones en su enunciabilidad sostiene al infinito una misma trama
argumental. Repeticin argumental y mltiples focos crean su eficacia
simblica. Producen un real.
En segundo lugar, las lneas de significacin se instituyen como universos
totalizadores y en tanto tales homogenezan y violentan lo diverso.
Producen un real: naturalizan aquello que, en rigor, es necesario interrogar.
40
Clase 5
(A) El campo grupal Captulo 3 La demanda por los grupos
A. La ilusin por los grupos
Las primeras intervenciones que luego darn lugar al estudio de los
pequeos grupos, fueron la del Elton Mayo, en los talleres Hawthorne. Aqu
se encuentra una embrionaria idea de grupo asociada a un conjunto de
personas en intercambio informal afectivo; comienza a vislumbrarse la
nocin de un plus que tendr el grupo con respecto a la simple sumatoria de
sus integrantes; dicho plus se evidenciar por sus efectos: mayor
rendimiento.
B. La dinmica de grupos
La teora de la Gestalt puso en evidencia que el todo es ms que la suma
de las partes. Kurt Lewin utiliza en 1938 mtodo experimental para trabajar
la nocin de campo dinmico. Da fundamento cientfico a la valoracin del
ideal democrtico al demostrar que en los grupos conducidos
democrticamente la tensin es menor. A partir de all Lewin comienza a
desarrollar sus hiptesis centrales sobre los grupos: el grupo es un todo
cuyas propiedades son diferentes a la suma de las partes. El grupo y su
ambiente constituyen un campo social dinmico, cuyos principales
elementos son los subgrupos, los miembros, los canales de comunicacin,
las barreras. Modificando un elemento se puede modificar la estructura.
El grupo es un campo de fuerza en equilibrio casi estacionario. Este
equilibrio no es esttico, sino dinmico, resultante de un juego de fuerzas
antagnicas: por un lado, las fuerzas constituyes las partes en un todo; por
otro las fuerzas que tienden a desintegrar al conjunto.
Kurt Lewin as se dedica a estudiar as las relaciones dinmicas entre los
elementos y las configuraciones de conjunto. Ha nacido la Dinmica de
Grupos.
La concepcin lewiniana del grupo como un todo significa el abandono de la
posicin que coloca al individuo en primer plano. Seala, sin embargo, que
si bien Lewin acenta la interdependencia de los miembros, mantiene
invisible los presupuestos sobre los que se funda tal interdependencia.
C. Criterios epistmicos de Kurt Lewin
Hasta aqu, para Kurt Lewin un grupo es un conjunto de personas reunidas
para realizar algo en comn y que establecen relaciones entre s;
conformarn de esa manera una totalidad que produce mayores efectos que
los mismos individuos asilados. Es decir que el grupo es irreductible a los
individuos que lo componen, en tanto estos establezcan un sistema de
interdependencia.
41
D. PRIMER MOMENTO EPISTMICO: el todo es ms que la suma de las

partes.
Deleuze y Guatari acentan el carcter que posee lo mltiple: irreductible a
la unidad. De tal manera piensan el todo como producido, como una parte al
lado de las partes que ni las unifica ni las totaliza sino que aplica a ellas
organizando relaciones transversales entre elementos que mantienen toda
su diferencia en sus propias dimensiones.
El grupo imaginado como un todo ms que la suma de las partes, constituye
un primer momento epistmico en la institucionalizacin de saberes y
grupales.
E. Anlisis de la demanda
Se comenzaba a ver que detrs del efecto humano (la holgazanera del
obrero segn Taylor) haba una respuesta que el operario diriga a un
sistema de relaciones impersonales frustrantes. Surge as el encargo a Elton
Mayo, demanda social que pone en evidencia un vacio: la carencia tcnicosocial frente a los problemas que, en este caso, las nuevas formas de
produccin generan.
Por otro lado, los tcnicos capaces de incidir sobre los cambios de hbitos,
orientacin al consumo, es decir, los tcnicos de grupo, se volvern cada
vez ms imprescindibles.
Desde Elton Mayo y Kurt Lewin se organiza una disciplina: la Dinmica de
Grupos; desde un inicio acoplar campo de anlisis y campo de
intervencin; las primeras investigaciones surgen en respuesta a una
demanda econmico-poltica, dando lugar al Dispositivo Grupal.
Este Dispositivo tiene una funcin estratgica dominante, teniendo como
funcin principal responder a una urgencia, mantener y mejorar el nivel de
produccin de la gran empresa, estimulando las relaciones informales entre
los operarios; la futura disciplina de las Relaciones Humanas ha construido
aqu uno de sus pilares fundacionales. (En realidad en el surgimiento de
toda disciplina hay una urgencia histrica que la hace posible y necesidades
sociales que orientan su desarrollo).
F. El nacimiento de lo grupal
Desde diferentes puntos de iniciacin se inventa una nueva tecnologa: el
Dispositivo de los Grupos; aparece un nuevo tcnico: el coordinador de
grupos; se gestiona una nueva conviccin: los abordajes grupales pueden
operar como espacios tcticos con los que se intentar dar respuesta a
mltiples problemas que el avance de la modernidad despliega.
En cambio, cuando se utiliza la expresin dispositivos grupales se hace
referencia a las diversas modalidades de trabajo con grupos que cobraron
cierta presencia propia en funcin de las caractersticas terico-tcnicas
42
elegidas, como tambin de los campos de aplicacin donde se han

difundido.
La micro sociologa al instituir dispositivos grupales localiz uno de los
nacimientos a lo grupal. Antes de ella, los grupos estaban ah, en una
inmediatez tal, que no se vean.
A El campo grupal Captulo 4 Hacia una Clnica Grupal

A. Primeros dispositivos grupales teraputicos
Las primeras formas de psicoterapia colectiva tienen un tronco comn,
caracterizado por su dinmica, que consiste en la actuacin por las
emociones del grupo. Todava no se plantea tratar de comprender su
naturaleza ni modificar la estructura que subyace a las mismas; en lneas
generales, tienen a estimular lo que popularmente se designa como
buenos sentimientos del grupo.
Estos primeros dispositivos grupales teraputicos que instrumentaron las
emociones del grupo como resorte curativo, desde un nivel emprico
comprobaron que el grupo ofreca cierto resorte de eficacia teraputica
mayor que los tratamientos individuales.
B. Aplicaciones iniciales del psicoanlisis a los grupos.
Esta corriente introdujo la interpretacin en la situacin colectiva, aplicando
al grupo el setting psicoanaltico; a travs de estos recursos crea las
condiciones para descentrar coordinacin de liderazgo y para superar el
procedimiento sugestivo propio de las terapias por el grupo. Al pasar del
anlisis individual al colectivo, inmediatamente se presenta un
problema a quin interpretar?
En un primer momento la solucin de a quin interpretar se solucion
agrupando a personas con un mismo problema. Otra solucin fue concebir
al grupo como una totalidad, considerando que la conducta de cada uno de
sus miembros siempre se ve influida por su participacin en ese colectivo.
Este enfoque considera que lo individual debe ser siempre contemplado
dentro del marco colectivo donde se manifiesta.
C. El todo no lo es todo
Con respecto a la relacin todo-partes, planteos estructuralistas posteriores
puntualizaron que no alcanza con afirmar que el todo es ms que la suma
de las partes, si no puede enunciarse el sistema de relaciones de las partes
entre s, de las partes con el todo y del todo y las partes. Este todo-grupo
que en un primer momento se constituy en principio de demarcacin
comienza as a transformarse en obstculo epistemolgico para pensar lo
43
grupal. El grupo que en realidad result ser un gran individuo- es siempre

posible de ser visualizado como un organismo vivo; analogas como: gran
organismo, cuerpo que siente, piensa, se angustia, se defiende, etc., operan
en realidad como cuerpos nocionales o representacionales destinados a
suplir vacos tericos. El problema radica en que estos vacos tericos se
mantuvieron como necesarios en tanto se oper un pasaje del campo
psicoanaltico al campo grupal sin reformular ninguna rea del primero.
D. Del lder al orculo
La introduccin de la escucha analtica, con sus condiciones de neutralidad
y abstinencia, al desmarcar la coordinacin de los liderazgos, dej a sta en
mejores condiciones para la elucidacin del acontecer grupal; sin embargo,
los psicoanalistas del grupo que hicieron posible este significativo aporte,
sesgados en el acto de lectura, reciclaron otra forma de poder de la
coordinacin; en tanto el coordinador, en el acto interpretante, develaba lo
oculto del grupo, se institua en un nuevo lugar de saber-poder; l era quien
saba lo que al grupo le pasaba. Se acercaba as a la constitucin de otra
forma de liderazgo; si bien ya no lideraba las discusiones o dilogos que se
daban en el grupo, era l quien detentaba un supuesto saber del grupo
organizando un lugar de coordinacin-orculo.
44
Clase 5
A- Notas para la constitucin de un campo de problemas de la subjetividad
Introduccin
Para que aquello que se universaliz pueda particularizarse es necesario
realizar por lo menos dos operaciones en estrecha interrelacin:
a) Una elucidacin crtica de las nociones universalizadas, es decir, desesencializar.
b) Trabajar una dimensin socio-histrica en la nocin de subjetividad.
Caja de herramientas
Jaques Derrida ha propuesto la estrategia general de la de-construccin.
Afirma que esta no es una crtica destructiva de la tradicin filosfica, sino
una intervencin activa de su mbito problemtico. De-construir es
desmontar, problematizar la relacin inmediata y natural del pensamiento
(logos) unido a la verdad y el sentido. Supone una rigurosa problematizacin
de los supuestos hegemnicos que legitiman la bsqueda y garanta del
origen como fundamento ltimo de la razn.
El modo de-constructivo provisto por Derrida articula la inversin y el
desplazamiento de las oposiciones binarias, de manera tal de hacer visible
la interdependencia de trminos aparentemente dicotmicos y cmo su
significado se relaciona con una historia genealgica y particular y
construidos para propsitos particulares en contextos particulares.
Otra herramienta es el anlisis genealgico que permite encontrar los
puentes entre las narrativas tericas y los dispositivos histricos-socialespolticos-subjetivos que sostienen.
Pero qu pueden tener en comn la de-construccin de Derrida, el anlisis
genealgico de Foucault y la elucidacin crtica de Castoriadis? Con las tres
herramientas se puede operar crticamente respecto de:
La institucin de regmenes de verdad en las teoras.
Permiten desmontar teoras cristalizadas.
Abren visibilidad y enunciabilidad, permitiendo nuevas teorizaciones.
Permiten pensar problemas y no dejan instituir sistemas.
Problematizar es decir abrir a la crtica: desde sus respuestas reconstruir sus
preguntas, para poder as indagar sus impensables. Desde sus enunciados
tericos inferir las condiciones de posibilidad. Elucidar es una labor
propositiva, una exploracin acerca de inacabada, sujeta a revisiones y
ajustes provisorios, aunque no por eso menos rigurosos; se tratar de
pensar sobre lo hecho mientras se buscar conocer con mayor precisin eso
45
que como hecho deber ser deshecho, para entender su irradiada

composicin, otorgando a la actividad de-constructiva en lugar central en la
tarea de elucidacin.
Necesariamente se debe buscar criterios de lectura que se aparten de los
de texto-verdad, es decir se distancien del supuesto por el cual la prctica
de lectura es un acto de revelacin; esta forma bblica de pensar el texto
como continente de una verdad revelada pone al lector es una nica
posicin, la de repeticin de las enseanzas de un maestro, poseedor de la
verdad.
Varias son las consecuencias de esta manera de leer, una de las ms
relevantes es la dogmatizacin del cuerpo terico; este proceso posibilita en
el plano terico mismo la gestin de una ilusin: la teora completa; a partir
de esta ficcin ninguna invisibilidad ser posible de ser pensada.
Un criterio transdisciplinario supone replantear varias cuestiones. En un
primer lugar, un trabajo de elucidacin crtica sobre los cuerpos tericos
involucrados, que desdibuje una intencin legitimadora de lo que ya se sabe
para poder desplegar la interrogacin hasta donde sera posible pensar de
otro modo. Implica asimismo el abandono de cuerpos nocionales
hegemnicos de disciplinas reinas.
De esta manera los cuerpos tericos funcionan como cajas de
herramientas, aportando instrumentos y no sistemas conceptuales:
instrumentos tericos que incluyen en su reflexin una dimensin histrica
de las situaciones que analizan.
46
A- El nio y la tribu
Las sociedades disciplinarias
Las sociedades disciplinarias instituyeron en la Modernidad occidental un
modo histrico de subjetivacin muy particular, indito hasta entonces: el
individuo. Este nuevo personaje del universo social ir inseparablemente
acompaado de:
El ciudadano y las incipientes democracias
El mercado del libre mercado, el salaria, la fbrica.
La circulacin de bienes y personas, garantizada por el tipo de contrato
social:
Sujetos de contrato
Sujetos a-contractuales (que terminarn en crceles y manicomios)
Sujetos tutelados (mujeres y nios)
El nuevo poder de la poca ser el poder disciplinario que parte del principio
de que ser ms efectivo vigilar que castigar, es decir domesticar,
normalizar y hacer productivos a los sujetos en vez de segregarlos o
eliminarlos.
Las sociedades de control
Ms que castigar o sancionar, se trata de comprender los motivos de la
conducta de un nio/a indisciplinado/a. o algo irrespetuoso. Indagar las
motivaciones de su accionar. Se produce un desinvestimiento de lo pblico a
favor de lo personal (lo ntimo), concomitantemente con una
desustancializacin del yo, del cuerpo y los valores; el consumo es el nuevo
modo de disciplinamiento social, an para los que no pueden consumir.
47
Clase 6
El campo grupal Captulo 5 El segundo momento epistmico
A. Cierta especificidad grupal (La nocin de supuestos bsicos)
Bion enunci que el comportamiento de un grupo se efecta en dos niveles,
el de la tarea comn y el de las emociones comunes; el primer nivel es
racional y consiente.
Observaba que cuando se agrupa gente que individualmente puede
comportarse de manera razonable frente a un problema, basta con
agruparlos para que se vuelvan difcilmente capaces de una conducta
racional colectiva. Llega de esta manera a la conclusin de que la
cooperacin consciente entre los miembros de un grupo, necesaria para el
xito de sus actividades, requiere de una circulacin emocional y
fantasmtica inconsciente entre ellos.
Esta circulacin emocional y fantasmtica son producciones grupales que
tienden a evitar las frustraciones inherentes al aprendizaje por experiencia,
en tanto esto implica esfuerzo, dolor y contacto con la realidad. Los
denomin supuesto bsico de dependencia, supuesto bsico de ataque y
fuga y supuesto bsico de apareamiento.
Supuesto bsico de dependencia: Sustenta el argumento por el cual el
grupo est reunido para que alguien, de quien ste depende en forma
absoluta, provea la satisfaccin de todas sus necesidades y deseos; implica
la creencia colectiva de que se alguien tendr por funcin proveer seguridad
al grupo; es la creencia de una deidad protectora cuya bondad, potencia y
sabidura no cuestionan.
Supuesto bsico de ataque y fuga: Es la conviccin que tiene el grupo de
que existe un enemigo y que es necesario atacarlo o huir de l.
Supuesto bsico de apareamiento: Creencia colectiva e inconsciente por la
cual un hecho futuro o un ser no nacido resolver sus problemas;
constituyen una esperanza de tipo mesinico.
En sntesis, la actividad de un grupo de trabajo se ve frecuentemente
interferida por la aparicin de factores emocionales; esta aparicin puede
ser un forma de dependencia, de agresin o huida o por la formacin de un
apareamiento mesinico. Estos ORGANIZADORES FANTASMTICOS, regulan
el accionar de los individuos en el grupo; de todos modos para Bion los tres
supuestos bsicos emergen como formaciones secundarias de una escena
primitiva ms antigua. Los supuestos bsicos sern nudos fantasmticos
colectivos en el grupo en un momento dado.
C. El encargo a Bion y su produccin terica
48
La necesidad masiva de asistencia: de aqu en ms ser una de las razones

habituales en los pases de significativo desarrollo de la cultura psi, para
implementar dispositivos grupales con fines psicoteraputicos.
49
El campo grupal Captulo 5 Los organizadores fantasmticos

A. Hacia la enunciabilidad de los organizadores fantasmticos
Los autores de esta corriente ponen el acento en el grupo como objeto en
el sentido psicoanaltico del trmino- y como proceso psquico; el grupo
como objeto de investiduras pulsionales, de representaciones imaginarias y
simblicas, de proyecciones y de fantasas inconscientes.
Es interesante como consideran esta cuestin, puntualizando el encuadre
psicoanaltico debe favorecer la emergencia, la elaboracin y la
interpretacin de las formaciones y de los procesos psquicos imbrincados
en la situacin de grupo. De tal modo afirman que la situacin grupal se
desarrolla a partir de las caractersticas del dispositivo: la enunciacin de a
regla fundamental, cimiento de todo trabajo psicoanaltico, es el acto que
instituye el dispositivo, hablar de libre y abstinencia entre los integrantes
del grupo y el analista de toda otra relacin que no sea la exigida por la
escucha y la palabra psicoanaltica.
Es importante advertir que para estos autores en su punto de partida- el
grupo es un contexto de descubrimiento de las formaciones de lo
inconsciente, y no, estrictamente, contexto de descubrimiento de la
grupalidad.
Anzieu se propone analizar a la luz de la teora psicoanaltica los principales
procesos psquicos inconscientes que se desarrollan en los grupos humanos.
En primer lugar la ilusin grupal, refiriendo aquel sentimiento de euforia
compartido por los integrantes por pertenecer al grupo.
Pone su atencin en la amenaza de prdida de la identidad personal
producida por la situacin de grupo; considera que sta constituye un
desafo a la integridad y la autonoma relativa del yo: el yo de cada
participante se encuentra amenazado.
Plantear as que el vnculo primario entre las personas es la circulacin
fantasmtica: slo existen fantasmas individuales, y es un abuso del
lenguaje el hablar de fantasmas de grupo o un fantasma comn Es
fantasma es posiblemente la realidad psquica individual por excelencia.
Es esta organizacin grupal interna del fantasma individual, lo que
fundamenta la posibilidad del fenmeno de resonancia fantasmtica.
La resonancia fantasmtica es el reagrupamiento de algunos participantes
alrededor de uno de ellos, el cual hace ver o da a entender a travs de sus
actos, su manera de ser o sus palabras, su fantasma individual inconsciente.
Luego de esta clasificacin Anzieu reconocer que todo no se reduce a la
psicologa y que sin duda existen organizadores econmicos, sociolgicos,
histricos, etc.
50
B. Problemas de demarcacin
Se refuta de esta manera la idea de una mente -ahora inconsciente- grupal,
y se afirma la hiptesis de fantasmas individuales que entran en
resonancia fantasmtica.
En qu radica la posibilidad de resonancia fantasmtica? En la grupalidad
del fantasma; esto es que, en tanto el fantasma es una escenificacin que
se desarrolla entre varios personajes, es siempre una imagen colectiva y
posee, por tanto, una estructuracin grupal interna; de all su carcter
organizador en los grupos. Es claro entonces, el fantasma individual es
grupal, que es diferente a decir que hay un fantasma de grupo.
Con respecto a los organizadores, Anzieu reconoce que si bien existen otros
organizadores, stos no son de su incumbencia. Por qu no son de su
incumbencia? Pues porque ha definido su inters dentro del campo
psicoanaltico y ha reconocido como su intencin formular una teora
psicoanaltica de los grupos; de todos modos se impone aqu una
interrogacin: Es esta una estricta delimitacin de campo disciplinario, o
una limitacin de los abordajes de objeto discreto?
Se deja en invisibilidad otros organizadores grupales no enunciables desde
sus conceptualizaciones psicoanalticas; y esto no es un error ni un defecto
por cuanto la preocupacin de esta escuela es formular una teora
psicoanaltica de los grupos y no una teora de lo grupal.
Es decir que no se propone centralmente investigar grupos, sino que
implementa
dispositivos
colectivos
para
investigar
formaciones
inconscientes.
C. Tercer momento epistmico: El agotamiento del objeto discreto
Kas reconoce enfrentarse con la dificultad que significa trabajar desde un
solo campo disciplinario y no por ello dejar de tomar en consideracin
aquellos organizadores socio-culturales que Anzieu haba anunciado como
posiblemente existentes. Puntualiza que el grupo, como objeto
representado, es una imagen cutos referentes son a la vez endopsquicos y
externos, es decir, correspondientes a la realidad material y social.
Interesa destacar el camino que se abre a partir del pospsito de sostener
visibilidad de otros organizadores, ms all de los fantasmticos ya
trabajados.
Por otra parte, tal articulacin no podr evitar los reduccionismos sealados
en tanto no se abandone la epistemologa de las ciencias positivas, en la
cual aun hoy se fundamentan las Ciencias Humanas, ya que dicha
epistemologa supone un objeto discreto, autnomo, reproducible, no
contradictorio y unvoco; implica una lgica de lo Uno, donde la singularidad
del objeto terico no debe verse afectada, dado su aislamiento
51
metodolgico por las condiciones de posibles aproximaciones con otros

campos disciplinarios.
Sin duda, la lgica del objeto discreto ha demostrado ocasionar problemas
para comprender las trasferencias mutuas entre los distintos niveles ya que
desde ella no puede pensarse la articulacin de las formaciones de lo
singular y lo colectivo.
Interesa resaltar el esbozo de apertura epistemolgica que a partir de estas
consideraciones podra iniciarse al hacer visible una suerte de agotamiento
de las lgicas de objeto discreto para pensar lo grupal. De ser as, queda
planteado un desafo en la indagacin de los nudos tericos grupales:
reflexionar
sobre
la
pertinencia
de
enfoques
epistemolgicos
transdisciplinarios.
52
A. Para pensar a Pichon tiene vigencia el grupo operativo? Woronowsky

La tcnica operativa del grupo tiene por finalidad que sus integrantes
aprendan a pensar en una coparticipacin del objeto de conocimiento,
entendiendo que pensamiento y conocimiento no son hechos individuales
sino producciones sociales.
Por qu llama Pichn a estos grupos, operativos? Porque son grupos que
definen su especificidad en una relacin con el obrar, con el hacer. Este
abordaje de la tarea explcita requerir de la elaboracin de las ansiedades
que surjan en el grupo.
Ahora bien, all donde cada uno habla su propio idioma, paradigma de la
repeticin, las dos construcciones (tareas) se tornan imposibles; el grupo no
puede trabajar ni trabajarse, pierde el sostn de lo que Pichn habr de
designar como los dos organizadores grupales.
El grupo ser realmente operativo si y slo si adviene a la elaboracin de las
ansiedades que configuran la situacin bsica de resistencia al cambio,
proceso de esclarecimiento de las condiciones de produccin de dicha
situacin.
Interpretar entonces, no ser revelar, mucho menos explicar, sino,
nuevamente, problematizar. De modo tal que ambos polos de la disociacin
se reconozcan en una mutua implicancia, y que el obstculo excluido del
discurso grupal, fantasma de la repeticin, sea obstculo incluido, objeto de
conocimiento. El coordinador ser para Pichn un co-pensador,
alguien cuya tarea ser pensar con el grupo acerca de los
obstculos que operan en la relacin de los integrantes entre s y
con su tarea. Y en la medida en que estos obstculos estn operando
desde la latencia, desde lo no dicho, la interpretacin se incluir con una
funcin reestructurarte que aporte al grupo un escenario en el cual puedan
problematizar estereotipos.
Grupo operativo es el nombre de una utopa poltica: es la apuesta a la
construccin de sujetos cada vez ms conscientes y ms autnomos, en el
nico marco posible: el despliegue, en la gestin colectiva, de las
diferencias puestas en juego por la tarea comn. Gestin colectiva que
implica la produccin de un sujeto colectivo de esa gestin.
Grupo operativo es tambin el nombre de un programa teraputico: es
efecto, apunta a devolver a la gente la capacidad de sostener el sufrimiento
del otro y a convertir ese encuentro en un interrogante acerca de las
condiciones de su produccin.
53
A. Los asedios de la imaginacin Fernndez

Presentar a Pichn con herramientas de otros autores, que ni prceres ni
biblias, nos permitan crear las condiciones para construir los mltiples
instrumentos que permitan realizar nuestros trabajos colectivos y singulares
de produccin de nuevo pensamiento.
Hemos gritado muchas veces Madres el pueblo las abraza. Ellas tambin
nos abrazan. tica de lo imposible, que en su mxima postura ms que dar
cuanta de alguna loca insistencia en militancias de la inviabilidad, pone a la
luz del da la trama de complicidades por las cuales lo obvio, lo bsico, lo
elemental, se construye polticamente como imposible.
Los movimientos llamados revolucionarios no lo son meramente por el
grado de radicalidad de sus consignas, o por el monto de violencia de sus
acciones, sino cuando pueden inventar en la radicalidad de su imaginacin
nuevos modos de produccin de la poltica.
Lo siniestro, la angustia y la muerte, para Pichn operan en una tensin
permanente en la creacin de lo maravilloso, de la belleza. Caos,
desorganizacin, confusin, locura, como condiciones de posibilidad de la
creacin esttica. Esta tensin siniestro-maravilloso, atraviesa toda la obra
de Pichn.
En poltica, podemos atravesar de lo siniestro a lo maravilloso cuando las
potencias de radicalizacin de un colectivo no son apropiadas por unos
pocos, burocratizando y vaciando de sentido la maravillosa esttica de una
revuelta social.
Pichn posea una fuerte certidumbre cuando pensaba que la locura poda
psicoanalizarse si devena enfermedad a condicin de desarmar el
dispositivo clsico. Escritorios y divanes no protegan al profesional. Se
creaban dispositivos grupales, abordajes familiares, intervenciones
institucionales que hicieran posible, crearan condiciones de posibilidad para
que la palabra circule.
Pichn comprenda la necesidad de abordajes con una particular disposicin
a articular las teoras y las prcticas, algo que hoy llamaramos
atravesamientos disciplinarios. Pichn iba a las instituciones a armar
quilombo. Es decir, a crear las condiciones de posibilidad para que lo
silenciado tenga palabra.
Un dispositivo de escucha puede hacer posible que ese colectivo reformule
sus agenciamientos de deseo y de de lo siniestro a lo maravillosoencuentre nuevos modos de articular sus deseos y sus historias, es decir,
invente sus polticas.
54
Polticas que permitan a las instituciones inventar nuevos sentidos y las

hagan funcionales a las nuevas realidades.
Dogmatizaciones: Capturas de sentido
Cmo puede ocurrir que de un pensamiento innovador, trasgresor, de una
prctica instituyente y desviente se hiciera un dogma, un sistema de
creencias a repetir con fervor y una prctica ritualizada vuelta muchas
veces inoperante?
Estemos advertidos! Esto no significa negarse a instituir instituciones, sino
a inventar dispositivos que operen como alertas permanentes frente a los
procesos de burocratizacin.
Los sistemas de pensamiento se transforman en regmenes de produccin
de verdad cuando:
a) Suponen que en un texto-autor hay una verdad a descifrar. As se
abandona la lectura hermenutica y se transforma en lectura bblica.
b) Imaginan su campo terico como completo. Pensar se convierte en
sinnimo de citar.
c) Ritualizan las prcticas: A una sola verdad corresponde una sola prctica
vlida, sea el grupo operativo, el divn o la huelga general.
Criticar el dogmatismo es de-construir, genealogizar, desarmar los sistemas
de pensamiento de los maestros-fundadores, para que al desfetichizarserecuperen su potencia suvbertidora, la radicalidad que alent sus
producciones de origen. Desarmar la dogmatizacin es recuperar lo no
pensado de un campo de saber.
55
B. Los aspectos teraputicos desde el grupo operativo Buleo

Lo operativo tambin seala un deslizamiento del por qu al para qu. No
slo se apunta sobre las motivaciones de la participacin en un grupo sino
cuales son las fantasas grupales de su futuro. No hay grupo sin tarea, deca
Pichn, sealando la imposibilidad de existencia de una organizacin grupal
sin finalidad. En la terapia la tarea incluye las fantasas por las cuales se
asiste al grupo.
La modificacin en el texto grupal producira (esta es la hiptesis
teraputica) una modificacin y transformacin en la estructura de la
personalidad.
B. Conversaciones con Pichn Zito Lema
Pienso que la psicologa social ofrece una mayor posibilidad de hacerle
accesible el anlisis a grupos de personas que no podran de otra manera.
Es una democratizacin del psicoanlisis.
La psicologa que postulamos tiene como objeto el estudio del desarrollo y
transformacin de una realidad dialctica entre formacin o estructura
social y la fantasa inconsciente del sujeto, asentada sobre sus relaciones de
necesidad.
56
Clase 8
A. La concepcin institucional de la transferencia - Baremblit
Se descubri que los pacientes de una organizacin psiquitrica y otras,
establecan mltiples transferencias con sus iguales, con el equipo de
enfermeras, de mdicos, etc. Y tambin con la Organizacin como un todo.
Todas las caractersticas de la transferencia freudiana ocurran tambin con
la institucional. Hay una tentativa de repeticin de lo igual que funcionaba
como resistencia propiciada, favorecida por las caractersticas autoritarias,
cerradas, pre-establecidas, dominantes, que se estableca entre la
transferencia institucional de los usuarios, entendida como resistencia y la
contratransferencia institucional conservadora de toda Organizacin, sus
agentes, sus ideologas; una especie de pacto para la enfermedad: de tal
manera que los usuarios repetan su patologa provocados por la
Organizacin.
Se descubri tambin que cuando se permita a los usuarios asumir
activamente el gerenciamiento de su existencia dentro de la Organizacin,
la produccin de su vida artstica, deportiva, sexual, etc, se formaba un
proceso de potenciacin de la transferencia positiva amistosa, tanto en la
forma paralela entre los usuarios, como entre el equipo y los usuarios. Esta
transferencia amistosa provocada por la autogestin se volva altamente
teraputica. Esto es lo que dio el origen a la psicoterapia institucional.
Todas las tendencias contemporneas toman en consideracin, en mayor o
menor grado, la teora psicoanaltica del sujeto psquico, la existencia del
inconsciente, y el fenmeno de poner en acto de poner en movimiento, la
realidad del inconsciente, que es la transferencia.
Deleuze y Guattari tal vez sean una excepcin, por haber producido un
nuevo concepto, la TRANSVERSALIDAD. Consiste en postular la existencia de
una capacidad de transferencia en cada dispositivo o agenciamiento social.
Significa un retorno de la diferencia pura, de lo que definen como DESEO. No
es un deseo narcisista, edpico, repetitivo, insistente, sino un deseo de
produccin, de libertad, de novedad, que se origina en lo que podra ser la
transferencia colectivas permanente de singularidades pre-subjetivas, que
atraviesa todo el campo social y es responsable por las grandes
transformaciones
histricas
revolucionarias.
La
propuesta
del
esquizoanlisis consiste en poder detectar la existencia de transversalidad y
propiciar su devenir y su desarrollo en todo y cualquier espacio de la vida
social, natural y tcnica.
Para Deleuze y Guattari el deseo no es el deseo freudiano que intenta
restaurar el narcisismo perdido. El deseo es sinnimo de produccin.
Produccin y deseo son flujos generadores que propician encuentros
creadores. El deseo es un devenir productivo en acto.
57
A. Cultura de la mortificacin y proceso de manicomializacin Ulloa

La cultura de la mortificacin es una matriz del sufrimiento social
contemporneo que afecta a sectores an no del todo sumergidos en la
mudez sorda y ciega de la mortificacin. Las gentes en esta situacin son
testigos amenazados por esa mortificacin.
Le asigno el trmino mortificacin por la falta de fuerza, apagado, sin
viveza, en relacin con un cuerpo agobiado. Es estas condiciones disminuye
y aun desaparece el accionar crtico y mucho ms el de la autocrtica. En su
lugar se instala una queja que nunca asume la categora de protesta, como
si el individuo se apoyara ms en sus debilidades, para buscar piedad de
aquellos que los oprimen.
Hablar de un tema tan polifactico y controvertido como el de la
manicominializacin y su articulacin con la mortificacin puede implicar el
riesgo de dispersin que remede la locura, o el de una arbitraria
simplificacin propia del maltrato manicomial.
Aparecen as los tratamientos que cortan por lo sano, vale decir, cortan todo
lo sano. El encierro comienza por ser diagnstico y pronstico y termina
manicomial.
Este acontecer de la locura provocando maltrato, el que a su vez acrecienta
la locura, es un hecho central en el proceso de manicomializacin.
Los encierros de esta naturaleza ocurren en la familia, la escuela, el trabajo,
las relaciones polticas y en toda mortificacin ms o menos culturalizada,
extendiendo la mancha hacia una prctica poltico-administrativa que
perfecciona los dos lugares clsicos de marginadores y marginados.
Ahora bien, es un hecho la cantidad de intentos desmanicomializantes
vlidos que se realizan, aun en pleno centro del maltrato manicomial, pero
tambin es un hecho el carcter fragmentario y aislado de esas acciones. Es
que en la cultura de la mortificacin, la intimidacin apaga la intimidad
necesaria para que un discurso y un accionar vlidos sean escuchados. Por
eso es tan importante restablecer la resonancia ntima en quienes se
atreven a enfrentar la intimidacin manicomial.
La encerrona trgica, por su frecuencia en muchos mbitos de la cultura y
en especial de la cultura institucional- puede analogarse a una suerte de
virus epidemiolgico causante de la mortificacin.
La constitucin de toda cultura institucional supone cierta violentacin
legtimamente acordada, que permita establecer las normas indispensables
para el funcionamiento de las actividades de esa institucin. Las personas
que conviven con esta violentacin vern notablemente afectados la
modalidad y el sentido de su trabajo.
58
En esas condiciones es difcil que alguien a cargo de un paciente, cualquiera

que sea su rango y el tipo de prestacin que brinde, pueda considerar la
singularidad personal y la particular situacin de quien lo demanda
sufriente, cuestin fundamental para que los cuidados de un tratamiento se
ajusten a lo que denominado buen trato.
Esta violentacin institucional implica la presencia de una intimidacin, ms
o menos sorda en funcin del acostumbramiento, que conspira contra la
imprescindible intimidad para investir de inters personal la tarea que
desarrolla. Frente a este desinters por lo propio, mal puede alguien prestar
atencin considerada a la actividad y al decir de los otros.
Debe entenderse por encerrona trgica toda la situacin donde alguien para
vivir, trabajar, recuperar la salud, incluso pretender una muerte asistida,
depende de algo o alguien que lo maltrata o que lo destrata, sin tomar en
cuenta su situacin de invalidez. Son mltiples las ocasiones que pueden
confirmar esta situacin.
El afecto especfico de toda encerrona trgica es lo siniestro, como amenaza
vaga o intensa, que provoca una forma de dolor psquico, en la que se
termina viviendo familiarmente aquello que por hostil y arbitrario es la
negacin de toda condicin familiar amiga. Este dolor siniestro es metfora
del infierno, no por la magnitud del sufrimiento sino por presentarse como
una situacin sin salida.
59
B- Psicodrama freudiano Zambrini y Thaysen

El grupo teraputico es el lugar donde se instala la demanda. Por el hecho
de la presencias del otro, del semejante, hay alguien a quien pedir. Se
intercambian fantasas, pretextos, quejas, emociones.
El objeto de una demanda es siempre el objeto de una fantasa y como tal
sirven estos intercambios para llenar, ocultar, velar el lugar de la falta, el
lugar de la ausencia.
En psicodrama se trata de intervenir sobre la demanda para interrogar el
deseo que la sostiene, qu se pide, qu cosa y a quin. Intervenir para
invitar al paciente a que se descentre de su discurso consiente, ir ms all
del episodio anecdtico: dar cuenta de qu se est hablando y cmo lo
siente.
El coordinador es como un espejo que refleja una mirada diferente, no
aquella que compone ortopdicamente una imagen anhelada, sino aquella
que va permitiendo que se refleje en las dialcticas de las
intersubjetividades algo del orden de la castracin simblica: que es
tematizar la falta. As se desilusiona pues cae la ilusin del ideal. En ese
sentido rompe espejos, pero ofrece otros: el logro de identificaciones
secundarias.
En Psicodrama, por el efecto de la mirada, la falta se presentifica. La
escenificacin dramtica al operar ese pasaje de la repeticin al recuerdo
hace que la falta sea evocada y se le muestre al paciente el porqu de su
repeticin pero tambin el para qu repite.
60
Clase 10
El campo grupal Captulo 7
Apartado B: Un nmero numerable de personas
El carcter numerable del grupo introduce peculiaridades de los procesos

identificatorios, en tanto los cuerpos de los otros se hacen discernibles. Algo
hace nudo. La distribucin circular del dispositivo opera efectos ms all de
lo espacial. Todos estn expuestos a la visin de los otros y pueden, a su
vez, ver a todos y cada otro; esta situacin particular genera condiciones de
mirada.
Juegos de mirada que desencadenarn resonancias fantasmticas y harn
posibles, o no, procesos identificatorios y transferenciales; juegos de mirada
que afectan y desafectan los cuerpos en sus juegos productivo de deseo y
poder. Tal peculiaridad identificatoria en red hace del pequeo grupo un
nudo. Nudo que se constituye en las alternancias de enlaces y desenlaces
de subjetividades.
Resonancia fantasmtica, condicin estructural para que el sujeto haga
nudo. Fantasma: escena donde repite una posicin insistente. Repeticin
recreada en el espacio grupal. Qu acontece cuando un nmero numerable
de personas hace nudo? Se producen redes de procesos identificatorios y
transferenciales propios y nicos de ese grupo.
En sntesis, un grupo inventa sus formaciones, es decir inventa las formas o
figuras de sus significaciones imaginarias. Estas sostienen la tensin de
inventarse en su singularidad y en su atravesamiento socio-histricoinstitucional. Es en este cruce donde despliega sus acontecimientos, actos,
relatos, intervenciones, producciones materiales, actings, afectaciones, etc.
Los mitos grupales suelen ser elaboraciones noveladas de su origen, del
porqu de su existencia, pero vividos por sus integrantes como su momento
fundacional; junto con sus utopas harn posible la novela grupal.
Las significaciones imaginarias grupales, por ejemplo las ilusiones, mitos y
utopas de un grupo, operan como cristalizaciones o puntos de
condensacin en la produccin de mltiples sentidos, constituyendo el
camino obligado por donde los flujos productivos del grupo transitan la
construccin de su historia.
D. Latencia grupal
Todo est ah, latiendo. Es frecuente pensar lo latente como lo que est
debajo, en las profundidades. Desde tal perspectiva la funcin de
intervencin interpretante es llevar a la superficie las verdades que
emergen de las profundidades.
61
Se intenta reflexionar esta cuestin desde otro lugar. Pensar lo latente como
lo que late ah todo el tiempo, insistiendo en la escena grupal; una latencia
en los pliegues de la superficie ms que en las profundidades.
A partir de la figura del grupo como nudo, se pretende problematizar el
adentro y el afuera, el arriba y el abajo grupal; sus mltiples hilos se
entrecruzan y lo que resalta no son ya los hilos fundantes sino el nudo que
han formado: cmo delimitar ahora arriba-abajo y adentro-afuera? Todo
ah, latiendo-insistiendo en los pliegues de la superficie del nudo grupal.
El acontecimiento ya no como expresin o representacin de una estructura
subyacente: deseante, econmica, social, institucional, sino como
produccin de mltiples sentidos y algunos sinsentidos: anundando y
desanudando inscripciones deseantes, econmicas, sociales, institucionales.
E. El lugar del coordinador
El coordinador slo podr puntuar algn sentido, interrogar alguna rareza,
indicar alguna insistencia, y ya no ser quien descubra la verdad de lo que
en el grupo acontece.
Actualmente otro descentramiento es posible en tanto la funcin
interpretante se propone puntuar insistencias, interrogar rarezas, resaltar
sinsentidos. El coordinador, desde su implicancia, slo registra alguno de
ellos. Por ende, funcin interpretante realizada desde un lugar de
ignorancia. De tal modo, otro requisito se agregar: la renuncia al saber de
certeza.
62
Clase 11
A. El campo grupal. El campo grupal: cura e imaginario
El campo grupal se despliega en la compleja labor de desmontar dos
ficciones, siempre recurrentes: la ficcin del individuo (sujeto indiviso de
consciencia) que impide pensar cualquier plus grupal, y la ficcin del grupo
como intencionalidad que permite imaginar que tal plus grupal radicara en
que ese colectivo, como unidad, posee intenciones, deseos y sentimientos.
El lugar de la coordinacin se instituye desde la renuncia al liderazgo y al
saber-certeza de lo que en un grupo acontece. Implica, por ende, crear
condiciones de posibilidad para superar efectos de sugestin y el tipo de
violencia simblica que caracteriza a sus mecanismos de induccin. Sus
intervenciones puntan insistencias, interrogan rarezas, resaltan sinsentidos
y paradojas de manera tal que al interrogar el universo de significaciones
circulantes, crea condiciones de acceso a la singularidad de sentido.
Cuando los dispositivos grupales trabajan con montajes de escenas
(psicodrama psicoanaltico) se vuelve imprescindible un trabajo que evite la
escena como catarsis, expresin de sentimientos y/o exhibicin, es decir, es
necesario desmontar aquellas significaciones que vuelven sinnimos cura y
descarga.
La preocupacin con respecto al montaje de dispositivos grupales eficaces
en disponer condiciones para la gestin y la produccin colectiva versus la
manipulacin y la sugestin de los colectivos humanos, es un debate
terico-tcnico, pero tambin tico, de absoluta vigencia en el campo
grupal.
Orto punto que interesa abordar se refiere a la implementacin de
dispositivos
grupales
clnicos
en
servicios
hospitalarios.
Dicha
implementacin no se agota con abrir grupos psicoteraputicos. Los
grupos en serie o serie de grupos resuelven slo un problema: la cantidad
de pacientes abordados, pero no la calidad y continuidad de las
prestaciones.
En sntesis, interesa subrayar dos ideas:
a) una oferta de grupos, presupone una organizacin grupal del servicio.
b) tal oferta y tal organizacin disean sus dispositivos, sus necesidades de
formacin, a partir de la especificidad de la institucin donde inscriben sus
prcticas.
63
A. Laberintos institucionales Fernandez

1. Presentacin de una intervencin institucional
El requerimiento de intervencin provino de psiclogos, mdicos, asistentes
sociales, integrantes del servicio de una sala de un hospital
neuropsquiatrico.
2. Condiciones de la demanda
La iniciativa es impulsada y sostenidas por personas integrantes de
pequeos grupos que registran en lo cotidiano de la institucin situaciones
conflictivas; las mismas pocas veces son comunicadas a las instancias
directivas y, cuando lo son, no se obtienen de ellas respuestas
satisfactorias.
El requerimiento de intervencin fue presentado como una desicin
autnoma de los integrantes del colectivo respecto de su jefe, el cual haba
presentado la renuncia al cargo sin haberla efectivizado an.
Qu nos pasa como grupo? Esta pregunta insiste en las reuniones
preliminares de contrato. Es interesante el trabajo de despliegue de la
misma, ya que punta varias cuestiones. Les preocupaba que siento tan
amigos y con relaciones tan lindas dentro y fuera del hospital se pelearan
tanto.
3. Lastres
Los aspectos tcnicos, agresivos, violentos, erticos, que se desprendan de
la experiencia laboral, eran rpidamente resueltos por la intervencin
directa del jefe que operaba como amortiguador y sofocador de angustias,
de la misma manera que resultaba filtro de cuanta situacin institucional
conflictiva se suscitase.
En la conjuncin de estas dos conductas, la de la jefatura y la de la
aceptacin de las mismas por los integrantes del grupo, se construa la fina,
firme y resistente pared de la burbuja.
Las dudas eran muchas, pero una certeza circulaba: los costos pagados por
la burbuja y su contracara inseparable: la jefatura modernosa paternalista.
El equipo iniciaba aqu un desafo: salir del efecto masa del dulce montn.
Iniciar un proceso de particularizacin de sus integrantes. Recin ahora se
abran las condiciones para formar un grupo.
5. Interrogantes institucionales
A la naturalizacin de la violencia haba que oponerle la consolidacin
organizativa del equipo, la construccin de un espacio de crtica institucional
y el establecimiento de relaciones de alianza con otros sectores del hospital.
64
Comenzaron un trabajo de elucidacin de las diferencias, de respeto por

todas las voces en los pequeos y amplios grupos. Esgrimieron ideologas
que alientan proyectos en el campo de la salud pblica, en los que se
privilegia el bien comn y el trabajo solidario producidos por una gestin
colectiva, de apropiacin de los genuinos y legtimos recursos de salud.
7. Recurrencias
Se espera del especialista que recomponga los lazos cariosos entre los
integrantes, es decir, s ele solicita que ofrezca condiciones ilusionales de un
agrupamiento privado, sentimental; en suma se le pide qye levante el muro
amoroso que los proteja de la intemperie institucional.
65

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