ESCUELA DE ESTUDIOS LIBERALES

DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS POLTICOS

TEORA POLTICA MODERNA (BPTEP04)
PROFESOR GUILLERMO AVELEDO.

PARCIAL # 1

Samuel A. Daz Pulgar

Carnet: 20151110366

Caracas, 01-03-2016

1. Hay muchos fines justos en la poltica de Maquiavelo () [pero] a travs de circunstancias

que se nos van de las manos puede uno verse llevado a recurrir a medios en discontinuidad
con esos fines. (Philippe Corcuff, Les grands penseurs de la politique, 2005). Cmo resuelve
Maquiavelo esta discontinuidad entre la virtud clsicamente entendida- y la virt poltica?

Aristteles estableca que haban seis tipos de gobierno que se dividan en

dos categoras. En la primera se ubicaban 3 gobiernos, que l, denominaba como
desviados porque los gobernantes buscaban satisfacer sus necesidades e
intereses y no el bien comn. En la segunda categora se encontraban los
gobiernos denominados rectos porque aquellos que estaban en el poder tenan
como prioridad el bienestar de los gobernados y no su beneficio personal.
La segunda clasificacin aristotlica de gobiernos, es lo que representaba la
virtud clsica, un gobierno es virtuoso cuando busca el bien comn y el beneficio
de sus gobernados. En otras palabras, la virtud es el bien y el bienestar comn;
hay que acotar que un gobierno era considerado virtuoso y un prncipe era
percibido como justo si tenan las virtudes expuestas por Aristteles y las virtudes
de tradicin cristianas.
No obstante, la virt poltica no es as. Mientras que la virtud tradicional es
algo que puede ser enseado la virt poltica es al intrnseco de los prncipes, es
decir, que se nace con ello y no puede ser enseado ni transmitido. La virt
poltica era concebida como aquella que controlaba la fortuna, que es responsable
del cincuenta por ciento de nuestros actos. El hecho es que no todos los hombres
poseen la virt necesaria para controlar la fortuna.
Asimismo, la virt poltica es un balance o punto medio entre las virtudes de
gobiernos tradicionales y de los pecados capitales. Por lo menos as lo planteaba
Maquiavelo, quien estableca que no siempre se deba decir la verdad y que a
veces era necesario mentir, lo cual era el resultado entre honestidad y
mendacidad. Otro ejemplo de ese balance se observa entre liberalidad y avaricia
lo cual llevaba a la conclusin de que haba ocasiones en donde se deba ser
tacao.

Como se observa hay una clara ruptura entre la percepcin clsica de

poltica en comparacin a la virt poltica. Maquiavelo, en su obra El Prncipe,
intenta dar respuesta a la discontinuidad entre ambos conceptos debido a que da
ciertas directrices a los gobernantes para poder mantenerse y conservar el poder
a toda costa y parte de esa estrategia es mantener feliz a los gobernados. Dicho
de otra manera, el objetivo ltimo del gobernante es conservar el poder, pero ello
pasa por mantener feliz a quienes se gobiernan, la felicidad de estos es vista
como un medio, no como el fin.
En dicha obra literaria Maquiavelo hace hincapi en el hecho de que la
publicidad es clave para mantener el poder, ya que aquello que no se publicita no
se hizo. Entonces, se puede aparentar que se hace mucho a travs de publicidad
para mantener feliz a la poblacin gobernada an cuando no se ha hecho nada
para beneficiarlos sino para mantener al gobernante en el poder.
Siguiendo dicha lnea discursiva, Maquiavelo estableca que un gobernante
deba ser respetado y que dicho respeto provena del miedo y no del amor. Este
autor consideraba que para mantener el poder, quien gobernaba deba ser temido
por sus sbditos ya que eso prevena la posibilidad de un levantamiento o de una
posible rebelin, la cual era posible si el gobernante era nada ms amado.
Dicho temor tambin era respaldado por el hecho de que el prncipe deba
tener un ejrcito bien cuidado y mantenido, porque un ejrcito leal y bien
mantenido era garante de la estabilidad y prolongacin en el poder de quien
mandaba. Esto se debe a que un ejrcito que fuera fiel al prncipe no lo derrocara
y lo defendera a toda costa de las posibles amenazas, tanto internas como
externas. En otras palabras, los militares era utilizados como herramientas de
intimidacin para garantizar la continuidad del prncipe en el poder.
Por ltimo, Maquiavelo deca que la discontinuidad entre la virtud clsica y
la virt poltica iba de la mano con la contraposicin entre la salvacin personal y
la salvacin del poder. Mientras que la virtud clsica optaba por la salvacin
personal ya que estaba fundamentada en los valores cristianos, la salvacin del

poder est relacionada a la virt poltica porque lo importante era garantizar el

control y conservacin del poder.
Como

se

ha

dicho

anteriormente,

Maquiavelo

logra

resolver

la

discontinuidad planteada en la pregunta al entender que si era necesario mantener

a la poblacin feliz y solventar sus problemas como medio para tener control del
poder la mayor cantidad de tiempo posible.
Asimismo, la satisfaccin de los sbditos dependa del tipo de principado
que se estableciera en el territorio en cuestin, debido a que un principado de
ndole natural que era de corte hereditario no aplicaba las mismas estrategias que
un gobierno de un prncipe nuevo que era instaurado por armas propias. Ya que
el primero usara herramientas efectivas y utilizadas por previos prncipes,
mientras que en el segundo caso el temor sera un componente clave para
mantener la poblacin a raya y as mantener el poder.
A modo de conclusin, reitero lo que he establecido a lo largo de esta
respuesta; Maquiavelo busca un punto medio entre la virtud clsica y la virt
poltica para as garantizar un gobierno exitoso. Entiende que la felicidad de los
gobernados es necesaria, ms no debe ser el fin del gobernante porque el objetivo
del mismo es mantenerse en el poder.
Podr ser muy idealista de mi parte, pero yo si considero que la felicidad de
aquellos que lo eligen a uno para gobernar es clave, y el objetivo de un mandato
es resolver los problemas que afectan a la poblacin da a da a nivel micro y
macro. No estoy de acuerdo con el dicho de El fin justifica los medios porque
creo que cuando las cosas se hacen bien se obtienen buenos resultados y a base
de engaos y triquiuelas no se llega a la prosperidad.
Por ltimo, estoy en profundo desacuerdo con que es mejor un lder temido
que amado porque el temor es una emocin negativa y la reacciones que genera
son mnimas; ya que aquellos que obedecen por miedo hacen lo necesario para
que el que gobierna se sienta satisfecho. Mientras que si la poblacin esta alegre,
obedece y hace todo lo que se le pide porque cree en ello y le nace hacerlo los

resultados van a ser mucho mejores que aquellos que derivan del miedo, porque
la gente sigue a su lder porque quiere no porque debe y ah radica la diferencia.

2. La pasin que debe tenerse ms en cuenta es el miedo (Thomas Hobbes, Leviatn,

1651, cap. XIV) Comente la funcin del temor en las distintas etapas de la teora poltica
hobbesiana.

Nuestra primera reaccin cuando llegamos al mundo es llorar, dicen los

doctores que es para poder llenar nuestros pulmones de aire. Sin embargo, la
razn de fondo de nuestro llanto proviene del miedo, miedo a lo desconocido,
miedo a que abandonamos la comodidad a la que estbamos acostumbrados y
llegamos a un mundo lleno de incertidumbres, amenazas y millones de obstculos
que atentan contra la preservacin de nuestra vida recin adquirida.
Thomas Hobbes comprenda y vea el miedo como un componente de la
vida del hombre porque el apetito mximo, segn este autor, es la vida mientras
que la mxima aversin es morir. Esto da hincapi a que el miedo sea el motor de
nuestra vida ya que no queremos perderla y haremos lo que sea para mantenerla
a toda costa.
El miedo se observa de manera palpable en el Estado de Naturaleza, donde
todos se encuentran concentrados en sobrevivir; es un escenario donde prevalece
la ley del ms fuerte ya que hay una constante guerra de todos contra todos. Es
un Estado donde todos quieren ser el que ms poder posee y donde haran lo que
sea para garantizar dicho poder, ya que esto asegura la supervivencia.
Lo planteado anteriormente resulta en que todo individuo tenga una vida
miserable donde la felicidad est descartada ya que toda la energa se encuentra
concentrada en sobrevivir. Esta vida infeliz nos genera un temor a que toda
nuestra existencia terrenal sea as, por lo tanto se busca una salida pacfica a este
Estado de Naturaleza.
Sin embargo, dicha solucin no puede ser concebida por los mismos
individuos y por ello se busca a un tercero; al cual Hobbes denomina como el
Leviatn. A este ente le confiamos nuestra seguridad y le entregamos todos
nuestros derechos menos el de la vida, esperamos que sea capaz de organizar a
los individuos y garantizar la paz. Nosotros le cedemos nuestros derechos a travs
de un contrato.

En otras palabras, el Leviatn busca el orden dentro del caos que es el

Estado Natural donde se es ms propenso a la muerte y donde hay ms miedo.
La idea de esta entidad es que el miedo reduzca y que haya ms estabilidad en la
vida cotidiana donde el miedo a morir no sea tan predominante; porque la realidad
es que el miedo siempre va a estar presente en cada individuo.
Cuando cada individuo cede sus derechos lo hace de manera voluntaria
significando que la justicia pasa a ser el cumplimiento de dicho contrato en el cual
cedimos nuestros derechos. Del mismo modo, para que el Estado funcione cada
ciudadano cede su derecho a hacer lo que le venga en gana para asi poder vivir
en armona con los otros ciudadanos.
El Estado que se encuentra regido por el Leviatn contiene dieciocho leyes
positivas, las cuales son leyes naturales que son derivadas de la razn y que
buscan prohibir acciones que atenten contra nuestras vidas y hechos que nos
puedan hacer dao. En estas dieciochos leyes se buscan englobar principios que
garanticen la paz sobre la guerra, que los individuos cumplan sus contratos, la
justicia, tolerancia, gratitud, humildad, equidad, imparcialidad y el perdn.
Ms all de las leyes previamente mencionadas, la nocin de justicia del
Leviatn es complementada con la teora de la representacin donde el Estado
busca representar a todos los individuos que as lo componen velando por su
seguridad e intereses. Por ltimo, la nocin de justicia se complementa con la
relacin entre el contrato y la persona artificial del estado; esta relacin se da
cuando el Estado es el ente donde todos ceden sus derechos lo cual resulta en el
otorgamiento de soberana al Estado. La soberana es el poder supremo del
Estado ya que le da la potestad de legislar para as evitar la guerra, garantizar la
paz y determinar lo que es correcto e incorrecto.
Ms all de la concepcin de justicia en el Estado post naturaleza, el
Leviatn est compuesto por tres componentes: Materia (la gente que lo
conforma), la forma (un Estado absolutista, donde el poder reside en una sola
entidad) y el poder (representado en la forma del Common wealth). Ahora bien, el

miedo a pesar de estar ms controlado sigue estando presente porque los

individuos siguen temiendo el hecho de que el Estado falle y que volvamos a ser
consumidos por el caos lo que resulte en que se termine nuevamente en un
Estado de Naturaleza.
Segn Hobbes dicho miedo sigue latente porque por naturaleza el ser
humano es inconforme y a pesar de que le hayamos cedido la autoridad al Estado
de igual manera queremos impugnarla cuando las cosas no van acorde a las
expectativas generales, esto conlleva a que el Estado se debilite cada vez que es
cuestionado. Asimismo, este autor establece que no hay formas de gobiernos
malas sino gente que no quiere a su gobierno y que no desea cumplir sus
contratos ni aceptar que cedi sus derechos y si eso no se respeta esto podra
resultar en una guerra civil lo cual resultara en un boicot contra el Estado lo cual
conllevara a la vuelta a un Estado de Naturaleza.
Al final, por miedo a la muerte, los individuos ceden sus derechos para que
el Estado, representado en forma de Leviatn, garantice su seguridad y se pueda
vivir en paz con cierta libertad y derechos mientras no se atente contra la libertad y
los derechos de otros individuos. Lo que est en peligro constante es que el
Estado no posea el poder absoluto y que por ende no garantice la seguridad de
los ciudadanos. Esto hace que, por temor al caos, el regreso al Estado de
Naturaleza y el miedo al castigo, los ciudadanos obedezcan para garantizar la
estabilidad del Estado.
A modo de conclusin, el miedo nunca desaparece en el modelo terico
hobbesiano, solamente se adapta a las circunstancias en la cual se encuentra el
individuo. El miedo a morir siempre va estar presente, solamente que hay
situaciones en donde es ms latente en comparacin a otras. En el Estado de
Naturaleza est constantemente presente ya que se lucha cada segundo por
sobrevivir; mientras que, una vez que el Estado est instaurado el miedo se
observa en la posibilidad de que el Estado falle y que se vuelva otra vez al caos o
que no se pueda garantizar la seguridad de cada individuo porque la disolucin del

Estado conlleva a la disolucin de la sociedad lo que significa regresar al Estado

de Naturaleza que equivale a la muerte.
Personalmente considero que el miedo va a estar siempre presente dentro
de cada ciudadano, lo nico que cambia es la forma del miedo y el nivel de
intensidad dependiendo de cada gobierno. Porque en una dictadura el miedo a la
represin y a la retaliacin est presente constantemente, pero en una democracia
tambin hay miedo de que el gobierno no respete las intenciones de la mayora o
no acate las decisiones de la misma. Cada gobierno debe aprender a minimizar el
miedo de sus ciudadanos ofreciendo la mayor cantidad de garantas para que as
su poblacin no se vea limitada por el miedo sino que pueda actuar y ser el mayor
aliado de cada gobierno para garantizar el avance y el desarrollo de la sociedad.