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PSICOLOGIA › BRASIL, EL GOLPE EN MARCHA Y EL NUEVO DISPOSITIVO DE SUGESTION

Los medios masivos de colonización
Artistas, intelectuales, juristas, escritores y dirigentes políticos de varios países preparan un libro
contra el golpe en Brasil, en apoyo a Dilma Rousseff. La psicoanalista argentina Nora Merlín
participa del proyecto con un capítulo que detalla cómo operan los medios masivos sobre las
subjetividades. Aquí, un fragmento de ese texto.
Por Nora Merlín *
El poder político, económico, con sus medios de comunicación corporativos y parte de la Justicia, están
poniendo en juego en algunos países de América Latina una nueva modalidad antidemocrática. Buscan
desestabilizar gobiernos democráticos realizando golpes de Estado institucionales, con el objetivo de
implementar políticas neoliberales. Los medios de comunicación corporativos asumen un rol crucial:
configuran la realidad, operan sobre las subjetividades, manipulan significaciones; en definitiva, colonizan
la opinión pública. En América Latina, los medios concentrados generan un orden homogéneo opuesto a
lo que se entiende como una política democrática, que debe implicar disenso y pluralidad.
Brasil está atravesando un momento de suma gravedad institucional, en el que se juega el destino de este
gran país. Los medios gráficos como Folha de São Paulo, Estado de São Paulo, Rede Globo, Editora
Abril, Revista Veja, Midia Ninja y Jornalistas libres, y diferentes radios y televisoras, como Rede Globo,
producen e imponen sentidos y saberes que por efecto de identificación se transforman en comunes,
formando la opinión pública. Esos medios concentrados realizan una manipulación del pensamiento: las
informaciones que transmiten funcionan como verdades irrefutables, ante la ausencia de voces
alternativas. Se trata de un dispositivo que opera sobre la subjetividad, la condiciona a través de la
sugestión y la reiteración de mensajes, que terminan imponiéndose como si fueran certezas. En Brasil
esto apuntó a producir el desprestigio de la dirigencia del PT, repitiendo hasta el hartazgo el falaz
argumento de la corrupción de sus líderes, para desestabilizar a la presidenta Dilma Rousseff a pesar de
su legitimidad por haber sido elegida democráticamente, logrando impulsar un proceso de impeachment.
Según la teoría psicoanalítica, las relaciones sociales se normativizan con la instauración de un operador
simbólico denominado Ideal del yo. El individuo espectador ubica a los medios de comunicación en el
lugar de ese Ideal, y luego pone en juego un mecanismo de identificación. Esto produce una idealización
de los medios y una identificación entre los espectadores, dando como resultado una psicología de las
masas: una hipnosis adormecedora en la que el sujeto deviene un objeto cautivo, que se somete de
manera inconsciente a los mensajes e imágenes que se le ofrecen. El sujeto de la cultura de masas es
pasivo, servil, sugestionado; con un yo empobrecido obedece a un “amo” que articula ideologías e
ideales. Al operar esta captura, los mensajes que emiten los medios terminan imponiéndose,
condicionando opiniones, valores y pertenencias, lo que redunda en una manipulación de la subjetividad.
En democracia es fundamental regular el poder de influencia de los medios sobre la subjetividad, basado
en el marketing político, y derivado de técnicas de venta exitosas que, a consecuencia de la rápida
expansión de los medios, llegó a abarcar casi todos los aspectos de la cultura. Consiste en un dispositivo
planificado de sugestión, cuyo fin es que el ciudadano devenga un consumidor que compra un objeto o un
mensaje político. Mediante técnicas que implican una producción calculada de subjetividad construyen
consenso, convencen, consiguen votantes, imponen valores, hábitos, posicionan un producto, una idea o
un candidato. Muchas veces se adquiere una marca, una identificación y una pertenencia sin advertir que
tras ello hay un proyecto económico o político.

etc. España. El actual modelo de los medios de comunicación de masas produce gente seriada por efecto de identificación. garantizando el bien común. intelectuales. Inglaterra y Estados Unidos. Docente de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Si bien en apariencia amplían la libertad individual. Una concepción democrática debe incluir pluralidad de voces. Los noticieros y los programas de “información” producen relatos falsos y teorías conspirativas. El “enemigo” es el prójimo que deviene en un objeto hostil al que se lo puede humillar. Gran parte del espacio público ocupado por los medios de comunicación se transformó en la sede del odio y la agresión entre las personas. para que dejen de calcular. maltratar. No se trata aquí de una práctica de censura ni un planteo de tipo moral. Se produce como resultado una sociedad transformada en un campo minado por la violencia y el odio en sus variadas expresiones. surgen algunos interrogantes: ¿dónde quedan las categorías de verdad. en sentido estricto se imponen. sino de asumir una decisión responsable fundamental a favor de preservar la salud de la comunidad. Frente a este panorama. producidos por un dispositivo de sugestión de los medios de comunicación concentrados. * Psicoanalista. la angustia. escritores y dirigentes políticos de Brasil. que incrementan el miedo. decisión racional y autonomía del sujeto. evitando la monopolización de la palabra y la instalación de un discurso único. condicionan elecciones. instalando el significante “corrupción” sobre los dirigentes del PT. tendiendo a que los mensajes se transmitan libremente. El Estado. en la fascinación colectiva y en la homogeneización de la psicología de las masas un prolegómeno del totalitarismo. juristas. degradar. hostiles. de manipular la subjetividad. Editorial Letra Viva. el terror y el odio. En forma desmedida e insistente emiten mensajes agresivos. resulta imperioso desenmascarar los dispositivos con que operan. Portugal. Magister en Ciencias Políticas. la disminución de la violencia y la hostilidad entre semejantes. La democracia no puede definirse por el sentido común. provocando sentimientos persecutorios e instalando los afectos señalados.A partir de Freud y Lacan. Alemania. sino que son construcciones discursivas: la mercadotecnia impone demandas que luego aparecen como una elección libre del ciudadano. para filtrar y administrar la información y los afectos que éstas instalan? ¿Quién se hace responsable de los efectos patológicos que se constatan en la subjetividad y en los lazos sociales? Ante la constatación de la patología que producen los medios de comunicación y con el objetivo de proteger la salud de la población y la democracia. básicas o biológicas. buscando asegurar el derecho que tienen los ciudadanos a una información veraz. Universidad de San Martín (UNSAM-IDAES). como apoyo a Dilma Rousseff. . capaz de reconocer el lugar y la dignidad de las diferencias. instalando el odio y la agresividad. no comprobadas. lo que tira por tierra la supuesta libertad que otorgan la información y los mensajes comunicacionales. En esta versión. Esto supone limitar la acción de los medios de comunicación de masas. que van a funcionar como desencadenantes de enfermedad psíquica. Freud vio en el rebaño. Francia. Colaboran artistas. llegando a colonizar y enfermar a toda una cultura. Una cultura así planteada está en riesgo. deben encarnar una función simbólica de contención y pacificación social. Una cultura no sometida a un proceso de sugestión homogeneizante. Autora del libro Populismo y psicoanálisis. de sospecha y complot. Argentina. vertida de manera responsable y racional. Esta modalidad va dando sustento a la hostilidad entre los miembros de la cultura. apuntando a que el adversario político sea atacado como un enemigo. Fragmento del capítulo “Un nuevo dispositivo de sugestión: los medios masivos de colonización”. significará un gran avance en pos de la democracia y en contra del totalitarismo. el derecho a la libre expresión se confunde con una libertad de agresión en la escena pública. sus representantes e instituciones. sabemos que las demandas no son necesidades naturales. que formará parte del libro La resistencia internacional al golpe de 2016 y que será lanzado en Río de Janeiro en vísperas de la votación en el Senado. el ejercicio democrático. ni por el consenso de una masa de autómatas.

hermosa. Con lo cual los dos extremos en el fondo comparten un mismo plano que es: o hacer del día patrio un fetiche o no darle directamente importancia. tampoco se las ha convertido en un lugar de debate y de repensarse a uno mismo como comunidad. pensando más en lo diario que en lo que puede ser un espacio de reflexión y de repensar la historia en función de nuestro presente. En ese sentido yo no he visto ese tipo de proyectos. Y afirma que hoy la patria debe pensarse "como una democracia abierta al encuentro con el otro". hasta qué punto una persona se siente libre o independiente. porque hace a la cohesión de una comunidad. surgen más que nada a través de las prácticas políticas. pero no se dio tampoco esa tarea que le hace bien a la comunidad en su conjunto. pero que no tiene otro objetivo que celebrar la historia. En la medida que no haya un fomento de la celebración de las fechas patrias quedan como más cerca de lo que es un feriado. Y agrega: "A la negrada o al cabecita negra las ideas de patria tradicional quieren negar o colocar debajo de la alfombra". Y hasta qué punto entonces se puede producir una homología entre esa independencia individual y la de la sociedad. con sus contradicciones.Sábado 09 de Julio de 2016 La patria. Hay una relación muy interesante entre lo que es la independencia de una sociedad con lo que puede ser una independencia más bien personal y existencial. Los festejos que a mí me interesan tienen que ver con el espacio de reflexión. un encuentro con el otro. Cuestiona al utilitarismo y a la meritocracia como valores. Entiendo que haya una lectura más emocional que está buenísima. salvo hechos que están muy instalados en la comunidad. Incluso en otras épocas diferentes. con mucha gente en la calle. que es la capacidad de dudar de sí misma. —¿Dónde habría que hacer hincapié al hablar de independencia? —Hay una idea de Platón en el Alcibíades donde plantea que para gobernar a los otros primero tiene que poder gobernarse a sí mismo. —¿Qué expectativa nota en la sociedad respecto del Bicentenario? —Las expectativas sociales. Creo que es fundamental no idealizar la independencia pensando que uno puede realmente alcanzar un estado . El Bicentenario de 1810 fue una fiesta fascinante. En ambos casos lo que aparece fuertemente es la idea de condicionamientos. Y lo más interesante es pensarse a sí mismo en su presente. la reflexión de Darío Sztajnszrajber por el Bicentenario El filósofo Darío Sztajnszrajber propone tomar la fecha patria como espacio de reflexión y de repensar la historia desde el presente y como comunidad. donde se le ha dado mucha importancia a estas fechas.

porque ahí se van estructurando formatos institucionales que nos condicionan todo el tiempo. De última te podés cambiar de remera pero siempre terminás poniéndote una. Y ahí aparecen valores instituidos. cuando no étnica. como decía Foucault.de autonomía absoluto. que son las que tienen más fuerza. y que lo que hay que discutir es el criterio. donde si pensás el lugar que ocupaban los negros y los indios te das cuenta que la meritocracia tenía una fuerte raigambre clasista. que la historia nos movilice. El ser humano está permanentemente condicionado por un trasfondo que no elige. La meritocracia hoy está ligando alto como uno de los valores instituidos dentro del sentido común dominante. sino al revés. que es que se vuelve muy difícil lograr inspirar desde la historia. en comprender a la historia como un modo de pensarse a uno mismo en relación con el otro. Me parece importante entender. Preguntarse de qué dependemos. nuestros vínculos o las distintas instituciones en las que somos arrojados— que uno puede darse un trabajo de construcción y cuestionamiento. Qué hacer con esos condicionamientos es la clave de la lucha por la independencia. Se crean imaginarios tan altos que después todo lo que sucede resulta frustrante. Es importante revisar cuáles son los condicionamientos y de qué manera lidiar con ellos. Me preocupa mucho más la productividad o el utilitarismo como valor desde los que deberíamos poder trabajarlos y apartarnos un poco. Por eso es importante volver a 1816. —¿Sigue siendo para los chicos y adolescentes la escuela el mejor lugar de transmisión de la historia y sus debates? —Hay una paradoja constitutiva en todo el sistema escolar. Pero no un trabajo que niegue justamente ese condicionamiento como algo que uno puede sacarse de encima. El cuestionamiento a la meritocracia me parece clave para entender que se puede pensar otro modelo de sociedad donde no haya un privilegio para los que el sistema considera que se lo merecen. se trata de hurgar y encontrar las dependencias ocultas. Y es a través de ese trasfondo —que pueden ser el lenguaje. Y entender que el mérito supone siempre un criterio que define quién está mejor que quién. como quien se cambia de remera. Entender cuáles son las sujeciones de este sujeto que se piensa autónomo y que sin embargo esa autonomía está atravesada por condicionamientos que uno no elige. En ese sentido el recuerdo de la historia sirve para pensar nuestro presente. a la época de las luchas de la independencia. Es difícil producir al mismo tiempo un efecto de inspiración movilizante desde la historia y que a su vez ese sea el contenido de una materia más que los alumnos tienen que aprobar rindiendo exámenes. Me parece que la independencia no tiene tanto que ver con lo que se manifiesta como probable dependencia. Porque pasa lo mismo que con todas las idealizaciones. en pertenencias comunitarias. con cierta normativa que en . que el sujeto está sujeto.

que cada vez hay más. Es en la misma escuela. el . donde los chicos se pueden juntar en un café filosófico. Todo lo contrario. Y hablo de lo que la tradición ha llamado con el nombre del negro. Eso hace que en general dependa de la buena voluntad de un docente que quiera poder generar ambas cosas. La Argentina es básicamente producto permanente de una apertura hacia el otro que se da en sus mixturas constitutivas. O bien desde la creación de espacios no formales. que son aquellos sectores postergados de nuestro país. de generar una homogenización cultural y social. como en otro momento y que fue necesario. que atrasa y lo que hace es fomentar violencias internas y externas. preparando olimpíadas de historia o haciendo teatro. Es muy difícil que si para los alumnos hoy el Bicentenario es una unidad más del programa puedan conectar desde otro lado que no sea aprobar un examen. hoy la patria para mi gusto tiene que promover exactamente lo contrario. Me interesa la patria siempre como una democracia abierta al encuentro con el otro. Y eso suma para el crecimiento de una sociedad que necesita cada vez más ser menos violenta con el otro. pero tal vez fuera de hora. Lejos está hoy la patria. entonces no me interesa. la negrada. Pero siempre vas a encontrar la posibilidad de un trabajo más profundo emocionalmente cuando no se encuentre encorsetado por las normativas institucionales de la escuela. sino que lo interesante de la Argentina es que esa mezcla es desordenada y que cada vez más vamos visualizando en nuestro país esa existencia de una hibridación cultural. los más discriminados desde el punto de vista no sólo social y económico sino también cultural y mediático. En ese sentido me parece que hay un gran ausente o discriminado en la patria argentina que es a quien en principio cualquier sentimiento patriota debería redimir. Y desde ahí ver de qué manera trabajar el Bicentenario. que es la exaltación de una diversidad que constituyendo día a día la Nación Argentina.general lo que hace es desapropiarle a la historia todo ese objetivo emocional. la diversidad y la redención de los grandes derrotados de la historia termina siendo un concepto funcional a las elites dominantes" / @sztajnszrajber —¿Cómo analiza el vínculo de las distintas generaciones con los símbolos patrios? —Lo más importante es poder generar una deconstrucción de la idea de patria tradicional. que continúan dándose día a día. Si el símbolo patrio tiene como objetivo una identificación dogmática con la idea de argentinidad. y que se muestran como el anverso de la educación cotidiana. "Si la patria no tiene que ver con la democracia. porque no es que se conformó en algún momento una especie de patrón argentino.

. la diversidad y la redención de los grandes derrotados de la historia termina siendo un concepto funcional a las elites dominantes. O en lugares de servicio doméstico. Pero si la patria no tiene que ver con la democracia. que es como el hijo más dilecto de esa mixtura que en general las ideas de patria tradicional quieren negar o colocar debajo de la alfombra. la apertura. Por eso hay que ver cómo ese otro invisibilizado va generando obviamente sus propias manifestaciones.cabecita negra. que en general se lo asocia con la idea de lo popular.