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La reflexin sobre la muerte desde la filosofa

La hora de la separacin ha llegado, y cada cual tiene que seguir su camino: yo, a morir,
vosotros a vivir. Cul es el mejor, slo Dios lo sabe. Scrates
1. Los pueblos primitivos
Resulta propio establecer una actitud acerca de la muerte o una concepcin universal
acerca de esta realidad que le es propio animal humano que se ve enfrentado con ella. Es el
nico animal humano que aprende que va morir. Ante esta realidad de la muerte tambin va
aunada al tema de la inmortalidad, es decir el saberse finito ante el misterio del deseo de su
prolongacin.
Las culturas y las religiones primitivas ya comprendan la realidad de la muerte y el
deseo de vida que hay en el ser humano. Se ha dicho el homo sapiens y el homo inmortalis.
Veamos puntos centrales sobre esta temtica:1
Los antroplogos han descubierto que el homo sapiens surge tambin el homo
religosus que cree en la inmortalidad. Pierre Lecomte de Nouy afirma: que el
hombre Nearderthal no solo entierra a sus muertos sino que los agrupa; lo cual
supera el instinto y constituye la aurora del pensamiento.
Los testimonios funerarios del periodo mesiolitico y neoltico (7800 a.C.) en el
medio oriente revelan la existencia del culto de la muerte. En el (5800 a.C.) en
Europa occidental tumbas con objetos decorativos y comidas culticas.
En la edad de bronce se tena la cremacin de este modo se quemaba el cuerpo
para liberar el espritu.
Se encuentran literatura y mitos e incluso dioses protectores contra la muerte y
el guardarse el ms all.
En el antiguo Egipto es central la creencia de la inmortalidad. La arquitectura,
literatura y el arte aluden sobre ella. El smbolo de la vida ankh o cruz ansada
que ms tarde adopto tambin el cristianismo.
El famoso Libro de los muertos con mucha confluencia de enseanzas sobre
la inmortalidad
En la India los escritos vdicos la palabra amrta (muerte), es concepto clave
sobre todos en los textos sacrificiales. Los smbolos preponderantes el sol y el
fuego.
1 Perez Varela, Victor M. El hombre y su muerte Preparacin para la vida.
Ediciones Dabas. Mexico DF. 2002. Cf. 261-265.
1

En conclusin el hombre es el nico ser que construye sobre tumbas, cava sepulturas y
edificios y mausoleos. El pueblo de los vivos y de los muertos se compenetra.
2. Un acercamiento desde la filosofa
En la filosofa occidental ha sido un tema que se ha desplegado con mucha intensidad,
filsofos como Freud, Marx, Nietzsche y Heidegger han contribuido a la reflexin sobre
este tema.
Freud considera que la idea de inmortalidad es un residuo narcisista que nos
incapacita para vivir en la realidad de un universo en el cual morimos.
Marx muestra como la creencia en la inmortalidad ha sido y es un magnfico
subterfugio para mantener en la indigencia a multitud de individuos garantizndoles
en la trasvida lo que aqu se les enajena.
Nietzsche plan tea que es el miedo ante la realidad de la muerte lo que nos induce a
fingir un mundo ideal, a la mendacidad del idealismo o "contranaturaleza"
Heidegger pondr de relieve que el abandono de la creencia en la inmortalidad sin
cargar con las consecuencias de saberse mortal
Ahora bien, la idea de la muerte por mucho tiempo tuvo puesta la lgica de la
inmortalidad que conllevo a consecuencias funestas para la vida real de los seres humanos.
Por otra parte hoy en lugar de desvalorizar la vida presente por creer en otro mundo, se
desvaloriza por no querer tener en cuenta su limitacin y finitud.

En lugar de pedir

sacrificios para lo que nos espera en la vida despus, se invoca y se piden sacrificios para
un hipottico mundo futuro que ninguno de nosotros gozara.
Son las categoras filosficas que de un sentido u otro nos impiden dar cuenta sobre
la realidad de la muerte.

Veamos sintticamente este proceso:


a) El dualismo:

Las consecuencias de este dualismo son la fuga del mundo sensible y el intento de
acceder de diversos modos a lo que existe y vale eternamente. "Aristteles formula la
dualidad metafsica con no menos rigor que Platn. Solo donde ambas realidades alma y
espritu interfieren surge la realidad. Un impulso hacia lo alto, hacia el acto puro, recorre
toda la realidad. Una suprema causa final, como prototipo de toda perfeccin".
El tema de este dualismo: la alma prisionera del cuerpo es una de las mayores herencias
del orfismo griego. La muerte es entendida como la liberacin de la crcel del cuerpo. Por
eso Platn nos muestra cmo Scrates, con una calma y una serenidad absolutas, va al
encuentro de la muerte. De aqu la conclusin de Nietzsche de que Scrates no amaba la
vida: "Oh Critn, debo un gallo a Aslepio! Esta ltima frase ridcula y terrible significa
para aquel que tenga odo: Oh Critn, la vida es una enfermedad! Cmo es posible esto?
Es que un hombre como l, un hombre alegre y que haba vivido a los ojos de todos como
un soldado, era un pesimista?
b) Kant
Se da una actualizacin del argumento platnico: El bien supremo es prcticamente
slo posible bajo el supuesto de la inmortalidad del alma; por consiguiente, sta, como
ligada inseparablemente con la ley moral, es un postulado de la razn pura prctica.
Podemos sintetizar la postura de Kant diciendo que todo lo mejor que puede dar el ser
humano se mira truncado por la muerte. As que para que tenga sentido el hacer humano y
no sea una burda farsa ser razonable el criterio de inmortalidad. Esto abre a preguntarnos:
Pero, por qu no puede ser vivida a plenitud una vida finita que slo fuera finita? El que
no cree en la inmortalidad y ama a la vida y a los dems acta irracionalmente? No
radicar gran parte del problema en seguir pensando la realidad en trminos duales?
c) San Agustn
Cambio de paradigma del pensamiento occidental introduciendo a las ideas rectoras griegas
de evolucin y emanacin, la idea cristiana de creacin desde la nada. A partir de esta idea
ya no se puede decir que se imprime una forma a una materia dada. Fuera de Dios no hay
nada, nada con que crear. Dios produce desde su poder la realidad entera.

d) Eckhart
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En l se desvalora todos los acentos sobre los predicados que afectan a la materia y saca
las consecuencias que presupone la fe en la resurreccin: lo corporal es susceptible de
gloria. La vida no tiene un por que ms que Dios su fuerza y plenitud.
e) Hegel
Comprende la muerte como el principal instrumento del despliegue de lo Absoluto. A
travs de ella se realiza el Espritu. La Razn Universal dispone astutamente de la muerte
en un proceso de desarrollo hacia sntesis ms elevadas.
f) Nietzshe
En el encontramos un deseo liberador del ser de todo lo negativo, de toda divisin. La
frivolidad es una cura de adelgazamiento radical. Las cosas perdern el noventa por ciento
de su sentido y se harn ms ligeras. En semejante atmsfera de ingravidez desaparecer el
fanatismo. Ni el deseo de perdurar en otra vida despus de la muerte, ni el deseo de
inmortalizarse en la memoria de los hombres. Por tanto esto viene a ser una expresin del
nihilimos como culminacin de la cultura occidental.
Esta irrelevancia de la muerte es ms bien una expresin del nihilismo que prevea
Nietzsche como culminacin de la cultura occidental.
Pero el rechazo de todo planteamiento idealista que justifique la realidad y sus
componentes de dolor y muerte desde un trasmundo o culminacin de un proceso, no
conlleva la glorificacin del presente, la aceptacin y justificacin de la muerte infligida a
los otros por rigurosas estructuras de poder?
g) Xavier Zubiri
Zubiri plantea que desde el anlisis de datos primarios de nuestro sentir intelectivo no
encontramos la dualidad entre lo caduco y eterno, lo finito e infinito. En la impresin de la
realidad sentimos un contenido de un mas. Por ello plantea una formalidad de la realidad
unitaria que integra perfectamente de la muerte y de la caducidad de las cosas sin caer en
esquemas cerrados. Por tanto Zubiri niega de entrada toda separacin entre metafsica y
antropologa.
La actualidad de mi propia realidad en el campo de las dems realidades adems de
estar conformada social e histricamente, est delimitada por la estructura real desde tres
dimensiones: Dimensin de tardanza: esta se plasma en el tiempo como duracin (antes,
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ahora, despus) y est montada en el carcter de ritmo vital, hay una continuidad conexa de
acciones. Dimensin de futuricin: se plasma en el tiempo (pasado, presente, futuro) desde
esta estructura el ser humano puede esbozar proyectos, optar por alguna posibilidad y
constituirse en autor de su biografa. Dimensin de emplazamiento: (comienzo o
nacimiento, camino de vida, muerte) el ser humano es actor de la vida. Se va haciendo y
realizando hasta que llega el momento ltimo, esta estructura concierne a todos los seres
vivos sexuados.
Adems el viviente humano tiene una estructura moral: <<El hombre, en el momento
de la muerte, ya no puede apropiarse nada ms; sin embargo, queda en apropiacin de la
figura real y concreta que ha definido, no solamente de la felicidad positiva, sino tambin
de la negativa. En tanto que esta figura tiene un carcter que configura al hombre, es
fsica; pero en tanto que esta configuracin es por una apropiacin irreformable, es moral,
y ostenta este carcter fsico y moral a un tiempo>>
La muerte no es cuestin de futuricin (como deca Heidegger) sino de la estructura
fsico-moral. La vida no es pura posibilidad sino un hecho real por ello la muerte es una
realidad y no solo una vivencia. Estas tres estructuras consisten en un dinamismo.
El ser humano es una estructura psico-organica y la muerte es la destruccin de die esta
estructura. La muerte destruye la sustantividad humana. Por ello podramos decir, al morir
todo el hombre muere.
Este dinamismo individual en la que la persona realiza sus acciones y se afirma a si
mismo, la dimensin social que configura la actividad con el otro y la dimensin histrica
que delimita la posibilidades reales de la actividad humana. Esto impide considerar la
muerte sin ms y en abstracto, como el mal radical (entendemos mal como lo que altera la
plenitud de mi propia sustantividad).
En conclusin para Zubiri como cualquier realidad, est cada vez ms profusamente
trabajada por la accin humana, las ideologas y los conflictos econmicos, sociales y
psicolgicos. Y estas acciones y conflictos estn a su vez estructurados por la nica
sociedad mun dial que, ms all de los estados y las culturas, existe hoy en el mundo.
h) Theodor Adorno

La afirmacin de que la muerte es siempre igual resulta es tan abstracta como falsa; la
forma en que la conciencia se resigna a la muerte vara segn las condiciones concretas, y
este cambio pue-de llegar a afectar a la misma esencia. En los campos de concentracin la
muerte ha alcanzado un nuevo horror: desde Auschwitz, temer la muerte significa temer
algo peor que la muerte. Lo que la muerte inflije a los socialmente condenados se encuentra
anticipado biolgicamente en los ancianos a quienes queremos. No slo su cuerpo, sino su
yo, todo lo que hicieron de s y les haca hombres, se deshace sin enfermedad ni
intervencin violenta. Es como si, juntamente con lo que en ellos se estima inmortal,
desapareciera ya en vida el resto de confianza en su supervivencia trascendental. El
consuelo creyente que ve incluso en esa desintegracin o en la chochera la pervivenca de
un ncleo humano, tiene en su indiferencia contra esa experiencia algo de demente y cnico.
En l se prolonga la arrogante sabidura de un provincianismo burgus segn el cual se es
lo que se es para siempre. La necesidad de metafsica podr exigir ~a posibilidad de su
satisfaccin; pero negarse a ver lo que destruye esa posibilidad es hacer burla de la
metafsica. Dialctica negativa, 371
La esperanza nos ha sido dada slo por los que no la tienen. (Hablar de) la
plenitud de la vida se vaca de contenido en su enorme tirantez (es vano en su enorme
desproporcin) con la muerte. Una vez que sta es irrevocable, se convierte en ideologa
incluso la afirmacin de un sentido accesible al esplendor de una experiencia fragmentaria,
pero genuina. La conciencia de la vanidad de la fe en el ms ac es lo que da a la
teologa su superioridad negativa sobre esa fe. Dialctica negativa, 378