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Apertura a la Antropologa
alteridad cultura naturaleza humana
Patricia Campan
Mara Cristina Chiriguini
Mercedes Cravero
Josefina Ghiglino
Valeria Gigliotti
Ariel Gravano
Rodolfo Gutirrez
rica Lander
Mariana Mancusi
Benito Narvaja
Alejandra Roca
Nora Ublich
Maria Elina Vitello
(autores)
Proyecto editorial
-Buenos Aires2006
La ciencia y su contexto
Patricia A. Campan
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encuentra
difieren.
con
otros,
cuyas
caractersticas
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preocupndose
por
las
diferencias
que
observaba entre stas y la propia. Tambin en el
origen de la filosofa. Sin embargo, es en el siglo
XV, con el comienzo de los grandes
descubrimientos de nuevas tierras por parte
de las potencias europeas, que esta realidad
asombrosamente diferente va a comenzar a
verse de otra manera. Es el perodo en el que se
manifiesta con ms intensidad el asombro y se
multiplican las descripciones de pueblos de
distintos lugares del mundo (Cocchiara 1961).
El reconocimiento de la categora alteridad
permiti comprender no slo las caractersticas
sociales y culturales de los grupos diferentes,
sino tambin las de la propia sociedad, y en
determinados momentos histricos utilizarlos
an como una crtica para los valores que la
sociedad de la poca haba desarrollado.
En el siglo XIX, con la segunda gran expansin
que Europa realiza hacia el resto del mundo,
nace la ciencia que tendr a la diversidad
cultural, la alteridad, como objeto de estudio: la
Antropologa. A este respecto, dice Krotz:
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exclusivamente
en
las
sociedades
nooccidentales, y ah es que se aproxima al
trabajo del socilogo. Ambas disciplinas
estudian actualmente realidades muy prximas,
si bien cada una construye su objeto de manera
diferente. En consecuencia, las diferencias que
se haban dado con la Sociologa en un primer
momento, parecen ahora muy difusas. Podemos
decir
que
no
se
separan
ni
an
epistemolgicamente, compartiendo en parte,
mtodos y tcnicas (Lischetti 1994). Esta
situacin, en vez de presentar un problema
para el desarrollo de estas disciplinas, puede
constituirse como un claro ejemplo de lo que
mencionramos anteriormente: la importancia
que
han
ido
cobrando
los
enfoques
interdisciplinarios en la construccin del
conocimiento cientfico.
La Antropologa como ciencia
El hombre ha creado a lo largo de su historia
diferentes maneras de explicar la realidad con
la que tiene contacto. Lo ha hecho con la
Filosofa (con los comienzos de sta en la
Antigedad clsica); con la religin; a travs de
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El asombro y la Antropologa
Hemos iniciado una aproximacin a los temas
que trata la Antropologa y observamos que la
perspectiva o mirada antropolgica antecede a
su
institucionalizacin
como
disciplina
cientfica, ocurrida a mediados del siglo XIX.
Esa mirada hace referencia al momento en que
las sociedades se ponen en contacto y se
reconocen como diferentes. En ese instante se
instala la pregunta antropolgica acerca del
porqu de la diversidad de las culturas.
Es el momento donde el asombro pone frente a
frente lo propio y lo ajeno, a nosotros y a los
otros. Imaginemos el primer contacto de los
indgenas americanos con los europeos: lenguas
incomprensibles,
armas
desconocidas,
creencias diferentes, otras divinidades, nuevas
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enfrentamiento
directo.
La
superioridad
tecnolgica militar de los europeos: armas de
fuego, la vestimenta de metal y el uso de
caballos, entre otros, fueron los factores que
facilitaron la victoria junto con el espritu de
conquista que acompa siempre a estos
procesos de dominacin. Por otro lado,
incidieron
la
eliminacin
indirecta
o
inconsciente, al introducir la viruela, el
sarampin, la fiebre tifoidea, la sfilis en
poblaciones vulnerables y sin defensa para
estas enfermedades epidmicas y el trabajo
excesivo a que eran sometidos los nativos, con
el consiguiente debilitamiento fsico. Y por
ltimo -y ms nefasto-, la destruccin de las
economas regionales por traslados de la fuerza
de trabajo masculina hacia los lugares
requeridos por la economa de la metrpoli que
suman a las mujeres, nios y ancianos de las
comunidades en el mayor abandono y sin
capacidad de producir sus propios alimentos.
Otro de los mtodos puestos en prctica por los
colonizadores fue el paternalismo, instalando
en la sociedad colonizada la necesidad de
contar con un amo, un tutor blanco que
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Los boers eran descendientes de antiguos colonos holandeses de Sudfrica, que fundaron en
1884 las repblicas de Orange y Transvaal, independientes de la tutela britnica. En esa regin
se detectaron yacimientos de oro. Los britnicos les declararon la guerra para quitarles las
tierras, pero no les fue fcil, ya que recin los vencieron en 1909. Los boers tipificaron una
realidad paradjica: entablaron una guerra de guerrillas por su independencia en contra de un
enemigo poderoso e imperial y eran a su vez capitalistas, esclavistas y racistas. Contra ellos
tuvieron que vrselas los africanos zules.
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El
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XX):
colonias;
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La antropologa
estudio
encuentra
su
objeto
de
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Se puede ver el detalle de estos debates en el captulo sobre Movimientos Tericos Posteriores.
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un indgena o un primitivo...
(Leclerc 1972: 228-229).
La incorporacin de la dimensin histrica
produjo investigaciones que incluyeron los
efectos y consecuencias no econmicas de la
colonizacin, como, por ejemplo, los conflictos
tnicos que afectaron y afectan actualmente a
muchos pases africanos. Es el caso de las
nuevas naciones independientes luego de la
Segunda Guerra Mundial, que fueron diseadas
como unidades territoriales de acuerdo a las
necesidades de las polticas coloniales, sin
considerar que se agrupaba a etnias con
tradiciones culturales y liderazgos enfrentados
que se sostenan unidas por la presencia de la
autoridad colonial (Gledhill ibid.).
En tercer lugar, se reivindica el relativismo
cultural y la tcnica del trabajo de campo, que
caracterizaron a la antropologa clsica,
privilegindose
las
interpretaciones
que
focalizan la perspectiva del actor, es decir, la
palabra de los sujetos que se estudian. Como
seala Menndez, ser en esta visin emic
donde la antropologa recupere parte de la
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extraordinaria en la mundializacin de la
cultura dominante: computadoras, conexiones
satelitales facilitan la comunicacin a escala
planetaria, dejando la trasmisin de la
informacin en manos de algunas pocas
cadenas televisivas globales.
Segundo, el control de los flujos financieros que
regulan la economa mundial, el actual flujo de
ganancias y transferencias de capital hacia los
pases centrales en beneficio del segmento que
domina el capital globalizado (transnacional)
supera ampliamente el reducido flujo de
capitales hacia los pases perifricos (Amin
2003). Tercero, la extraterritorialidad de los
centros de produccin de significados y valores
estn liberados de los espacios locales y se
manifiesta en la americanizacin del mundo,
irradiada desde la cultura hegemnica. Cuarto,
la creciente urbanizacin como consecuencia
econmica y social del sistema capitalista. Y,
quinto, la tendencia a la profundizacin de la
desigualdad en la distribucin de las riquezas.
Pero esta imagen de un mundo globalizado, de
una aldea global, debe completarse con la
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Ver evolucionismo.
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II
Alteridades y cultura
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M. C. Chiriguini
Introduccin
En el transcurrir de su desarrollo disciplinar, la
Antropologa, del mismo modo que las dems
disciplinas
cientficas,
ha
formulado,
abandonado,
recuperado
y
reactualizado
conceptos para dar cuenta de la realidad que
intenta explicar. Estos conceptos son siempre
construidos desde determinada perspectiva
terica y prctica; por lo tanto, su uso, su
definicin y su aplicabilidad en la interpretacin
de las problemticas sociales estar relacionada
por quienes los usen segn sus propios
enfoques tericos, metodolgicos e ideolgicos.
Este captulo tratar sobre las identidades,
haciendo explcitas las perspectivas tericas
que acompaan a cada definicin y sus
consecuencias en la interpretacin de los
fenmenos sociales. Presentaremos en primer
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condicin
adquirida.
Las
sociedades
occidentales tienen sus propios ritos de pasaje:
los
bautismos,
las
confirmaciones,
los
casamientos, los funerales, los bar mitzvahs,
los bat mitzvahs, son algunos de los ejemplos
ms conocidos.
Los rituales, en general, propios de todas las
sociedades humanas, tienen como objetivo
renovar el sentido de pertenencia (de
identificacin) en los diferentes grupos sociales,
comunidades y naciones. Los ejemplos pueden
abarcar desde los cantos de las hinchadas de
ftbol y los rituales religiosos hasta los
smbolos patrios como el himno, la bandera,
que generan y propician el surgimiento de las
identidades nacionales15. Del mismo modo, las
prcticas alimentarias, las jergas, el uso de
cierta ropa, los tatuajes, los accesorios son
marcas, identificaciones; son la expresin
material de significados compartidos que
facilitan la identificacin con una clase social,
La exaltacin del sentido de pertenencia nacional es utilizado frecuentemente por los estados
en las situaciones de confrontacin para aliviar las tensiones internas en una sociedad;
recordemos cmo la Junta de Comandantes durante la guerra de Las Malvinas logr el apoyo
popular que hasta ese momento no haba tenido recurriendo a eslganes nacionales que
reafirmaban nuestro legtimo derecho sobre las islas. (en D. Juliano:1992).
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sobre
el
concepto
de
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un sentimiento de autoidentificacin o de
pertenencia con un grupo o una comunidad
(son indios todos aquellos que se identifiquen
como tales). No se toma en cuenta la
participacin en todas o en algunas pocas de
aquellas pautas que identifican al grupo, sino el
sentido de pertenencia, el carcter totalmente
subjetivo de la eleccin personal; se conozca o
no la lengua, se resida o no en el territorio, se
participe o no de la totalidad de las costumbres.
En otras palabras, la identidad se descubre
dentro de uno mismo e implica identidad con
otros (Kuper: 2001:271). Este enfoque tiene la
virtud de dar cuenta del carcter dinmico y
variable de la identidad, pero a la vez, al
acentuar ese carcter efmero, temporal, de las
identificaciones, deja de lado el hecho de que
las identidades son relativamente estables y se
constituyen en el seno de los procesos sociales
y no se reducen a decisiones individuales.
Perspectiva relacional
identidad tnica
dinmica
de
la
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utilidad
para
nosotros
las
manufacturas de vuestro pas... (En
cuanto al comercio) ... nuestro Imperio
Celeste posee todas las cosas en
abundancia prolfica y no falta ningn
producto dentro de sus fronteras. Por lo
tanto, no hay ninguna necesidad de
importar las manufacturas de los
brbaros de afuera a cambio de
nuestros propios productos. Pero como
el t, la seda y la porcelana que
produce el Celeste Imperio son
necesidades
perentorias
de
las
naciones europeas y vuestras hemos
permitido, como seal, de favor, que
hongs extranjeros se establezcan en
Cantn, de manera que vuestros
requerimientos sean cumplidos y
vuestro pas participe as de nuestra
liberalidad. En cuanto al culto de
vuestra nacin al Seor de los Cielos
(cristianismo)...desde el principio de la
historia emperadores prudentes y
gobernantes sabios dieron a China un
sistema moral e inculcaron un cdigo,
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simbolismo, ni de su funcin en la
sociedad... Es que desde nuestra
perspectiva etnocntrica se tiende a
ver el arte no figurativo -como el arte
islmico,
por
ejemplocomo
expresiones tentativas, balbuceantes,
el mero inicio de una evolucin cuya
apoteosis
sera
la
abstraccin
geomtrica
de
nuestro
siglo
(Paternosto 1989).
Para finalizar, sostenemos -recordando la cita
que precede a este trabajo- que adjudicar el
carcter de brbaro, primitivo, salvaje a los
otros en relacin a nosotros civilizados es
estar en presencia de una actitud etnocntrica,
que muchas veces se constituye en la
justificacin de la dominacin, como lo han
denunciado muchos antroplogos respecto al
etnocentrismo occidental.
El etnocentrismo y los referentes culturales
El concepto de etnocentrismo presentado en el
punto anterior fue ampliamente estudiado por
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Ariel Gravano
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modernidad
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Poseedor de un tesoro de signos que tiene la facultad de multiplicar hasta el infinito, el hombre
es capaz de asegurar la conservacin de las ideas que ha adquirido, de comunicarlas a otros
hombres y de transmitirlas a sus sucesores como una herencia constantemente creciente, deca
Turgot [1750] (en Harris 1978: 12).
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que
incluye
y
condensa
-como
toda
representacin simblica- una amplsima
diversidad de posibles identificaciones y
proyecciones de cualidades que posee cada uno
en forma particular y como conjunto (sexos,
edades, carreras en las que se inscribieron,
ciudades donde nacieron, barrios con los que se
identifican, clubes, gustos musicales).
Y cada una de esas cualidades, a su vez, tiene
su carga de valores simblicos, porque el
smbolo se utiliza para trasuntar valores: en el
mbito universitario, no es visto de la misma
manera estar en el CBC, ya estar en la
Carrera, o ser alumno avanzado, aunque
todas esas situaciones tambin se engloban en
la categora estudiante, y toda categora no
deja de ser un smbolo, por su funcin de
representar. El significado que adquieran va a
depender de la interpretacin valorativa de los
actores en situacin.
Adems de la representacin, la cultura incluye
los modelos o convenciones en que los hombres
hacen todo, incluyendo sus actividades ms
ligadas a lo orgnico y natural, como las formas
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de
esas
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La vida consiste precisamente en que un ser sea al mismo tiempo, en el mismo instante, el que
es y otro. La vida no es, a su vez, ms que una contradiccin albergada en las cosas, y en los
fenmenos y que se est produciendo y resolviendo incesantemente: al cesar la contradiccin,
cesa la vida... (Engels: Anti Dhring; 127).
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econmica
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Cultura,
entonces,
es
el
conjunto
de
operaciones simblicas y prcticas mediante las
cuales el hombre est en el mundo
transformndolo, producindolo como un
mundo especficamente humano. Es el conjunto
de prcticas y representaciones simblicas
mediante las cuales, en una determinada
sociedad, grupo u organizacin, la gente, los
pueblos, los sectores sociales, dan sentido, en
forma
compartida
(an
dentro
de
la
heterogeneidad
de
intereses
y
valores
determinados por la estructura social), a las
acciones y actividades que realizan.
La cultura como arena de lucha por los
significados: dominacin y hegemona
Si decimos que los significados o sentidos no
son
algo
dado
sino
construcciones
permanentes, tambin tenemos que tomar nota
que en las culturas siempre se establecen
-como afirmamos recin- modelos de lo que hay
que hacer, decir, etc. Los monumentos nos
dictan a quines debemos venerar y recordar
como modelos de accin para el futuro. Los
himnos nos dictan a qu smbolos debemos
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dictar
los
valores,
los
modelos,
las
representaciones, los smbolos y, por lo tanto,
determinar las acciones y los hechos sociales.
Pero tambin nos obliga a categorizar los
procesos de confrontacin (oposicin explcita) y
alternidad (que puede ser una oposicin
objetiva pero no declarada respecto al dominio)
con relacin a los significados dominantes. Por
eso hablamos de puja y contradiccin.
Podemos decir que la cultura no brinda la
imagen de una laguna apacible, sino que se
parece ms al oleaje permanente de un mar
embravecido, a una confrontacin permanente,
a una lucha por dar, cambiar y reproducir
sentidos. Con esto afirmamos que la cultura no
responde a un nico orden, lgica o sentido,
sino que ser precisamente el reinado de la
diversidad, de la heterogeneidad, por su
carcter
de
magma
de
contradicciones
permanentes y una arena de luchas (al decir
del semilogo Valentim Voloshinov) por dar,
compartir o imponer significados.
El sentido antropolgico del concepto de cultura
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(o
humanista)
del
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3.
En tercer lugar, y como una derivacin de lo
anterior, nos encontramos con la imposibilidad
epistemolgica e histrica de establecer
fronteras ntidas entre una cultura y otra, lo
que en Antropologa aparece como el problema
de la unidad de anlisis. Dnde empieza y
termina una cultura, para que empiece o
termine otra? En los indicadores externos,
sealados desde afuera de esa cultura? Puede
ser una opcin, slo que con el riesgo de
reducir la realidad a la mirada (obligadamente
etnocntrica) de ese observador. Desde las
representaciones que los actores miembros de
esa cultura definen como lmites entre lo propio
y lo ajeno?
Tambin puede ser una opcin, pero con el
riesgo de dar por sentado que, dentro de esas
mismas representaciones, los actores pueden
establecer esa identidad cultural sobre la base
de
reivindicar
valores
histricamente
determinados, pero concebidos como perennes,
como esencias absolutas y auto-contenidas,
como si existieran o pudiera ser posible que
existieran fuera de la Historia y de cualquier
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4.
Una ltima consideracin crtica debemos hacer
hacia la hipertrofia, o extensivo uso del
concepto de cultura. De acuerdo con lo que
estuvimos viendo, se refuerza nuestra hiptesis
de una racionalidad o valor de uso que tendra
ese adosamiento. Al hacerlo, se corre el riesgo
de despojar a la actividad o situacin en
cuestin (violencia, marginacin, droga, etc.) de
la determinacin histrica y de la matriz de
contradicciones que la producen, dificultando a
la vez la posibilidad de indagar sobre sus
agentes y causas estructurales. Cultura vendra
a
funcionar,
en
estos
casos,
como
comportamientos auto-contenidos, justificados
en s mismos, regulares y habituales hasta el
extremo de no poder ser modificados ni
explicados por ninguna causalidad externa. En
ltima instancia, este uso de cultura implica
que las causas de esos estados o acciones son
los actores (o vctimas) mismos.
Esto no deja de tener antecedentes en ciertas
construcciones tericas, bsicamente en el
llamado
culturalismo.
Uno
de
sus
representantes
ms
conspicuos
fue
el
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Luces
Ya sealamos que el sentido antropolgico
permite, como aportes o descubrimientos:
1.
Realizar una crtica al etnocentrismo, al
sociocentrismo y al elitismo de la concepcin
culturosa de cultura, que en gran medida
coincide con el sentido humanista o iluminista.
Al descentrarse de la propia cultura, los
antroplogos fueron descubriendo otras formas
de racionalidad y de vida (Garca Canclini
1981:13). Y, con las limitaciones ya indicadas,
el relativismo cultural produce una ruptura con
esas asunciones centristas.
2.
En segundo lugar, permite contrarrestar la
divisin clsica de la filosofa idealista entre la
vida material y la espiritual, coincidente con la
oposicin entre trabajo manual e intelectual, ya
que incluye a ambas dentro de la produccin
cultural.
3.
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Cuerpo y cultura
Lo material y lo simblico
La Antropologa ha mantenido una perspectiva
social y cultural de los diversos fenmenos y
manifestaciones
humanas.
Desde
sus
comienzos,
el
enfoque
holstico
de
la
antropologa clsica ha prestado inters a las
formas materiales del universo simblico,
interpretndolas en la compleja red de
significaciones culturales. Como ha dicho
Claude Lvi-Strauss: no podemos estudiar
dioses, ignorando sus imgenes, a la vez que
toda
representacin
simblica
utiliza
mediaciones materiales. De esta forma, el
diseo de los objetos, la distribucin espacial, la
arquitectura de las casas, los templos, la
utilizacin de los colores y las vestimentas, no
han pasado inadvertidos por los antroplogos y
menos an por los arquelogos, quienes
trabajan exclusivamente con restos materiales
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Cualquier
prctica
es
simultneamente
econmica
y
simblica. A la vez que actuamos a
travs de ella, nos la representamos
atribuyndole un significado. Comprar
un vestido o viajar al trabajo, dos
prcticas socioeconmicas habituales,
estn cargadas de sentido simblico: el
vestido o el medio de transporteaparte de su valor de uso: cubrimos,
trasladamossignifican
nuestra
pertenencia a una clase social (o grupo
de pertenencia) segn la tela y el
diseo del vestido, si usamos un
camin o un coche, de qu marca, cte.
Las caractersticas de la ropa o del
coche comunican algo de nuestra
insercin social o del lugar al que
aspiramos, de lo que queremos decir a
otros al usarlos.
El
clebre
dramaturgo
Molire
observ
mordazmente estas aspiraciones, en su retrato
del burgus gentilhombre, donde satiriza las
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III
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Introduccin
Josefina Ghiglino
Esta autonoma no alude a una desvinculacin de las ciencias de toda filosofa, sino a
la estructuracin y sistematizacin de un conjunto de premisas tericas y metodolgicas. Sea
explcitamente reconocido o no, las teoras cientficas remiten en ltima instancia a
concepciones filosficas.
Uno de los ejemplos del auge y nuevo giro que caracteriza este proceso de constitucin de la
ciencia moderna es el estudio del cuerpo humano y el desarrollo de la anatoma y fisiologa;
estudio que ser retomado despus de varios siglos de prohibicin durante el medioevo. Otro es
la teora copernicana, que lleva al pasaje del geocentrismo al heliocentrismo, y la repercusin de
la misma ms all del campo de la astronoma.
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Iluminismo
J. Ghiglino
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Este primer impulso del Folklore se dinamizar luego desde posiciones marxistas y
funcionalistas.
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Tylor.
Considerados
fundadores
de
la
Antropologa,
se
propusieron
responder
cientficamente a varias preguntas: por qu las
sociedades humanas eran tan diferentes?, por
qu algunos pueblos estaban tan atrasados?
cmo se producan los cambios?
El conocimiento de otras formas de vida y la
rpida transformacin de las mismas en el
plano econmico, poltico, social, etc. a
consecuencia de la revolucin industrial,
constituyeron
desafos
tericos
para
la
incipiente teora antropolgica. Los pensadores
de la poca se enfrentaron por un lado a un
mundo contemporneo donde la diversidad
cultural se haca empricamente constatable, y
por otro, esas diferentes formas de vida no eran
estticas ni inmutables, sino que podan
cambiar y transformarse al contacto con otras.
Como fuente de reflexin antropolgica estas
sociedades demostraban, en virtud de las
circunstancias socio-histricas, que el cambio
social era inherente a ellas y por lo tanto se
constitua en un interrogante a ser explicado. El
evolucionismo como primera teora cientfica
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que
de
las
los
brbaros,
e
inclusive
de
los
antepasados salvajes del hombre,
aparecen todava con tanta amplitud
en algunas partes de la familia
humana que, si excluimos el perodo
estrictamente primitivo, las diferentes
etapas de este progreso se hallan
bastante bien conservadas. (...) Los
antepasados remotos de las naciones
arias, se supone, pasaron una
experiencia anloga a la de tribus
brbaras o salvajes que nos son
contemporneas (Morgan 1977: 7071).
Las diversas instituciones se ubicaban en una
secuencia
de
progreso
creciente.
La
construccin de ese orden era bsicamente una
operacin lgica, deductiva, cuyos supuestos
implcitos eran:
1.que las formas ms simples son las ms
antiguas,
2.las ms complejas son las ms modernas y
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desarrollo
de
ciertas
ideas
y
sentimientos. Si remontamos las
distintas lneas del progreso hasta las
edades primitivas del gnero humano,
discriminando una de otra, en el orden
en que aparecieron -inventos y
descubrimientos por un lado, e
instituciones por el otro-, podemos
comprender
que
los
primeros
mantienen entre s una relacin
progresiva, y las segundas, una
relacin de desenvolvimiento. En tanto
que los inventos y descubrimientos se
han relacionado ms o menos
directamente, las instituciones se han
desarrollado de acuerdo con unos
pocos
principios
primarios
de
pensamiento (Morgan 1977: 66).
Una de las instituciones de las que se ocup fue
la familia. Sostena que la evolucin de la
familia haba comenzado en el salvajismo
inferior bajo la forma del estado de
promiscuidad sexual entre los miembros de la
horda primitiva. Luego evolucionaba hacia la
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311
otros
hbitos
y
capacidades
adquiridos por el hombre en cuanto
miembro de la sociedad (Tylor 1977:
124).
Define a la cultura con maysculas y en
singular. Es la cultura de todos los hombres en
tanto miembros de la especie humana. La
cultura como atributo exclusivo de lo humano
que se adquiere a travs del aprendizaje social.
Para l la Antropologa es la ciencia de la
cultura porque sta puede ser investigada
segn principios generales, (...) es un objeto
apropiado para el estudio de las leyes de
pensamiento y la accin del hombre (Tylor
1977: 125). Sostiene que en gran medida el
comportamiento humano obedece a causas
naturales y concretas, por lo tanto todo lo que
la cultura tiene de uniformidad entre los
hombres debe atribuirse a causas uniformes. El
supuesto
que
habla
sobre
la
unidad
psicobiolgica de la especie garantiza que los
hombres generen iguales respuestas ante las
mismas condiciones. Y todo lo que la cultura
presenta de diverso, debe considerarse como
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Introduccin
M. Mancusi
estudiadas
primero
en
sus
contextos
particulares y a travs de estos estudios sera
posible llegar a descubrir leyes generales.
Tambin desarrollaron trabajos de campo
intensivos y pusieron el acento en las tcnicas
de recoleccin de datos culturales.
Bronislaw Malinowski fue el primero en
sistematizar la metodologa por excelencia de la
Antropologa: el trabajo de campo y la
observacin participante en la introduccin a
su libro Los Argonautas del Pacfico Occidental.
Esta
metodologa
fue
usada
por
los
antroplogos
clsicos
que
estudiaban
sociedades
pequeas,
aisladas,
alejadas
histrica y geogrficamente de Occidente. El
investigador se instalaba en una aldea, reserva
o comunidad, analizaba todos los aspectos de la
cultura y a partir de ellos organizaba una
monografa importante en la que crea reflejar la
realidad de la cultura de toda la sociedad
estudiada.
Por otro lado el antroplogo haba llegado a esas
sociedades cuando los pueblos ya haban sido
expuestos a las influencias del explorador, el
320
322
323
Particularismo histrico
M. Mancusi
La figura de Boas
Franz Boas (1858-1942) fue la figura principal
del
llamado
particularismo
histrico,
desarrollado en EEUU. Su influencia y la de sus
discpulos fue indiscutible en la antropologa
norteamericana del siglo XX. Boas naci en
Alemania. All se form como gegrafo,
matemtico y fsico. Al establecerse en los
Estados Unidos, orient su atencin hacia la
antropologa,
desarrollando
una
intensa
actividad como investigador, profesor, editor,
conferenciante, fundador y presidente de
importantes
asociaciones
y
revistas
especializadas. Sus discpulos de la Universidad
de Columbia, donde ense hasta 1941,
desarrollaron sus investigaciones en las
principales universidades norteamericanas.
324
326
327
328
cuando
las
circunstancias
son
similares, sino tambin cuando son
diversas (Boas [1910], en Harris
1985: 242).
Las invenciones, el orden social, la vida
intelectual y social podan tambin, segn Boas
desarrollarse en forma independiente: Hay
pueblos, como los Australianos, cuya cultura
material es absolutamente pobre, pero que
tienen una organizacin social enormemente
compleja (Harris 1985: 242). Y otra de las
cuestiones que abord el particularismo
histrico fue la relacin entre individuo y
sociedad. Aqu el inters se centr en la
importancia del proceso de socializacin y el rol
del lenguaje en la incorporacin de pautas y
valores de cada cultura, que se incorporan en
forma inconciente y tienen una fuerte carga
emocional.
El concepto de cultura
Si bien Boas no formul una teora sistemtica
de la cultura, sus presupuestos bsicos fueron
329
331
332
333
334
335
336
44
337
338
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340
Funcionalismo
M.M.
La figura de Malinowski
Tras la Primera Guerra Mundial el mundo
colonial se ha consolidado y es relativamente
estable; se ha logrado a un duro costo la
integracin en el mercado mundial a travs de
las diferentes metrpolis. Hay una necesidad de
conservar la estabilidad a todo precio. La
antropologa funcionalista, que nace en este
perodo, ya no pretende explicar el desarrollo
total de la humanidad ni construir grandes
escalas de progreso. Ya estn interesados en la
cultura (Malinowski) o en la estructura social
(Radcliffe Brown), su anlisis se centrar
siempre en un pueblo en particular. La
preocupacin central de Bronislaw Malinowski
es ver cmo las sociedades estudiadas
resuelven a travs de la cultura sus
necesidades bsicas. Por eso plante la
341
342
343
Para esta concepcin, las necesidades que satisface la cultura en una sociedad son
individuales, no sociales.
46
H. Spencer (18201903) fue el primero en utilizar el trmino funcin para explicar la realidad
social al hacer una analoga entre el individuo y las clulas del organismo, ambos integrantes de
un todo (la sociedad y el organismo) que tienen la funcin de mantener la armona de ese todo.
Despus el concepto seria desarrollado por Emile Durkheim.
47
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Estructural-funcionalismo
M. Mancusi y M. E. Vitello
361
que
tiene
el
papel
de
funcionamiento de los rganos.
organizar
el
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365
366
368
Radcliffe-Brown
desarroll
importantes
investigaciones relacionadas con los sistemas de
parentesco.
Estos
sistemas
incluan
la
terminologa de parentesco, los derechos y
obligaciones entre parientes, los usos asociados
con los roles concretos de parentesco y las
creencias
y
prcticas
relacionadas.
Se
concentr en sus investigaciones en dos
aspectos:
a) en los usos que gobiernan las relaciones
entre parientes y
b)en los trminos que se utilizan para
dirigirse a los parientes y para referirse a s
mismos (ego).
Lo planteado por el autor contrasta con la
aproximacin clsica que presentaba a las
terminologas de parentesco como formas
fosilizadas pertenecientes a sistemas parentales
desaparecidos. Para los evolucionistas el hecho
de que en algunas
sociedades el trmino
padre fuera utilizado para nombrar a un gran
nmero de hombres, reflejaba la existencia de
un perodo anterior de promiscuidad sexual, en
369
370
372
373
374
Estructuralismo
J. Ghiglino
Introduccin
El estructuralismo, considerado corriente de
pensamiento por unos, mtodo de investigacin
por otros y aun un movimiento, cobrar una
creciente importancia y difusin hacia 1960.
Que sea considerado un movimiento parece
adecuado, dado el alcance que ir adquiriendo
en muy diversas disciplinas, desde las
matemticas a la biologa, desde la psicologa y
las ciencias sociales en general a la
antropologa.
Si bien trminos tales como estructura y
anlisis estructural pueden rastrearse desde
principios del siglo XX -especficamente en la
sociologa, a partir de Durkheim, y en la
antropologa social a partir del estructuralfuncionalismo que postula Radcliffe-Brown-, es
posible distinguir (no slo por su importancia,
375
376
377
50
La lingstica contempla el estudio del lenguaje como actividad -el habla-, que es multilateral
y heterogneo, individual y social a la vez y el lenguaje como estructura -la lengua-, que es
social y que se define como sistema de normas, reglas o regularidades. El lenguaje es uno de los
sistemas de signos, el ms importante en el enfoque de la lingstica. La lingustica (y luego la
semiologa: estudio de otros sistemas de signos) cobrar una gran importancia en las ciencias
sociales, entre otras.
en otro orden de realidad, los fenmenos de parentesco son fenmenos del mismo tipo que los
fenmenos lingsticos (Lvi-Strauss 1968:32).
51
378
Totalidad: una estructura est formada por elementos que se encuentran subordinados a
leyes que caracterizan al sistema como tal. Estas leyes llamadas de composicin no comportan
asociaciones acumulativas de elementos, sino relaciones entre los mismos, de modo que
configuran propiedades distintas a las de los elementos. Transformacin: una estructura se
configura a partir de leyes de composicin y a su vez es estructurante, implica un sistema de
transformaciones, p.e. un sistema tal, como el lenguaje, rechaza o acepta innovaciones en
funcin de las relaciones del sistema. Autorregulacin: una estructura se regula por s misma y
esta regulacin opera en su conservacin y en un cierto cierre, de modo que las
transformaciones generan elementos que pertenecen a la estructura y que no traspasan las
fronteras de la misma. El cierre de una estructura no significa que una estructura no pueda
constituirse en una subestructura de una estructura ms amplia.
379
en la conservacin
estructura.
modificacin
de
la
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Primera trada
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Segunda
Vida
de carroa
Muerte
Agricultura
Caza
Herbvoros
Consumidores
Guerra
Depredadores
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62
(...) los hombres se comunican por medio de smbolos y signos; para la antropologa, que es
una conversacin del hombre con el hombre, todo es smbolo y signo que se afirma como
intermediario entre dos objetos (Lvi-Strauss: 1958 XXIX )
407
M. Mancusi y M. E. Vitello
411
A. Gravano
Rebobinando
Hasta aqu hemos visto las ms importantes
corrientes tericas clsicas de la Antropologa (y
su fuente iluminista), en su mayora coetneas
y emergentes del proceso de colonialismo
occidental, entre la segunda mitad del siglo XIX
y la primera del XX. Iniciaremos a continuacin
un recorrido por los movimientos posteriores,
en su mayora contemporneos y resultado de
los procesos de descolonizacin. En concreto,
veremos los movimientos neoclsicos, los de la
antropologa de la descolonizacin, los aportes
412
marxistas,
lo
que
englobamos
como
interpretativismo simblico y sus consecuencias
en los estudios culturales, y finalmente un
esbozo del debate contemporneo sobre la
antropologa de la prctica.
Los propsitos de este captulo son:
1)dar cuenta de los problemas y ejes de
debate
terico
principales
de
estas
corrientes del pensamiento antropolgico,
como resultado de un momento histrico
diferente al del contexto inicial de
surgimiento de la Antropologa,
2)mostrar los conceptos ms desarrollados,
con algunos ejemplos, y
3)dejar la base para establecer ulteriores
relaciones entre los modelos tericos y la
reflexin
sobre
problemticas
contemporneas.
Un contexto de necesidad est compuesto por la
situacin y las contradicciones histricas que
dan pie al surgimiento de un conjunto de
interrogantes que se plantean en una
determinada poca. Configura un rea de temas
a los cuales trata de abordar la ciencia
413
414
dar
respuestas
interrogantes63.
y/o
solucin
esos
415
Joseph Llobera dice que para explicar el desarrollo cientfico, el internalista se concentra casi
exclusivamente en las obras cientficas, definiendo los problemas tericos y experimentales tal y
como los trata la comunidad cientfica. Los externalistas, por su parte, sostienen que para
explicar esta dinmica se requieren otras condiciones, externas a la ciencia. Herrn relaciona
este debate con la polmica acerca del cientificismo. Cita a Eliseo Vern: ...todo discurso
llamado cientfico est sometido a condiciones ideolgicas (histricas) de produccin. La imagen de
una ciencia "pura" equivale a la imagen de un discurso cientfico sin condiciones de produccin.
En otras palabras: es un fantasma producido por el imaginario ideolgico de ciertas capas
sociales (precisamente, las que estn por lo general insertadas en la prctica cientfica, lo que
equivale a decir que esta imagen a su vez se explica por sus condiciones de produccin) (Herrn
s/f).
416
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424
425
Los neo-clsicos
Del difusionismo al culturalismo
Una corriente de pensamiento de amplia
vigencia en la Antropologa fue el difusionismo,
del
que
el
particularismo
histrico
norteamericano fuera uno de sus exponentes.
Pero hubo otras variantes, principalmente con
desarrollo en Inglaterra y Alemania. Qu era lo
que en el fondo preocupaba ms a estos
estudiosos? El eje de sus investigaciones de
campo y de especulacin terica fue la cuestin
del retraso o retardo (respecto a las
civilizaciones
ms
desarrolladas)
que
caracterizaba a los grupos primitivos. Dentro
del
contexto
de
necesidad
de
estas
426
429
430
431
436
441
La antropologa de la descolonizacin
Occidentalizacin y crisis de la Antropologa
Las teoras clsicas no dejan de ser
contemporneas, en la medida que actualizan
permanentemente debates y crticas, y no han
sido totalmente superadas si se las sigue
discutiendo.
Las
que
expondremos
a
continuacin no son las mejores teoras por ser
las ltimas ni las que ya han eclipsado a las
clsicas, sino slo propuestas e investigaciones
ms recientes. Nuestra poca la situamos a
partir de la bisagra histrica de los aos 60 del
siglo XX, de acuerdo con la coincidencia de los
procesos de descolonizacin y crisis del
paradigma clsico de la Antropologa.
El eje de la transformacin social se ira a
plantear crudamente a partir de los debates
tericos producidos alrededor de la dcada del
60, con los procesos de descolonizacin de
frica y Asia, interpretados por los antroplogos
britnicos, franceses y africanos, que incluyen
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453
De la homeostasis al conflicto
La idea de una continua autorregulacin, capaz
de lograr un equilibrio interno, que en los
organismos vivos se denomina homeostasis, se
haba extrapolado a las sociedades estudiadas
por la Antropologa y formaba el ncleo terico
central
del
pensamiento
estructuralfuncionalista de Radcliffe-Brown y funcionalista
de
Malinowski
(Herrn
s/f).
Pero
las
vertiginosas transformaciones de las colonias
britnicas, sobre todo en frica Central, lo
pusieron en crisis. En forma creciente se
constataban los cambios en el modo de vida
tribal africano, caracterizado principalmente
por las relaciones sociales primarias (cara a
cara, tpicas de la vida en aldea) y de
parentesco. Adems, el efecto de los flujos
migratorios a los centros poblados, impuestos
por las relaciones coloniales dentro de la
divisin internacional del trabajo, haca que
emergiera -a la vista de los antroplogos- un
nuevo
contexto
donde
convivan
obligadamente distintos grupos tribales. Y esto
tambin produjo el cuestionamiento de las
categoras de anlisis.
454
458
462
Aportes marxistas
La presencia de esta corriente de pensamiento y
accin ha dependido, dentro de nuestra
frmula para triunfar contra la subversin era la utilizacin de diez soldados por cada
guerrillero... la frmula actual es de diez antroplogos por cada guerrillero (Berreman 1968: Is
Anthropology alive?; citado por Garbulsky 1972: 5).
463
466
467
Luego,
en
trminos
estrictamente
metodolgicos, Marx y Engels proponan
estudiar los fenmenos en sus aspectos ms
abstractos, generales y universales, tal como se
presentaban ante la evidencia del sentido
dominante, para ir analizndolos en niveles
cada vez ms concretos y singulares, desde los
cuales volver a establecer generalizaciones, esta
vez sobre la base de la constatacin real y las
causas histricas, subyacentes a los fenmenos.
Pero no sobre la base de lo que los hombres se
imaginan de sus propias condiciones de vida,
sino de lo que determina esas imgenes.
Y esa determinacin provendr del movimiento
de la base material de toda sociedad y su forma
de ordenarse, de estructurarse en cada
momento histrico y modo de produccin, en
relacin dialctica con las formas
de
representarse esa estructura mediante la
conciencia, la ideologa o lo que nosotros hoy
incluimos en la cultura.
Adems, la relacin entre base estructural
material y formas de la conciencia social e
468
469
471
corrientes
prctica.
interpretativistas
acerca
de
la
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475
de
modos
de
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prcticas
depredadoras
DArgemir 1998).
(Comas
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492
Por su parte, Emmanuel Terray, en su obra El marxismo ante las sociedades primitivas (Terray
1971) inspirada en la perspectiva estructural de Louis Althusser, reivindica a exponentes de la
Escuela de Manchester, como Peter Worsley y sus estudios sobre los movimientos mesinicos y
al mismo Gluckman. Se destaca asimismo la obra de Claude Meillassoux, en su anlisis de la
sociedad de linajes y segmentarias (las clsicamente estudiadas por los antroplogos), con su
nfasis en ver los procesos productivo-econmicos como imbricados en unidad entre fuerzas
productivas y relaciones de produccin en relacin con las formas de cooperacin, las relaciones
de parentesco y las representaciones ideolgico-culturales.
493
asalariados,
o
que
en
otro
momento
comenzaron a comerciar la carne de cerdo, que
de objeto de don pas a ser mercanca, sino que
hace hincapi en las consecuencias de este
proceso en el control de los baruya sobre su
propio destino: los Baruya ya no dominan la
evolucin de su propia sociedad (op.cit.).
Tampoco se conforma Godelier con constatar
que el cristianismo importado por la conquista
occidental produjo la erosin general y el
desmantelamiento de la cultura ms ntima de
los Baruya, sino que este resultado emerge del
dominio cultural y estructural, en los smbolos,
las prcticas y la materialidad de la economa
tribal.
Y la relacin de imbricacin entre estructura
material, identidad tnica y cultura queda
ponderada cuando se describe ese reclamo de
reivindicacin de su propia cultura como modo
de resistir al dominio neo-colonial: algunos
baruya haban hecho estudios y se haban
convertido en polica, enfermero, maestro;
volvieron y notaron lo que consideraron una
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En efecto, si un pueblo permite que un observador extrao registre una prctica ritual
secreta, es porque esa prctica ya est -en cierto modo- en decadencia o en crisis, ya que de lo
contrario seguira estando vedada a los ojos de los extraos.
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nicamente
cuando
existen
condiciones de trabajo proletario y no
dentro del modo de produccin
campesino? (op.cit.:34).
Es ms: Taussig parangona las explicaciones
tericas
funcionalistas
con
los
propios
principios justificativos del capitalismo, que es
el de la utilidad. Pero
en vez de reducir las creencias en el
diablo
al deseo
de ganancias
materiales, ... por qu no verlas como
son, en toda su intensidad y con todos
sus detalles, como la respuesta de la
gente frente a lo que consideran una
forma maligna y destructiva de
ordenar
la
vida
econmica?
(op.cit.:35).
Encuentra una semejanza entre lo que Marx
llam fetichismo de la mercanca (como proceso
netamente cultural, al edificarse en torno a
metforas de la vida real) y las creencias en el
diablo: el fetichismo denota la atribucin de
533
culturales
antropologa
de
la
535
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Por eso se relacionaron con la historia de las mentalidades de Le Goff, Rud, Duby, Ginzburg.
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551
En investigaciones propias hemos dado cuenta de esta posicin (Gravano 1986, 1991 y 2004).
552
En el proceso de anlisis,
la investigacin etnogrfica centra
progresivamente su foco como un
embudo y tiene dos componentes
distintivos de su naturaleza procesual:
el problema se transforma a medida
que se lo estudia y se va descubriendo
su estructura interna. Aqu se
familiariza lo extrao y se exotiza lo
familiar, se relaciona lo ideal y lo real,
lo descriptivo y lo analtico y
bsicamente el proceso de abstraccin
y
representacin
de
lo
real,
desarrollando modelos y categoras
tericas. La relacin bsica de esta
generacin conceptual se da entre la
musa terica (o imaginacin creativa) y
las
formas
de
verificarla.
La
imaginacin
trabaja
mediante
analogas y metforas y se estimula
con materiales nuevos de campo
(Hammersly & Atkinson 1994:191192).
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IV
568
Prctica y debate
569
570
M. Mancusi y M. E. Vitello
Si queremos saber qu siente
la gente y cmo vive, cmo
son sus emociones, y los
motivos y las razones por las
que actan en la forma con
que lo hacen: por qu no
preguntarles a ellos mismos?
G. Allport
Consideraciones generales
Nuestra disciplina se caracteriza por haber
desarrollado y utilizado una forma tpica de
aproximacin general a los fenmenos socioculturales:
el
trabajo
de
campo.
Fundamentalmente esa forma implica el
traslado del investigador hacia el lugar donde se
referenciar empricamente su objeto de
estudio, donde encontrar a los actores que
forman parte de l, y la aplicacin de una
571
574
Antropologa.
Se
propuso
superar
la
insuficiencia en la recoleccin de datos llevada
a cabo por los antroplogos evolucionistas, que
recordemos construyeron sus teoras sobre
informacin
recogida
por
terceros
(administradores,
misioneros,
viajeros),
y
tambin desechar la informacin obtenida de
sus informantes blancos porque, segn seal:
la forma en que mis informantes
blancos hablaban de los indgenas y
emitan sus puntos de vista, era
naturalmente la de mentes inexpertas
y no habituadas a formular sus
pensamientos con algn grado de
coherencia y precisin ... estaban
llenos de prejuicios y opiniones
tendenciosas
...
opiniones
que
repugnan a quien busca la objetividad
y se esfuerza por tener una visin
cientfica de las cosas (Malinowski
1975: 31).
La gran
otorgarle
577
578
579
Dado que el estudio antropolgico suele hoy llevarse a cabo con otros grupos sociales adems
de los tnicos (por ejemplo, aquellos definidos por su posicin econmica, religiosa, poltica,
espacial, etc.), a la distorsin etnocntrica deben agregarse los sociocentrismos, es decir, todo
conocimiento sobre otros donde se proyecten los valores del investigador en tanto miembro
tambin de un sector, de una fe religiosa, o de una clase social de la misma sociedad
(sociocentrismo de clase).
580
581
584
La perspectiva interpretativista
Tomamos la perspectiva interpretativista de
Clifford Geertz (que se expuso en el captulo
sobre los movimientos tericos posteriores) para
presentar
una
postura
que
debati
metodolgicamente con el funcionalismo de
Malinowski.
Geertz parte de un concepto semitico de
cultura, donde los hechos sociales se rigen por
significaciones.
El hombre es un animal inserto en
tramas de significacin que l mismo
ha tejido, considero que la cultura es
esa urdimbre y que el anlisis de la
cultura ha de ser por lo tanto, no una
ciencia experimental en busca de
leyes, sino una ciencia interpretativa
en busca de significaciones (Geertz
1987: 20).
Y considera que en Antropologa, sobre todo en
Antropologa Social, lo que hacen los que la
585
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587
588
594
595
596
en el captulo
posteriores).
de
movimientos
tericos
597
Benito Narvaja93
Introduccin
El tema del relativismo cultural viene
debatindose en los medios acadmicos,
principalmente
los
antropolgicos,
desde
comienzos del siglo XX. Estas discusiones
tienen que ver, no solo con la dinmica interna
del conocimiento antropolgico, sino tambin
con la conflictividad de la relacin entre las
culturas que, lejos de amenguar con el avance
de la globalizacin, parece ir en aumento, en el
marco de un acelerado proceso de cambios que
renuevan los significados de otros conceptos
como etnia, nacin, estado, identidad.
Por relativismo cultural se entiende que cada
sociedad tiene derecho a desenvolverse en forma
autnoma, sin que haya teora de lo humano de
El autor agradece las sugerencias que, con el fin de mejorar el presente trabajo, le hicieran
llegar la Licenciada Mara Cristina Chiriguini y los profesores Jorge Blua y Ariel Gravano.
93
598
603
605
606
principalmente
como
la
ausencia
de
subjetividad,
de
la
Antropologa
(El
procedimiento cientfico moderno consiste en
abstenerse de todos los juicios subjetivos,
expresaba Robert Lowie, cit en Harris 1997).
Esta distancia del objeto torna posibles las
tcnicas que buscan obtener informacin de
tipo
cualitativo
caractersticas
de
la
Antropologa, ya que la diferencia de culturas
no pondra en riesgo la objetividad del
investigador. Tal vez este aspecto de reclamo y
justificacin de la metodologa para la obtencin
de datos cualitativos para la comprensin de los
fenmenos de la cultura, y la constitucin del
corpus tcnico correspondiente, con lo que
relacionamos indudablemente al relativismo
cultural, sea el aporte ms significativo del
mismo a las ciencias sociales.
Debemos sealar que cobra relevancia este
concepto dentro del contexto general de crtica a
algunas posturas marcadamente etnocntricas
del evolucionismo, crtica que se desarrolla
principalmente desde comienzos del Siglo XX.
Para la postura etnocntrica de los pensadores
de la Ilustracin y del evolucionismo no exista
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Naturaleza humana
622
623
M. C. Chiriguini
Presentacin
La nocin de naturaleza humana y la relacin
del hombre con el mundo de lo viviente ha sido
planteado y discutido a lo largo de la historia
del pensamiento occidental desde diferentes
posturas tericas e ideolgicas. Algunas de las
preguntas formuladas con ms frecuencia estn
relacionadas con el origen del hombre, la
especificidad de la dimensin humana y la
diversidad de respuestas culturales presentes
en las distintas sociedades para resolver
situaciones similares. Otra cuestin que
interesa conocer est referida al mayor o menor
grado de incidencia de lo hereditario sobre lo
adquirido
en
la
determinacin
del
comportamiento humano. En los ltimos
tiempos, y frente al avance de la biotecnologa y
el desciframiento del genoma humano, nuevos
interrogantes fascinan y preocupan: Nos
624
629
632
demasiado
complejos
para que una sola
lmpara
los
pueda
iluminar por completo
(Ilya
Prigogine:
Metamorfosis
de
la
ciencia).
A lo largo de la historia del pensamiento
occidental
se
han
formulado
distintas
concepciones sobre la naturaleza humana y de
las sociedades, que han contribuido en algunos
casos a legitimar y en otros a impugnar el orden
social y poltico vigente en un momento
histrico. Podemos citar como ejemplos de
impugnacin la nocin de naturaleza humana
de Rousseau96, que revela una crtica a las
instituciones injustas de su tiempo y el
concepto de naturaleza humana alienada de
Marx, que responde, a su vez, a una mirada
crtica de la sociedad capitalista97. De ah que el
J.J.Rousseau, crtico de las instituciones y del viejo sistema monrquico, elabora una
concepcin del hombre natural tomando a los pueblos no europeos ms primitivos como
representantes de lo autntico y no corrompido por la sociedad de su tiempo. Ver Iluminismo en
Ghiglino.
96
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638
639
naturaleza
dialctico
humana
desde
un
enfoque
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648
649
esfuerzos
irrealizables,
los
placeres
extraordinarios, estn ms relacionados con los
criterios sancionados por la aprobacin o
desaprobacin del grupo de pertenencia que por
las particularidades de la especie. Si bien se
requieren
ciertas
sinergias
nerviosas
y
musculares, stas son solidarias con un
determinado contexto social (Mauss en LviStrauss 1970). Lvi-Strauss emprendi en la
dcada del cuarenta una de las primeras
aproximaciones para vincular lo biolgico y lo
cultural desde la Antropologa. A continuacin
describiremos algunos de los aspectos ms
significativos de su abordaje.
La relacin entre naturaleza y cultura segn
Lvi-Strauss
Este estudioso desarrolla en su obra Las
estructuras elementales de parentesco, la
relacin entre el estado de naturaleza y el
estado de cultura, oponindose a las teoras que
establecen un continuum entre la naturaleza y
la cultura (por ejemplo el evolucionismo del
siglo XIX). A partir de una pregunta inicial:
dnde termina la naturaleza y comienza la
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Lvi-Strauss
se
aleja
de
aquellas
interpretaciones que sostienen que el origen
universal del tab del incesto tiene como base
un requerimiento biolgico y la funcin de la
regla sera la de proteger a la especie por los
resultados
nefastos
de
los
vnculos
consanguneos. Otro argumento que descarta
es el horror natural a las relaciones sexuales
entre parientes cercanos. En cambio, este
pensador nos recuerda que las ideas sobre las
probables
deficiencias
biolgicas
en
la
descendencia por uniones consanguneas
aparecen tardamente en la historia de la
humanidad. Y, con respecto al horror natural,
la teora psicoanaltica descubre no el horror
natural en las relaciones con los padres, sino,
por el contrario, su bsqueda.
Un ejemplo actual de determinismo biolgico: la
Sociobiologa
La Sociobiologa es una rama de la Biologa que
surge en la dcada del setenta del siglo XX,
reactualizando el discurso biologizante del siglo
anterior. Intenta legitimar sus afirmaciones en
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tranquilizando conciencias,
social dominante.
el pensamiento
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1971:262).
Esta
extrapolacin102
del
comportamiento animal al comportamiento de
los hombres es peligrosamente falsa y tiene
como grave consecuencia, facilitar y justificar el
odio hacia el extrao, la violencia hacia el
diferente y la xenofobia, entre otras, en tanto,
como dijimos ms arriba, las considera como
conductas emergentes del proceso evolutivo y
de la seleccin natural en la que nuestra
especie estuvo involucrada como el resto de los
animales. Y, consecuentemente, para bien de
los racistas, seran irremediables.
Seleccin por parentesco: los bilogos sociales
resuelven un dilema?
Uno de los dilemas que quitaba el sueo a los
sociobilogos
tena
que
ver
con
el
comportamiento aparentemente inexplicable de
muchos de los miembros de las diferentes
especies de animales. Para estos cientficos, el
comportamiento de todos los animales, incluido
el hombre, puede explicarse desde la teora de
Extrapolacin es el recurso de explicar los fenmenos que corresponden a un nivel de
abstraccin de la realidad (por ejemplo el nivel de lo sociocultural) desde las leyes y
generalizaciones de otro nivel de menor complejidad (en este caso el biolgico).
102
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comparte algunos
1996:129).
genes
(Kottak
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naturaleza
es
tanto
que
poseemos
simultneamente
mente
y
cerebro
y
que
son
simultneamente sociales y biolgicos,
es superar falsas dicotomas y sealar
el camino hacia una comprensin
integradora de la relacin entre nuestro
yo conciente y el biolgico (bid.:436).
Naturaleza y biotica: en qu pensarn los
clones?
La dcada de los noventa se caracteriz por los
avances ms extraordinarios en el campo de la
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Los genes son las unidades de informacin del material gentico; capaces de autoduplicarse y
transmitirse; estn constituidos por ADN y se localizan principalmente en el interior del ncleo
celular, en estructuras llamadas cromosomas.
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J. Ghiglino
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biolgica17
potencialidad
Hemos
planteado
ya
que
el
sustrato
argumentativo de las postulaciones racistas es
el determinismo biolgico. Ejemplos de esto lo
constituyen formulaciones tales como la teora
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Introduccin
La naturaleza ha
creado diferencias, esas diferencias la sociedad
las ha convertido en desigualdades
Tahar Ben Jelloun
En el informe de la Conferencia Mundial Contra
el Racismo, la Discriminacin Racial, la
Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia
aparecido a fines de 2001 se establece que, pese
a todos los esfuerzos realizados durante los
ltimos tres decenios, un sinfn de seres
humanos siguen siendo vctimas de estos
prejuicios y prcticas racistas. De esta manera,
teniendo en cuenta no slo la persistencia sino
tambin
el
recrudecimiento
de
comportamientos y actitudes racistas en la
actualidad -relacionados, entre otras cosas, a
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(desigualdad,
explotacin,
pobreza,
marginalidad, subordinacin, discriminacin,
segregacin, violencia, prejuicios, exclusin)
que, de acuerdo con el contexto sociohistrico,
van tomando una expresin diferente. Mientras
podemos advertir una transformacin externa,
el contenido permanece intacto. En este
sentido, los grupos vctimas de los prejuicios y
prcticas
racistas
fueron
variando
histricamente.
Por ejemplo, a partir de diversas declaraciones
efectuadas desde posiciones hegemnicas en
tres diferentes perodos, en nuestro pas,
podemos
reconstruir
los
discursos
que
caracterizan al migrante.
El primer perodo seleccionado corresponde a
los inicios del proceso de modernizacin de la
Argentina, fines del siglo XIX principios del XX.
En este contexto la ocupacin del territorio,
como poltica de desarrollo de la Nacin, y el
aporte inmigratorio, como medio para llevarla
adelante, adquiere particular relevancia en los
programas desplegados por el Estado.
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Salvo algunas excepciones en las provincias de Santa Fe y Entre Ros. Otros casos de
radicacin de inmigrantes en el campo estn relacionados con otros sistemas de trabajo que no
incluan la propiedad de la tierra. Los latifundios creados luego del reparto de tierras se
subdividieron en lotes para arrendarlos a inmigrantes o a argentinos sin tierras. La mayora se
convirtieron en peones, arrendatarios y medieros. En el primer caso -los peones- se repite en
diferentes provincias el mismo tipo de explotacin, que consiste en sueldos bajos, sistema de
pago en vales, endeudamiento, alimentacin insuficiente, jornadas de trabajo extenuantes,
alojamientos insalubres, hacinamiento y enfermedades constantes. Y, en el caso de los
arrendatarios, es el sector privado el que entrega temporariamente la tierra a los campesinos
para que sean trabajadas en situacin de dependencia, a cambio de una renta; cuando el
contrato se venca deban trasladarse a otro lugar. Adems muchos de estos inmigrantes
estaban sujetos a contratos abusivos por parte de los empresarios encargados del traslado
desde Buenos Aires (Cfr. Ratier op. cit., Gori 1977, Panettieri 1982, Prieto 1988).
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xenfobas113,
racistas.
prcticas
discriminatorias
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vincularse
ms
fcilmente
a
operaciones
de
estereotipacin
vinculadas al color de piel, al olor, a la
vestimenta (Grimson op. cit.: 37).
Veamos el caso de Ana que tiene algo ms de
treinta aos y se reconoce como aymara (grupo
del altiplano boliviano):
Cuando te subes al colectivo, te
tienes que agarrar de algo para no
caerte. Cuando me agarraba vea que
las mujeres se agarraban la cartera
como si les fuera a robar. Y yo al
principio me corra, me alejaba, para
que no piensen eso. Pero despus no.
Me acercaba ms y se agarraban ms
la cartera. Y yo me diverta. Son juegos
que hago. Pero ahora no hago eso. Si
se agarran la cartera, yo me la agarro
ms fuerte, como si ellas me fueran a
robar (Ibdem).
No slo con la palabra se discrimina, las
actitudes corporales, las miradas, tambin
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tiempo por si
mismo
enterrar en el
olvido. Hannah
Arendt, 1950
Es posible rastrear, en el contexto de la
Modernidad -durante los siglos XVII y XVIII-,
las condiciones de aparicin de construcciones
terico-cientficas y sociales que posibilitaron
que se fuera constituyendo el racismo. La
Modernidad, entendida como momento del
devenir histrico occidental, es una particular
mirada114 sobre la realidad y una especifica
manera de actuar en ella. La visin moderna115
surge como una cosmovisin antittica a la
medieval. En el seno de las estructuras polticas
y econmicas del mundo feudal emerge un
nuevo actor social -la burguesa-, que
conquistar la escena poltica e ideolgica,
configurando un nuevo mundo a su imagen y
semejanza, donde el cambio, la movilidad, la
Como un sistema de categoras que subyace a las elaboraciones tericas y a la praxis del
hombre. Cosmovisin de una determinada poca histrica.
114
Se conforma con la modernidad toda una red de significaciones que establece el modo de ver
la realidad y el hombre, los hechos, las acciones, lo pensable y lo impensable, lo real y lo irreal, el
sentido y el sin sentido, el bien y el mal. Conformndose el imaginario social de la modernidad
(Heller 1988: 99).
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Samuel
Morton
(1819-1850).
Tambin
defendan la supremaca del hombre blanco y
trataban de evitar el entrecruzamiento entre
razas. Agassiz transmite sus prejuicios
ideolgicos de una manera contundente en el
siguiente
pasaje,
opinando
sobre
la
inconveniencia de otorgarles la igualdad de
derechos a los negros porque son:
indolentes,
traviesos,
sensuales,
imitativos,
sumisos,
afables,
veleidosos,
inconstantes,
devotos,
cariosos,
en
un
grado
solo
comparable con los nios, con una
mente infantil (en Gould 1988:33).
Morton, a diferencia de Aggasiz, trat de
establecer una jerarqua racial, sostenida en
datos de origen emprico, basndose en las
caractersticas fsicas del cerebro, en particular
su tamao. Su mtodo para medir el volumen
craneal era sencillo: rellenaba la cavidad
craneana con semillas y luego las verta en un
cilindro graduado y de esa manera pudo
obtener el volumen craneano en pulgadas
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se
les
otorgaba
cualidades.
adems
determinadas
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Como sostiene el investigador Hector Palma : Desde 1875 EEUU haba comenzado a poner
trabas a la inmigracin aunque entonces estas slo alcanzaban a extranjeros indeseables, entre
los que se encontraban prostitutas y ex convictos. Con el transcurso de los aos fueron
aadindose gradualmente otros grupos : 1882 lunticos e idiotas; en 1903 epilpticos e
insanos; 1907 imbeciles y dbiles mentales. En la medida en que las restricciones iban en
aumento se fueron creando procedimientos para examinar y detectar con precisin a estos grupos.
Finalmente se aprueba la ley de inmigracin Jonson Lodge de 1924 que estableca cuotas de
inmigrantes que no deban sobrepasar el 2 % de los residentes de cada nacionalidad en EEUU.
Esta ley se propona estimular el proceso de purificacin racial. (Palma:2005:121)
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justificacin
vlida.
Adems,
estos
conocimientos evaluados se relacionan con
pautas y parmetros occidentales y de clase; de
esta manera, se explica el fracaso de miles de
inmigrantes en la resolucin de los problemas
planteados.
Esta sntesis sobre el uso y abuso de la
aplicacin de una vasta variedad de exmenes
mentales sobre diversas poblaciones, nos
permite visualizar cmo el control de los sujetos
contina sobre la base de medir, clasificar,
segmentar y diferenciar sus cuerpos. La
diferencia radica en que, mientras en el siglo
XIX se utilizan las caractersticas fenotpicas u
observables para realizar las clasificaciones de
las diferentes razas, a comienzos del siglo XX,
algunos cientficos esgrimen como artimaa lo
que no se ve, algo inasible como la inteligencia,
que sin embargo ser cosificable y medible. La
discusin se desarrollar entre dos cuestiones:
si la capacidad intelectual es innata, o si es
fruto de las condiciones del ambiente en que el
individuo se desarrolla.
Racismo sin razas: algunos debates
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naturales:
si
estas
desigualdades
son
consecuencia directa de nuestras biologas,
ninguna accin puede modificarlas. Adems,
estos determinismos que propugnan la
condicin
hereditaria
de
sentimientos,
voluntades,
pasiones
y
todos
los
comportamientos humanos, actan como
intentos de reconciliar representaciones sociales
contradictorias. Lo que ocurre en una sociedad
que por un lado afirma la igualdad y la libertad
como las premisas fundamentales que la
constituyen pero, por el otro, aparece signada
por la desigualdad y las jerarquas (Cfr.
Lewontin op.cit.).
Racismo: la diferencia como estigma
Y sinti miedo, y crey
entender que ser judo
ya no tena nada que
ver con Sammy, sino
con los otros, los que no
eran judos y
necesitaban que l
tuviera esas orejas, y
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Con espacio social nos referimos al lugar donde se constituyen, despliegan y articulan las
diversas prcticas sociales, es decir, las mltiples, opuestas y cambiantes estrategias de vida de
los grupos sociales que comparten dicho espacio. En este sentido el espacio no slo es
construido sino tambin representado, adquiere un significado para las personas que, por
medio de diferentes procesos simblicos y afectivos, construyen lazos y sentimientos de
pertenencia. En este sentido Marc Aug dir que el lugar es relacional e histrico, es un lugar de
identidad y construccin (Aug 2000).
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El 17 de diciembre de 2003 fue sancionada una nueva Ley de Poltica Migratoria, Ley 25.871,
que deroga La Ley General de Migraciones (22.439), y fue promulgada de hecho el 20 de enero de
2004. Entre los derechos y obligaciones establecidos se apunta como logros fundamentales los
referidos a los derechos humanos, violados sistemticamente por la Ley anterior. En el artculo
6 de esta nueva Ley se establece el acceso igualitario a los inmigrantes y a sus familias en la
mismas condiciones de proteccin, amparo y derechos de los que gozan los nacionales, en
particular lo referido a servicios sociales, bienes pblicos, salud, educacin, justicia, trabajo,
empleo y seguridad social. Por otra parte se elimina la obligacin de denuncia por parte de los
funcionarios pblicos dando, adems, intervencin a la Justicia en detenciones y expulsiones.
(Cfr. Ley 25.871 y Revista Hecho en Buenos Aires, ao 4, N 58 [2005]). Sin embargo durante el
mes de julio de 2006 esta Ley an no haba sido reglamentada y tampoco era aplicada por las
instancias pblicas correspondientes. Si bien haba derogado la Ley anterior, seguan vigentes
los decretos 1023/94 Reglamento de Migracin- y 1117/98 Prohibicin del cambio de
categora migratoria en territorio argentino-, hasta que se terminara con la regularizacin de la
situacin de los residentes extranjeros (CELS, Comunicacin personal).
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incomodidades,
sociales.
desigualdades
injusticias
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bolivianos,
peruanos,
coreanos,
en
las
hinchadas de ftbol, donde se exhiben
smbolos nazis y se escuchan cantos
antisemitas (Menndez 2002:188).
En este nivel, entonces, las manifestaciones
-representaciones y prcticas racistas- no slo
estn desarticuladas sino que son difusas y
localizadas. Los prejuicios y la discriminacin
toman formas ocultas e indirectas sin presentar
relacin con doctrinas explcitamente racistas.
Racismo fragmentado
Aunque sus manifestaciones son ms evidentes
y la frecuencia en la que aparecen es mayor,
an contina presentndose de manera
disgregada. Las ideas que lo refuerzan figuran
en publicaciones diversas y en grupos
influyentes a nivel social. Pero la ausencia de
polticas favorables hace que este proceso no
pueda profundizarse.
Distintos discursos nos permiten ilustrar la
forma que toma este nivel de racismo en los
medios
de
comunicacin,
alentando
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podr
abarcarse
partiendo
desde
una
perspectiva que integre las prcticas y
representaciones racistas a partir del anlisis
de los aspectos histricos, econmicos y
polticos en los que se desarrollan, sin dejar de
lado los sentidos y los usos sociales que se dan
en cada momento.
Esta ltima aclaracin se relaciona con los
cuestionamientos que hemos planteado a los
caminos construidos hasta el momento en la
bsqueda de soluciones a este fenmeno. Para
revertir el problema no es posible pensar slo
en un cambio de imgenes, de representaciones
sobre los grupos que son estigmatizados,
discriminados y segregados. Si bien las
campaas educativas, o una mayor difusin o
divulgacin de informacin son estrategias
posibles, resultan insuficientes. En muchos
casos lo que se ha logrado fue slo atenuar los
discursos racistas, los que ocultaron o
disfrazaron en pblico los prejuicios raciales
que los sustentan. Sin embargo lo que no se ha
logrado es que desaparezcan las prcticas
discriminatorias,
que
finalmente
desenmascaran estos prejuicios.
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821
822
823
824
Kottak,
C.
Ph.1996:
Antropologa,
una
exploracin a la diversidad humana. McGrawHill/Interamericana de Espaa, Mxico.
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