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ADVENIMIENTO DE LA MODERNIDAD Y CAPITALISMO EN EUROPA

Doble revolucin: trmino instaurado por el historiador Eric Hobsbawm para referirse a las
transformaciones ocurridas en Francia e Inglaterra en el siglo XVIII que constituyeron dos
procesos diferentes pero de carcter paralelo que sentaron las bases del mundo
contemporneo.
Marcar los sucesos que son precursores del desmoronamiento del orden feudal, advenimiento
de la Modernidad, Revoluciones burguesas
Rasgos del orden feudal:
- sociedad de base agraria: la organizacin de la produccin para el conjunto de la sociedad
reposa en la explotacin del trabajo servilcomercio limitado
- sociedad estamental: los grupos que la conforman est separados por el nacimiento, por sus
orgenes y vnculos sanguneos no movilidad social las clases sociales no se conectan ni se
trasvasan.
- sociedad en donde la administracin econmica y poltica est atomizada en feudos, en las
unidades territoriales dispersas que se mantienen unidas por la Iglesia catlica todos
pertenecen a la cristiandad y reconocen la autoridad papal provee el argumento legitimador
que explica el orden de la sociedad: orden heternomo de la sociedad: el argumento est por
fuera de sta, en Dios (cre distintas personas para las distintas actividades)hay creencias muy
compactas por esto no se cuestiona el orden en el que se vive.
Este tipo de sociedad va a empezar a descomponerse por un conjunto heterogneo de
transformaciones:
1. Europa hasta el s XV estaba conectada comercialmente con Asia y el norte de India (las
pocas ciudades que existen son cabeceras de actividades comerciales) esta actividad
comercial se bloquea cuando cae Constantinopla: Europa se desconecta de Asia esto empuja
a los europeos a expandirse buscando otros caminos.
Distintos grupos europeos se expanden territorialmente hacia frica y luego Amrica van a
proveer lo que en Europa escaseaba: - oro y plata (Amrica) y esclavos (frica)
este proceso trae aparejado una reactivacin del comercio (econmica) y hace que Europa
se mercantilice
Reactivacin econmica lo nobles acumulan riquezas y varias monarquas concentran su
poder este fortalecimiento se manifiesta en el s XVII con el Absolutismo Monrquico:
Los territorios bajo el dominio de estas monarquas se constituyen en Estados Nacionales
Proceso por el cual las monarquas occidentales pasaron de una organizacin feudo-vasalltica
a otra centralizada de caractersticas estatales (territorio delimitado por fronteras, poder
centralizado con moneda nica, administracin y ejrcito profesionales) y absolutistas.
Se produce un pasaje de una economa natural (de autoabastecimiento) a una
economa monetarias supone el desarrollo de una nueva clase social: Burguesa
Objetivo: ser potencias con dominios coloniales.
Como consecuencia de este proceso la sociedad se mercantiliza: por el intercambio comercial
monetario la riqueza de un pas dependa de la cantidad de metales preciosos que poseyera. El
objetivo era exportar la mayor cantidad de productos e importar lo menos posible. El lmite de
este sistema era la falta de moneda.
Como no se poda vivir del comercio (escasez moneda) se comienza a producir proceso de
produccin artesanal que sustituye lo que se importaba de Asia.
2. Proceso cultural de transformaciones:

Renacimiento Transformaciones que se dan inicialmente en la sociedad Italiana (perodo


Quattrocento-s XV) y luego extendidas al resto de Europa.
Primera manifestacin generalizada de una desplazamiento de la
consideracin cultural del mundo: De la representacin de la imagen divina a la mirada
antropolgica: renovacin de las costumbres, las artes, las ideas a partir de que el Hombre
adquiere un lugar central como premisa de operacin doble Recuperacin de la cultura
clsica (empiezan a aparecer instituciones de la Grecia clsica).
Invencin de una perspectiva nueva: Humanismo aparece la idea de
Gnero Humano, de humanidad: creencia en la perteneca de todo los SH a una comn
naturaleza humana natural se plantea la cuestin del origen y la legitimidad del poder.
Este conjunto de interrogantes abren a la desacralizacin, la desteologizacin, y por tanto la
secularizacin de lo poltico.
Reforma Protestante: Gran transformacin religiosa y cultural en el seno del catolicismo,
cuyo resultado fue la ruptura de la Iglesia de Roma y la fragmentacin de su poder territoral en
Europa y luego en Amrica (fractura eclesistica como estructura de poder). Se reconoce a
Martn Lucero en Alemania, y al francs Juan Calvino en Suiza.
Propone el Desencantamiento del Mundo (Centro de la Reforma)la
idea central era que Dios estaba presente en el mundo terrenal de un modo diferencial (hay
personas en las que, por efecto de una prctica ritual mgica, Dios se hallara mas presente).
-Lutero acude al texto bblico: Si Dios cre todo, esta igualmente presente en todo y en todos
no hay diferencia entre las cosas y entre los hombres
Cuestionamiento de determinados sacramentos Confesin.
-Lutero se pelea con el papado (en este momento el papado cambiaba indulgencias por
limosnas) cuestiona la Infalibilidad Papal crtica que alguien tenga, efectivamente,
potestad para perdonar pecados el argumento catlico es que quien escucha y perdona es
mitad divino.Lutero: no hay nadie que participe mas de Dios que otro (acude al texto bblico)
Libre interpretacin de las Sagradas Escrituras Traduccin de la
Biblia a lenguas vulgares (Lutero la traduce al Alemn). La Reforma va acompaada por la
extensin de la lectura bblica esto permite el acceso a la lectura criticas democratizacin
del acceso a muchas otras lecturas.
Junto a la Traduccin de la Biblia se articula con una forma sistemtica de impresin (invencin
de la imprenta)
Esto produce una transformacin cultural muy potente Movimiento de discusin de ideas.
La Reforma es el elemento central de la cada del Orden Feudal
Fractura del sistema de creencias (los valores se diversifican) La Reforma rompe con el
argumento de Dios como fundador del orden social el elemento central que hace a una
sociedad moderna es el principio de incertidumbre sobre el orden social: La sociedad comienza
a interpelar, cuestionar el orden. La sociedad es moderna cuando no tiene las respuestas
dadas.
La sociedad europea deviene moderna (s. XVI) tiene que pensar como ponerse de acuerdo:
inventar modos de procesar la ausencia de certezas.
-El modo de procesar estas incertidumbres es la Representacin: Voto. Este invento requiere
de un supuesto filosfico: Doctrina del Derecho Natural (Iusnaturalismo-Contractualismo.

Representantes: Hobbes, Locke, Rousseau) Todos los SH son por naturaleza libre e iguales
y dotados de razn: conformamos un gnero, una misma especie Invencin Moderna La
humanidad constituye un universal
Caractersticas del universal:
1) El hombre nace dotado de derechos naturales: Derecho a la persistencia de la vida de
aqu se desprende la libertad y la igualdad.
2) El hombre nace dotado de razn: El ser humano es racional por lo que puede deliberar y
decidir colectivamente la racionalidad contiene, se impone sobre nuestra animalidad
(instintos y pasiones): esto conlleva la responsabilidad
Armado moderno Derecho contra-cara de la responsabilidad Nos constituimos en
ciudadanos retrocedemos de las pasiones para evitar matarnos unos a otros, por eso
PACTAMOS por un calculo racional, para preservar nuestra vida y para poder convivir.
Revolucin Industrial
Entre 1780 y 1790 en algunas regiones de Inglaterra (Manchester) comenz a registrarse una
aceleramiento del crecimiento econmico que implica transformaciones producidas en y a
travs de una economa capitalista.
Marx la bautiza Revolucin por la velocidad del cambio: brusca y aceleradamente se
cambiaron las formas de producir.
Condiciones inglesas que posibilitaron revolucionar la produccin:
-Revolucin Agrcola motor que permiti el nacimiento de la RI
En el siglo XVI los cercamientos (Ley de cercamientos, avalada por la Cmara de los comunessmbolo y garanta de la propiedad privada) llevaron a un puado de terratenientes a
monopolizar la tierra, cultivada por arrendatarios que empleaban mano de obra asalariada.
En el siglo XVIII el rea capitalista (mano de obra asalariada, solo residuos de economa
aldeana) de la agricultura inglesa se encontraba preparada para cumplir sus funciones bsicas
en un proceso de industrializacin:
1) Aumento de la productividad permita alimentar a ms gente, y tambin a gente que no
trabajaba la tierra, poblacin no agraria.
2) Modernizacin y sustitucin de los mtodos de produccin
Se destruye las formas de produccin campesina de autoabastecimiento.
Esto acaba con las posibilidades de subsitencia de muchos campesinos que se ven
obligados, en su mayora, a migrar a las ciudades en busca de trabajo Mano de obra libre
para el trabajo industrial (fbricas).
Se crean consumidores: gente que recibe ingresos monetarios y para satisfacer sus
necesidades bsicas debe dirigirse al mercado (no cuenta ni con la materia prima, ni con el
saber para producirse los productos) proceso de expansin del mercado: Constitucin de un
Mercado Interno estable y extenso: se da un gran impulso a distintas industrias en tanto que
proporciona una importante salida para los productos bsicos.
Existencia de un Mercado Exterior: sostenido por la agresiva poltica
del gobierno britnico que sostena el monopolio hacia las colonias y destrua la competencia.
3) Gobierno s. XVIII: Inglaterra, a diferencia de otros pases (Francia) estaba dispuesta a
subordinar su poltica a los fines econmicos: Monarqua Limitada Parlamento: integrado por:
Cmara de los lores (nobles) y Cmara de los Comunes: hombres de negocios dispuestos

desarrollar polticas sistemticas de conquistas de mercados y proteccin a comerciantes y


armadores britnicos.
Desarrollo de la RI:
Etapa del Algodn
La constante ampliacin de la demanda (internas, externas o ambas) de textiles ingleses fue el
impulso que llevo a los empresarios a mecanizar la produccin. Introducir una tecnologa que
permitiera ampliar la produccin para satisfacer la demanda De este modo la 1era industria
en revolucin fue la Textil.
La industria algodonera por su tipo de mecanizacin (inventos tcnicos modestos, requirieron
pocos refinamientos intelectuales) y el uso masivo de mano de obra barata permiti una gran
transferencia de ingresos del trabajo al capital, contribuyendo de este modo, mas q ninguna otra
industria al proceso de acumulacin.
Etapa del ferrocarril:
A pesar de su xito, una industrializacin limitada, y basada en un sector de la industria textil
no poda ser ni estable ni duradera.
+A mediados de la dcada de 1830 la industria textil atraves su primera crisis: Gran aumento
de produccin+ poca demanda= baja de precios pero no los costos de produccin.
+La industria textil, adems, presentaba lmites: -No demandaba ni carbn, ni hierro ni acero
careca de capacidad directa de estimular el desarrollo de industrias pesadas de base.

El estmulo provino entonces de los mismos cambios que se estaban viviendo: el crecimiento de
las ciudades generaba un constante aumento de la demanda de carbn, que era el principal
combustible domstico.
Este crecimiento urbano extendi la explotacin de las minas la produccin se amplia. Se
necesita un medio de transporte para trasladarla Se inventa el ferrocarril: resultado directo de
las necesidades de la minera.
El ferrocarril:
+Produce una reorganizacin territorial: la red ferroviaria al comunicar los lejanos puntos rurales
y las principales ciudades, permita trasladar de manera ms rpida la materia prima y la
produccin hacia los lugares de comercio.
+Produce una nueva forma de inversin: los empresarios no tenan posibilidad de reinvertir su
riqueza en continuo crecimiento; y las comienzan a invertir en construcciones ferroviarias que
demandaban un alto costo.
+Genera nuevas fuentes de empleo y generaron estmulo para las industrias de productos de
base.
El ferrocarril fue la solucin para la primera crisis de la Industria textil. Primera crisis del
capitalismo?
Cambios tecnolgicos (producto de la aplicacin del conocimiento cientfico) descubrimiento
de nuevas formas de energas y materias primas: utilizacin del carbn como fuente de energa
para el funcionamiento de maquinas a vapor, que se utilizaban para producir manufacturas.
Esta modificacin de los instrumentos de trabajo trae cambios en las relaciones de
produccin la maquina sustituye al hombre. Esto produce, por un lado, el florecimiento del
comercio (cada del precio de las manufacturas) y la industria, por otra parte, trae un rpido
aumento del proletariado, la ruina de toda propiedad, de toda la seguridad de ganancias para la

clase trabajadora, la desmoralizacin, la agitacin poltica, y las mayores vicisitudes para los
poseedores ingleses.
Esta maquina se emplaza en un nuevo espacio: La Fbrica esta es la unidad productiva
bsica de las sociedades contemporneas: sociedades capitalistas.
Las industrias se localizaron en las ciudades generando un crecimiento demogrfico urbano
(migracin hacia la ciudad con la cada de la economa de subsitencia) esto produce un
aumento de la demanda (expansin del mercado): la maquina permite producir ms a menos
costo.
Se satisface la demanda y aumenta el capital.
Transformaciones de la sociedad:
Los cambios en la RI produjeron una nueva sociedad:
-Aristocracias: no sufrieron grandes cambios. Con las transformaciones econmicas engrosaron
sus rentas.
-Antiguas burguesas mercantiles y financieras: se beneficiaron, pues pudieron ingresar en la
fila de la nobleza.
-Los nuevos industriales que surgen (nueva Burguesa Industrial), por su cantidad no pueden
todos, ingresar en la nobleza estos hombres de negociosos son los que a partir de 1812 van
a definirse a si mismo Clase Media: contaban con las normas que les proporcionaban los
principios de la economa liberal y la gua de la religin (austeridad) se haban hecho a s
mismos, deban muy poco a su nacimiento, familia o educacin. Sus fortunas crecan y esto
era para ellos la prueba mas contundente de que la providencia los premiaba por sus vidas
austeras y labiorosas
Los nuevos mtodos de produccin modificaron profundamente el mundo de los trabajadores:
+Con la produccin en fbricas surge una nueva clase social, aun en formacin: el Proletariado
o Clase Obrera.

Caractersticas del Proletariado:


- No tienen otra fuente de ingreso digna de mencin ms que vender su fuerza de trabajo
a cambio de un salario trabajo asalariado
- El proceso de mecanizacin les exigi concentrarse en un nico lugar de trabajo:
Fabrica impuso al proceso de produccin un carcter colectivo, como actividad de un
equipo en parte humano y en parte mecnico.
1. El resultado de esto es un incremento de la divisin del trabajo a un grado de complejidad
desconocido hasta entonces.
Esto modifica las conductas laborales:
El trabajo mecanizado de la fbrica impuso una regularidad y una rutina completamente de la
del trabajo pre-industrial.
Trabajo Pre-industrial: se mide por el ciclo de cosechas (meses y semanas), por la necesidad, y
por las ganas de trabajar.
Trabajo Fabril: se mide en das, horas y minutos.
El trabajo industrial entra en conflicto con las tradiciones y las inclinaciones de los hombres.
Frente a las resistencias de los trabajadores se elabor todo un sistema de coacciones para
organizar el mercado de trabajo y garantizar la disciplina:

+ leyes: - que castigaban con crcel a los obreros que no cumplan con su trabajo; - la ley de
pobres que reclua a los indigentes en casas de trabajo (liberalismo econmico)
+ formas de disciplinamiento ms sutiles: religinmetodismo: insista en las virtudes
disciplinadotes y el carcter sagrado del trabajo duro y la pobreza (se inculcaba a los nios el
valor del tiempo)
2. Las condiciones de vida de los trabajadores se deterioraron: los bajos salarios se
combinaron con las condiciones materiales en las que se desarrollaba la vida cotidiana.
El desarrollo urbano del s. XIX produjo:
+ una segregacin que empujaba a los trabajadores a grandes concentraciones de miseria
alejadas de las nuevas zonas residenciales de la burguesa en estas concentraciones obreras
el hacinamiento y la falta de servicios pblicos favoreci la reaparicin de epidemias (ej clera)
+ destruccin de las antiguas formas de convivencia: exista una incompatibilidad entre la
tradicin y la nueva racionalidad burguesa desmoralizacin, incrementos de problemas como
la prostitucin y el alcoholismo.
3. Incremento brusco de la productividad desplazamiento de trabajadores: mano de obra
desocupada quedan sin fuente para la satisfaccin de necesidades.
Los trabajadores podan:
- adaptarse al sistema e incluso mejorar: intentar ingresar a la clase media (los calificados) o
seguir los preceptos de austeridad y ayuda a s mismos que propona la sociedad burguesa.
- desmoralizarse frente a un sistema cuya lgica les resultaba incomprensible.
- realizar la rebelin (tenan los ejs de los 1eros mov. de resistencia del s. XVIII *ludismo* y de la
Revolucin Francesa) de este modo pronto surgi la organizacin y la protesta esta
masa de desocupados va a ser objeto de procesos represivos.
Estas caractersticas van a transformarse en el s. XIX en una forma poltica de trabajo:()
+ nucleamiento sindical: van a generar formas organizativas en torno al trabajo 1eros
sindicatos: se van a nuclear en torno a la posibilidad de mantener el trabajo, mejorar las
condiciones salariales (abolir la propiedad privada)
+ nucleamientos en partidos polticos: aparecieron reivindicaciones vinculadas con la poltica
lucha por la democracia y los derechos del hombre y del ciudadano de esta manera
comienzan los movimientos que configuran las primeras formas de lucha obrera.
En el s XIX las demandas de los trabajadores y las aspiraciones de las nuevas clases medias
coincidan la lucha se centr en la ampliacin del sistema electoral 1832: reforma electoral
se otorga representacin a los nuevos centros industriales y se disminuye el monto de la
renta requerida para votar esto favorece a la clase media pero excluye a la clase obrera de
los derechos polticos esto hecho constituye un hito pues demuestra que los intereses de los
trabajadores no coinciden con los de la burguesa.
La cuestin de los derechos polticos continu ocupando el centro del movimiento de
trabajadores.
REVOLUCIN FRANCESA
Si la economa del mundo del s XIX se transform bajo la influencia de la Revolucin Industrial
Inglesa, no cabe duda que la poltica, la ideologa se formaron bajo el modelo de la Revolucin
Francesa.
De todas las revoluciones modernas fue la nica que tuvo carcter universal (libertad, igualdad,
fraternidad para el resto del mundo) y proporcion un patrn para todos los movimientos
subsiguientes.

Por parte de la burguesa, el consenso de ideas que dieron unidad efectiva al movimiento
revolucionario fueron las del liberalismo clsico. Las peticiones de esta clase social se basaban
en un repudio de la sociedad jerrquica y de los privilegios de los nobles, pero no a favor de
una sociedad democrtica o igualitaria. Pretendan un estado secular con libertades civiles y
gobernado por contribuyentes y propietarios.
Esta revolucin ocurre en Francia en el s XVII. Desde mediados de este siglo se haba
producido profundos cambios en el mbito de las ideas y de las concepciones del mundo.
Los filsofos de la Ilustracin al fijar las fronteras del conocimiento (la religin era una
creencia, por tanto estaba fuera de lo racionalmente verificablefuera del conocimiento
cientfico) haban destronado a la teologa. El pensamiento se alejaba de lo sagrado para
afirmar sus contenidos laicos.
esta separacin pona en tela de juicio las bases de la monarqua absoluta propusieron
una nueva instancia de legitimacin: la opinin pblica (no era pueblo, publico hace referencia a
los hombres ilustrados) espacios donde los individuos hacan un uso pblico de la razn,
espacios de discusin, comunicacin sustrados del Estado.
Las personas que hacan uso de la razn podan se consideradas iguales, no se distinguan por
el nacimiento sino por la calidad de sus argumentaciones.
Dentro de la esfera pblica se conformaba una nueva cultura poltica, con una nueva teora de
la representacin, que colocaba el centro de la autoridad no en las decisiones del monarca sino
en una opinin pblica esta nueva cultura reflejaba la crisis de legitimidad de la monarqua
absoluta se haba producido la desacralizacin de la monarqua, que se conjugaba con una
peculiar situacin social y econmica.
El 14 de julio de 1789 la toma de la fortaleza de La Bastilla simboliz la cada del absolutismo
y el comienzo de un perodo de liberacin.
En agosto de 1789 la revolucin obtuvo su manifiesto formal: la Asamblea aprob la
Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano esta declaracin se basaba en los
principios de libertad, igualdad y fraternidad.
Libertad: -libertad personal de los individuos frente a las arbitrariedades del Estado, - libertad de
empresa y libertad de comercio.
Igualdad: todos los individuos eran iguales ante la ley aboliendo de este modo los privilegios de
sangre y de nacimiento.
Fraternidad: conformaba la nacin, todos eran franceses, con una sola patria y en tal sentido
podan considerarse hermanos.
Tambin se aboli el feudalismo, se prohibi la existencia de las corporaciones y se socavaron
las bases del poder de la Iglesia de este modo se comenzaba a construir orden burgus.
Revoluciones burguesas?
Conflictividad social del s XIX: la cuestin social, luchas obreras
cuestin social esta expresin comenz a ser utilizada a fines del s XIX
hace referencia a un conjunto de problemas propios del acelerado proceso
de urbanizacin en el marco de la sociedad industrial desigualdades sociales y sus
consecuencias: explotacin, hacinamiento, miseria, hambre, enfermedades stas se hacan
visibles en un momento donde seguan vigentes las demandas de igualdad, fraternidad y
libertad, proclamadas pero no completamente plasmadas por la Revolucin Francesa.
frente a esto las posiciones polticas eran diversas:
* nobleza, clero y terratenientes: pretendan una vuelta al Antiguo Rgimen
* industriales, comerciantes, burguesa: eran grupos moderados y progresistas defensores en
su mayor parte del liberalismo econmico
* obreros, artesanos, jornales, desocupados: estos grupos eran concientes de las diferencias
surgidas entre su posicin social y la de los grupos sociales hegemnicos por esto

comienzan a organizarse y a constituirse en grupos de resistencia con el objetivo de mejorar


su situacin.
Esta clase social era considerada peligrosa por una serie de filntropos, reformadores
sociales, educadores, mdicos, higienistas y funcionarios estatales que se dedicaron a
estudiarla y a intervenir sobre ella.
el aumento del empobrecimiento (mano de obra desocupada y bajos salarios) y el
desplazamiento de una masa de trabajadores da origen a un nuevo pauperismo estos
grupos sociales comienzan a demandar por un nuevo tipo de sociedad que las sociedades
burguesas no dan entre los movimientos sociales que se produjeron a lo largo del s XIX
podemos mencionar la primavera de los pueblos, oleada revolucionaria de 1848 que
comienza en Francia y se extiende por gran parte de Europa en este levantamiento
burgueses y obreros se alan en contra de la monarqua reclamando sufragio universal,
libertad de prensa, de asociacin y el derecho al trabajo algunos de estos reclamos son
conseguidos (se instaura la 2da Repblica: se consagra el voto universal, pero la
representacin tiene un problema: es una ficcinuna minora no puede sintetizar la
pluralidad de todos los representados) pero luego la revolucin se radicaliza: la pequea
burguesa se ala con la alta burguesa as, la lucha contra el absolutismo se convierte en
una lucha de clases: la burguesa y el proletariado los trabajadores aprendieron que no
obtendran ventaja de una revolucin protagonizada por la burguesa y que deban imponerse
con su fuerza propia. Los sectores ms conservadores aprendieron que no podan confiar en
la fuerza de la barricada.
Precursores de la Sociologa Clsica
El problema de la Cuestin Social se empieza a constituir en un punto central de discusin de la
segunda mitad del siglo XIX Bosquejo de una disciplina que va a intentar ver si puede
entender cientficamente lo que se llama lo social primeras sociologas cientficas
Empiezan abrirse campos disciplinarios autnomos: stas se constituyen en campos
autnomos cuando empiezan a elaborar reflexiones especficas.
1ero Poltica: siglo XVI en adelante (empieza con maquiavelo): pregunta por la obediencia.
2doEconoma Poltica: siglo VXII (reflexin fisicrata, moral escocesa y liberalismo): pregunta
por la fuente de la riqueza.
3ro SOCIOLOGIA: Intenta responder a la pregunta sobre como nos mantenemos vinculados.
Esta pregunta surge ya sobre una respuesta anterior: los iusnaturalistas y el contrato-pacto
social
El primero en percibir a la sociologa como campo disciplinario en Agusto Comte (basndose en
las ideas de Saint Simn)

Agusto Comte (1798-1857)


- va a desarrollar el sistema filosfico en general
- va a pensar el problema poltico a partir de lo pensado por el liberalismo sobre este problema.
El orden es pensado a partir del mercado (= liberalismo).
- su gran preocupacin es la estabilidad del orden (no esta bien bosquejada por las teoras
contractualistas).
Tanto Comte como Spencer tienen una preocupacin por la constante convulsin poltica que
caracteriza las sociedades del momento buscan encontrar un orden social estable que a su

vez armonice con todos los avances del progreso (solo en la ciencia se va a encontrar el
progreso).
Cmo lograr un cierre de las revoluciones? Preocupacin conservadora: como establecer y
hacer durar un orden (distinta de la postura reaccionaria, no restablecer el antiguo rgimen, sino
consolidar el nuevo).
En este sentido el positivismo se sita en una
lnea contrarrevolucionaria: el positivismo acompaa y fomenta la consolidacin de la naciente
organizacin tcnico industrial de la sociedad, fundada y acondicionada por el desarrollo de la
ciencia.
Comte es el primero en formular la FISICA SOCIAL: estudio positivo del conjunto de las leyes
fundamentales propias de los fenmenos sociales.
Fsica social:
- Hay un smil con la fsica: el conocimiento del mundo social, es como el conocimiento del
mundo natural.
- Procura establecer una equivalencia entre el mundo social y el mundo natural: la
sociedad es parte de la naturaleza: puedo establecer leyes porque hay una regularidad
natural del mundo social.
Las leyes sociales existen con independencia de nuestra voluntad:
podemos conocer
el mundo social porque no lo hacemos nosotros, es independiente, esta fuera de nosotros.
- Finalidad: promover una organizacin mas progresiva y libre de la sociedad (orden
social)
Segn Comte y Spencer la sociedad evoluciona del mismo modo que el ser humano biolgico:
las sociedades pasaron de metafsicas a la sociedad moderna industrial. Lo que acompaa este
proceso de evolucin es la ciencia.
Herbert Spencer (1820-1903)
La evolucin funciona en el mundo social como en el mundo natural: la supervivencia del ms
apto.
El modelo del organismo biolgico es la base para el entendimiento de la esfera social:
1- Una sociedad representa un sistema que tiene estructuras y funciones.
2- Una sociedad representa un cierto nivel de evolucin social determinado sobre la base de su
diferenciacin estructural.
Cuanto mas diferenciada, estructural y funcionalmente esta una sociedad, tiene un lugar mas
avanzado en la disposicin evolutiva superioridad de la sociedad europea: son superiores
porque desarrollaron la sociedad industrial, son mas prosperas y sus pueblos mas ricos esta
idea de superioridad legitima, habilita la dominacin sobre otras sociedades Europa se lanza
al 2do proceso de expansin colonial (Imperialismo :3er etapa del capitalismo, de 1870 en
adelante)
Este proceso esta ligado al advenimiento de la modernidad y al tema de la cuestin social:
-descomprime el problema de la falta de trabajo (masa de desocupados a raz de un aumento
en la productividad) con la migracin hacia las colonias (coloca mano de obra fuera de su
territorio). Divisin internacional del trabajo.
-exige una nueva infraestructura: ferrocarriles, puertos
-permite recuperar la taza de ganancia (crisis perdida de taza de rentabilidad).
-pone en funcionamiento el modelo burgus.
En paralelo a las ideas del Liberalismo Econmico y al advenimiento de la Sociologa aparece
en mitad del siglo XIX una nueva corriente de pensamiento SOCIALISMO

- Perspectiva poltica y filosfica que tiene la idea de que una sociedad igualitaria es posible.
Igualdad como valor predominante
-No se constituye como una pretensin de disciplina cientfica, sino como una pretensin de
colectivo de intenciones polticas Socialismo cientfico (Marx y Engenls) Socialismo Utpico
(Saint Simn, Owen y Proudhon)
-Necesidad de generar un saber sobre lo social, una saber en la intervencin de la lgica social
y para producir las condiciones para la fraternizacin humana.
-primer socialismo: Saint Simn, pensamiento revolucionario francs. La primera idea es la de
la abolicin de la propiedad privada:
Debe o no reconocerse como derecho? NO despus de la RF se vio que la propiedad
privada es el principio que fractura la fraternidad ya que es el fundamento de la individualidad,
del egosmo
-este socialismo todava no tiene disociado el anarquismo:
*Plantea que es necesario eliminar la propiedad.
*Impugnacin de las mujeres como propiedad idea de amor libre, mujeres y nios no
propiedad de los hombres.
*Impugnacin de todas las formas de supersticin que convalidan la obediencia: todas las
formas de religin son impugnadas.
Esto es en vista de fundar una sociedad de iguales (idea que aparece en las utopas
medievales) van a intentar proponer modos de organizacin de sociedades con estas
caractersticas: Solidaridad, Fraternidad, Cooperacin, Mutualidad, Asociacin y Reciprocidad
principios fundacionales de estas sociedades igualitarias.

CARL MARX
Ha sido usual pensar la obra de Marx en relacion a tres campos de especulacin como lo son:
- Antropologa filosfica
- Doctrina socialista
- Anlisis econmico
Dichos campos tienen como correlato tres fuertes:
-

Dialctica alemana: Hegel

El socialismo francs: Proudhon

Economa poltica inglesa

Marx se forma, en su base, como un hegeliano

SOCIOLOGA, CAPITALISMO Y DEMOCRACIA. CP. II: LIBERALISMO ECONMICO,


SOCIEDAD INDUSTRIAL Y PAUPERISMO LVAREZ-URA VARELA
1. En qu consiste la tesis del dulce comercio y qu ventajas presentaba frente a las
concepciones pactistas?

La tesis del dulce comercio consiste en otorgar una posicin central al mercado en tanto que
instancia de regulacin de la vida social. Al otorgar este lugar de privilegio al mercado la
actividad productiva y mercantil desplazara la actividad poltica como forma de regulacin
burocrtica de la vida de las personas, a favor de una democracia econmica basada en
producir, intercambiar y consumir.
El mercado se presenta como la respuesta global a las cuestiones que las teora del pacto
social no podan resolver de forma totalmente satisfactoria y operativa el dulce comercio
atempera las pasiones, evita la guerra, facilita los encuentros entre los pueblos y favorece la
paz la actividad econmica pasaba a ser as el mejor instrumento para dominar o al menos
aminorar la pasiones, incluida las pasiones polticas.
Dos ventajas de la tesis del dulce comercio respecto de las teoras del pacto social hasta
entonces vigente:
+ el gobierno permita solventar de un modo menos costoso el difcil problema de la gestin de
la vida social y poltica que las polticas del pacto social no respondan se desplaza el lugar
donde se deposita el mantenimiento del orden: de la violencia al Individuo en las teoras
pactistas el Estado mantena el orden a travs de la represin, esto resultaba costoso y
complicado la tesis del dulce comercio supone una alternativa menos costosa (suprime el
elemento represivo) y complicada: el mercado es el regulador del ordenel orden se funda en
el inters individual: el mantenimiento de la paz es un inters que cada uno quiere sostener
para poder comerciar y, de este modo, satisfacer necesidades.
+ Permite resolver el grave problema de cmo asegurar la paz, pues al ser el comercio un factor
de moderacin de las costumbres se aseguraba tanto la paz interior como exterior de la
nacin para poder comerciar se necesita constituir un vnculo, un lazo de socializacin con el
otro que es distinto, de lo contrario no hay intercambio, por lo tanto no satisfago necesidades.
El nacimiento de la ideologa supuso el paso de una concepcin eminentemente social de la
naturaleza humana a una concepcin eminentemente individualista, el paso de una concepcin
racionalista del hombre y del mundo a una concepcin utilitarista.
Liberalismo econmico/Sociedades Modernasncleo duro, central: nocin de Individuo
Sociedad feudal?/Sociedades pre-modernasncleo central: nocin comunidad
Nocin de Comunidad
- sujeto que acta colectivamente
sujeto colectivo: no se existe por s
mismo, s es por el lugar que
participa uno
- principio de orden: colectivo todo
el ordenamiento social responde a
donde pertenece uno (pertenencia
grupal cerrada: mas all de la
voluntad)
- unidad funcional que sirve para
responder a necesidades colectivas

Nocin de Individuo
- Individuo egosta: se mueve por sus
propios intereses y necesidades. El
escenario propio donde se realiza el
Individuo es el mercado.
- modelo de ciudadana atmica: el
ordenamiento responde al Individuo
eje en el inters y voluntad del I:
pertenecemos por voluntad, somos
agentes de voluntad y de inters
- el punto de partida es el individuo: el
individuo se mueve por necesidades:
egosmoel
inters
es
propio
(solipsismo: se centra sobre s
mismo). Secundariamente aparecen
los otros, en funcin de las
necesidades individuales.

En el trasfondo de estas propuestas liberales est la teora del hombre natural (doctrina del
derecho natural) y la del individualismo posesivo (Locke). Por una parte, nos encontramos con
el individuo concebido como un ser libre y autnomo que deriva del modelo del hombre natural,
solitario y aislado que vela por su propia subsistencia. Por otra parte, ese individuo egosta y
ansioso de ganancia es a la vez un ser sociable que necesita compartir la vida con sus
semejantes y sobre todo intercambiar bienes.
2. Cules son las principales ideas planteadas por Adam Smith: mano invisible-automatismo
del mercado/ fuente de la riqueza-trabajo/ divisin del trabajo y estructura social/ libre comerciovalores morales/ impugnacin a los grupos ociosos o de privilegio.
Adam Smith
Posicin cannica del Liberalismo Econmico.
Riquezas de las Naciones Marca el comienzo del pensamiento liberal moderno
Puede ser tambin ledo como una
culminacin secularizada de la Reforma Protestante.
Pertenece a la corriente de pensamiento de la Ilustracin Escocesa:
Esta ilustracin escocesa comparte con la 1era (Ilustracin) la idea de autonoma
del conocimiento fundada en la razn razn como instrumento que nos permite conocer la
realidad tal como ella es.
Se diferencia de sta por su carcter religioso (1er ilustracin: antirreligiosa,
anticlerical): Pensamientos fundados en buena medida en creencias religiosas, muy
consolidadas y arraigadas Estn imbuidos en la teologa Calvinista (El trabajo es un mandato
religioso y por tanto asegura el cielo) VALOR MORAL?
Principales Ideas Planteadas:
Fuente de la riqueza-trabajola fuente de la riqueza radica en el trabajo productivo
de los Fisicratas que sostenan que la fuente de la riqueza se hallaba en la tierra.
El trabajo genera mercancas (valor de una mercanca
deriva del tiempo de trabajo invertido para producirla) que luego van a ser comercializadas
La produccin supone la voluntad de intercambiar: para satisfacer nuestras necesidades
tenemos que intercambiar xq no todos producimos todo Divisin del trabajo
(especializacin: permite el aumento de la productividad): Entonces hay mercado xq hay
intercambios comerciales debido la hay divisin del trabajo.

Mercado conjunto de intereses particulares que coinciden con el general.


El egosmo es el motor del mercado: cada uno quiere adquirir, acumular, progresar,
prosperar este impulso nos lleva a mejorar, es decir, a producir algo mejor esto produce
bienestar: si c/u busca prosperar, el conjunto es mejor, el inters particular provoca el beneficio
colectivo el Mercado es el mbito mismo donde se produce este beneficio colectivo.
Mano Invisible-automatismo del mercado:
El inters propio, el amor propio, el deseo de sacar ventaja de los intercambios libres que tienen
lugar en el mercado aseguran, aun sin proponrselo (espontneamente) el bienestar general.
Mano invisible especie de ley de gravitacin universal de los intereses todos los intereses
particulares atmicos se vinculan espontneamente, naturalmente esta regla natural Oferta
y Demanda- es la que gua los intercambios, produce en su funcionamiento automtico
beneficios para todos
En esta autorregulacin del mercado, el Estado se convierte en un obstculo para los intereses
individuales cuando interviene en el mercado y la produccin:

MONOPOLIO el Estado regula intercambios monoplicos (el estado dice quin, y qu se


comercia), los cuales impiden la competencia (no hay oferta y demanda) por tanto frena el
inters particularobstculo a la prosperidad.
El estado obstaculiza lo que es Natural (regla natural-automatismo del mercado): Romper el
monopolio, es romper la barrera contra lo natural
Papel del Estado: Estado Mnimo: el Estado debe ocuparse de aquellas funciones
que no pueden ser objeto de comercio (educacin, construccin de obras pblicas,
seguridad exterior e interior).
En la medida en que el trabajo realizado por
los funcionarios estatales es improductivo han de ser reducidos a la mnima expresin, pues
consumen energa sin producir capital, sin producir directamente riquezas.
El estado es un mal necesario que es preciso
controlar en nombre de la libertad de los individuos.

Impugnacin a los grupos ociosos o de privilegio

Quines se benefician con el Monopolio? Clero, Nobles, Artistas: Improductivos, Grupos


parasitarios.
Eclesisticos, hombres de leyes, letrados y artistas de cualquier tipo, servidores del
estado (militares, etc) empiezan a compartir con vagabundos y desalmados la categora de
improductivos
El nico trabajo productivo es el que puede ser intercambio inmediatamente por capital
estos grupos improductivos se mantenan de una parte del producto anual de la industria de
otros (viven de las rentas del trabajo de la clase que desprecian) su trabajo como ms til,
necesario y honorable que sea, no produce nada mediante lo que se pueda despus
proporcionar una cantidad de servicio semejante.
Si la fuente de la riqueza radica en el trabajo la principal fuente de la pobreza radica en las
manos muertas responsables del hambre y las miserias de los pobres.
Entonces para aumentar la riqueza y el progreso de las naciones era necesario que
desapareciese la poblacin que viva sin trabajar Impugnacin de los grupos ociosos del
Antiguo Rgimen suprimir la fuente de privilegios, para hacer productivos los
improductivos: esta disolucin de privilegios es la base de la igualdad (todos trabajamos)

Divisin del trabajo y estructura social

La complejidad de la estructura social proviene de la organizacin social del trabajo: La


sociedad se organiza, empieza a disciplinarse, entorno a la divisin social del trabajo.
Impugnan una forma de diferenciacin social emergente de la diferencia por nacimiento
(Antiguo Rgimen), y la sustituyen por la diferenciacin social de acuerdo a la divisin del
trabajo.
A cada una de las fuentes de la riqueza le corresponden grupos sociales:
Fuentes
Renta de la tierra
Beneficios de los capitales
Salarios del trabajo

Grupos sociales
Propietarios agrcolas
Capitalistas y Empresarios
Trabajadores Manuales.

Libre comercio-valores morales

TRABAJO
Virtud moral por excelencia
Virtud en sentido moral, es lo propiamente humano, es lo sagrado (mandato religioso).
TRABAJO=Virtud En este sentido se puede entablar la relacin OCIO= Pecado
Justicia Meritocrtica: tengo lo que merezco, fruto del trabajo La virtud esta en el
esfuerzo, en el sacrificio
La lgica del libre mercado obliga a la virtud los intercambios comerciales pueden
elegirse.
Los SH tienen un deseo natural de mejorar su condicin, deseo que para la mayora significa
aumentar su propia fortuna. Para desarrollar este deseo es preciso que los individuos puedan
actuar y comerciar sin trabas, o sea, gozar de natural libertad el resultado de esta dinmica
econmica es la sociedad de mercado: sociedad de la abundancia en la que los intereses
particulares coinciden con el inters general gracias a la existencia de la mano invisible.
3. Caracterizar la Revolucin Industrial.
4. Relevar las caractersticas que presentaba el nuevo pauperismo y la respuesta propuesta
por Malthus a este problema.
Utopa Liberal prometa a partir del desarrollo del mercado y el trabajo una futura sociedad de
abundancia y de riquezas sin lmites para todos.
El liberalismo aspiraba a cumplir una nueva utopa social de orden: la existencia de una
sociedad civil inmediata a s misma, autorregulada. El contrato social ya no regula la sociedad,
es el contrato de compra-venta, el mercado quien la regula.
La Revolucin Industrial gener cambios en la produccin, lo cual favoreci a los industriales,
quienes pudieron aumentar sus ganancias .
Pero la RI tambin produjo una crisis de excedente producto de la acelerada produccin y la
escasez de demanda.
Esta crisis trae consecuencias que generan una alta conflictividad social.
-Desempleo
-Nuevo pauperismo Se empobrecen los que tienen trabajo, los que todava quedan en el
mercado de empleo. Bajos salarios.
de la pobreza del sistema feudalpobreza del industrialismo, pobreza
en el seno de la abundancia: Pobreza urbana: ligada al hacinamiento, falta de salubridad,
enfermedades, delitos
Ligada a la posibilidad / imposibilidad de vender la fuerza de trabajo.
Ligada a la propiedad
Fracaso de la utopa liberal.
El nuevo pauperismo presente en las nuevas sociedades industriales representaba una
negacin en la prctica de la utopa liberal que desembocaba en la cuestin social y con ella
en la posibilidad de que la sociedad se rompiese se fracturase y estallase de nuevo la guerra
social de este temor va a surgir la necesidad de un nuevo saber sobre la sociedad, un saber
que permita responder la siguiente parajoda:
Cmo puede proliferar tanta miseria, precisamente all donde se encuentra toda la fuente de la
riqueza? Antagonismo entre las grandes tasas de ganancias y la gran cantidad de pobres. La
propiedad no se trasvasa.

Riqueza

Pobreza

El fracaso de la utopa liberal requera de una explicacin oficial, uno de los encargados de
proporcionarla fue Thomas R. Malthus: el portavoz oficial de la burguesa progresista.
Segn el liberalismo los hombres siempre van a actuar guiados por criterios de racionalidad
para satisfacer sus deseos e intereses personales (inters individualbienestar general)
El problema es que no todos los hombres se guan con este criterio de racionalidad: el factor
ambiental condiciona las conductas humanas:
- Clases altas: que se encuentran en situacin de bienestar tienden a guiarse por criterios
de racionalidad y moralidad;
- Clases bajas: situaciones de miseria, por tanto favorecen las conductas depravadas y
son ms propensos a vivir movidos por las pasiones.
Esta desigualdad natural entre los hombres conduce a la desigualdad de social esta
desigualdad hunde sus races en la naturaleza y en las formas de vida que adopta cada ser
humano para asumir su propia existencias. Cada uno en la vida tiene la suerte que se merece,
Los pobres son los principales responsables de su pobreza.
La explicacin de Malthus es la Ley de Poblacin: donde el problema radica en que la
poblacin de stas Clases Bajas desarrollan conductas irresponsables que incrementan la
natalidad en una proporcin muy superior al incremento de los bienes de consumo El
desequilibrio entre la poblacin y los recursos genera ms miseria.
La causa de este incremento en la natalidad es la tendencia incontrolada a procrear
(promiscuidad sexual, degeneracin) de las clases bajas o trabajadora a causa de su falta de
moralidad que se manifiesta en su falta de instruccin, ignorancia, imprevisin, indolencia,
dependencia a las diversiones malsanas, alcoholismo, vicios Estas cualidades hacen que los
pobres sean caracterizados como peligrosos (delito y epidemias)
Qu medidas propone Malthus para mejorar las condiciones de vida de los pobres?
-Propone la implantacin de un sistema de educacin elemental, gestionado por las parroquias
y basado en una educacin predominantemente moral que ayude a corregir los hbitos
inmorales.
Nervio de la Propuesta sustituir las polticas sociales estatales y las polticas caritativas de
las parroquias (realizaban beneficencia alimenta la pobreza) por polticas filantrpicas de
carcter voluntario y cientficamente fundadas en el estudio y conocimiento de la poblacin
humilde.
Filantropa implica un diagnostico de las races de los males sociales.
Avanzar propuestas selectivas de solucin que inculquen en los pobres las
virtudes morales propias del buen ciudadano: hbitos de trabajo, previsin, prudencia y
limpieza.
Estas polticas correctivas eran compatibles con la aplicacin de medidas represivas: +Encierro
en las casa de trabajo: por fuerzas de los reglamentos adquiran los buenos hbitos
+Polica represin frente a las primeras movilizaciones de masas pblicas
(barricadas).

+ Luego se agregan dos instituciones bsicas de control moral: El manicomio y la


crcel.
A modo de conclusin =)
-El liberalismo econmico surgi como una utopa productivista a partir de la separacin tajante
entre la economa y la moral paradoja: para contener el pauperismo, para restaurar los
vnculos sociales rotos, por la propia dinmica de la expansin del mercado, un clrigo liberal
apela de nuevo al imperio de la moral individual como garanta del orden interior.
Es as como malthus y los utilitaristas aaden al estado mnimo de Adam Smith la necesidad de
un tratamiento moral de los pobres para cambiar sus hbitos: asumieron un proyecto
secularizado de moralizacin de masas, para hacer frente a la legin de pobres
La Revolucin Francesa de 1789 se haba comenzado con la destruccin de la bastilla, la
encarnacin mas odiosa y odiada de las instituciones cerradas del absolutismo, pero en nombre
de la defensa y desarrollo de la sociedad de mercado los gobiernos liberales terminaron
creando nuevas bastillas: crceles y manicomios estas, a diferencia de los viejos bastiones
del absolutismo, van a contar con el aval de las ciencias del hombre medicina mental
(destinado a curar la locura) y la criminologa (destinado a reinsertar delincuentes).
Las polticas represivas van a terminar por hacer del liberalismo una especie de
conservadurismo, es decir un feroz centinela de la propiedad las respuestas de Malthus
convencieron en gran parte a las lites, pero la mayora de las clases populares del pueblo van
a postular la incapacidad del liberalismo para solucionar la cuestin social y atacar al corazn
mismo del sistema liberal al cuestionar la legitimidad de la propiedad privada (socialistas
utpicos) frente al fracaso de la utopa liberal (demostrada en el nuevo pauperismo) la
respuesta de los societarios consisti en formular una utopa alternativa: Socialismo la
verdadera solucin de la cuestin social: socializacin de la riqueza.
5. Caracterizar el liberalismo.

TRABAJO ASALARIADO Y CAPITAL MARX - 1847


1. Explique la nocin de fuerza de trabajo como mercanca.
- es un texto dirigido a los trabajadores, para decirles qu pasa con sus condiciones de vida
Marx est empezando a tipificar el centro del problema de las relaciones burguesas de
produccin: relaciones entre trabajo asalariado y capital para entender esta relacin hay que
entender el surgimiento de una nueva Mercanca: fuerza de trabajo hombre libre, alquila su
cuerpo por secuencias temporales.
El trabajo no ha sido siempre mercanca, no ha sido siempre trabajo asalariado, trabajo libre.
+ ESCLAVO: es l mismo mercanca: objeto de compra-venta, es vendido por otros, de una vez
y para siempre se compra la persona entera con todo lo que sta es capaz de producir:
incluso su descendencia, no hay fuerza de trabajo por separado.
+ SIERVO: canje, la fuerza de trabajo no es mercanca, slo vende una parte de su fuerza de
trabajo trabaja para proveerse sus propios medios de subsistencia, una parte de su trabajo
(el excedente) es entregada al seor feudal no es el que percibe una salario del propietario
del suelo, sino al revs: el propietario del suelo el que percibe de l un tributo.
+ CONDICIONES PARA QUE LA FUERZA DE TRABAJO SEA MERCANCA:
- No debe tener ninguna propiedad:
* ni medios de produccin condicin de piso para que la F.T sea M
* ni medios de vida
- debe ser un hombre libre: ciudadanocoaccin jurdica: nadie lo obliga a venderse.
Son hombres libres pero desapropiados (han sido separados de las condiciones de
subsistencia) a los que la necesidad: coaccin econmica, los obliga a venderse El
productor directo decide venderse: es titular de ese derecho: es un hombre libre que dispone
de la venta de su fuerza trabajo y es all donde se transforma en mercanca.
- El obrero vende al capital su F.T para vivir la F.T en accin es la propia actividad vital del
obrero. Esta actividad no es ms que un medio para poder existir, para asegurarse los
medios de vida necesarios (Trabajo alienado)1
2. Qu es el salario. Caracterice los tipos de salario que Marx menciona.
3. Cmo se determina el salario.
SALARIO:
El salario es la cantidad de dinero que el capitalista paga por un determinado tiempo de
trabajo el obrero cambia su mercanca fuerza de trabajo por la mercanca del capitalista:
el dinero.
- no es la parte del obrero en la mercanca por l producida es la parte de la mercanca ya
existente del capitalista.
-nombre especial para el precio de un tipo de mercanca particular: fuerza de trabajo.
COMO SE DETERMINA? Se halla determinado por las mismas leyes que determinan el
precio de cualquier otra mercanca.
Qu es lo que determina el precio de una mercanca?

- Costo de produccin luego entra en el juego del mercado: las leyes de la Oferta y la
Demanda
Costo de produccin:
Materias primas
Desgaste de los instrumentos, de los medios de produccin
Trabajo directo o trabajo asalariado: costo del trabajo se mide en tiempo.
Este conjunto permite calcular cunto cuesta producir una mercanca
a partir del coste de produccin la M entra en juego con otras M: en el juego de la O y la D
no tiene que ver con la necesidad, sino con la capacidad de compra: cuntos estn dispuestos
a comprar y cuntos tienen la posibilidad de comprarlo (muchos sectores tienen la necesidad
pero no la capacidad de compra)
La competencia que determina el precio de una mercanca tiene 3 aspectos:
1. Competencia entre vendedores (los que ofertan)
Quieren vender lo ms que puedan, eliminando la competencia.
D
O = baja del precio de la M
2. Competencia entre compradores (los que demandan)
O

= suba en los precios de la M

3. Competencia entre los compradores y vendedores:


El juego entre los que ofertan (quieren vender caro) y los que demandan (quieren comprar
barato) determina el precio de la M
el resultado de esta competencia entre compradores y vendedores depender de la relacin
existente entre los 2 aspectos anteriores de la competencia.
El juego entre la O y la D a la que se somete la mercanca determina su precio: el precio de una
M es siempre inferior o superior al coste de produccin, por encima o por debajo de ste.
(a medida que el mercado se estructura en una relacin monoplica el juego del mercado no es
tan libre: no funcionan las leyes de la O y la D)
CMO SE DEFINE EL PRECIO (salario) DE LA M FUERZA DE TRABAJO COSTE DE
PRODUCCIN
FUERZA DE TRABAJO : energa contenida en el cuerpo que le da al objeto su forma propia: la
energa del cuerpo queda puesta en el objeto: objetivacin de fuerza de trabajo.
Valor de cambio: aquello por lo que puede ser intercambiado una M en la M F. T se
expresa en el salario
Valor de uso: la fuerza de trabajo es una M particular, distinta a los dems: deja un resto:
conjunto de valores producidos
Consumo productivo: al consumirse la F. T deja productos: se consume productivamente
excedenteplusvala

Slo en la economa de subsistencia (comunismo primitivo) el valor de cambio era equivalente


al valor de uso (consumo improductivo), es decir, se produca una cantidad y se consuma la
misma cantidadno haba resto, por tanto nadie se apropiaba de nada.
Con la aparicin del excedente (feudalismo) esto deja de ser as hay un resto de valores
producidos los cuales son apropiados por el burgus: plusvala. Consumo productivo.
LA FUERZA DE TRABAJO SE DETERMINA POR:
1. Reproduccin o reposicin de la fuerza de trabajo inmediata: lo que cuesta sostener al
obrero como tal gastos de existencia: comida, cobijo, descanso, precio de los medios
de vida indispensables lo cual permite que el obrero tenga la energa suficiente para
seguir trabajando.
2. Reproduccin o reposicin de la fuerza de trabajo mediata: como se calcula el desgaste
de los medios de produccin (mquinas) se calcula tambin el desgaste del obrero en
el coste de produccin se incluye el costo de procreacin: incluye la reproduccin de
prole y la reposicin de los obreros agotados por otros nuevos.
3. Calificacin o educacin para el oficio: se paga por la calificacin o educacin para el
trabajo:
- cuanto menos tiempo de aprendizaje exija un trabajo, menor ser el coste de produccin
del obrero, por tanto menor el precio de su trabajo: su salario. Y a la inversa, cuanto ms
calificacin exija un trabajo mayor ser el salario hay ciertas tareas que requieren
calificacin (no se pueden dejar destrozar los medios de produccin)
El salario debe contemplar estos 3 elementos: salario mnimo
El salario se determina entonces por el coste de produccin y las leyes del mercado: la O
y la D. esto hace que el salario oscile a lo largo del tiempo por encima o por debajo del coste
de produccin.
Tipos de salario

Relativo
Nominal
Real

Salario Nominal
- cantidad de dinero
- el precio del trabajo expresado en dinero
- expresin monetaria o dineraria del salario
Salario Real
- cantidad de M o conjunto de valores a los que se puede acceder con el Salario Nominal.
- permite el proceso de comparacin histrica: con la variacin de las monedas el SR permite
comparar cunto ganaba un obrero promedio antes y en la actualidad.
No hay una identidad entre el Salario Nominal y el Salario Real esto se debe a los procesos
deflacionarios e inflacionarios.
Salario Relativo
- relacin entre la ganancia del burgus
la reposicin del salario.
Proporcin entre cunto de la ganancia se queda el Burgus
cunto de la ganacia va a la reposicin del salario

- permite medir el ndice de explotacin de la fuerza de trabajo: cunto de lo que el productor


directo (obrero) genera en valores va a conformar su salario y cunto va a ir a incrementar el
capital del burgus. El ndice de explotacin depende del tipo de instrumentos que se est
usando: tecnificacin industrial.
- el ndice de explotacin no mide las condiciones de vida del trabajador, no se refiere al salario
real: el Salario Real y el Salario Nominal pueden aumentar (aumentan cuando hay una
modificacin en los medios de produccin que vuelve efectiva la produccin) pero esto no
quiere decir que no haya explotacin por el contrario, la explotacin ha aumentado: la
ganancia aument en trminos reales.
PREGUNTAR;
EL SALARIO RELATIVO, EL INDICE DE EXPLOTACIN EST RELACIONADO CON LA
PLUSVALIA
VER SI AGREGAMOS:
PRECIO DE VENTA DE LA MERCANCIA PRODUCIDA POR EL OBRERO
4. Caracterice el capital.
CAPITAL:
-es el trabajo pretrito acumulado que sirve de medio de nueva produccin: el capital esta
formado por MP, Instrumentos de trabajo y medios de vida que se emplean para producir
nuevas MP, nuevos instrumentos de trabajo y nuevos medios de vida.
Es un conjunto de mercancas pero la condicin para que esta suma se transforme en
capital es que exista una relacin social (burguesa) de produccin

El trabajo pretrito, acumulado, muerto, materializado, debe entrar en relacin con el trabajo
inmediato, vivo para producir nuevos valores, para conservar y aumentar el capital.
El capital en cuanto fuerza social independiente (fuerza en poder de una parte de la sociedad:
capitalistas, burgueses) se conserva y aumenta por medio del intercambio con la fuerza de
trabajo inmediata viva (obreros) la existencia de una clase que no posee mas que su
capacidad de trabajo es una premisa necesaria para que exista capital.
5. Explique la relacin entre trabajo asalariado y capital.
QU ACONTECE EN EL INTERCAMBIO ENTRE EL CAPITALISTA Y EL OBRERO
ASALARIADO?
El capital presupone el T.A y ste al capital. Ambos se condicionan y engendran
recprocamente: el aumento de capital es el aumento del proletariado
El capital solo puede aumentar cambindose por fuerza de trabajo, y la fuerza de trabajo del
obrero asalariado solo puede cambiarse por capital, acrecentando ste, acrecentando la fuerza
de la que es esclava.
Como son las dos caras de una misma relacin, y el uno se halla condicionado por el otro,
burgueses y economistas afirman que el inters del obrero y del capitalista es el mismo, cuando
en realidad son diametralmente opuestos

La relacin que se establece entre Capital y T.A es una relacin de explotacin:


La Fuerza de trabajo produce mas de lo que cuesta reponerla: hay una parte de los valores
producidos por el obrero (una parte de su tiempo del trabajo) que no va estar destinado a su
reproduccin esta parte, este excedente del proceso productivo, va a ser apropiado por el
burgusPLUSVALA
PLUSVALA
- diferencia entre lo que la fuerza de trabajo produce y su recompensa: la diferencia entre
lo que cuesta el trabajo y lo que deja (lo producido) la fuerza de trabajo: Diferencia entre
el Valor de Uso (productos) y el Valor de Cambio (salario).
- Esta es la base sobre la que se sostiene el orden Burgus.
- Fuente por la cual el capital incrementa de valor.

Para poder actualizar la plusvala (hacerla dinero) el burgus debe ir al mercado en el


mercado va a ofrecerlo a cierto precio por encima o por debajo del costo de produccin,
dependiendo de las condiciones contingentes del mercado:
si logra venderlo por encima del costo de produccin obtiene GANANCIA
Si no logra venderlo por encima del costo de produccin (riesgo de la ganancia) no obtiene
ganancia, pero no deja de percibir la plusvala.
PLUSVALA extraccin del excedente ocurre en el proceso productivo mismo.
GANANCIA ocurre en otra instancia: se realiza en el mercado.
no tiene techo mientras hay demanda.
La relacin de explotacin se sostiene sobre un supuesto ficcional del capitalismo:
Se cree que el Salario es equivalente a lo que la fuerza de trabajo produce en el proceso
productivo (se paga por todo lo que producs) en realidad esto no es as: hay una parte del
trabajo vivo que no es remunerada (plusvala)
Este supuesto se sostiene por una ficcin de partida: el contrato se establece entre iguales,
equivalentes, entidades jurdicamente iguales (ciudadanos).

El rpido incremento del capital aumenta los ingresos del obrero, pero al mismo tiempo se
ahonda el abismo social que separa al obrero del capitalista y crece a la par el poder del capital
sobre el trabajo, y la dependencia de ste con respecto del capital.
Ganancia y Salario se hallarn siempre en relacin inversa: con el aumento del capital puede
que mejore la situacin material del obrero (aumenta el salario real y nominal, pero el salario
relativo disminuye: aumenta el ndice de explotacin) pero a costa de su situacin social: el
abismo social que lo separa del capitalista se habr ahondado.

EL FETICHISMO DE LA MERCANCA Y SU SECRETO


Libro El Capital Cap I La Mercanca Punto 4 El fetichismo de la mercanca y su
secreto
- escrito en la sociedad del s. XIX a la sociedad de consumo del s. XX
- fetichismo de la mercanca religin propia de las sociedades burguesas

MERCANCA
Producto destinado al intercambio, no a la satisfaccin de necesidades
Soc. productora de mercancas implica que los productores directos que realizan la
produccin, con miras al intercambio de esos productos.
Las mercancas se diferencian entre s unas de otras por su carcter concreto en su
cualidad (diferencial) no son equivalentes, son incomparables, esta ligado a la forma del
objeto Valor de Uso: que necesidad satisface la mercanca.
Pero todas las mercancas pueden ser equivalentes, volverse intercambiables por su
Magnitud de Trabajo Abstracto
-Los productos contienen FT desgastada: energa puesta, cosificada en el objeto Objetivacin
del trabajo
-En todos los casos de FT hay desgaste de energa.
Esto es Trabajo Abstracto:
- Dejo de lado las realizaciones particulares efectivas del trabajo (su cualidad carcter concreto)
y tomo lo que todos los productos comparten entre s Desgaste de la FT lo hago
abstrayendo las condiciones particulares del desgaste.
- Este no se percibe en sociedades que no producen mercancas (artesanado se fija en las
cualidades particulares del objeto) Trabajo Abstracto es un concepto que surge en las
sociedades de trabajo generalizado: para poder pensar la categora de TA el trabajo se tiene
que haber vuelto ms o menos generalizado.
- Se expresa en la nocin de Valor nocin a partir de la cual yo pienso qu es lo que todas las
mercancas tienen en comn.
Fuerza de trabajo humano desgastada y cosificada.
Establece el Valor de Cambio las mercancas pueden
ser intercambiadas por otras porque todas tienen valor: TA el VC expresa las magnitudes de
tiempo de desgaste de la FT y esto se expresa en el precio, en la manifestacin dineraria
(cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario para producir un objeto).
El dinero es una mercanca, que al ser utilizada constantemente como medio de comparacin
dej de ser considerada como tal Dinero: forma general de representacin de todas las
magnitudes de FT.
En realidad, comparamos magnitud de tiempo socialmente necesario para producir una
mercanca, pero lo expresamos en dinero.
MERCANCA Parece como si las mercancas fuesen objetos evidentes y triviales, pero
analizndolas vemos que son objetos muy intrincados, llenos de sutilezas metafsicas y
resabios teolgicos
Carcter misterioso.
-Evidente:
Cualidad de la mercanca de responder a una necesidad (Valor de uso)
La necesidad tiene como plano de referencia el mercado aqu se vuelve un objeto trivial
para nosotros la necesidad se naturaliz en el mercado (propiedad privada generalizada el
productor directo no consume lo que produce, ste queda desapropiado desde el feudalismo de
los medios de produccin, todo ha sido objeto de apropiacin del alguien.)
-Misterioso:
Uno no ve que la mercanca es producto del trabajo humano

El trabajo del productor directo es el misterio escondido en la mercanca no queda evidente


en la mercanca, por lo que parece que la cualidad brotara del objeto como si este tuviera vida
propia objeto metafsico
El carcter misterioso de la forma mercanca estriba, por lo tanto, en que proyecta ante los
hombres el carcter social del trabajo de stos como si fuese un carcter material de los
propios productos de su trabajo, un don natural social de stos objetos este quid pro quo
(tomar esto por aquello) hace que la relacin social que media entre los productores y el trabajo
colectivo de la sociedad, fuese una relacin social establecida entre los mismo objetos, al
margen de sus productores la forma fantasmagrica de una relacin entre objetos materiales
no es mas que una relacin social concreta establecida entre los mismo hombres.
La mercanca se vuelve misteriosa y metafsica en el sentido de que atribuimos al objeto sus
cualidades y no percibimos el trabajo humano en ella.
M: no se muestra, no aparece de modo directo como es parece que tiene vida propia
Esto hace que las relaciones se vean distintas de lo que son
1) Parece que las mercancas tienen entre ellas relaciones sociales (relaciones
sociales entre cosas)
2) Parece que los hombres establecen relaciones materiales y cosificadas
(relaciones materiales entre personas).
Qu condiciones de produccin determinan este modo de aparecer?
1) Relaciones sociales entre cosas
PRODUCCIN:
IndividualPrivada: produce segn un rgimen de apropiacin privada la lgica con la que se
produce es una lgica privada: funcin de beneficio particular, de satisfaccin de las
necesidades propias.
Social: produzco para otros est destinada a ser consumida socialmente, a satisfacer
necesidades que son sociales.
Al mismo tiempo que la produccin es social se rige, se gua por intereses privados
produccin social bajo condiciones de apropiacin privada.
Al ver la mercanca como un objeto metafsico, con cualidades propias, las equiparamos unas
con otras en el cambio como valores, estableciendo de este modo relaciones sociales entre
ellas (subi la leche: en relacin a otro producto, no al TA).
No nos damos cuenta (automatismo, lo hacen pero no lo saben) que en realidad lo que
hacemos es equiparar entre s los diversos trabajos como modalidades de trabajo humano.
2) Relaciones materiales entre personas
-Todas las relaciones sociales de los seres humanos son relaciones cosificadas mediadas por
objetos y por dinero.
-Cada uno produce una parte el vnculo que se establece con los otros es sobre los productos
que cada uno producelos productores se van a vincular entre si proyectados en sus
productos relaciones sociales entre las M: las relaciones entre cunto participa en la
produccin colectiva c/ productor no son vnculos explcitos, sino que se ve proyectada como
equivalencias entre mercancas en el mercado.
Fetichismo de la mercanca relacin social concreta, histricamente dada:

-El poder ver el fetichismo de la mercanca, el explicarlo no hace que deje de aparecer as, esto
se debe a que la condiciones materiales histricas siguen siendo las mismas estas formas
son las que constituyen las categoras de la economa burguesa, son formas mentales
aceptadas por la sociedad y por lo tanto objetivas, en que se expresan las condiciones de
produccin de este rgimen social de produccin histricamente, dado que es la produccin de
mercancas.
Por esto cuando nos desplazamos a otras formas de produccin no existe fetichismo de la
mercanca.
Cuatro situaciones histricas en las que no ocurrira el fetichismo:
a) Imaginarias:
1- Robinsn Crusoe es productor directo, pero tambin es consumidor directo smil
sociedades primitivas.
2- Asociacin de productores libres Sociedad hipottica del comunismo organizacin
donde no hay propiedad privada. Marx presenta lo que supone que podra ser una organizacin
de trabajadores que no estn regidos por la propiedad privada sino que trabajen con medios
colectivos de produccin, y donde desplieguen sus fuerzan individuales como una gran fuerza
de trabajo social.
Permanece la divisin del trabajo como diferenciacin de actividades pero el producto colectivo
es social: para satisfacer c/ uno sus necesidades necesita d los dems y uno recibe en funcin
de sus necesidades (bajo la forma de medios de vida) y aporta colectivamente (bajo la forma de
medios de produccin).
b) Reales:
1- Edad Media No hay fetichismo por que no hay M lo que el siervo le entrega al seor
es tributo. Los trabajos y los productos se incorporan al engranaje social como servicios y
prestaciones (el siervo sabe perfectamente que es una determinada cantidad de su fuerza de
trabajo al servicio de su seor)
Las relaciones sociales de las personas en sus trabajos se revelan como relaciones sociales
suyas, sin disfrazarse de relaciones sociales entre las cosas.
2- Sociedad Patriarcal producen los artculos necesarios para el consumo familiar, pero
estos no guardan entre s relacin de mercancas: los diversos trabajos que engendran estos
productos son funciones sociales, puesto que son funciones de una familia en cuyo seno reina
una divisin propia y elemental del trabajo. El gasto de las fuerzas individuales de trabajo solo
acta de por s como rganos de la fuerza colectiva de la familia.
LA IDEOLOGA ALEMANA
Puntos de partida elaborados por Marx Plantear concepcin materialista
Punto de partida relacin Naturaleza Ser genrico (esencia humana).
Es un vnculo primario: ambos trminos son naturales, no hay perspectiva religiosa.
H materialidad corprea, concreta, cuya existencia esta determinada por las necesidades
para poder persistir el cuerpo debe poder satisfacer necesidades
Nat fuente general donde encontramos las cosas que satisfacen las necesidades. Para poder
satisfacer necesidades los H deben realizar actividad sobre la naturaleza primer hecho
histrico, premisa de toda la existencia humana: produccin de los medios indispensables para
la satisfaccin de necesidadesproduccin de la vida material misma
la satisfaccin de las necesidades, la accin de satisfacerlas y la adquisicin del instrumento
necesario para ello, conduce a nuevas necesidades, y sta creacin de necesidades nuevas
constituye en segundo hecho histrico

- Proceso de Produccin transforma la naturaleza para volverla til: esto implica la


generacin de objetos tiles por su capacidad para la satisfaccin de necesidades
Necesidad el punto de arranque es el cuerpo, pero sta necesidad primaria suscita un
segundo tipo de necesidad que no esta atada a la corporeidad
Necesidades derivadas y ligadas al cmo los Instrumentos y medios para producir logran
disminuir cada vez ms (en su desarrollo) el desgaste de energa corporal (ej: mquinas: se
desgasta la energa de las maquinas y no la del h).
Tercer hecho histricoConexin materialista de los hombres entre s, condicionada por las
necesidades y el modo de produccinla produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo
como de la ajena en la procreacin, se manifiesta inmediatamente como una doble
relacinpor un lado, como una relacin natural y por otro, como una relacin social:
cooperacin de diversos individuos, cualesquiera que sean sus condiciones, de cualquier modo
y para cualquier fin.
Para satisfacer necesidades no van a la naturaleza de modo individual, sino estableciendo
relacionales sociales Los H nunca satisfacen sus necesidades sino es en el seno de
relaciones con otros por su naturaleza corprea los seres humanos son sociales.
-Externas y coactivas no dependen de la voluntad de los que participan, son histricamente
forzosas.
Actividad Vital Consciente- Trabajo
El hombre se diferencia del animal del momento en que empieza a producir sus medios de
vida produce indirectamente su vida material el modo como los hombres producen sus
medios de vida depende de la naturaleza misma de los medio de vida con que se encuentran y
que se trata de reproducir su modo de produccin es un determinado modo de vida de los
mismos lo que los individuos son depende de las condiciones materiales de su produccin
Determinados individuos que, como productores, actan de determinado modo, contraen entre
s relaciones sociales y polticas determinadas trabazn entre la organizacin social y poltica
y la produccin la organizacin social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida
de determinados individuos tal y como realmente son, tal y como actan y como producen
materialmente.
Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres son una
emanacin directa de su comportamiento material: La produccin de las ideas y
representaciones de la conciencia aparece al principio directamente entrelazada con la
actividad material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real.
Trabajo actividad vital conciente los H realizan esta actividad voluntariamente y estn
dotados de lenguaje es la CC prctica del h: dice como nos representamos el mundo,
actualiza la representacin.
Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, pero los hombres
reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus
fuerzas productivas y por el intercambio que a l corresponde la conciencia no puede ser
nunca otra cosa que el ser conciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real
La conciencia es un producto social: es ante todo conciencia del mundo inmediato y sensible y,
al mismo tiempo, conciencia de la naturaleza, conciencia puramente animal de la naturaleza.

Forma propia de la especie humana a diferencia del animal (actividad de satisfaccin de


necesidades: instintiva), el hombre puede disociar el trabajo de su punto de arranque biolgico,
es decir, de la necesidad.
Diferencia entre la filosofa alemana y la filosofa materialista
* mientras que la filosofia alemana desciende del cielo sobre la tierra en el materialismo se
asciende de la tierra al cielo
* la filosofa alemana parte de lo que los hombres dicen, se representan o imaginan, del hombre
predicado, pensado, representado para llegar al hombre al hombre de carne y hueso
materialismo: parte del hombre que realmente acta y arrancando su proceso de vida real, se
expone tambin el desarrollo de sus reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida
- Se supone que el proceso progresivo de modificacin de los medios de produccin, es un
proceso progresivo al mismo tiempo de libertad respecto de la necesidad (con mucho menos
tiempo podemos satisfacer necesidades y tenemos mucho mas tiempo libre para crear)el
conjunto de los SH satisfacen mas sus necesidades con el modo de produccin burguesa
podran ser satisfechas las necesidades de toda la poblacin por qu no es as?
Problema de la divisin social del trabajo equivale al problema de la propiedad:
El punto de partida es la necesidad biolgica pero no queda ah: hay necesidades que
permanecen constantes (biolgica) pero su modo de satisfaccin no permanece constante la
necesidad se hace histrica, se moldea histricamente la forma histrica de satisfaccin
modifica la necesidad.
Ideologa Alemana presenta la primera forma histrica de la relacin entre la Naturaleza y Ser
genrico (necesidad modo de satisfaccin de necesidades)
Comunismo Primitivo Economa de Subsistencia: forma natural de la divisin del trabajo cuyo
fundamento es el sexo (maternidad, procreacin) primera escala de diferenciacin; y la
divisin entre adulto e infantes (capacidad de realizar fuerza, capacidad de realizar tareas
segn el formato fsico corporal) segunda escala de diferenciacin. Divisin fundada en
las diferencias biolgicas: el punto de arranque de la diferenciacin de la actividad es la
naturaleza biolgica esto funda actividades productivas diferenciadas.
El problema de la divisin del trabajo a partir del momento en que se diferencia el trabajo
manual y el trabajo intelectual esto es consecuencia de la primera aparicin de excedente.
la divisin es entre Productores
No productores
La primera vez que unos producen dems hacen que otros no tengan que producir para
consumir.
Esta divisin P NP es el equivalente de la aparicin por primera vez en la historia de la
propiedad momento en el cual puede haber algo de lo cual apropiarse
Marca histrica de las sociedades clasistas los hombres establecemos con los hombres
relaciones de explotacin, de apropiacin.
INTODUCCIN A LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA
PREFACIO

Nocin modo de produccin implica el desarrollo de un conjunto de nociones que permiten


pensar, en condiciones histricas dadas, cul es la forma en que estas sociedades se van
organizando para producir y reproducir su vida material
para conocer una sociedad histrica concreta hay que hacer eje en cmo esa sociedad se ha
organizado para la produccin material
el conocimiento de esta forma concreta sobre cmo los hombres se han organizado para
producir implica conocer el conjunto de la organizacin de la sociedad
metfora de la estructura y superestructura
para comprender el fundamento del edificio hay que conocer las bases de ste
metfora de la raz
algo que est por debajo y un aspecto que se hace visible
Alude a una concepcin en el conocimiento misma lgica para conocer la sociedad
Lo que aparece en el mundo es una parte del conocimiento para conocer tengo que vincular,
mostrar el nexo entre lo que aparece y es aprehensible (superestructura) y lo que est debajo,
soterrado (estructura)
De la misma manera para conocer la sociedad tengo que buscar la raz que hace que la
sociedad sea de esta manera esta raz es el modo en que se organizan para producir
mostrar la relacin entre los aspectos sociales inmediatamente dados: superestructura y
aquellos que no aparecen pero engendran los otros: base o estructura
En la produccin social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones necesarias
e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una
determinada fase del desarrollo de sus fuerzas productivas materialesel conjunto de estas
relaciones de produccin forman la estructura econmica de la sociedad, la base real donde se
levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponde determinada forma de cc.
Social el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social,
poltica e intelectual en general
Para conocer una sociedad efectivamente (conocimiento vlido, verdadero) hay que conocer el
grado de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas fundantes materiales en esa
sociedad:
1. Fuerzas productivas materiales
a. Primera fuente de provisin de fuerzas productivas: naturaleza devenida materia prima
para la produccin (1er grado)
b. Qu tipos de instrumentos o medios de produccin emplean para producir
c. Fuerza de trabajo humano.

Las fuerzas productivas materiales constituyen un tringulo estos 3 elementos se modifican


histricamente (necesidad de explicar por qu la naturaleza se explica como carcter histrico)
La Materia prima y la Fuerza de trabajo se modifican histricamente a causa de los
instrumentos de produccin
La Fuerza de trabajo es de acuerdo a cmo entra en relacin con lo instrumentos de
produccin: de acuerdo a cmo se relacione produce esto o aquello aunque la fuerza
siempre es desgaste corporal, de energa, no siempre produce el mismo resultado, el resultado
es de acuerdo al grado de desarrollo de los instrumentos de produccin.
El proceso histrico es un proceso de desarrollo de los instrumentos de produccin, a partir del
conocimiento y la tcnica.
2. Relaciones sociales de produccin que se establecen en esa sociedad determinada
- Las relaciones sociales de produccin son las relaciones que entablan los distintos grupos de
la sociedad a los fines de producir para la supervivencia.
Son independienteS de la voluntad de los grupos, son impuestas histricamente tambin es
ajena nuestra voluntad en qu grupo o clase nacemos: las relaciones que uno va a entablar a
los largo d su vida vienen dadas, nos preceden histricamente son forzosas si queremos
mantenernos con vida debemos entablar las relaciones.
Las relaciones son anteriores a la accin del individuo y ste no las puede modificar la
sociedad preexiste al individuo, los SH son sociales.
- las relaciones sociales se expresan en relaciones de propiedad, en divisin del trabajo
Se van a dar siempre en 2 grupos predominantes (en las sociedades clasistas)
Productores directos
No productores
Los no productores se van a apropiar del excedente generado por los productores directos,
quedando estos ltimos desapropiados la relaciones de propiedad son relaciones entre
desapropiados y apropiadores.

El tipo de relacin que se establezca va a depender de una cierta condicin histrica: el grado
de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas materiales.
Las fuerzas productivas materiales, y las relaciones sociales de produccin constituyen la
base material para la organizacin de la sociedad
Esta base material genera un conjunto de aspectos Superestructurales los aspectos
estructurales se manifiestan en determinados aspectos superestructurales (invierte la formula

de Hegel) La relacin entre Estructura y Superestructura es una relacin de determinacin: la


base material determina lo que aparece en la superestructura.
1. Formas de organizacin jurdica y poltica: Estado
La estructura (conjunto de relaciones entre productores y no productores) se va a manifestar en
la superestructura (el derecho, en la organizacin poltica, en la forma de organizacin del
Estado)
Tan pronto como el desarrollo de la industria y del comercio hace surgir nuevas formas de
intercambio, el derecho se ve obligado, en cada caso, a dar entrada a estas formas entre los
modos de adquirir la propiedad.
El Estado, el orden jurdico, siempre expresa las relaciones de dominacin de clases son
instrumentos de dominacin de la clase dominante
el punto de partida del derecho es la aceptacin de los principios que fundan la dominacin de
clases la lgica de los Estados burgueses es la convalidacin del orden burgus.
De este modo, la dominacin ocurre en el plano material, estructural, y al mismo tiempo, en el
plano superestructural.
Estado: forma bajo la que los individuos hacen valer sus intereses comunes y en la que se
condensa toda la sociedad civil de una poca.
2. Formas de Conciencia: Ideologa
Formas de concienciaa travs de de las cuales esa sociedad se representa a s misma en
las sociedades clasistas Ideologas: formas de CC ideolgicas prototipos: Religin,
Filosofa y Esttica
Funcin de la Ideologa: legitimar la dominacin, convalidarla: La dominacin de la clase
dominante se expresa en la Ideologasistema de representaciones de la clase dominante, que
puede ser impuesto porque cuenta con los medios para difundir las ideas la clase dominante
es propietaria de los medios de produccin
medios de difusin de ideas
La CC no puede sino ser Cc de la Realidad material concreta la Cc refleja, es un espejo: si
bien hay un nexo entre la realidad y el reflejo, se puede reflejar bien o de manera
distorsionada la mayor parte del tiempo el reflejo de la Cc es distorsionado.
segn como se conecte la Realidad material concreta va a determinar esas representaciones:
IDEOLOGA
conjunto de representaciones, visiones del mundo que siempre trastocan la realidad dndola
vuelta los modelos ideolgicos operan presentando siempre el S por el O, o el O por el S; el
elemento histrico como natural, por tanto ahistrico, transhistrico; la parte como el todo:
presentan los intereses de la clase dominantes como intereses comunes las ideologas son
siempre representaciones que parcializan, que eliminan, borran las marcas de determinaciones
de cada uno de los elementos histricos.
el fin de presentar el orden histrico como construccin natural es sustraer, neutralizar la
voluntad humana, cualquier intento de modificar las cosas. (ej: religin opio de los pueblos)
Convalidar las relaciones de explotacin
expresa las condiciones materiales de un modo distorsionado Por qu las cosas
aparecen de un modo que en realidad no son? son las condiciones materiales reales de esas

cosas las que producen la apariencia expresa las condiciones de existencia de esas
sociedades.
Conocimiento el punto de arranque es el modo de aparecer de las cosas
El problema no es empezar por aqu, sino quedarse all, en los aspectos superestructurales
(crtica a la filosofa alemana)
Hay que establecer el nexo entre aspectos estructurales
aspectos superestructurales
ir de lo que aparece a lo que lo engendra en la base a sabiendas de que la determinacin es
siempre de estructura a superestructura
Las formaciones ideolgicas deben ser el punto de partida para alcanzar el conocimiento
verdadero, vlido son el punto de partida en tanto que son objeto de crtica tiene por
funcin mostrar cmo ese modo de aparecer en las representaciones est determinado por las
formas de ser, las condiciones materiales de existencia de esa sociedad. La ideologa, en tanto
representacin catica, no es conocimiento verdadero, es el punto de partida slo cuando la
someto al mtodo: crtica.
no es la Cc la que determina la existencia, sino el ser social el que determina la forma de Cc
Condiciones para que sobrevenga una revolucin social no es una perspectiva voluntarista:
no alcanza ni el elemento subjetivo solamente, ni el objetivo es preciso que los 2 estn
presentes.
Se abre una poca de revoluciones sociales en trminos estructurales cuando las relaciones de
produccin se vuelven un obstculo para el desarrollo de las fuerzas productivas materiales. (ej:
feudalismo mquina hizo que la relacin entre siervo y amo se volviera en un obstculo
para su desarrollo)
hay revolucin para transformar las relaciones sociales que obstaculizan por unas acorde a las
fuerzas productivas.
Condiciones objetivas concretas para una revolucin
Que las fuerzas materiales productivas se vuelvan antagnicas con las relaciones sociales de
produccin si las fuerzas productivas materiales no se desarrollan todo lo que pueden hasta
el punto que las relaciones sociales se vuelvan un obstculo no hay condiciones objetivas para
una revolucin
Condiciones subjetivas
Es indispensable un sujeto histrico capaz de llevar adelante la revolucin que se hayan
desarrollado formas de conciencia capaz de llevar adelante el proceso revolucionario.
sujeto histrico
adems de tener Cc de sus propios intereses debe tener la voluntad del cambio, de producir
la transformacin
la clase que puede llevar adelante la revolucin en el orden burgus es el proletariado:
puede encarar la revolucin porque no tiene intereses particulares que defender, porque no
tiene nada: ha sido desapropiado de las condiciones materiales de su existencia.
Se abre una poca de Revolucin social, cuando al cambiar la base econmica (condiciones
objetivas) se conmociona, mas o menor rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida
sobre ella (condiciones subjetivas)
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de
produccin, antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos

Las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la produccin burguesa, brindan las
condiciones materiales para la solucin de este antagonismo con esta formacin social se
cierra la prehistoria de la sociedad humana.
CAPITULO III: EL MTODO DE LA ECONOMA POLTICA
En ningn momento Marx presenta su mtodo expone su propio mtodo a partir del de la
economa poltica:
Propone 2 cosas:
* El punto de partida correcto es el que propone la economa poltica vamos de lo abstracto a
lo concreto. La abstraccin no es ms que una figuracin de lo real concreto material las
representaciones no vienen del S, de la CC sino de la realidad.
Comenzar por lo real y concreto representacin catica del todomediante el anlisis de lo
completo figurado se pasara a abstracciones cada vez ms tenues hasta llegar a
determinaciones ms simplesrehacer el camino hacia atrs llegar de nuevo a lo concreto,
pero ahora no catico, sino una rica totalidad de determinaciones y numerosas relaciones.
Lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples determinaciones, y por lo tanto
unidad de la diversidad por eso aparece en el pensamiento como proceso de sntesis, como
resultado, no como punto de partida, aunque sea el verdadero punto de partida y por
consiguiente, as mismo, el punto de partida de la visin inmediata y de la representacin.
- El modo de conocimiento es partir de totalidades la realidad es relacional: lo que es, es por
las relaciones con las otras cosas conjunto relacional: no puedo conocer sino establezco las
relaciones
-Primer elemento del procedimiento metodolgico partir de una totalidad abstracta, que es
una figuracin catica e incognoscible (poblacin) y descomponerla, mediante un anlisis, en
sus partes ms elementales hasta llegar a las mnimas unidades, separadas de sus
elementos al descomponerla (totalidad abstracta), la niego como totalidad procedimiento de
pasar de una tesis a una antitesis punto de partida.
Este primer paso la economa poltica lo hizo bien la crtica es que se quedan all, no realizan
el 2do procedimiento.
-Segundo elemento del procedimiento metodolgico recomposicin de la totalidad, operacin
de sntesis punto de regreso, negacin de los elementos aislados, es decir de la antitesis.
Determinar Cules son las mltiples determinaciones que operan entre cada uno de los
elementos entre s y con el todo (salario: funciona segn est en relacin con).
El valor de c/u de los elementos depende de los tipos de relacin que establezca con el todo:
subordinacin, primaca, dominacin.
Marx se interesa principalmente por ste aspecto del conocimiento (2do proceso, sntesis) que
la Economa Poltica no trabaja los elementos solo pueden ser mencionados por separados a
los fines del mtodo, pero nunca se realizan por separados el proceso de anlisis (anttesis) y
sntesis van juntos
Es necesario proceder del concreto de pensamiento (totalidad catica) es y no es el punto de
partida Es porque el concreto de pensamiento es ahora inteligible y cognoscible lo es
porque es ahora, un rica totalidad de determinaciones y relaciones lo concreto es concreto
porque es la sntesis de mltiples determinaciones, y por lo tanto, la unidad de la diversidad.
Por eso aparece en el pensamiento como proceso de sntesis, como el resultado, no como
punto de partida, aunque sea el verdadero punto de partida, y asimismo, el punto de partida de
la visin inmediata y de la representacin.
No es porque es una totalidad catica

Discusin con Hegel


Hegel perspectiva idealista: idea de que el espritu humano concibe el mundo y lo plasma
materialmente.
Hegel quiere ver en la historia de la filosofa como se plasma materialmente la idea cay en la
idea de concebir lo real como resultado del pensamiento que se concentra en s mismo, que se
mueve por s mismo cuando en realidad el mtodo que consiste en elevarse de lo abstracto a
lo concreto no es, para el pensamiento, otra cosa que la manera de apropiarse de lo concreto,
de reproducirlo en forma de concreto pensado pero no es en modo alguno la gnesis de lo
concreto mismo.
Marx le objeta Hegel confunde el proceso por el cual se conoce (proceso de conocimiento)
con lo que pasa en la realidad material (proceso histrico mismo).
Marx vamos de la materialidad a la materialidad, pasando por la idea es cierto que la cc
aparece como el acto de produccin real cuyo resultado es el mundo, en la medida en que la
totalidad concreta (como totalidad pensada) es en los hechos un producto del pensamiento, un
producto del cerebro pesante, que se apropia del mundo a partir de la visin inmediata y de la
representacin, y lo analiza y comprende por el contrario no sera lo real el resultado del
pensamiento (hegel) como producto del concepto que se engendra a s mismo por fuera de la
realidad material.
La construccin del conocimiento es tributaria del desarrollo histrico social
Conocemos, construimos conocimiento en una secuencia que necesariamente siempre es
retrospectiva: el conocimiento es posterior a las condiciones especficas, a la ocurrencia fctica
Los SH construimos para conocer categoras (representacin del elemento ms alto y
simple)
Son de carcter histrico: no puedo representarme la categora ms simple sino cuando en la
historia se ha alcanzado el rasgo ms complejo (ej, nocin de Trabajo Abstracto: slo es posible
en el mundo burgus)
la anatoma del hombre explica la anatoma del mono
- reproche a la economa poltica: la historia siempre se cont al revs: de lo ms simple a lo
ms complejo cuando la E.P asla los elementos y no releva las relaciones entre ellos, lo que
no est relevando son las determinaciones histricas omisin carcter histrico
No les permite conocer el concreto de pensamiento se vuelve inteligible porque encontramos
las mltiples determinaciones histricas en el todo y del todo.
EL TRABAJO ALIENADO- Manuscritos de 1844
Habla de la Propiedad Privada.
La economa poltica parte de la propiedad privada considerando que esta surge de la
naturaleza humana los hombres son egostas por naturaleza y por este afn de poseer, de
apropiar, surge la propiedad privada.
M pensar el carcter histrico y no el natural
La sociedad burguesa sociedad de: Mercado
Dinero generalizados
Propiedad
Es una sociedad donde todo en su conjunto ha sido apropiado.
Conceptos que Marx usa y estn en el acervo cultural:
-Alineacin - Enajenacin separar algo de s que es propio.

Al comienzo, el trmino supone una sesin voluntaria, pero luego (reforma, RF) el trmino
adquiere la otra connotacin: separar de s algo no voluntariamente, involuntariamente.
Lo que se aliena es la F de T
-Objetivacin modo en que la actividad contenida en el cuerpo, queda separada del objeto y
puesta en el l.
-Proceso de extraamiento el hombre extraado de Dios.
Marx toma esta nocin de Fuerbach y la modifica. el hombre crea los dioses y luego cree que
el ha sido creado por stos
m el obrero crea el objeto, y luego lo ve como ajeno, extrao a el.
-Desapropiamiento algo que propio queda separado de m y es apropiado por otro. El
desapropiamiento implica apropiacin.
El hombre ha quedado separado de su cuerpo inorgnico por la propiedad privada
completamente desapropiado no tiene mas remedio que transformar su fuerza de trabajo en
mercanca y venderla para poder vender la F de T, sta debe ser susceptible de ser alienada
El propio trabajador pone su cuerpo, su F de T, a disposicin de otro: separa de s el poder de
disposicin de su cuerpo que pasa en manos del que lo compra (capitalista)
Alienacin de la actividad productiva, del trabajo mismo el trabajo es forzado, ajeno, extrao a
s, fuera de s.
La actividad que realiza no es propia, no plasma su ser, no expresa lo que es, no plasma su
existencia, es un trabajo definido por otro.
Pero la alienacin no cae slo sobre la actividad productiva misma, sino tambin sobre el
producto del trabajo.
Alienacin del objetoEl obrero est alienado al objeto por las relaciones materiales
concretas las materias primas, los medios de produccin, el producto final nada de es de
l, aunque el lo hizo no lo reconoce como propio queda alienado y extraado del objeto
esto es porque cuando va al mercado, el objeto parece ajeno a l, tiene cualidades propias
(fetichismo de la mercanca)
Tambin eso que ha producido lo enfrenta y lo domina la
produccin aparece como capital del burgus (lo aumenta), aumentando as la dominacin
cuanto mas objetos produce, menos puede poseer y ms cae bajo la dominacin de su
producto
El producto del trabajo, es el resumen de la actividad de produccin, y la produccin es la
alienacin en acto, la alienacin de la actividadla alienacin del objeto del trabajo slo es el
resumen de la alienacin del desapropiamiento, en la actividad misma del trabajo
El trabajo es exterior al obrero, no pertenece a su ser, el obrero no se afirma en su trabajo, sino
que se niega, no se siente cmodo, sino que martiriza su cuerpo y arruina su espritu.
el obrero esta consigo cuando esta fuera de su trabajo, y cuando trabaja se siente fuera de
s su trabajo es involuntario, impuesto, forzado; no es la satisfaccin de una necesidad sino
un medio para satisfacer necesidades al margen del trabajo.
El carcter exterior del trabajo con respecto al obrero aparece en el hecho de que no es un bien
propio de ste, sino un bien de otro, que no pertenece al obrero, y que en el trabajo el obrero no
se pertenece a s mismo, sino que pertenece a otro.
Alienacin del hombre como Ser Genrico el ser Genrico es lo propio del ser humano ser
capaces de producir ms all de la satisfaccin de necesidades, libre de necesidades del
animal instintivo.

En tanto produce libre de necesidades es estrictamente humano en el mundo burgus el H


vende el total de su fuerza de trabajo a cambio de su salario utiliza todo su tiempo para
satisfacer necesidades, no tiene tiempo libre de estas queda equiparado al animal de este
modo pierde su esencia humana el hombre se siente libre haciendo cosas de animales:
comer, dormir y reproducirse.
Esta alienacin implica que en las condiciones en que vive el proletario es separado de su
especie, de lo que es propio del SH, queda reducido a un animal.
El hombre se siente libremente activo en sus funciones de animales (comer, beber, procrear), y
en sus funciones de hombre se siente animal lo bestial se convierte en lo humano, y lo
humano en lo bestial.
Hombre ser genricose comporta frente a si mismo como frente al actual gnero viviente,
como frente a un ser universal, libre.
La vida genrica del hombre consiste, desde el punto de vista fsico, en el hecho de que vive de
la naturaleza inorgnicala universalidad aparece en la prctica en la universalidad que hace
de toda la naturaleza su cuerpo inorgnicomedio inmediato de subsistencia
materia, objeto y herramienta de su actividad vital
La naturaleza, que no es en s misma el cuerpo humano, es el cuerpo inorgnico del hombre
el hombre vive de la naturaleza, es su cuerpo con el que debe mantener un proceso constante
para no morir
El trabajo alienado vuelve extraos al hombre y a la naturaleza vuelve al extrao al hombre,
hace de la vida genrica el medio de la vida individual.
El trabajo, la actividad vital conciente, la vida productivatrabajo: su esencia es que debe ser
para todos los hombres una manifestacin de su personalidad, es una actividad especfica del
hombre y la objetivacin de su personalidad
A causa del TA, el trabajo slo se le presenta al hombre como medio de satisfacer una
necesidadla vida misma aparece como un medio de subsistencia.
El trabajo alienado trastrueca la relacin de manera tal, que el H, debido a que es un ser
conciente, no hace precisamente de su actividad vital, de su esencia, nada ms que un medio
de su existencia.
La produccin prctica de un mundo objetivo, la elaboracin de la naturaleza inorgnica, hacen
que el hombre se experimente como ser genrico conciente como ser que se comporta con
respecto al gnero, a su propio ser, con respecto a si como ser genrico
-El animal solo produce aquello que necesita en forma inmediata para l, produce de un modo
unilateral en cambio el hombre produce de un modo universal, es decir, produce aun liberado
de la necesidad fsica.
-el producto del animal forma parte de su cuerpo fsico el hombre, al contrario, enfrenta
libremente su producto.
-el animal solo se produce as mismo el hombre reproduce toda la naturaleza la naturaleza
aparece como su obra y su realidad
El objeto del trabajo es la objetivacin de la vida genrica del hombre al arrancarle al hombre
el objeto de su produccin, el TA le arranca a la vez su vida genrica, su verdadera objetividad
genrica.

El hombre se vuelve extrao al hombre (alienacin de los hombres entre s)un hombre se ha
vuelto extrao al otro y cada uno de los hombres se ha vuelto extrao a la esencia humana
no slo alcanza a los obreros sino, tambin al burgus.
el obrero, el productor, aliena, por su actividad, su naturaleza de hombre, que se le vuelve
extraa; el no obrero, el capitalista, que no produce, es, por este hecho mismo, extrao a la
naturaleza del hombre.
Ser genrico reconocemos al otro como un equivalente de mi mismo

Alienacin el otro me aparece como un medio para lo que soy solo alcanza para seguir
siendo, la actividad completa se vuelve un medio para sostener mi vida individual el otro me
aparece como ajeno, competidor
Obrero-Obrero competidor
Burgus- burgus competidor
Obrero- burgus medio para vivir.
Burgus- obrero medio para implementar capital
Todas las relaciones se vuelven un medio, no hay ms equivalentes.
El texto vuelve a la PP Marca el carcter histrico de la Propiedad Privada es causa y
consecuencia del trabajo alienado.
-

Al mismo tiempo para que el obrero se vea forzado a vender su fuerza de trabajo, todo en
la naturaleza debe ser objeto de apropiacin privadaPP condicin necesaria para que
exista F de T.
Si la fuerza de trabajo no fuera alienable no existira la PP hay PP porque el trabajo
puede ser alienable.

De sta forma histrica no puede existe el uno sin el otro: la propiedad privada determinacin
del trabajo alienado; trabajo alienado determinacin de la propiedad privada
El producto del trabajo es extrao al hombre, ahora bien a quien pertenece?
Pertenece a otro hombre que no es el obrero es el goce y la alegra de vivir de otro, es la
actividad no libre al servicio de otro hombre, bajo el dominio, la coercin y el yugo de ste.
La alineacin del hombre con respecto a s mismo y a la naturaleza aparece en la relacin con
otros hombres, diferentes a l la alienacin slo puede aparecer merced a la relacin real,
prctica, con respecto a otros hombres.
En el trabajo alienado el hombre engendra no slo su relacin con el objeto y el acto de
produccin como poderes extraos y hostiles a l, tambin engendra la relacin en que se
encuentran otros hombres con respecto a su produccin y a su producto y la relacin en que
l se encuentra con estos hombres
As como vuelve extraa a el su propia actividad, as tambin le atribuye al extrao, como
cosa propia la actividad que no le pertenece la relacin del obrero con respecto al trabajo
engendra la relacin del capitalista con respecto a ste
La propiedad privada es el producto, la necesaria consecuencia del trabajo alienado, de la
relacin exterior del obrero con la naturaleza y consigo mismola propiedad privada es causa
y consecuencia del trabajo alienado
La PP es el producto del TA, y es el medio por el cual se alienala realizacin de sta
alienacin es la expresin material resumida del TA.

PP comprende dos relacionesLa relacin del obrero con el trabajo y con el producto de su
trabajo, y con el no-obrero
relacin del no-obrero con el obrero y con el producto del
trabajo de ste.

DURKHEIM
LAS REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO- 1895
Durkheim para hacer de la sociologa una disciplina cientfica, sta debe tener un objeto
especfico (deslindar el objeto especfico de la sociologa) y un mtodo especfico se define a
partir del objeto
Fenmeno objeto de su disciplina Hecho Social
- Formas de obrar, pensar y sentir que son exteriores al individuo y estn dotados de un poder
de coaccin en virtud del cual se le imponen fenmeno Sui Generis: constituyen una especie
nueva no son ni fenmenos orgnicos ni psquicos, sino sociales: no estando en el individuo
como su base, no pueden tener otro sustrato que la sociedad: producto sinttico que surge de
la combinacin de todas las individualidades, es un producto nuevo que no es la mera suma de
las partes condicin necesaria para que haya hecho social
Puede ser tanto Corriente social
Instituciones (organizacin definida creencias, etc ?)
Hechos sociales.
+Para estudiar cientficamente los hechos:
Los hechos sociales deben ser tratados como cosas:
-No deben ser tratados como cosas materiales, sino que son cosas con el mismo ttulo que las
cosas materiales cosa exterior a nosotros, a las conciencias individuales.
-Cosas Idea Cosa: clase de objeto de conocimiento que se conoce desde el exterior: 1ero
observacin y luego experimentacin: pasando progresivamente desde los caracteres ms
exteriores y ms accesibles, inmediatamente a los menos visibles y ms profundos.
Idea: clase de objetivo de conocimiento que se la capta desde el interior, a
travs de la intuicin o introspeccin (prodimientos de anlisis mental)
Se deben dejar de lado las prenociones:
-Abordar el estudio tomando como principio que se ignora absolutamente lo que ellos
sonSocilogo: ubicarse en la posicin de desconocimiento en el momento en el que nos
proponemos a hacer ciencia, los hechos son para nosotros desconocidos, cosas ignoradas: las
representaciones que hemos podido hacernos de ellos en el curso de la vida, hechas sin
mtodo y sin crtica, carecen de todo valor cientfico.
Punto de ruptura con el sentido comn
Por el mero hecho de vivir en sociedad nuestras prenociones nos hacen creer que nosotros
ya saben de que se trata esto es un problema: distancia que media entre vivir en sociedad (y
tener representaciones de esta sociedad) y poder explicar esa sociedad (estado-flia).
+ Cmo define un objeto de observacin que sea propio especfico de la sociologa?
Como me doy cuenta q es un hecho social signos exteriores mediante los cuales encuentro
un H.S

Fenmeno especifico de la sociologa Coaccin all donde hay coaccin hay fenmeno
social.
Coaccin social
Formas de presin social, que puede ser percibida o no pero que siempre esta la coaccin
es percibida cuando no nos comportamos conforme a la regla.
Nos fija nos instituye las formas colectivas de obrar o de pensar las cuales tienen una
realidad exterior a los individuos que en cada momento concreto se adaptan a ella. Estas
formas colectivas tienen existencia propia: el individuo las encuentra formadas y no puede
hacer que sean o que no sean de otra manera.
No se debe a la rigidez de ciertas ordenaciones moleculares sino al prestigio del que se
hayan investidas ciertas representaciones la presencia de lo social no siempre tiene el
elemento fsico puesto en juego (ley, castigo), tiene una forma mas sutil, indirecta pero que por
esto no deja de ser eficaz (risas, miradas, retiros de la integracin).
+Caractersticas propias del hecho social
-Colectivos
-General
-Exteriores
-Anteriores

al individuo

Exteriores:
Los hechos sociales, si bien tienen como base el individuo, son exteriores al el porque son
sociales, es decir, surgen en la combinacin de individualidades que dan por resultado un
nuevo producto, sui generis, donde las cualidades individuales originales de los elementos se
perdieron es esta combinacin.
Funcionan desde fuera coactivamente hacia nosotros.
Anteriores:
El individuo forma los hechos sociales pero estos se presentan siempre como algo ya existente:
cuando nacemos hay una realidad exterior a nosotros que nos precede realidad Sui Generis
Siempre que hay un individuo hay un colectivo previo que lo preexiste
Si lo social se produce de esta manera, por sntesis y combinacin se puede cambiar lo
social?
Las sociedades cambian pero no a intervencin voluntaria de los individuos hay un quiebre
entre la voluntad individual y grupal, y el cambio social: el campo de la accin poltica queda
muy circunscripto el lazo entre la intencionalidad de la accin y el resultado esta quebrado.
-General es general porque es colectivo, porque ya esta en el colectivo aparece regularmente
y se vuelve general. Ej: creencias.
-Colectivo es colectivo porque, en principio es general (lo hacen todos los miembros o alguna
parte de la sociedad), pero no esta en el todo porque este en las partes ?
Institucin creencias y modos de conducta instituidos por la colectividad
Sociologa ciencia de las instituciones, de sus gnesis, y su funcionamiento.
CAUSACIN SOCIAL Y MTODO COMPARATIVO (VARIACION CONCOMITANTE) Di tella

Objetivo del texto Sintetizar la posicin terica de Durkheim


Sealar donde se ve funcionando el mtodo de Durkheim en El suicidio
Dos caminos opuestos, para el tratamiento (estudio) de la realidad social:
Historiadores las sociedades constituyen individualidades heterogneas incomparables
entre s
Se conoce el caso por caso (eventos absolutamente irrepetibles) es
imposible toda generalizacin.
Filsofos las sociedades son slo combinaciones contingentes y provisorias sin realidad
propia. Lo real es la humanidad
Mirada abarcativa y general; modelo que busca aproximarse a la ley general, a
lo universal
D Para producir conocimiento cientfico ninguno del los dos modelos conviene nocin de
especie social: nos proporciona un trmino intermedio entre las dos concepciones anteriores.
Se encuentran reunidas tanto la idea de unidad que exige toda investigacin cientfica, como la
de diversidad dada en los hechos la especie es idntica en todos los individuos que
pertenecen a ella y por otro lado las especies difieren entre s.
Conocimiento cientfico: no va a producir un grado de generalidad, abstraccin aunque busque
establecer leyes generales las leyes buscan expresar relaciones causales.
Cmo en el campo de la sociologa es posible producir un conocimiento que genere leyes
causales que no sea ni muy general ni muy particular?
Mtodo Comparativo o Variacin Concomitante
- mtodo experimental indirecto
- slo tenemos una manera de demostrar que un fenmeno es causa de otro *comparar los
casos en que estn simultneamente presentes o ausentes
* buscar si las variaciones que presentan en estas diferentes combinaciones de circunstancias
prueban que uno depende del otro.
1) sustituir los hechos vulgares (slo son demostrativos a condicin de ser muy numerosos y
por lo tanto slo permiten conclusiones sospechosas) por hechos decisivos o cruciales (que por
s mismos e independientemente de su nmero tienen valor e inters cientfico) dejar de lado
las prenociones: despojarse del modo regular que uno ordena y regula el mundo (manera
vulgar)
2) recuentos estadsticos: seleccionamos los hechos decisivos para poder hacer estos
recuentos de caracteres relevantes que tienen como fin explicar las causas del hecho para
esto comparo variables.
Estadstica instrumento metodolgico que se utiliza como sustito de la experiencia directa
experimento: la variable es hecha variar voluntariamente, segn el deseo del observador.
procedimiento de objetivacin de la regularidad de lo social la regularidad est marcando
que lo social tiene un modo de funcionamiento similar al del mundo natural.
En la sociedad no se pueden manipular, controlar las variables, no est a la disposicin del
observador la observacin de los hechos, slo pueden ser relacionados tal como se producen
espontneamente Estadstica permite ver el movimiento de las variaciones que realmente
ocurrieron y encontrar correlaciones entre variables.

Modelo de relacin causal establece este modelo como modelo de causacin en Sociologa
la explicacin sociolgica consiste en establecer relaciones de causalidad, ya sea que se
trate de relacionar un fenmeno con su causa o una causa con sus efectos tiles.
forma novedosa de causacin, modo : no es el modelo de causa eficiente, sino del factor
causal: la correlacin entre las variables expresa relaciones causales.
No se asegura, se augura a travs de los registros histricos de realidad existentes
determinadas (toma esto de los historiadores) las regularidades estadsticas son vlidas para
el tipo de sociedad del momento (en todo caso para sociedades equivalentes) por eso, en el
mtodo, tengo que establecer el tipo de sociedad con la que trabajo: lo que puede ser una
regularidad vlida para una sociedad puede no serla para otra la ley es una ley general pero
no universal (no podemos afirmar su validez universal para cualquier caso)
Criterio de diferenciacin
Fenmenos
Sociales

Normal
Patolgico

- Los Filsofos consideraban patolgico los fenmenos inmorales e indeseables Durkheim


intenta cortar con esta perspectiva moralista impugnando este criterio cientficamente.
Normal: fenmeno que se mantiene regularmente en el tiempo
Patolgico: la frecuencia de ocurrencia de un fenmeno aumente o disminuye bruscamente lo
que marca el carcter de patologa es la excepcionalidad
La diferencia entre fenmeno normal y patolgico tiene que ver con la frecuencia de ocurrencia
de un fenmeno (medida objetiva) y no con una cuestin moral.
Mtodo Comparativo: permite anticipar las frecuencias a futuro, salvo cuando hay cambios
bruscos, o sea, patologa.
DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL - 1893
En esta obra reconoce dos tipos de solidaridad: Solidaridad Mecnica y Solidaridad Orgnica
Como el fenmeno de la solidaridad es subjetivo, para poder estudiarlo Durkheim elige como
indicador el Derecho las diversas formas de derecho revelan las formas de solidaridad que le
corresponden.
La solidaridad es un fenmeno moral, por tanto no se presta a la observacin exacta ni al
clculo lo abordamos mediante los distintos tipos de derechos ya que podemos encontrar
reflejadas en el ste todas las variedades esenciales de la solidaridad socialel derecho
reproduce las formas principales de la solidaridad social.
Solidaridadvnculo, lazo que liga a unos miembros de la sociedad con otros.
+hay tipos de lazos que atan a unos miembros del colectivo a otros.
Lo piensa a partir de la observacin inmediata de cmo nos relacionamos unos con otros 2
formas de ligarnos
Semejanza: formamos lazos, establecemos vnculos con aquellos que nos parecemos

Complementariedad: establecemos lazos con el otro por las diferencias, por lo opuesto
encuentro en ese con el que me relaciono aquello que siento que me falta
A partir de estas dos formas de lazo desarrolla 2 tipos de solidaridad:
Solidaridad Mecnica: corresponde al vnculo de semejanza.
+ Se expresa en un tipo particular de derecho: Derecho represivo sanciona el crimen todo
acto que, en un grado cualquiera, determina contra su autor esa reaccin caracterstica que se
llama pena o castigo.
La caracterstica comn a todos los crmenes es el hecho de consistir en actos universalmente
reprobados por los miembros de cada sociedad un acto es criminal cuando ofende los
estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva es decir, cuando ofende el conjunto de
las normas morales comunes al trmino medio de los miembros de una sociedad
- Norma o regla moral modo de actuar moralmente obligatorio. Forma de actuar que se me
presenta como nico modo de accin posible frente a una situacin. Tienen carcter
incuestionable una vez que se adquieren.
para que de cuenta de su existencia efectiva, a la transgresin debe venir ligada una sancin
negativa
El crimen, la transgresin, conlleva un castigo (forma de privacin: libertad bienes, destierro)
este consiste en una reaccin pasional, de intensidad graduada (dentro de ciertos limites) que
la sociedad ejerce por intermedio de un cuerpo constituido, sobre aquellos de sus miembros
que han violado ciertas reglas de conducta. Esta reaccin posee dicho carcter social y
colectivo ya que deriva de la naturaleza social de los sentimientos ofendidos la naturaleza de
los sentimientos colectivos es la que da cuenta de la pena, y por consiguiente, del crimen.
Castigo: la mxima forma de sancin es el destierro: expulsin del grupo equivale a la
muerte, ya que los individuos no saben vivir por fuera de la sociedad.
El castigo cumple dos funciones:
Respuesta para satisfacer a todos los miembros de la sociedad que estn tomados por la
Cc. C se transgrede para todos una norma que todos cumplimos: la Cc ofendida es la Cc. C.
las Ccs de los miembros de una sociedad se ven ultrajadas, ofendidas por la transgresin
(este sentimiento de ofensa colectiva marca la vigencia de la norma, que la norma est viva)
una forma de compensar la transgresin es el castigo.
Mantener viva la norma moral: si a la transgresin no la acompaa el castigo la norma cae.
+Corresponde a las sociedades arcaicas o segmentarias
- Grupos humanos que ocupan un determinado territorio definido, se hallan distantes o
separados de otros colectivos humanos cada segmento est separado de otros por vacos
morales: espacios en los cuales no habita gente, y si bien es posible que una sociedad tenga
advertencia de la otra, lo que no hay en comn es un conjunto de elementos morales.
- al interior de estos segmentos hay muy escasa diferenciacin entre los individuos esto se
debe a que no hay diferenciacin de actividades (divisin del trabajo social) por la semejanza
de actividades
Alto grado de cohesin interna
(los lazos son muy fuertes y es muy difcil diferenciar las partes internas)
Todos los lazos sociales que resultan de la semejanza progresivamente se aflojan incluso all
donde ofrece ms resistencia, la solidaridad mecnica no liga a los hombres con la misma
fuerza que la divisin del trabajo la solidaridad social tiende a devenir exclusivamente
orgnica.

Cuando la manera de ser solidarios de los hombres se modifica, la estructura de las sociedades
no puede dejar de cambiar
El aumento de la divisin del trabajo se debe al hecho de que los segmentos sociales pierden
individualidadlos tabiques que los separan se hacen mas permeables
Conjunto de causas por la sociedad arcaica se va a ir disolviendo 3 cambios o
transformaciones morfolgicas que van ocurrir en el medio social y de los cuales derivar la
divisin del trabajo social:
1 aumento del volumen social: en un momento determinado crece progresivamente el
nmero de habitantes en relacin al territorio que esas sociedades ocupan. El volumen social
tiene sobre la divisin del trabajo la misma influencia que la densidad las relaciones
intersocioales sern ms si la cifra total de los miembros de la sociedad es mayor.
- no siempre acrecienta la divisin del trabajo: slo cuando la masa se contrae al mismo tiempo
y en la misma medida es un factor adicional, pero cuando se junta con la densidad moral
amplifica los efectos por una accin que le es propia.
2 aumento de la densidad material: aumento de las vas, medios por los cuales esa sociedad
se comunica con otras este incremento rompe las barreras de la sociedad segmentaria,
empieza a disolver los lmites de la sociedad, suprimiendo o disminuyendo los vacos morales
que separan a los segmentos.
3 densidad dinmica o moral: producto de las 2 causas anteriores. Aumento del N de
intercambios, interacciones que los miembros de una sociedad mantienen con los miembros de
otros segmentos. Acercamiento y comercio activo que resulta de la divisin del trabajo van
desapareciendo los vacos morales provoca la condensacin progresiva de las sociedades
multiplicacin de las relaciones intersociales.
Con este conjunto de cambios la lucha por la vida se hace ms ardua: si todos hacemos lo
mismo + somos ms = somos ms haciendo lo mismo aumenta la competencia y la
posibilidad de la vida se hace ms difcil
cuanto ms se acercan las funciones ms punto de contacto hay entre ellas, por tanto estn
ms expuestas a combatirse
cuando se cumple la misma funcin uno no puede prosperar sino en detrimento del otro
La lucha por la vida es ms ardua y la especializacin ms rpida y completa
Va de resolucin de la lucha por la vida
supervivencia del ms apto.
2da forma de resolucin (solucin dulcificada) divisin del trabajo social
El crecimiento y la condensacin no es que permiten una divisin del trabajo, sino que
necesitan una divisin ms grande del trabajo no es un instrumento por el cual se realiza,
sino su causa determinante.
Slo puede producirse en el seno de una sociedad preexistente los individuos no slo
deben adherirse materialmente entre s, sino que es necesario tambin que halla entre ellos
lazos morales la vida colectiva no naci de la vida social sino a la inversa y slo bajo esta
condicin podemos explicar cmo la individualidad personal de las unidades pudo formarse y
crecer sin disgregar la sociedad
Implica la diferenciacin de actividades por la especializacin

Especializacin
- La variedad de medios (condiciones exteriores) en que estn ubicados los individuos produce
aptitudes diferentes stas determinan su especializacin en distintos sentidos a mayor
cantidad de diferencias externas, mayor especializacin
No basta para constituirla: es preciso que la actividad que valla sufrir la especializacin y est
desarrollada y organizada
Funciones La divisin del trabajo social llena cada vez ms la funcin que antes
desempeaba la conciencia comn: ella es principalmente la que sostiene unidos los agregados
sociales.
permite que los rivales no se vean obligados a eliminarse mutuamente, sino que
puedan coexistir unos con otros a medida que se desarrolla, provee los medios para
mantenerse y sobrevivir a un mayor nmero de individuos, que, en sociedades ms
homogneas, estaran condenados a desaparecer
Crear entre dos o ms personas un sentimiento de solidaridad los resultados
econmicos (aumento del rendimiento de las funciones diferenciadas) son irrelevantes en
relacin a su efecto moral los individuos estn ligados unos a los otros, en lugar de
desenvolverse separadamente, conciertan sus esfuerzos, son solidarios se produce nueva
forma de solidaridad corresponde a un nuevo tipo de sociedad sociedad moderna o
industrial:
Solidaridad Orgnica:
+ Corresponde al vnculo por complementariedad
+Se expresa en el Derecho civil sancin restitutiva distingue a esta sancin el reducirse a
un simple volver las cosas a su estado: no impone a quien ha violado el derecho un
sufrimiento proporcionando un perjuicio; simplemente se lo condena a someterse dicta el
derecho, no pronuncia penas.
Funcin anloga a la del sistema nervioso regular las
diferentes funciones del cuerpo en forma que puedan concurrir armnicamente.
+Concepcin organicista de la sociedad toma este nombre ya que el vnculo que liga a los
miembros de la sociedad tiene la misma lgica que el lazo que mantiene unido a las partes del
cuerpo relacin de complementariedad el todo no subsiste sino es por el complemento de
todas las partes (los otros hacen parte de lo que yo necesito y yo hago parte de lo que los otros
necesitan) ya ninguno de nosotros hace todo, nuestra vida depende completamente de
muchos otros nunca hemos sido tan sociales como en el marco de las sociedades modernas
- a pesar de esta complementariedad idea de jerarqua a pesar de que ninguna actividad es
susceptible de ser eliminada (todas son igualmente necesarias) hay actividades que son mas
relevantes que otras, que no tienen el mismo estatuto: unas estn subordinadas a otras en
trmino de la funcin general que se cumple
Estado: rgano que se ocupa de la coordinacin jerrquica de las actividades, de regular las
conexiones entre las actividades para satisfacer las necesidades del colectivo slo tiene la
funcin de coordinar algo que ya existe, no puede crear, solo regula un conjunto de actividades
que surgen de la actividad colectiva mismala regulacin moral no depende del Estado,
proviene de la actividad colectiva misma: el estado no tiene la capacidad de producir una norma
moral, solo puede legitimarla, objetivarla, plasmarla legislativamente pero cuando ya existe
como prctica moral en la sociedad.
En este sentido, la solidaridad orgnica es un tipo de lazo que cohesiona al mismo tiempo que
hay diferenciacin siempre persiste el colectivo pero ste es empujado con una fuerte
presencia de la Cc. I la CC. C retrocede progresivamente cediendo lugar a la CC I (me
represento el mundo a otros porque las actividades que realizo son a las de otros) pero esto
no quiere decir que la CC C desaparezca sino que hay mas espacio para libertad individual,
mas posibilidad de la creacin de individuo como producto (no como punto de partida sino como

punto de llegada) proceso de individuacin paralelo al crecimiento o desarrollo de las


sociedades.
Funcin primordial de la divisin del trabajo social
- no es el aumento de las fuerzas productivas (como lo postula la economa poltica), sino que
su funcin verdadera es generar un nuevo tipo de lazo social: solidaridad orgnica imagen
ideal en la cual si todos realizamos actividades complementarias habra una convivencia
equilibrada y armoniosa.
Sin embargo, Durkheim percibe que hay un alto grado de conflictividad en la sociedad industrial
y que la supuesta complementariedad no funciona
Debe desarrollar una explicacin para esto tesis: nocin de anomia
Ausencia de normas, falta de regulacin moral y jurdica que nunca es total se da en una
parte de la sociedad, pues sin norma moral no hay sociedad si la anomia es un mal, lo es
ante todo porque la sociedad lo sufre, no pudiendo prescindir para vivir de cohesin y
regularidad.
Norma moral provee un lmite a las pasiones humanas y garantiza la satisfaccin
Por naturaleza el SH est desprovisto de un lmite instintivo para la necesidad o el deseo de
esto se desprende el problema de la insatisfaccin: vivo en perfecto descontento el nico
modo para encontrar un lmite para proveer la satisfaccin es que el lmite provenga de una
fuerza externa, es decir, la sociedad, de la norma moral Sociedad: papel poner a travs de
la norma moral un lmite a la necesidad que nos permita ser felices, que nos garantice la
satisfaccin.
La anomia surge cuando hay un desfasaje entre una actividad o una prctica social y la norma
moral que regula dicha actividad este es el mal tpico de las sociedades industriales de
cambio acelerado: los mbitos de prctica se modifican rpidamente antes de que exista una
norma moral especfica la norma siempre se produce con posterioridad a las modificaciones
sociales, es producto de la actividad colectiva en el tiempo
Donde no hay regulacin moral y jurdica sobreviene un estado de guerra crnico: estado de
anarqua fenmeno morboso: va contra el fin mismo de la sociedad el fin es suprimir o
moderar la guerra entre los h, subordinando la ley fsica del ms fuerte a una ley mas elevada
(reglas morales).
Es en la actividad econmica donde fundamentalmente la sociedad se encuentra en estado de
anomia la actividad econmica carece de una reglamentacin (esta impregnada dbilmente
de moralidad) y como las funciones econmicas absorben hoy en da al mayor nmero de
ciudadanos, trasladan esa ausencia de moralidad ms all del mundo econmico, lo que
conlleva un descenso de la moralidad pblica.
Trae como consecuencia la no previsin de los acontecimientos, de las actividades, de las
acciones de los otros no hay orden, por lo que nadie puede ser feliz ni libre las pasiones
humanas no se contienen sino ante un poder moral que respeten
La libertad slo es posible all donde hay lmites al actuar donde hay normas morales que
prescriben los lmites, haciendo los acontecimientos previsibles y permitiendo la libertad
(producto de una regla social que pone un obstculo al abuso de poder)
Si falta toda autoridad del poder moral reina la ley del ms fuerte y latente o agudo el estado
de guerra se hace necesariamente crnico

Cul es la solucin para terminar con la anomia?


Durkheim plantea instituciones que podran poner regulacin en la vida colectiva y de este
modo contener las corrientes suicidognas (el suicidio-consecuencias prcticas)
Que se forme un grupo en el cual pueda constituirse un sistema de reglas que por el momento
falta.
Este grupo no puede ser:
Modos que histricamente regularon la vida colectiva:
-Educacin reproduce, transmite una moralidad social en funcionamiento, o sea una norma
moral ya existente no es la institucin apta para subsanar la anomia, pues transmite la
moralidad ya existente pero no puede generar normas morales nuevas.
No puede subsanar los mbitos donde tiene poca injerencia.
- imagen y reflejo de la sociedad la educacin es sana cuando los pueblos mismos son
sanos por tanto, se corrompe con ellos sin poder modificarse por s sola.
Si el medio moral esta viciado, como los propios maestros viven en l, no pueden dejar de ser
penetrados por l giramos en un crculo: cada generacin nueva es educada por la
precedente, es preciso entonces que sta se enmiende para enmendar a la siguiente.
-Familia se ha producido cambios en la constitucin de sta que no le permiten ejercer ya la
misma influencia preservadora que antes (edad media: mantena a los miembros de la familia
unidos desde el nacimiento hasta la muerte y formaba una masa compacta indivisible)
tiene dos problemas: *No crea normas morales, las transmite, las hace vigentes.
*En las sociedades industriales, los miembros pasan poco tiempo en el
seno familiar, se sale de este tempranamente a causa del trabajo o la educacin.
La presencia material de la familia sobre la existencia es muy limitada, por lo tanto no puede
actualizar la norma moral, no puede hacer presente ninguna forma de moralidad. La familia
tampoco no puede constituir un fin para la propia actividad
- Religin histricamente funcionaba muy bien: tenan formas materiales de instaurar la
moralidad: el rito era eficaz en tanto posibilitaba actualizar en todos los que lo compartan, las
normas morales
pero en la actualidad las condiciones necesarias para su influencia no estn dadas la
adhesin religiosa es de acatamiento: es un modelo dogmtico como resultado del proceso
de secularizacin de la sociedad, del avance de la Cc. I, la religin no modera la inclinacin al
suicidio sino en la medida en que impide al hombre pensar libremente este embargo de la
inteligencia individual es ahora difcil y cada vez lo ser ms.
Junto con el retroceso de la religin retrocede el sentido que la religin brinda a los S.H.
Ni las religiones con carcter dogmtico, ni aquellas con una mayor libertad de pensamiento,
son aptas para solucionar la regulacin.
-Estado la presencia de este en la vida de los individuos es muy intermitente (modelo de los
estados liberales): cualesquiera que sean los lazos existentes entre nuestra tarea cotidiana y el
conjunto de la vida pblica, son demasiado indirectos como para que tengamos de ellos un
sentimiento vivo e ininterrumpido slo cuando estn en juego intereses serios sentimos
fuertemente nuestro estado de dependencia frente al cuerpo poltico son necesarias crisis
excepcionales para que invada las conciencias y se vuelva el mvil director de las conductas

(aparece solo en la transgresin, en la sancin) por lo tanto no puede actualizar lo colectivo


en la vida individual, no puede regular la inclinacin al suicidio.
el control de la tasa de suicidio no puede contenerse a travs de la sancin: el
ciudades donde el suicidio esta moralmente aceptado, no puede haber una sancin jurdica
porque sta sera rechazada no se puede intervenir sobre el efecto hay que intervenir sobre
las causas que provocan el suicidio
+ retroceso sociedad poltica
- Retroceso espacio poltico como lugar para proveer sentido a la propia existencia y a la propia
actividad.
- Manifestacin del retroceso no militancia poltica. Militancia: implica poder intervenir en la
construccin colectiva
Cmo se puede intervenir en la anomia?
Institucin que puede tener un papel relevante para la regulacin de la vida econmica
La actividad de una profesin no puede reglamentarse eficazmente si no es por un grupo muy
prximo a esta profesin
El nico que responde a stas condiciones es el que formaran todos los agentes de una
misma industria, reunidos y organizados en un mismo grupo Corporacin o grupo profesional
- presenta una triple ventaja frente a las otras instituciones: * est en todo momento y en todos
los lugares cualquiera sea el punto en el que estn vuelve a encontrar que los rodea, les
recuerda sus deberes, los sostiene llegado el caso esto es lo que no puede hacer ni la
sociedad poltica ni la familia
* el imperio que ejerce se extiende a la mayor parte de la existencia como la vida profesional
es casi toda la vida la accin cooperativa se hace sentir en todos los detalles de nuestras
ocupaciones, que de tal modo estn orientadas en un sentido colectivo
+ Institucin que ya exista en la antigua Roma y en la Edad Media reuna a los artesanos que
realizaban las mismas actividades quienes comparten la misma actividad, comparten tambin
una intensa vida moral en comn. Esto toma Durkheim
El modelo de la corporacin es muy rechazado porque en la Edad media, las corporaciones
participaban del sistema de privilegio, a travs del monopolio estaban muy ligadas a todas las
formas autoritarias de la monarqua absoluta, que eran muy mal vistas luego de la Revolucin
Francesa
+Durkheim retoma la idea de corporacin moderna nuclea a todos los que realizan el mismo
tipo de actividad econmica quienes comparten la misma actividad, comparten un saber
comn en ese campo, tienen un inters comn y un sistemas de creencias, por mas de que
pertenezcan a distintas jerarquas en ltima instancia hay un inters comn que los nuclea:
cumplir una funcin social
+ papel principal: tanto en el porvenir como en el pasado es regular las funciones sociales y,
ms especialmente, las funciones econmicas, y en consecuencia sacarlas del estado de
desorganizacin en el que se encuentran.
+ Corporacin Sindicato agrupa a partir de la lgica de la lucha, de la confrontacin a partir
de propietarios y no propietarios. Es una organizaron en un proceso de lucha, nuclea segn
intereses opuestos a otros que participan en la misma rama de la actividad.
Lgica cooperativa no de lucha es posible pensarlo de este modo porque en ultima instancia
todos tienen un inters comn satisfacer una necesidad social
+ La normativa moral es ascendente viene de los que realizan las prcticas, y luego asciende
al Estado en un practica especificaaquellos a los cuales hay que hacerles sentir la norma
moral, pasan la mayor parte de su tiempo en el trabajo con los compaeros: pueden coaccionar
constantemente para que la norma se sienta.

Luego los distintos mbitos laborales diferenciados que cada


corporacin representa se vincularan entre si complementariamente de corporacin a
corporacin, de un mbito de prctica a mbito de practica
Luego cuando la regulacin moral ya se produjo se puede plasmar
en el Estado.
+ la nica descentralizacin que, sin quebrar la unidad nacional, permitira multiplicar los
centros de la vida comn es la descentralizacin profesional como cada uno de estos centros
no sera sino el foco de una actividad especial y restringida, resultaran inseparables unos de
otros y el individuo podra, en consecuencia, vincularse a ellos sin por esto volverse menos
solidario con el todo.
+Para que una moral y un derecho profesionales puedan ser establecidos en las diferentes
profesiones econmicas es preciso que la corporacin se convierta en una institucin pblica,
que est constituida de manera que pueda desempear un papel social.
+ Es indispensable por su influencia moral (no importan los beneficios econmicos) el grupo
profesional es un poder moral capaz de contener los egosmos individuales, de mantener en los
trabajadores el sentimiento de solidaridad comn de generar un inters corporativo,
subordinando la utilidad privada a la utilidad comn
+ Tanto la sociedad como el individuo estn interesadas en la formacin de estos grupos
especiales la sociedad porque regula la actividad que se desenvuelve en el rea econmica,
que de otra forma sera anrquica.
El individuo encuentra con ellos una fuente de goces, pues la anarqua le resulta
dolorosa (sufre con los desordenes que se producen en las relaciones interindividuales)
+ Al sustituir a la familia en un funcin que al principio fue domstica (pero que ya no poda
conservar ese carcter por la divisin del trabajo social) la corporacin es el medio natural en
cuyo seno deben elaborarse la moral y el derecho constitucional
+ La corporacin debera ser el elemento central de nuestra estructura social
+ La ausencia de toda institucin corporativa genera un vaco muy grande.
+ responde a los 2 requisitos necesarios: - est tan interesado en la actividad econmica que no
puede menos que sentir todas las necesidades; y tiene una permanencia por lo menos como
la de la familia.
EL SUICIDIO - 1897
- 2 definiciones operativa
como hecho social
Definicin operativa:
- establecer las condiciones especficas de qu se va a considerar suicidio y qu no
Todo caso de muerte que resulte, directa o indirectamente, de un acto positivo o negativo
realizado por la vctima misma, a sabiendas que ella deba producir este resultado
Clasificacin suicidio:
+ actor y vctima: coinciden
+ vctima: sabe que va a producir ese resultado
+ puede ser realizado de forma mediata o inmediata: mediata resultado diferido en el tiempo,
el desenlace no es inmediato (ej. privacin alimentaria)
inmediata resultado inmediato (ej. revlver, 10 pisos)
+ segn quin lo realiza puede ser directo o indirecto: directo: lo realiza el mismo agente que
sufre la consecuencia (ej. ahorcarse) indirecto: la culminacin del evento lo termina otro (ej.
vas del tren)
Definicin de suicidio como hecho social

Lo definimos a partir de la regularidad con la que ocurre el fenmeno tasa de suicidio:


expresin del suicidio como hecho social
todos las sociedades conocen el suicidio como prctica si todas las sociedades conocen el
suicidio y este se ha mantenido a lo largo de la historia es porque expresan una necesidad
social, cumple una funcin vlvula de escape de la sociedad a los estados melanclicos.
Las sociedades tienen distintos estados depresivos o melanclicos (manifestacin en el
suicidio) y eufricos (se manifiestan en las fiestas, carnavales)
Durante las guerras los estados melanclicos encuentran su expresin, por lo tanto la tasa de
suicidios disminuye.
3 tipos de suicidio
+ Altruista (viudas, ancianos)
- prototipo de las sociedades segmentarias
- el miembro de la sociedad est totalmente tomado por el grupo: su propia existencia est
ligada al colectivo integracin del Yo I al Yo C sociedades muy cohesionadas
Esta forma de integracin permanece en las sociedades industriales en la actividad militar: por
la misma lgica de la institucin militar (subordinacin) no hay posibilidad de cuestionar la
pertenencia de todos modos, no es la forma prototpica de la sociedad industrial.
- existe un estrecho lazo entre la prctica de este tipo de suicidio y la organizacin moral de
esas sociedades precisamente por la estrecha subordinacin del individuo al grupo, este tipo
de suicidio es un procedimiento indispensable de la disciplina colectiva.
+ Egosta (intelectuales, profesin liberal)
- forma tpica de la sociedad industrial o moderna, no aparece en las sociedades arcaicas
- egosmo: el Yo I prima sobre el Yo social prdida de la provisin social de finalidades, de
sentidos, de para qus (mientras que la sociedad te provee sentidos ests dispuesto a bancarte
ciertas cosas)
- resulta de una individuacin desmesurada el individualismo excesivo es una causa
suicidgena el hombre no puede vivir sino se consagra a un objeto que lo exceda y lo
sobreviva la vida no es tolerable si no se percibe en ella alguna razn de ser, algn objetivo
que valga la pena. As, pues, el individuo no es un fin suficiente para su actividad, est limitado
en el espacio y en el tiempo cuando no tenemos otro objetivo que nosotros mismos no
podemos escapar a la idea de que nuestros esfuerzos estn finalmente destinados a perderse
en la nada.
- ligado al problema de la integracin social la sociedad provee a cada uno de sus miembros
un conjunto de finalidades para su actividad fines para propia existencia para qu: viene
dado desde afuera, desde la sociedad: el por qu hacemos lo que hacemos es algo que nos
dice la sociedad.
- el hombre es doble: a la vida fsica (con la que se contentan el nio y el animal) se
sobreimprime el hombre social (formas superiores de la actividad humana que tienen un origen
colectivo) el hombre social supone necesariamente una sociedad a la que expresa y a la que
sirve si sta se desagrega todo lo que hay de social en nosotros quedar desprovisto de
cualquier fundamento objetivo: nada, en consecuencia, puede servir como finalidad para
nuestros actos a la actividad del hombre le hace falta un objeto que la trascienda y ste est
implcito en su constitucin moral y no puede eludirse sin que ella pierda sus razones de ser.
- procede del hecho de que la sociedad no tiene en todos los puntos una integracin suficiente
para mantener a todos los miembros sobre su dependencia si este fenmeno se multiplica
desmesuradamente (se vuelve patolgico) es porque la sociedad perturbada y debilitada deja

escapar por completo a su accin un nmero demasiado grande de sujetos (la sociedad se
encuentra en estado de anomia)
La nica manera de remediar esta situacin es dar a los grupos sociales la suficiente
consistencia para que sostengan con ms firmeza al individuo y para que ste mismo se
mantenga ligado a ellos es necesario que el individuo se sienta ms solidario de un ser
colectivo que le halla precedido en el tiempo y lo desborde por todas partes de este modo
dejar de buscar en s mismo el objetivo de su conducta y al comprender que l es un
instrumento de una finalidad que la supera, percibir que sirve para algo, encontrar su meta y
su orientacin naturales.
Los incidentes de la existencia privada, que parecen inspirar directamente el suicidio, son en
realidad sus causas ocasionales egosmo: causa generadora si el lazo que vincula al
hombre con la vida se afloja es porque el lazo que lo une a la sociedad tambin se ha
distendido.
Sociedad: la distensin o desagregacin de sta se expresa en la formacin de corrientes de
depresin y de desencanto que no emanan de ningn individuo en particular sino de el humor
colectivo que inclina a los pueblos a la tristeza (o a la alegra)
Su sufrimiento se convierte en el sufrimiento de los individuos como ella constituye el todo, el
mal que experimenta se comunica a las partes que la componen (concepcin organicista)

3 tipos de instituciones vinculadas a proveer sentido a los miembros de una sociedad:


Sociedad domstica, Sociedad Poltica y Sociedad Religiosa
en la sociedad industrial estas 3 formas de asociacin estn en retroceso, se estn
desintegrando este proceso de desintegracin va acompaado del aumento de suicidios
egostas.
+ Anmico
Dos mbitos en los cuales a hay situacin de anoma
mbito industrial o del comercio
mbito de la vida conyugal
Problema de la Anomia las reglas dejan de constituir un punto de referencia para el actuar,
estn desfasadas no es que la gente transgreda la norma, sino que esta no es adecuada
para la situacin, esta en desfasaje con el tiempo
Dos problemas que trae la anomia, la falta de regulacin en las normas morales
1- problema en la convivencia la convivencia se vuelve constantemente conflictiva: avanzar
ilimitadamente sobre la propia necesidad implica el conflicto con el otro, si no hay una norma el
conflicto se resuelve con la ley del ms fuerte.
2- problema de la insatisfaccin constante en las sociedades industriales el problema se
agudiza porque ofrecen muchas ms y distintas formas de satisfacer las necesidades que las
sociedades segmentarias la posibilidad de buscar otra satisfaccin nos mantiene en un
estado de insatisfaccin constante
mbito industrial o del comercio

La anomia en este mbito se manifiesta en el aumento de la tasa del suicidio y en el


aumento del grado de conflictividad social en el mbito laboral
La anomia se presenta en el mbito de la vida econmica siempre acompaando situaciones de
crisis ruptura del equilibrio (descensos o incrementos bruscos), perturbaciones del orden
colectivo, cambio profundo que ocurre en un lapso de tiempo breve lo que las define es su
cualidad temporal: es por su velocidad que la regulacin no logra acomodarse al cambio, a la
nueva situacin social.
Tanto las Crisis de Prosperidad, como las de Pauperizacin provocan anomia, y por tanto un
incremento de la tasa del suicidio las crisis econmicas ejercen sobre el suicidio una
influencia agravante.
Quines y cmo se van a ver afectados por el tipo de crisis que se produzca?
Crisis de Pauperidad

aumento de la pobreza
Disminucin del bienestar colectivo

Afecta a las clases ms altas: a propietarios industriales y comerciantes sus normas, sus
parmetros no les permiten pensar esta nueva situacin: desesperacin
La riqueza, al disminuir la resistencia que las cosas nos oponen, nos induce a creer que pueden
ser vencidas indefinidamente as, cuanto menos limitados nos sentimos, ms insoportable
nos parece toda limitacin.
en cambio, quienes estn ms habituados a limitaciones ms grandes slo extienden el
campo de stas estn ms preparados, no entran en desesperacin La pobreza (escasez
de medios), en s misma, constituye un freno, un punto de referencia para determinar lo que se
querra tener cuanto menos se posee menos inclinado se est a extender sin lmites el circulo
de las necesidades.
Crisis de prosperidad: producen mayor bienestar y aumento de la vitalidad en general.
Los pobres son quienes la sufren mas para quienes estn acostumbrados a una situacin de
mayor la desaparicin del parmetro hace que se pierda el lmite en el horizonte: cuando la
norma se levanta no se encuentran lmites.
La anomia, es, en nuestras sociedades modernas, un factor regular y especfico de suicidios
surge un nuevo tipo de suicidio: suicidio anmico, que difiere de los anteriores porque no
depende de la manera en que los individuos estn vinculados a la sociedad, sino del modo en
que ella los reglamenta.
este tipo de suicidio procede de que la actividad de los hombres est desorganizada y sufren
por ello.
El suicidio anmico y el egosta estn relacionados uno y otro se deben a que la sociedad no
est suficientemente presente en los individuos la diferencia radica en la esfera donde est
ausente: * egosta falta en la actividad propiamente colectiva, dejndola as desprovista de
objeto y de significacin; en el *anmico falta en las pasiones propiamente individuales,
dejndolas de ese modo sin freno que las regule.
mbito conyugal o domstico la institucin del divorcio muestra el estado de anomia
conyugal
en el mbito conyugal o domstico la ley de divorcio implica un aumento de la tasa de suicidio
de los masculinos

Matrimonio norma regulatoria: regula la vida sexual, la necesidad sexual de los S.H:
*provee lmites a la posibilidad, anula las posibilidades disponibles
* genera una satisfaccin segura, garantiza la satisfaccin. (dbito conyugal: la mujer
casada tiene la obligacin de estar disponible para el hombre cuando tenga ganas implica en
el varn la garanta de satisfaccin)
no favorece de igual manera al hombre y a la mujer sus intereses son
contrarios: uno tiene necesidad de restriccin y otro de libertad. el matrimonio favorece tanto
ms a la mujer, desde el punto de vista del suicidio, cuanto ms se practica el divorcio, e
inversamente
Reglamentacin de las relaciones entre los sexos, que se extiende no slo a los instintos
fsicos que este comercio pone en juego, sino tambin a los sentimientos de todo tipo que la
civilizacin ha orientado poco a poco sobre la base de los apetitos materiales. (el amor es un
hecho ms mental que orgnico excitacin psquica) funcin del matrimonio:
reglamentacin social indispensable para contener la vida pasional, ya que no hay nada en el
organismo que las contenga matrimonio monogmico: obliga al hombre a vincularse con una
sola mujer, siempre la misma, por lo tanto limita sus deseos, debe hallar su felicidad en esa
condicin. Pero a la vez le provee los medios para hacerlo: as como pasin est obligada a no
variar, su objeto est obligado a no faltarle: la obligacin es recproca. Si sus goces estn
definidos, tambin estn asegurados.
Soltera: hay posibilidad pero la satisfaccin de la necesidad no tiene garanta como puede
dedicarse legtimamente a lo que le gusta, aspira a todo y nada lo contenta anomia doble:
desde el momento en que nada nos limita, no sabemos limitarnos a nosotros mismos de ello
resulta un estado de perturbacin, agitacin y de descontento que necesariamente acrecienta
las posibilidades de suicidio.
Matrimonio: en la medida en que limita la posibilidad pero a la vez garantiza la satisfaccin,
hace en los varones que, atenindose a la norma, encuentren regulacin de la vida sexual la
situacin se desvalancea en la viudez: los varones quedan desprovistos de la satisfaccin.
Igualmente, la viudez no ocasiona la mayor cantidad de suicidio.
Divorcio: implica un debilitamiento de la reglamentacin matrimonial donde el divorcio est
establecido y se facilita con exceso su prctica, el matrimonio no es ms que una regla
debilitada, por lo tanto no puede producir sus tiles efectos el lmite que pona al deseo ya no
tiene la misma fijeza, contiene menos enrgicamente la pasin, y sta tiende con mayor
frecuencia a expandirse ms all de l.
la inmunidad del hombre casado es ms dbilesposo: la calma, la tranquilidad que
constitua su fuerza se debilita y deja lugar a un estado de inquietud que le impide mantenerse
con lo que tiene.
Los varones se suicidan ms a partir de la ley de divorcio libera del lmite pero anula la
posibilidad de satisfaccin (est todo disponible pero no hay nada seguro) no slo no tienen
garantizada la satisfaccin, sino que tambin anula el cuidado domstico
el divorcio no afecta de la misma manera a la mujer las necesidades sexuales de la mujer
tienen un carcter menos mental porque su vida mental est menos desarrollada. Est ms
ntimamente en relacin con las exigencias del organismo y antes de sobrepasarlas encuentran
all un freno como es un ser ms instintivo que el hombre para hallar calma y paz slo tiene
que seguir sus instintos y no necesita de una reglamentacin social como la del matrimonio: no
le es til para limitar sus deseos, pues estn naturalmente limitados la regla del matrimonio
le es una molestia sin mayores ventajas, es por esto que el divorcio la protege y concurre con
gusto a l.

Mujeres no se ven igual de afectadas por la viudez o el divorcio


- matrimonio: carga al estar ms cerca del instinto: - no tienen necesidad sexual: no
encuentran satisfaccin en la vida sexual y tampoco en la vida pblica slo tienen
satisfaccin en el mbito domstico y en la procreacin
Viudez, y sobre todo el divorcio: liberacin no ocasiona los mismos efectos: se suicidan
mucho menos.
Suicidio resulta de una constitucin moral sui generis que tiene en s misma como causa un
debilitamiento de la reglamentacin matrimonial esto no quiere decir que el suicidio se
produzca por completo por el establecimiento legal del divorcio la anomia matrimonial puede
existir sin estar an inscripta en la ley (el divorcio no se proclama nunca sino por consagrar un
estado de costumbres anterior) pero cuando adquiere su forma legal puede producir todas
sus consecuencias
Funcin norma moral divorcio: aparece como un ataque a la regulacin moral de la vida
sexual con la ley de divorcio los suicidios en el varn aumentan luego, con el tiempo, se
vuelve a regular.
SUICIDIO
normal: ocurre regularmente, expresa una cualidad propia de la vida de las sociedades
estado melanclico
se lo considera un fenmeno inmoral, indeseable por eso tiende a ser contenido por las
instituciones sociales (buscan diversos modos de contencin)
Que sea indeseable, inmoral, no quiere decir que sea patolgico
Es patolgico cuando desciende o sube bruscamente.
Manifestacin que muestra cmo se expande la corriente suicidgena, que se ha vuelto un
fenmeno patolgico
adems del aumento de la tasa de suicidio, lo que muestra que se ha vuelto un fenmeno
patolgico es que la sancin jurdica se ha vuelto rechazable: repudiable socialmente la ley
produce ms rechazo que el suicidio
tambin la aparicin de doctrinas, corrientes de pensamiento que postulan el suicidio como
una forma no inmoral. Corrientes ligadas al anarquismo: reivindica los derechos individuales en
forma radical.
REPRESENTACIONES INDIVIDUALES Y REPRESENTACIONES COLECTIVAS
- trabaja la cualidad colectiva la captacin moral de los fenmenos se realiza a travs de las
representaciones colectivas.
La vida moral est hecha de representaciones y la sede de estas representaciones es la Cc.
Individual (no suponer que porque radican en la Cc de los I son individuales)
el modo de acceder entonces a estos contenidos es a travs de sus efectos, expresiones,
manifestaciones la existencia de la vida moral se percibe por los efectos que genera esto
es lo que puede ser conocido de modo concreto, directo, material, objetivo, externo el modo
de objetivar estos contenidos de la vida moral son el derecho y la estadstica.

- La vida colectiva, como la vida mental del individuo, est hecha de representaciones R. I y
R. C son, en cierto modo comparables: unas y otras presentan la misma relacin con su
sustrato respectivo.
- Representaciones: * una vez que existen continan existiendo por s mismas (sin que su
existencia dependa del estado de los centros nerviosos)
* son susceptibles de obrar directamente unas sobre otras, de combinarse
segn leyes que le son propias
Esto es porque son realidades: sostienen con su sustrato ntimas relaciones, y son, a la vez,
independientes de l (autonoma relativa).
Son algo nuevo, con propiedades diferentes a los elementos que la producen
Representaciones Individuales: producida por ciertos caracteres de la clula, por las
acciones y reacciones cambiadas entre los elementos nerviosos (modificaciones moleculares),
pero a la vez son otra cosa porque resultan de una sntesis nueva y sui generis en que estas
modificaciones entran como elemento, pero en la que son transformadas por el hecho mismo
de su fusin. (independencia de los hechos mentales en relacin a las clulas cerebrales)
Representaciones Colectivas: se desprenden de las relaciones que se establecen entre los
individuos as combinados o entre los grupos secundarios que se intercalar entre el individuo y
la sociedad total son exteriores a las conciencias individuales: no derivan de los individuos
tomados aisladamente, sino en su conjunto
Bajo la accin de las fuerzas sui generis que se desarrolla la asociacin, los sentimientos
privados se hacen sociales (cada cual aporta su cuota en la elaboracin del resultado comn), y
a consecuencia de estas combinaciones y de las mutuas modificaciones que de ella resultan,
stos se convierten en otra cosa.
Se produce una sntesis qumica que concentra y unifica los elementos sintetizados, y por eso
mismo los transforma es de la fusin de donde resulta, todos los caracteres individuales,
siendo divergentes por definicin, se neutralizan y se anulan mutuamente como esta sntesis
es obra del todo, al todo tiene por escenario: la resultante que de ella se desprende excede a
cada espritu individual, como el todo supera a la parte.
la sntesis est en el conjunto, existe por el conjunto, es anterior a
sus componentes particulares (sin duda, cada cual contiene algo de ella, pero ella no est
entera en ninguno)el fenmeno social no depende de la naturaleza personal de los
individuos: independencia, exterioridad relativa de los hechos sociales en relacin a los
individuos
La vida representativa no puede repartirse de una manera definida entre los diversos
elementos nerviosos, puesto que no hay representacin en la cual no colaboren varios de estos
elementos, pero ella no puede existir sino en el conjunto formado por su reunin, como la vida
colectiva no existe sino en el todo formado por la reunin de los individuos . Ni una no otra est
compuesta de partes determinadas que sean asignables a partes determinadas de sus
sustratos respectivos.
- centro del texto distinguir Representaciones Individuales
Representaciones Colectivas
Implica la Conciencia Individual
Conciencia Colectiva

Cc. C conjunto de representaciones y normas morales que estn presentes en todos los
miembros de una sociedad dada esto no quiere decir que est igualmente presente en todos
R. C fruto de los aportes de generaciones anteriores contenido sui generis.
producto sinttico de los aportes de los individuos estos contenidos no equivalen a lo
que cada uno piensa, pero cada uno lo piensa porque est presente en la sociedad.
R. I tienen como fuente la sociedad de pertenencia, pero no estn presentes en todos: se
diferencian de Individuo a Individuo sus contenidos no pueden provenir de otra fuente que no
sea la sociedad de pertenencia.
son posibles a partir de un proceso de diferenciacin de las Ccs que slo se da en un
tipo de sociedad particular: la sociedad industrial o moderna.
- slo aqu existe la entre Cc. I y Cc. C.
- R. I: fruto de la diferenciacin de actividades (divisin del trabajo social) proceso de
individuacin: es un producto del progreso a travs del cual los individuos aportan un grado de
diferenciacin, de diversidad, de pluralidad que enriquece al colectivo; ofrece un lugar para la
expresin individual esto es un aporte para Durkheim porque la divisin del trabajo social es
deseable, es buena.

Sociedades segmentarias o arcaicas


- menor desarrollo de la divisin del trabajo social el conjunto de las representaciones de los
miembros son de la Cc. C dominante no hay prcticamente diferenciacin entre miembros:
R. I. La Cc. I no est presente.
Por qu caracterstica podemos reconocer y distinguir los hechos morales?
Moral conjunto de mximas, reglas de conducta
Pero hay otras reglas, fuera de las morales, que nos prescriben maneras de proceder
Buscar las diferencias intrnsecas que separan las reglas morales de las dems, segn las
que se revelan en sus manifestaciones exteriores buscar un reactivo que obligue a las reglas
morales traducir su carcter especfico reactivo: lo que sucede cuando estas diversas reglas
son violadas.
- Cuando una regla es violada se producen consecuencias negativas para el agente:
1. Las que resultan mecnicamente del acto de violacin el acto realizado engendra por s
mismo la consecuencia que de l resulta, y analizando el acto, podemos saber de antemano la
consecuencia que en l est implicada. (ej: violo la regla de higiene me enfermo)
2. Cuando violo otro tipo de reglas (ej: no matar) aunque analice mi acto no encontrar en l
jams la censura o castigo el lazo que une el acto y su consecuencia es sinttico: no es la
naturaleza intrnseca de mi acto la que entraa la sancin, sino de que no es conforme a la
regla que lo proscribe es la existencia de la regla y la relacin que el ato tiene con ella lo que
determina la sancin consecuencias ligadas al acto por un lazo sinttico, consecuencia del
acto, que no resulta del contenido del acto, sino del hecho de que ste no es conforme a una
regla preestablecida porque hay una regla anteriormente establecida, y porque el acto es un
acto de rebelin contra esa regla, es por eso que entraa una sancin.
Carcter obligatorio de la regla moral: 2 especies de un mismo gnero
- sanciones negativas (censura, pena) prohbenel carcter obligatorio de la regla se
manifiesta en ella ms claramente
- sanciones de otra clase orientan y mandan los actos ejecutados en conformidad a la regla
moral son alabados. La conciencia moral pblica obra entonces de otra manera: la

consecuencia del acto es favorable al agente. Pero el mecanismo del fenmeno es el mismo: la
sancin no proviene del acto mismo, sino del hecho del ser conforme a una regla que lo
prescribe.
Acto moral 2 caracteres carcter obligatorio
deseabilidad el fin moral debe ser deseado y deseable. Slo la
deseabilidad particular de la vida moral participa del carcter de obligacin la obligacin entra
en el placer y la deseabilidad: encontramos encanto en realizar cierto acto moral que nos es
ordenado por la regla, y slo porque nos es ordenado. Experimentamos un placer sui generis
en cumplir con nuestro deber, porque es el deber. La nocin del bien penetra hasta la nocin de
deber, como la nocin de deber y obligacin penetran en la de bien.
El acto moral presenta siempre y simultneamente estos dos aspectos que no se pueden
separar jams ha habido un acto que sea puramente realizado por deber, siempre ha sido
necesario que aparezca como bueno de alguna manera; y a la inversa no hay ninn acto que
sea puramente deseable, pues siempre reclama un esfuerzo.

MAX WEBER 1864 1917


ENSAYOS SOBRE METODOLOGA SOCIOLGICA:
Contexto de formacin y produccin de su teora:
+ Constante dilogo crtico con 3 matrices:
Positivismo francs e ingls (tanto de la filosofa como de la sociologa)
Economa poltica liberal inglesa
Vertientes neohegelianas y marxismo: comparte la idea de pensar la economa como una
disciplina histrica. Se aleja del materialismo por afirmacin unilateral que ste hace de la
determinacin de la vida social anlisis multicausal: los condicionamientos de la realidad son
mltiples y los acontecimientos de la vida material no tienen relevancia sobre otras
determinaciones slo se pueden pensar condiciones de vida de una sociedad en trminos de
condiciones histricas.
W Introduce el peso de las representaciones individuales en los cambios: los cambios en las
necesidades psicolgicas de los hombres son casi mayores que las transformaciones de las
condiciones materiales y sera cientficamente incantable ignorarlos importancia de haber
reconocido los factores intelectuales y psicolgicos en la vida econmica.
Concepcin materialista de la historia: produce cosmovisionesunilateralidad y carcter
irreal de la interpretacin puramente econmica de lo histricoal ser su fin otorgar una
interpretacin econmica de a la historia, tienen la necesidad dogmtica de creer que las
fuerzas impulsoras econmicas son las autnticas, las nicas verdaderas, las decisivas,
causas de cierto hecho histrico.
W se debe ampliar la posibilidad de una segura imputacin de procesos culturales concretos
de la realidad histrica a causas concretas, histricamente dadas, realizar una imputacin,
efectuada mediante la obtencin de un material de observacin exacto, recogido sobre la base
de puntos de vista especficos la reduccin a la solas causas econmicas en ningn sentido
es exhaustiva en ningn campo de la vida cultural ni siquiera en el de los procesos
econmicos es decisivo la clase de causas a las que cabe imputar a un fenmeno
econmico.
Escuela austraca de economa histrica
+ Discusin metodolgica sobre el campo de la cultura y las ciencias de la cultura

+ Fuentes terico metodolgicas que aportan a su teora: hermenutica diltheyana,


neokantismo de la escuela de Baden, filosofa nieztcheana (en los ltimos aos de su
produccin)
Dilthey
- 2 modelos de disciplina cientfica cuyo criterio de distincin es la relacin entre el Sujeto de
conocimiento y el campo de fenmenos que busca conocer.
* Ciencias explicativas o de la naturaleza: el S es ajeno al campo de fenmenos a conocer, no
produce el curso de los eventos del campo, sino que se trata de fenmenos que acontecen
regularmente con independencia de su voluntad al cientfico slo le resta buscar leyes, nexos
explicativos causales entre esos eventos.
* Ciencias comprensivas: el S forma parte del campo fenomnico que se ocupa de la actividad
humana se accede a este campo a travs de la comprensin los procedimientos de sta
suponen la revivencia/aproximacin endoptica endopata: ponerse en el lugar del otro.
Aquella experiencia por la cual porque los SH compartimos una naturaleza comn puedo
ponerme en el lugar del otro, sentir lo que siente, y captar, comprender, por qu acta como
acta.
Weber: no emplea la endopata como mtodo aunque si como piso
Wildenband
- pertenece a la escuela de Baden junto con Rickert, corriente esencial del neokantismo clsico
de Dilthey plantea que el criterio de demarcacin para distinguir entre campos cientficos no
puede ser por la relacin entre el S y el O, sino que tiene que ver con el inters que gua la
bsqueda de conocimiento cientfico problema: qu se quiere conocer es el inters del
investigador lo que define el campo fenomnico (buscar la singularidad del caso histrico o la
regularidad)
* Ciencias nomotticas o conocimiento nomolgico (nomos=reglas): el inters es el
establecimiento de regularidades fenomnicas buscan el universal bajo la forma de leyes de
la naturaleza.
* Ciencias idiogrficas (idio=individuo): orientadas a la produccin de conocimientos del
individuo, de eventos cuya significacin es singular, de constelaciones histrico singulares, de
eventos irrepetibles.
Weber: sociologa comprensiva: disciplina de lo particular, no busca regularidades, se dedica a
los individuos histricos.
Rickert
Al igual que para Windelband hay una nica y misma realidad y es el inters del investigador lo
que se despliega de dos modos diferentes: con miras a establecer leyes generales o con miras
a captar singularidades histricas.
* Ciencias productoras de juicios de valor, prescriptivas: tica, esttica, moral.
* Ciencias de los hechos o fcticas: no se buscan juicios de valor sino juicios fcticos esto no
quiere decir que los valores no estn, sino que suponen que el investigador tiene relaciones con
los valores de su cultura y que esa relacin define el inters de los hechos a conocer.
Webwer

Las ciencia social que queremos promover es una ciencia de la realidad comprender la
realidad de la vida que nos circunda en su especificidad, por un lado, la conexin y significacin
cultural de sus manifestaciones individuales en su configuracin actual, y por el otro, las
razones por las cuales ha llegado histricamente a ser as y no de otro modo ahora bien
cuando tratamos de reflexionar sobre la manera en que se nos presenta inmediatamente, la
vida nos ofrece una multiplicidad infinita de procesos que surgen y desaparecen, sucesiva y
simultneamente cualquier conocimiento conceptual de la realidad infinita por la mente
humana finita descansa en el supuesto tcito de que slo una parte finita de esta realidad
constituye el objeto de la investigacin cientfica.
influencia pensamiento kantiano: las capacidades de conocimiento de los SH son limitadas:
no podemos conocer el nomeno (esencia, incognoscible) pero s el fenmeno (lo que nos
aparece de acuerdo a las condiciones estructurales de los sujetos) el mundo entra
formateado segn las categoras del S trascendente, segn las relaciones que tenemos con los
valores de nuestra cultura.
Dado que el campo de lo que hay para conocer (fenmeno) respecto de las capacidades
limitadas del sujeto humano, el SH siempre produce un conocimiento parcial y acumulativo
Entre el S cognoscente y el campo de fenmenos hay una relacin de inconmensurabilidad.
Problema: como el campo de fenmenos es inabarcable el problema es qu estudio.
Siguiendo qu principios se seleccionar la parte de la realidad a estudiar?el principio de
seleccin del objeto a estudiar esta determinado por las ideas de valor que dominan al
investigador y a su poca repetidas veces se ha credo que el criterio decisivo puede ser la
recurrencia a un sistema de proposiciones, de <leyes> y <factores>, del cual la realidad puede
ser deducida pero como lo que se busca es el conocimiento de la realidad individual en su
significacin cultural y su conexin causal, sta no puede deducirse de leyes y factores si
queremos explicar causalmente la configuracin individual debemos recurrir a otras
configuraciones igualmente individuales (tipo ideal), sobre la base de las cuales explicaremos
aquella (configuracin individual) mediante el empleo de estos conceptos hipotticos de leyes
podemos formular estas leyes hipotticas revisten considerable valor y son imprescindibles
como medios cognoscitivos- pero muestran en un punto decisivo sus lmites, establecidos los
cuales alcanzamos la peculiaridad decisiva del modo de consideracin de las ciencias de la
cultura disciplinas que procuran conocer los fenmenos de la vida en su significacin cultural.
sta y su fundamento no pueden ser obtenidos a partir de un sistema de conceptos legales, por
perfecto que fuere, ya que presuponen la relacin de los fenmenos culturales con ideas de
valor el investigador va a recortar una parte de la realidad individual segn su inters, el cual
esta condicionado por las ideas de valor qu es lo significativo para el investigador, cul es el
pre-requisito para que algo llegue a ser objeto de investigacin, es algo que no se puede
discernir por medio de ninguna ley, sino que est determinado por la relacin de la realidad con
las ideas de valor que le confieren significacin momento subjetivo del mtodo
Uno recorta lo que va a investigar en funcin de dos ejes:
1. Relacin del investigador con los valores de su cultura
2. Segn el inters cognoscitivo del investigador subjetividad del investigador: capacidad que
cada individuo tiene de construir un problema, hacer una pregunta los fenmenos no tienen
cualidad especfica, son segn el inters con que el investigador los interroga el investigador
construye problemas, la realidad no constituye un problema.
Conocimiento cientfico: incompleto, parcial, nunca logramos el conocimiento de totalidades (
Hegel) conocimiento fenomnico y parcial

Lo que puede hacer el investigador es producir cierta inteligibilidad en el campo de los


fenmenos encontrar un modo de entender la realidad que mejor cierre para entender algo,
pero a la vez no es el nico posible.
Las ciencias culturales procuran conocer un fenmeno histrico pleno de significacin en su
especificidad, y esto bajo el argumento de que slo mediante el supuesto de que nicamente
una parte finita entre una multitud infinita de fenmenos es significativa, cobra, en general
sentido lgico la idea de un conocimiento de fenmenos individuales.
Cmo es posible lograr la explicacin causal de un hecho individual el nmero y la ndole de
las causas que determinaron cualquier evento individual son siempre infinitos y por lo tanto, el
nico resultado de cualquier intento serio de conocer la realidad <sin presupuestos> sera un
caos de <juicios de existencia> acerca de innumerables preceptos particulares lo nico que
introduce orden este caos es la circunstancia de que, en cada caso, son una parte de la
realidad individual reviste para nosotros inters y significacin, porque nicamente ella muestra
relacin con las ideas de valor culturales con la cual abordamos la realidad.
Slo determinados aspectos de los fenmenos individuales siempre infinitamente mltiples-,
aquellos a los cuales atribuimos significacin cultural, son dignos de ser conocidos y slo ellos
son objeto de explicacin causal slo determinamos aquellas causas a las cuales son
imputables, en el caso individual, los componentes esenciales del acontecimiento. En cuanto se
trata de la individualidad de un fenmeno, la pregunta por la causa no inquiere por leyes sino
por conexiones causales concretas. El conocimiento de leyes de la causacin no puede ser el
fin de una investigacin sino solo un medio.
no hay determinacin causal: modelo explicativo en trminos de imputacin/condicionamiento
causal usando el mtodo comprensivo o histrico comparativo - puedo ver si una
causa tuvo condicionamiento en un determinado fenmeno, pero no es la nica, hay muchos
elementos que no conocemos nunca cierro el campo de conocimiento: nunca logramos
abarcar el conjunto de los condicionamientos causales de un evento, vamos sumando
causacin.
Mtodo de investigacin para atribuir o descartar causacin el mtodo que utiliza emplea
como instrumento el tipo ideal.
Tipos ideales abstractos
cuadro conceptual, que no es la realidad histrica y que no esta destinado a servir como
esquema bajo el cual debiera subsumirse la realidad, sino que en cambio tiene el significado de
un concepto limite puramente ideal, respecto del cual la realidad es medida y comparada a fin
de esclarecer determinados elemento significativos de su contenido emprico su fin no es
reflejar, representar fielmente la realidad o el objeto de referencia, sino acentuar de modo
unilateral ciertos rasgos racionales de los comportamientos funcin: servir para comparar y
poder as atribuir sentidos posibles, encontrar elementos causales.
En cuanto a su contenido presenta el carcter de una utopa obtenida mediante el realce
conceptual de ciertos elementos de la realidad; realce unilateral, de uno o de varios puntos de
vista y la reunin de una multitud de fenmenos singulares que se presentan en mayor medida
en unas partes que en otras se trata de una utopa porque plantea la tarea de comprobar en
cada caso singular en qu medida la realidad se acerca o se aleja de ese cuadro ideal ; a su
vez, es utpico por su pureza conceptual, por ser un cuadro ideal carente de contradicciones
que no encuentra representantes en la realidad o solo los encuentra parcialmente.
la construccin de ste no es el fin de la investigacin sino un medio conocer las
conexiones significativas desde puntos de vista individuales precisamente porque el
contenido de los conceptos histricos es necesariamente mudable a causa del cambio
inevitable de las ideas de valor rectoras- deben ser formulados en cada caso de manera

necesariamente precisa con relacin al punto de vista singular (lmites de su validez) cada
tipo ideal se construye para situaciones histricas especficas no son generales
es ideal porque los comportamientos de los humanos nunca son completamente racionales,
por lo tanto el tipo ideal no va a representar la accin real, sino que busca construir una
secuencia lgica que se usa para comparar con lo que los hombres efectivamente hicieron.
problema que se le presenta con el tipo ideal: si cada construye su tipo ideal segn su
inters y valores de la cultura la ciencia se vuelve relativa y la validez objetiva se pierde
argumento para validar el conocimiento que sale del uso de los tipos ideales: fundamento
formal todos los SH compartimos criterios de racionalidad formal comunes, por lo tanto, todos
los investigadores, recortando el mismo campo de fenmenos, y con la misma pregunta,
construiran el mismo tipo ideal, llegando as a la misma comparacin se hara conocimiento
con validez cultural.
- la sociologa construye conceptos tipo y se afana por encontrar reglas generales del
acaecer la sociologa debe formar tipos puros ideales que muestren en s la unidad ms
consecuente de una adecuacin de sentido lo ms plena posible, siendo por eso mismo tan
poco frecuentes quiz en la realidad.
Las construcciones tpico-ideales de la accin social son extraas a la realidad en el sentido en
que: exponen cmo se procedera en el caso ideal de una pura racionalidad con arreglo a fines,
con el propsito de comprender la accin co-determinada por obstculos tradicionales, errores,
afectos, propsitos y consideraciones que no estn orientadas directamente al fin buscado el
propsito es facilitar el conocimiento de los motivos reales de la accin por medio de la
distancia existente entre la construccin ideal y el desarrollo real.
- En el mbito de las ciencias de la cultura, sociales, empricas, la posibilidad de un
conocimiento pleno de sentido de aquello que para nosotros es esencial en la multiplicidad
infinita del acaecer est ligada al constante empleo de puntos de vista de carcter especfico
todos los cuales, en ultima instancia, estn orientados segn ideas de valor que son
comprobables y susceptibles de ser vividas empricamente como elementos de cualquier accin
humana provista de sentido, pero que no son fundamentables como vlidas a partir de los
materiales empricos.
Neutralidad valorativa
Si bien los valores juegan un rol al momento de definir el campo fenomnico, una vez terminado
el recorte del objeto de investigacin el investigador debe guiarse por la idea de neutralidad
valorativa.
Impugnacin de la idea de que el conocimiento cientfico pueda ensear qu debe hacerse
Nunca el conocimiento puede decirnos cmo actuar: no hay una forma racional de elegir entre
un curso de accin y otro la decisin pone en juego valores, no slo clculo el actuar
humano no es racionalmente argumentable, decidible. En la prctica no hay un modo racional
de fundamentar el actuar.
Conocimiento cientfico: insumo instrumental la ciencia empirica no puede ensear qu debe
hacerse, sino que puede hacerse y ciertas circunstancias qu quiere hacerse, o informarnos
sobre los cursos previsibles del actuar.
Pero extraer una decisin de aquella evaluacin no constituye ya una tarea posible para la
ciencia, es propia del hombre que quiereeste sopesa los valores en cuestin y elige entre
ellos, de acuerdo con su propia consciencia y su cosmovisin personal la ciencia puede
proporcionarle la consciencia de que toda accin (y tambin la in-accin) implica una toma de
posicin en favor de determinados valores y en contra de otros, pero practicar la decisin es
asunto del hombre.

Sobre esta, la ciencia puede ofrecer, adems, el conocimiento del significado de aquello que
aspira, los fines que l procura y entre los cuales que elige de acuerdo con su conexin y
significado, y ante todo poniendo de relieve y desarrollando en su trabazn lgica las ideas que
estn o pueden estar en la base del fin concreto ciencia: aspira a un ordenamiento
conceptual de la realidad: una de las tareas esenciales de la ciencia de la vida cultural del
hombre es poner de manifiesto para la compresin espiritual de las <ideas> por las cuales ha
luchado y se lucha, en parte realmente y en parte solo en apariencia.
Vnculo entre las cosmovisiones personales y la argumentacin cientfica las cosmovisiones
personales se introducen de continuo en la argumentacin cientfica, y la perturban: estos
elementos ntimos de la personalidad y juicios de valor ltimos determinan nuestra accin y
confieren sentido y significado a nuestra vida los percibimos como objetivamente vlidos
sin embargo, enjuiciar la validez de tales valores es asunte de la fe, pero no es objeto de una
ciencia emprica
El tratamiento cientfico de los juicios de valor permite no solo comprender y revivir los fines
queridos y los ideales que estn en su base, sino que tambin ensea a juzgarlo crticamente.
la crtica le proporciona al hombre que quiere la conciencia de los axiomas ltimos que estn
en la base del contenido de su querer, los criterios de valor ltimo de los que parte
inconcientemente llevar a la conciencia estos criterios ltimos que se manifiestan en el juicio
de valor concreto es lo mximo a que puede aspirar la ciencia sin adentrarse en el terreno de la
especulacin pero que el sujeto que juzga deba profesar estos criterios ltimos es asunto
suyo, personal y no ataa al saber cientfico
Rechazar por principio la idea de que debe ser tarea de una ciencia emprica producir juicios de
valor, proporcionar normas e ideales obligatorios de los cuales puedan derivarse preceptos para
la prctica esto no quiere decir que los juicios de valor no estn presentes en la discusin
cientfica, ya que estos juicios derivan de determinados ideales y por ello tienen origen
subjetivo.
Dos deberes del cientfico:
1- Tanto el autor como los lectores deben tener clara conciencia en cada instante acerca de
cules son los criterios adecuados para medir la realidad y obtener el juicio de valor. Ninguna
valoracin provista de sentido de una voluntad ajena puede consistir en otra cosa que en una
critica cumplida a partir de la propia cosmovisin, en una lucha en contra del ideal ajeno y
conducida sobre la base del propio.
2- Imparcialidad cientfica el autor debe indicarle al lector cuando calla el investigador y
comienza a hablar el hombre como sujeto de voluntad, donde los argumentos se dirigen al
intelecto y donde al sentimiento.
Estas dos consideraciones se emplean en contra de la confusin continua entre elucidacin
cientfica de los hechos y razonamiento valorativo.
Esta diferenciacin nos permite establecer la delimitacin objetiva de nuestro mbito de labor:
distinguir entre juicio de valor y saber de experiencia esto es lo que nos emite realizar un
ordenamiento conceptual de la realidad emprica y llegar a un tipo de conocimiento
incondicionalmente vlido queda ahora delimitar qu significa objetividad.
Weber se esfuerza en separar la ciencia y la poltica
La <objetividad cientfica> y <la lnea media> deben permanecer diferenciadas: debe lucharse
contra la idea de que se pueda, a travs de las sntesis entre opiniones partidarias, obtener
normas prcticas de validez cientfica diferenciar entre conocer y juzgar, y entre el
cumplimiento del deber del cientfico de ver la verdad de los hechos y del prctico de adherir a
los propios ideales.

Hay una diferencia insalvable en que una argumentacin se dirija a nuestro sentimientos y a
nuestra capacidad de entusiasmarnos por fines prcticos concretos o a nuestra conciencia o a
poder y necesidad de ordenar conceptualmente la realidad emprica de un modo que pretenda
la validez como verdad emprica validez de cierto ordenamiento conceptual de la realidad
emprica esta proposicin sigue siendo correcta no obstante que aquellos valores supremos
del inters prctico tienen importancia decisiva, y la tendrn siempre, respecto de la orientacin
que la actividad ordenadora del pensamiento introduce.
Los hechos no tienen en s mismos cualidad la cualidad de los fenmenos es atribuida a
partir del modo en que estos fenmenos son interrogados. El carcter econmico social de
una fenmeno no es algo que este posea objetivamente, esta condicionado por la orientacin
de nuestro inters cognoscitivo, tal como resulta de la significacin cultural especfica que en
cada caso atribuimos al proceso correspondiente.
Procesos o instituciones econmicas: instituciones que fueron creadas exclusivamente o que
son utilizadas concientemente con fines econmicos. Procesos y complejos, normas e
instituciones, cuya significacin cultural reside esencialmente en su aspecto econmico y nos
interesa desde ese punto de vista.
Fenmenos econmicamente pertinentes: por ejemplo los procesos de la vida religiosa que no
nos interesan desde el punto de vista de su significacin econmica, pero que en ciertas
circunstancias cobran significacin en ese sentido porque producen efectos que si nos
interesan desde aquel punto de vista.
Fenmenos econmicamente condicionados: fenmenos que son econmicos en nuestro
sentido y cuyo efectos econmicos carecen de inters o lo tienen muy escaso (ejemplo la
orientacin del gusto artstico de una poca) pero que en caso individuales estn influidos por
motivos econmicos en mayor o menor grado, en ciertos aspectos significativos de su
especificidad.
Ejemplo: Estado: complejo de relaciones humanas, de normas y de vinculaciones determinadas
normativamente.
Es un fenmeno econmico con respecto a sus finanzas; es econmicamente pertinente en la
medida en que opera por la va legislativa u otra sobre la vida econmica; es econmicamente
condicionado en cuanto a que sus comportamientos y caractersticas tambin respecto de
relaciones no econmicas- estn co-determinado por motivos econmicos.
Las fronteras de los fenmenos econmicos son imprecisas y no susceptibles de ntida
delimitacin, y a su vez los aspectos econmicos de un fenmeno en modo alguno estn solo
econmicamente condicionados ni son solo econmicamente operantes en general un
fenmeno tiene la cualidad de econmico solo en la medida y por el tiempo en que nuestro
inters se dirija de manera exclusiva a la significacin que posee respecto de la lucha por la
existencia material motivos propiamente econmicos operan siempre que la satisfaccin de
una necesidad, por ms inmaterial que esta sea, se liga al empleo de medios externos
escasos el peso de stos no slo ha codeterminado y modificado en todas las partes la forma
de la satisfaccin, sino tambin el contenido de las necesidades culturales.
La influencia indirecta de las relaciones sociales, agrupaciones humanas, sometidos a la
presin de intereses <materiales> se extiende a todos los mbitos de la cultura: los procesos de
la vida cotidiana, lo mismos que los acontecimientos histricos de la alta poltica y los
fenmenos colectivos y de masas, as como las acciones singulares de las estadistas o las
realizaciones literarias y artsticas individuales, estn co-influidos por aquellos intereses:
econmicamente condicionados.
Por otra parte, la totalidad de los fenmenos y condiciones de vida de una cultura
histricamente dada opera sobre la configuracin de las necesidades materiales, el modo de
satisfacerlas, la formacin de grupos de inters material y los tipos de sus instrumentos de
poder, y con ello sobre el curso del desarrollo econmico. Tal totalidad se vuelve entonces,
econmicamente pertinente.

En cuanto a nuestra ciencia, en el regreso causal, impute a los fenmenos culturales


econmicos causas individuales sean o no de carcter econmico-, procura un conocimiento
histrico. En cuanto persiga un elemento especfico de los fenmenos culturales, a saber, el
econmico, en su significacin cultural, a travs de las ms diversas conexiones de la cultura,
procura una interpretacin histrica desde un punto de vista especfico y ofrece un cuadro
parcial, una contribucin preliminar para el pleno conocimiento histrico de la cultura.
No las conexiones de hecho entre cosas, sino las conexiones conceptuales entre problemas
estn en la base de la labor de las diversas ciencias. Una nueva ciencia surge cuando se
abordan nuevos problemas con mtodos nuevos, y por esta va se descubren verdades que
inauguran nuevos puntos de vista significativos.
ECONOMA Y SOCIEDAD
Sociologa Comprensiva
Ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera
explicarla causalmente en sus desarrollos y efectos.
Orientada a las particularidades histricas, que procura producir inteligibilidad en el campo
de la intelectualidad humana
Su sentido bsico es entender, interpretar, comprender (pone en juego un elemento
hermenutico) y explicar.
Mtodo: comprensivo o histrico comparativo. El mtodo cientfico consiste en la
construccin de tipos ideales mediante el cual comprender la accin real, influida por
irracionalidades de toda especie, como una desviacin del desarrollo esperado de la accin
racional.
El mtodo es racionalista, pero esto no implica la creencia de un predominio en la vida de lo
racional, sino que es un recurso metdico.
Interpretar, entender: supone que hay un elemento en el objeto de conocimiento que tiene que
ser develado, que no es inmediatamente accesible: sentido o motivo lo que hay que
interpretar inters central: develar los sentidos, encontrar la singularidad de las acciones.
No es posible encontrar un sentido sino conozco las causas del contexto histrico en que las
personas produjeron esos comportamientos explicar: reponer todos los elementos causales
que me permiten ver por qu las personas producan ese comportamiento para despus
hipotetizar sentidos. La explicacin es necesaria para conocer las acciones histricas en las
que se produjo una accin de modo de atribuirle un sentido correcto.
El inters es comprender, la explicacin es una herramienta para la comprensin (funcin
subordinada)
Lugar de la evidencia
Todos en la vida cotidiana hipotetizamos sentidos de los comportamientos de los otros toda
interpretacin, como toda ciencia en general, tiende a la evidencia. La evidencia de la
comprensin puede ser de carcter racional (lgico-matemtica) o de carcter endoptico
(afectiva, receptivo-artstica) PERO la evidencia no es adecuada en el campo de las
ciencias sociales, no se puede usar para producir conocimiento cientficamente vlido.
El poder revivir en pleno algo ajeno es importante para la evidencia de la comprensin, pero no
es condicin absoluta para la interpretacin de sentido.
Comprensin
1. Comprensin actual del sentido mentado en una accin:
a. Comprensin racional actual de pensamientos (comprendemos el sentido de la proposicin
2*2=4)
b. Comprensin irracional actual de afectos (estallido de clera manifestado en gestos faciales,
interjecciones y movimientos irracionales)

c. Comprensin racional actual de acciones (conducta de alguien)


2. Comprensin explicativa: comprendemos por sus motivos qu sentido puso en ello el que
llev a cabo la accin, para qu lo hizo precisamente en ese momento y en esa conexin. La
accin logra as para nosotros una conexin de sentido comprensible.
a. Comprensin racional por motivos.
b. Comprensin irracional por motivos.
todas estas representan conexiones de sentido comprensibles, a la cuales tenemos acceso
por una explicacin del desarrollo real de la accin explicar significa para la ciencia que se
ocupa del sentido de la accin la captacin de la conexin de sentido en que se incluye una
accin.
- equivale en todos lo casos a: captacin interpretativa del sentido o conexin de sentido: a)
mentado realmente en la accin particular (en la consideracin histrica), b) mentado en
promedio y de modo aproximativo (en la consideracin sociolgica en masa), c) construido
cientficamente para la elaboracin del tipo ideal de un fenmeno frecuente.
Leyes sociologa comprensiva: son determinadas probabilidades tpicas, confirmadas por la
observacin de que, dadas determinadas situaciones de hecho, transcurran en la forma
esperada ciertas acciones sociales que son comprensibles por sus motivos tpicos y por el
sentido tpico mentado por los sujetos de la accin. Estas son claras y comprensibles cuando el
motivo subyacente en el desarrollo tpico de la accin es puramente racional con arreglo a fines
y, por tanto, la relacin de medio-fin es unvoca, los medios son ineludibles.
Accin
Conducta humana (ya sea un hacer externo o interno, un omitir o permitir) siempre que el
sujeto o los sujetos enlacen a ella un sentido subjetivo.
Dos aspectos Aspecto conductual o comportamental: una accin implica un
comportamiento de un individuo o grupo.
Sentido subjetivamente mentado: representacin que el sujeto que produce
la conducta tiene para aquello que hace
Mientras que el elemento conductual es un observable, el sentido no es plenamente accesible,
visible y hay que descifrarlo (racionalizacin a posteriori)
Hay comportamientos que soportan una pluralidad de sentidos y a la inversa un mismo sentido
puede acompaar una pluralidad de comportamientos.
El sentido que el sujeto enlaza a una accin esta referido al sujeto mismo que produce el
comportamiento.
Accin Social:
Accin en donde el sentido mentado por un sujeto o sujetos est referido a la conducta de
otros, orientndose por esta en su desarrollo.
Conducta que 1) esta referida, de acuerdo con el sentido subjetivamente mentado del actor,
a la conducta de otros; 2) esta co-determinada en su decurso por su referencia plena de
sentido; 3) es explicable por va de la comprensin a partir de este sentido mentando
subjetivamente.
Sentido: sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin: - existente de hecho
(*histricamente dado o *como promedio y de un modo aproximado en una determinada masa
de casos) o construido en un tipo ideal de actores de este carcter.
en modo alguno se trata de un sentido objetivamente justo o de un sentido verdadero
metafsicamente fundado. (Aqu radica la diferencia entre la sociologa y la historia frente a toda
ciencia dogmtica)
Imitacin: accin influida por conductas de otros. Es puramente reactiva y no se da
orientacin con sentido de la propia accin por la ajena.
Conducta plural: accin homognea de muchos, accin determinada o co-determinada por el
hecho de una situacin de masa pero sin que exista con respecto a ella una relacin
significativa.

corte arbitrario en una secuencia: los SH nunca producen acciones aisladas se trata de
una operacin metodolgica slo a los fines de investigar.
Sentido: nocin limitada producimos motivos: secuencia de sentidos que quedan enlazadas a
las acciones.
Motivo: conexin de sentido que para el actor o el observador aparece como el fundamento
con sentido de una conducta.
Conducta adecuada por el sentido: conducta que se desarrolla como un todo coherente y en
donde la relacin entre sus elementos constituye una conexin de sentido tpica a tenor de los
hbitos mentales y afectivos medios.
Conducta causalmente adecuada: segn las reglas de la experiencia existe la probabilidad de
que una sucesin de hechos transcurra siempre de igual manera.
Cuatro tipos ideales de accin social (presentados segn el grado decreciente de
racionalidad)
1) Accin Social racional con arreglo a fines: lo que mueve a actuar a quien realiza la accin
social es la realizacin de un determinado fin. Hay una pluralidad de medios para llegar a un fin,
la seleccin de stos se realiza mediante un criterio de mxima racionalidad.
Seleccin de medios de modo racional para esto debo conocer en la teora y en la prctica
cmo se comportan los SH y los objetos para luego seleccionar aquel medio que es ms
eficaz en relacin al fin buscado: prima el clculo de la eficacia.
Criterio de mxima racionalidad: la racionalidad descansa sobre la forma de calcular y evaluar
los medios, y no sobre los fines (no hay forma racional de evaluarlos)
Acta racionalmente con arreglo a fines quien oriente su accin por el fin, medios y
consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente los medios con los fines,
los fines con las consecuencias implicadas y los diferentes fines posibles entre s.
2) Accin Social racional con arreglo a valores: esta accin est determinada por la creencia
conciente en el valor propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el
resultado, o sea puramente en mritos de ese valor.
lo que busca quien realiza la accin es un valor, por encima del fin (aunque el fin ltimo es un
valor) el valor marca un lmite para la eleccin de medios aunque siempre deja ms de una
posibilidad la seleccin se rige por el clculo de la eficacia.
Acta racionalmente con arreglo a valores quien, sin consideracin de las consecuencias
previsibles, obra en servicio de sus convecciones sobre lo que el deber, la dignidad, la belleza,
la sapiencia religiosa o la piedad parecen ordenarle. Una accin de este tipo es siempre una
accin segn mandatos o de acuerdo con exigencias que el actor cree dirigidos a l y frente
a los cuales se siente obligado.
Ambas acciones (1 y 2) son racionales ya que en la eleccin de medios opera un clculo
racional.
3) Accin Social afectiva: lo que determina el sentido de la accin es un estado emotivo
presente del que realiza la accin. Est determinada por efectos y estados sentimentales
actuales. No hay un clculo racional, pero s un sujeto que atribuye un sentido (sino no hay
accin)
4) Accin social tradicional: determinada por una costumbre arraigada, la conducta est
completamente determinada por la tradicin. Se encuentra en el lmite con el hbito y la
imitacin puramente reactiva, pues a menudo no es ms que una oscura reaccin a estmulos
habituales, que se desliza en la direccin de una actitud arraigada. Pero se trata de una accin
porque el sujeto decide voluntariamente actuar de acuerdo a la tradicin. No existe una
especulacin voluntaria sobre el medio pero s hay una desviacin voluntaria.

Relacin Social:
Conducta plural de varios- que por el sentido que encierra se presenta como
recprocamente referida, orientndose por esa reciprocidad. Consiste en la probabilidad de que
se actuar socialmente en una forma (con sentido) indicable, siendo indiferente aquello en que
la probabilidad descansa.
conducta plural en que varios (2 o ms) producen comportamiento, donde el sentido que
hacen los 1eros (que actan) est orientado hacia los otros, y el sentido de lo que estos hacen
est orientado recprocamente hacia los 1eros. Los dos sentidos (el de la 1era y 2da accin)
estn referidos recprocamente, en una circularidad, lo cual no quiere decir que el sentido de
ambos sea el mismo.
Tipos de relacin social:
* Relacin social de asociacin o sociedad: pueden ser asimiladas al modelo de contrato: los
dos trminos (A y B) se vinculan entre s de modo racional, para lograr un fin compartido (unin
de fines) o para compensarse mutuamente intereses. (ej: matrimonio)
* Relacin social comunal o de comunidad: los miembros que forman parte de la relacin no
eligen voluntariamente participar, uno se encuentra formando parte. (ej: pertenencia a una
lengua, familia o patria). Los miembros comparten valores comunes, un estilo de vida comn,
no hay una deliberacin racional sobre los medios (como s en las relaciones societales)
* Relacin social de lucha: la accin se orienta por el propsito de imponer la propia voluntad
contra la resistencia de la otra u otras partes porque hay resistencia es porque hay lucha,
implica voluntades encontradas
Diversas formas en que la voluntad de uno se impone a la de otros:
* Imposicin de la voluntad de modo violento: por ejercicio coercitivo de la fuerza se impone
violentamente la voluntad al otro.
* Imposicin de la fuerza de un modo formalmente pacfico: no hay una violencia fsica efectiva.
Sin ejercer la fuerza la voluntad del otro resulta violentada por un medio que no es la fuerza.
Dentro de la lucha pacfica hay dos formas de la lucha:
Competencia: adquisicin formalmente pacfica de un poder de disposicin propio sobre
probabilidades tambin deseadas por otros. Esta competencia puede ser regulada o no (si es
regulada est orientada en sus fines y medios por un orden determinado) pero la condicin para
que haya competencia es que haya escasez: que el otro tambin luche porque el medio del que
se trata es escaso.
Lucha latente por la existencia: sin intenciones dirigidas contra otros tiene lugar por las
probabilidades existentes de vida y de supervivencia, llamada tambin seleccin. Existen dos
formas de seleccin:
*seleccin biolgica: se trata de las probabilidades de supervivencia del tipo hereditario. Que
una persona pueda sobrevivir depende de su bagaje biolgico: reposa en la dotacin biolgica
en el momento del nacimiento.
* seleccin social: la probabilidad de supervivencia del organismo depende de las
probabilidades que tiene de entrar en determinadas relaciones sociales con otros
determinados tipos de conducta, y eventualmente, de cualidades personales, tienen ms
probabilidad de entrar en una determinada relacin social (la sociedad selecciona los elementos
biolgicos relevantes, o religiosos, etc)
En el marco de las relaciones sociales de lucha, Weber distingue el concepto de Poder:
probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, an contra toda
resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad.
Este concepto es sociolgicamente amorfo: todas las cualidades imaginables de un hombre y
toda suerte de situaciones pueden colocar a alguien en la posicin de imponer su voluntad en
un momento dado (implica la imposicin de la voluntad bajo cualquier medio)
Weber define de este modo el concepto de poder de este modo para construir la nocin de
dominacin, ya que el concepto de poder es sociolgicamente amorfo, el concepto de
dominacin tiene que ser ms preciso.

Dominacin: la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido


entre personas dadas. Supone dos trminos: primer trmino: autoridad: voluntad que quiere
imponerse y para esto emite mandatos. Segundo trmino: dominados: quienes obedecen el
mandato y lo toman como si fuera su propia voluntad.
- Toda dominacin sobre una pluralidad de hombres requiere de un cuadro administrativo es
decir, la probabilidad en la que se puede confiar de que se dar una actividad dirigida a la
ejecucin de sus ordenaciones generales y mandatos concretos, por parte de un grupo de
hombres cuya obediencia se espera.
- Las diversas formas de dominacin procuran despertar y fomentar la creencia en su
legitimidad (probabilidad de ser tratada prcticamente como tal y mantenida en una proporcin
importante). Segn sea la clase de legitimidad pretendida es fundamentalmente diferente tanto
el tipo de la obediencia como el del cuadro administrativo destinado a garantizarlo, como el
carcter que toma el ejercicio de la dominacin.
Obediencia: significa que la accin del que obedece transcurre como si el contenido del
mandato se hubiera convertido por s mismo en mxima de su conducta, y eso unicamente en
mritos de la relacin formal de obediencia sin tener en cuenta la propia opinin sobre el valor o
desvalor del mandato como tal.
Dos esquemas de dominacin:
1) Dominacin por constelacin de intereses: contrato de adhesin: uno se comporta como si
estuviera de acuerdo y obedece porque no hay otra opcin. Como si fuera mi propia voluntad
aunque no lo es. Alude al caso del monopolio.
2) Dominacin por autoridad fundada en la legitimidad: la obediencia tiene como fundamento
una creencia quien obedece lo hace porque cree en la autoridad y toma el mandato como
propio, legitimando de este modo a la autoridad.
Tres tipos ideales de dominacin segn el fundamento de la legitimidad:
1) Dominacin tradicional: descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones
que rigieron desde tiempos lejanos (vienen dados y se presentan como incuestionables) y en la
legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad autoridad tradicional:
sus mandatos son acatados porque se supone que es una autoridad legtima porque emerge de
los procedimientos impuestos por la tradicin.
2) Dominacin carismtica: descansa en la entrega extracotidiana a la santidad, herosmo o
ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas. Carisma: alude
a la cualidad extracotidana presente slo en algunos SH de modo excepcional. La obediencia
responde a una apelacin de la autoridad que no tiene sentido estricto ni fundamento: slo est
sostenida en la creencia. La autoridad carismtica es el modelo ms revolucionario de
dominacin: la autoridad se hace reconocer como tal exclusivamente en dones o cualidades
que tiene.
3) Dominacin racional legal: que descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones
estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la
autoridad. En el caso de la autoridad legal se obedecen las ordenaciones impersonales y
objetivas legalmente estatuidas y las personas por ellas designadas en mritos stas de la
legalidad formal de sus disposiciones dentro del crculo de su competencia.
- dominacin presente en los estados modernos se cree en algo que ha sido formalmente
estatuido por procedimientos racionales que fijan quin puede o no ser autoridad.
- elemento central: procedimiento establecido permite que el mandato y la autoridad sean
reconocidos como tal, ya que aquellos que obedecen lo hacen porque saben (creencia
racionalizada) que el procedimiento es el correcto. La autoridad est tan ceida al reglamento
como aquellos que obedecen.
- son histricamente las ms estables porque son las ms racionales y descansan en un
aparato administrativo llamado burocracia para que la dominacin persista es necesario que
exista un cuadro intermediario entre la autoridad y los dominados: cuadro administrativo.

Cuadro administrativo:
tipos: varan segn su composicin, pero todos cumplen dos funciones especficas:
1) Cuando la dominacin es extensa se presenta el problema de cmo hacer llegar el mandato.
En este sentido los cuadros administrativos operan como polea de transmisin del mandato de
la autoridad.
2) Intervenir coactivamente sobre aquellos que de modo espontneo no acatan el mandato de
la autoridad. Esta funcin coactiva slo se puede ejercer sobre la base de un nmero escaso de
la poblacin, y si la cantidad de desobediencia crece la dominacin deja de existir y el cuadro
administrativo no puede intervenir y la dominacin cesa, por lo tanto la autoridad cae la
dominacin existe cuando hay en mayor medida acatamiento espontneo, y funciona sobre la
base de la obediencia y no sobre elementos represivos.
Cuadro administrativo burocrtico
Burocracia: se distingue por la especializacin del trabajo profesional aprendido, delimitacin de
las competencias, reglamento, relaciones de obediencia jerrquicamente graduados, la
preparacin de profesionales y la separacin entre funcionarios polticos y funcionarios
profesionales o de carrera o burcratas.
- Separacin de los funcionarios pblicos en dos categoras:
Funcionarios Profesionales: poseen un saber especializado: tienen una calificacin especfica
sobre la funcin que realizan y pueden realizarla por la calificacin que tienen sobre esa
actividad.
La obtencin del cargo esta ligada a un estudio acadmico, a pruebas profesionales y a un
determinado servicio preparatorio si poseen estabilidad laboral ya que no estn sujetos al
desempeo o permanencia de la autoridad (solo pueden perder la estabilidad cuando falta al
reglamento).
No representa a los fines de nadie, se cie al reglamento no ha a de hacer poltica, sino que
ha de administrar y ante todo de modo imparcial (cuando le recibe una orden esta va a ser
ejecutada, as no este de acuerdo, ya que su responsabilidad es cumplir las ordenes.)
Posee el saber tcnico, los medios para llevar adelante fines.
Funcionarios Polticos: no poseen estabilidad laboralse les puede transferir, despedir,
poner a disposicin en cualquier momento, o simplemente cesa su actividad cuando termina el
perodo, ya que no ingresan a esa posicin a partir de un saber calificado sino que reclutan
voluntades a partir de una propuesta de fines.
Es seleccionado para seguir determinados fines y en nombre de stos produce mandatos.
Principio organizador del cuadro burocrtico: especializacin.
Inevitabilidad del cuadro burocrtico
La ventaja bsica del cuadro administrativo es que como todo ste se comporta en base al
reglamente permite un alto grado de previsibilidad
La organizacin burocrtica es una organizacin jerarquizada que establece una cadena
descendiente de obediencia donde el punto ms fuerte del mandato est por fuera en el
funcionario poltico.
En principio del siglo XX Weber percibe que hay un fenmeno que consiste en que la relacin
entre los funcionarios polticos y el cuadro burocrtico se halla invertida: el cuadro burocrtico
comienza a limitar la eleccin de fines de la autoridad poltica, a anteponer fines propios y
condicionar el cumplimiento de los fines polticos a los fines del cuadro Burocratizacin o
tecnocracia (actualmente)

como el saber especializado lo tiene el cuadro administrativo la capacidad de la autoridad de


sostener sus mandatos queda subordinada a las capacidades tcnicas de los burcratas el
funcionario moderno tiene cada da mayor preparacin profesional y especializacin en
concordancia con la tcnica racional de la vida moderna all donde ste llega a dominar su
poder es sencillamente inquebrantable, porque entonces toda la organizacin del
abastecimiento vital ms elemental se halla cortada por el patrn de sus servicios.
La extensin del cuadro burocrtico limita la libertad humana (burocracia: jaula de hierro)
En las sociedades modernas el conjunto de nuestra vida reposa sobre actividades que
podemos realizar pero sobre las que no tenemos saber especfico lo tiene otro y por lo tanto
dependemos de otro.
En las sociedades occidentales modernas los mrgenes que tenemos para elegir qu hacer se
acotan cada vez ms por la especializacin sntoma de burocratizacin la libertad de
accin est sujeta a las condiciones que los cuadros administrativos imponen para nuestra
accin.
Cuanto ms se desarrolle el cuadro administrativo burocrtico ms se restringe la capacidad de
accin de los dominados.
este sntoma de burocratizacin no est presente slo en el Estado sino que se extiende
tambin a la empresa capitalista moderna.
Aunque la burocratizacin tienda a la inevitabilidad posee alternativas de corte, de
discontinuidad: dominacin carismtica viene a cortar la dominacin en curso
LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO
- funcin: discutir con dos modelos tericos:
Economa poltica inglesa de cuo liberal: le critica lo mismo que Marx, el construir conceptos
abstractos sin tener en cuenta la singularidad histrica.
Materialismo histrico (marxistas alemanes): le critica la construccin de un modelo
cosmovisivo: toman un punto de vista parcial y hacen de ste la clave de lectura de todo (la
estructura determina la superestructura) no est mal tomar un punto de vista parcial, la
objecin es transformar ste en la clave de explicacin del mundo no hay que buscar
determinaciones sino elementos causales.
Introduccin
- Economa poltica: asimila capitalismo a afn de lucro el trmino pierde as sentido, pues
podemos ver capitalismo en todos lados y todas las pocas
Weber: crear conceptos ms especficos
Capitalismo *el afn de lucro es una nota distintiva, pero no la nica los capitalismos se
van a diferenciar por la forma, el medio en que se busca el lucro (segn cmo se calcula lo que
se va a obtener, segn las prcticas a partir de las cuales se obtiene el lucro)
* Acto de economa capitalista acto que descansa en la expectativa de una
ganancia debida al juego de reciprocas probabilidades de cambio, probabilidades formalmente
pacficas de lucro cuando se aspira de modo racional al lucro de tipo capitalista, la actividad
correspondiente se basa en un clculo de capital lo decisivo de la actividad econmica
consiste en guiarse en todo momento por el clculo del valor dinerario aportado y el valor
dinerario obtenido al final
En este sentido a habido capitalismo en todos los pases civilizados del mundo la diferencia
radica en que en Occidente el capitalismo tiene una importancia y unas formas, caractersticas
y direcciones que no se conocen en ninguna otra parte: organizacin racional capitalista del

trabajo formalmente libre tengo los medios racionales para hacer el clculo (contabilidad) y
tambin una fuente racional sobre la cual aplicar la calculabilidad (forma de producir
racionalmente organizacin industrial racional-). La fuente de lucro es el trabajo asalariado o
formalmente libre.
Distinguir Capitalismo Occidental Moderno el lucro se obtiene a partir de un clculo
racional exacto y de probabilidades formalmente pacficas en el mercado.
necesita tanto de los medios tcnicos de
clculo del trabajo como de un derecho previsible y de una administracin guiada por reglas
formales.
Capitalismo Aventurero sus probabilidades de lucro son siempre de carcter
irracional y especulativo, o se basan en la adquisicin por medios violentos. No existe el clculo
real, racional, sino la especulacin azarosa.
Objetivo: mostrar que la religin es una condicin causal de ciertas formas de organizacin
econmica, que las creencias religiosas generan estilos de vida determinar la influencia de
ciertos ideales religiosos en la formacin de una mentalidad econmica, de un ethos
econmico, fijndonos en el caso concreto de las conexiones de la tica econmica moderna
con la tica racional del protestantismo asctico.
Problematizar la relacin entre ethos religiosos y prcticas econmicas
Fenmeno en s mismo no tiene cualidad (carece de esencia), la cualidad es atribuida a partir
del modo en que es interrogado, depende del inters del investigador
El mismo fenmeno (econmico por ejemplo) puede ser considerado en relacin a la
satisfaccin de necesidades, pero, si interrogo las mismas prcticas en relacin a las creencias
religiosas ya no es un fenmeno econmico sino un fenmeno econmicamente condicionado.
???
Para trabajar W recorta un conjunto singular de fenmenos fcticamente ocurridos: individuos
histricos (conjunto singular e irrepetible)
Centro sociologa comprensiva: captar la singularidad histrica cmo ciertos elementos
causales se combinaron singularmente y produjeron ese individuo histrico particular e
irrepetible.
La tesis weberiana es que la combinacin de elementos causales nunca es la misma en el
conjunto de fenmenos (nunca se conoce la totalidad de elementos causales intervinientes en
un fenmeno)
Individuo histrico del que se ocupa en la tica protestante: Capitalismo Occidental Moderno
Qu serie de circunstancias han determinado que precisamente solo en Occidente hayan
nacido ciertos fenmenos culturales que parecen marcar una direccin evolutiva de universal
alcance y validez? Singularidad del Capitalismo Occidental Moderno: ligado a procesos
especficos de racionalizacin en distintas esferas
+Ciencia Occidente Solo ste conoce un modo de validacin objetiva de conocimiento.
Orienta el saber hacia la tcnica, para intervenir en el mundo natural
Oriente No busca una constatacin emprica, se trata de un saber ms
especulativo, de un conocimiento contemplativa que ni busca validar a travs de la experiencia
ni controlar los procedimientos por vas racionales.
+Arte Occidente ejemplo: Arquitectura existe una forma de esta que implica clculos,
una forma de racionalizacion especfica que Oriente no conoce.

Oriente otras formas arquitectnicas que implican otros clculos.


-Msica Occidente solo aqu existe la msica armnica racional (relacin matemtica de
concordancia entre escalas) al conocer esta armona desarrolla un sistema de escritura
musical (pentagrama).
Oriente no conoce la msica armnica.
-Literatura Occidentese inventa la literatura destinada a ser leda masivamente. Esto es
posible por la invencin de la imprenta y el desarrollo de la lecto-escritura.
Invencin de la Prensa y Revistas: facilitada por la imprenta.
Elemento central: brevedad de un texto destinado a su consumo cotidiano.
+Universidades y academias El cultivo sistematizado racional de las especialidades
cientficas, la formacin del especialista como elemento dominante de la cultura, es algo que
solo en Occidente se ha conocido.
Occidente La lgica de la universidad es la de la especializacinformacin de
especialistas para el Estado: funcionarios especializados: piedra angular del Estado Moderno y
la moderna economa, fundamental importancia para el orden social.
Oriente formacin para un saber abarcativo (= Occidente antiguo).
+Estado Estamentario Occidente Es el nico que ha conocido el Estado como organizacin
poltica con una constitucin racionalmente establecida, con un derecho racionalmente
estatuido (es racional: permite la previsibilidad sobre las consecuencias de los modos de
actuar) y una administracin por funcionarios especializados guiadas por reglas racionales
positivas, es decir, las leyes.
El poder esta distribuido segn los estamentos y hay una
forma de representacin del poder parlamentaria engendra la aparicin de partidos invento
occidental moderno: da a los representados una duracin en el tiempo
Oriente modelo del juez soberano, del monarca quien tiene absoluta
potestad para decidir.
+Contabilidad Occidente Invencin de la contabilidad: permite un clculo racional exacto,
es uno de los elementos causales relevantes de la aparicin del Cap. Occ. Moderno este
capitalismo ha sido grandemente influenciado en su desarrollo por los avances de la tcnica; su
actual racionalidad hllase esencialmente condicionada por las posibilidades tcnicas de
realizar un clculo exacto.
Todo este repertorio de procesos de racionalizacion en distintas esferas de prcticas, en un
momento determinado de la historia se encuentran, se juntan, componiendo una figura de
todos estos elementos causales relevantes, Weber se centra en el proceso de racionalizacin
de las creencias religiosas a partir del protestantismo
II La relacin entre la ascesis y el espritu capitalista
Reforma Protestante Weber utiliza, para referirse a ella el concepto de Desencantamiento del
Mundo
Racionalizan la creencia del desencantamiento, se rompe la lgica de diferenciacin entre lo
sagrado y lo profano; cuestionamiento de la infalibilidad papal, cada de las operaciones
rituales.
Lutero cuestionamiento de la presencia diferencial de Dios en la vida terrenal la operacin
ritual era una operacin de diferenciacin entre lo sagrado y lo profano Dios creo todo, nos
hizo a todos y a todo: no hay principio de diferenciacin entre sagrado y profano.

Como el mundo no es ms encantado:


con el cuestionamiento de la infalibilidad papal la convicciones religiosas se arraigan de un
modo fuerte en los creyentes y no en la autoridad papal.
desaparece toda operacin ritual: sacramento de la confesin desaparece con sta el
perdn: no hay modo de enmendar la transgresin los mandamientos adquieren un peso que
no tienen para los catlicos: no puedo transgredir porque no hay perdn creacin de un
sujeto nuevo, diferente que tienen que someter su comportamiento a un control riguroso y a un
clculo racional especulacin sobre su actuar mucho ms riguroso.
El efecto de esta racionalizacion religiosa (desaparicin de los procedimiento mgicos de
salvacin) afecta directamente a las prcticas econmicas la creencia religiosa impuso a las
prcticas econmicas un ethos particular: su consecuencia es moderar racionalmente el afan de
lucro.
Calvino doctrina de la predestinacin: hay un pueblo elegido pero no cualquiera puede elegir
formar parte del pueblo de Dios para tener la salvacin garantizada hay que formar parte del
pueblo de Dios hay pueblos que son elegidos y otros que no por eso todos debemos obrar
como si tuviramos la certeza que hemos sido elegidos para la salvacin.
La duda es el signo de que no hemos sido elegidos la duda se combate con la
profesin/vocacin: llamado religioso que me indica la misin que Dios me encomend en esta
vida trabajo profesional: realizar el trabajo, la tarea que Dios me manda, la obra de Dios se
realiza en esta vida fin absoluto de la vida, deber tico, precepto divino: dios ha asignado a
cada uno una profesin que el hombre debe conocer y en la que debe trabajar, se trata de un
precepto que se dirige a todos los hombres con el fin de promover su propia honra.
La vida profesional del hombre debe ser un ejercicio asctico y consecuente de la virtud, una
comprobacin del estado de gracia en la honradez, cuidado y mtodo que se pone en el
cumplimiento de la tarea profesional dios no exige trabajar por trabajar sino el trabajo racional
en la profesin
Hasta que punto una profesion es til o grata a Dios se determina: 1- segn criterios ticos; 2con arreglo a la importancia que tienen para la colectividad los bienes que en ella han de
producirse; 3- el provecho econmico que produce el individuo
Tengo que entender para qu me llama Dios, descifrar el mandato divino me doy cuenta de si
entend el llamado por la respuesta que genera mi actividad: si es exitosa, si obtengo
reconocimiento (reconocimiento al mrito: sumamente relevante)
La actividad profesional se debe acompaar con laboriosidad incesante (trabajo duro y
continuado): todo el tiempo debe estar dedicado a la profesin, a excepcin del tiempo que dura
el culto laboriosidad: elemento integrante de la idea de profesin: si uno trabaja todo el
tiempo no duda.
austeridad: como no hay confesin la austeridad es un elemento clave, que implica prcticas
ascticas ligadas al autocontrol del propio cuerpo y del propio pensamiento, opera en relacin
a todo lo que pueda significar dilapidacin, dispendio.
Austeridad y laboriosidad se combinan para vivir un estilo de vida que hace que se tenga
xito en la profesin el xito econmico y el reconocimiento son signos de que han sido
elegidos.
Prohibido el descanso en la riqueza es reprobable para la moral el descanso en la riqueza,
el ocio, el goce de los bienes y la desviacin de las aspiraciones hacia la vida santa en la
tierra el hombre que quiere asegurarse su estado de gracia tiene que realizar las obras que le
han enviado, por lo tanto, el principal pecado es la dilapidacin del tiempo el tiempo es
infinitamente valioso y toda hora perdida es una hora que se roba al trabajo en servicio de la

gloria de Dios (se condena el perder el tiempo en la vida social, en lujos, en la contemplacin
inactiva y hasta en horas de sueo)
No se sanciona la riqueza o el aumento de la riqueza
ya que es muestra de que se esta cumpliendo el mandato divino, que se esta extendiendo la
obra en la tierra la riqueza no es mala en si misma, debe existir moderacin
Enriquecimiento constante tiene doble funcin reinvertir: enriquecer y acumular mas riqueza
Contribucin a la vida colectiva la riqueza se vuelca
en la comunidad, la construccin de esta es hacia adentro, no hay una demanda estatal. La
cualidad de la caridad protestante es que la contribucin a la vida colectiva debe inscribirse
para generar reconocimiento.
La riqueza es reprobable slo en cuanto incita a la
pereza corrompida y al goce sensual de la vida y el deseo de enriquecerse solo es malo cuando
tiene por fin asegurarse una vida despreocupada y cmoda y el goce de todos los placeres;
pero como ejercicio del deber profesional, no solo es ticamente lcito, sino que constituye un
precepto obligatorio
El hombre es tan slo un administrado de los bienes
que la gracia divina se ha dignado a concederle, por lo cual ha de rendir cuenta de cada
centavo que se le confa, por lo menos es arriesgado gastarlo en algo cuyo fin no es la gloria de
Dios, sino el propio goce.
La estrangulacin del consumo sumada a la estrangulacin del espritu de lucro, tenemos como
resultado inevitable, como consecuencia de esa coaccin asctica para el ahorro el poder
ejercido por la concepcin puritana de la vida no solo favoreci la formacin de capitales sino lo
que es ms importante es favorecer la formacin de la conducta burguesa y racional desde el
punto de vista econmico de la que el puritano fue el representante tpico y ms consecuente;
dicha concepcin asisti al nacimiento del moderno hombre econmico el espritu del
ascetismo cristiano fue quien engendr uno de los elementos constitutivos del moderno espritu
capitalista, y no slo de ste, sino de la misma civilizacin moderna: la racionalizacin de la
conducta sobre la base de la idea profesional.
Comienzos del siglo XX secularizacin de creencias religiosas (desacralizacin): la creencia
no est, pero las prcticas que devienen de esas creencias permanecen: las prcticas se
automatizan de las creencias que la originaron y se desplazan sobre mbitos que no son
religiosos secularizacin del capitalismo occidental moderno.
Este poderoso movimiento religioso, cuyo alcance para el desenvovimiento econmico consisti
ante todo en sus efectos educativos ascticos, no desarroll la plenitud de su influencia
econmica, mientras no pas la exacerbacin del entusiasmo religioso, cuando las races
religiosas comenzaron a secarse y a ser sustituidas por consideraciones utilitaristas
El utilitarismo se fue imponiendo insensiblemente a medida que se iba secando la raz
religiosa lo legado hered del ascetismo religioso la exigencia de una conciencia buena en
materia de enriquecimiento, con tal de que ste se realizase en formas legales el gran poder
del ascetismo pona a su disposicin trabajadores sobrios, honrados, de gran resistencia y
lealtad para el trabajo, por ellos considerados como un fin de la vida querido por Dios, y por otra
parte, tena la seguridad tranquilizadora de que la desigual reparticin de los bienes de este
mundo es obra espacialsima de la providencia divina que , por medio de estas diferencias, y de
la particularidad de la gracia persigue finalidades ocultas, desconocidas para nosotros.
El capitalismo en su primera poca necesitaba trabajadores que se entragansen convencidos
en conciencia a su explotacin econmica la ascesis protestante profundiz y desarroll el
impulso psicolgico motivado por la concepcin de este trabajo como profesin, como medio
preferible y an nico de alcanzar la seguridad de la gracia, mientras que al mismo tiempo

legalizaba la explotacin de esta buena disposicin para el trabajo, desde el momento que,
tambin el enriquecimiento del empresario constitua una profesin.
El estuche ha quedado vaco de espritu el capitalismo victorioso no necesita ya de este
apoyo religioso, puesto que descansa en fundamentos mecnicos la idea del deber
profesional ronda por nuestra vida como un fantasma de ideas religiosas ya pasadas el
individuo renuncia a interpretar el cumplimiento del deber profesional, cuando no puede ponerlo
en relacin directa con ciertos valores espirituales supremos, o cuando, a la inversa, lo siente
subjetivamente como simple coaccin econmica
El espritu del capitalismo
Espritu del capitalismo nuevo estilo de vida sujeto a ciertas normas (no es una tcnica para
la vida sino un deber) sometido a una tica determinada
Designa aquella mentalidad que aspira a obtener, ejerciendo
sistemticamente una profesin, una ganancia racional y legtima. dicha mentalidad ha
encontrado su forma mas adecuada en la moderna empresa capitalista, al mismo tiempo que
sta puede reconocer en aqulla su ms adecuado impulso espiritual
idea de que hay una afinidad entre un cierto estilo de vida (proveniente
de ciertas creencias) y un cierto estilo de obtencin del lucro (basado en el trabajo profesional)
Aquella idea peculiar del deber profesional, de una obligacin que debe sentir el individuo, y
siente de hecho, ante el contenido de su actividad profesional esta idea es la ms
caracterstica de la tica social de la civilizacin capitalista, para la que posee, en cierto
sentido, una significacin constitutiva
Weber se centra en las predicaciones de dos telogos Baxter
Benjamn Franklin
Benjamn Franklin se predica una tica peculiar no solo se ensea la prudencia en los
negocios sino que lo que se expresa es un verdadero ethos.
Todas las mximas morales de Franklin han sido desvirtuadas en sentido utilitarista: la
moralidad es til porque proporciona crdito; lo mismo ocurre con la puntualidad, la diligencia, la
moderacin son virtudes precisamente por eso ethos caracterstico del capitalismo
moderno (europeo-occidental y americano)
Consideracin del trabajo como fin en s, como profesin esta nueva mentalidad es producto
de un largo y continuado proceso educativo la educacin religiosa ofrece la ms favorable
coyuntura para una educacin econmica aparecen unidas en el ms estrecho maridaje la
capacidad de concentracin del pensamiento y la actitud rigurosamente fundamental de
sentirse obligado al trabajo, con el ms estricto sentido econmico, que calcula la ganancia y su
cuanta, y un austero dominio sobre s mismo y una moderacin que acrecienta
extraordinariamente la capacidad de rendimiento en el trabajo.

PIERRE BOURDIEU 1930-2002


La ciencia social oscila entre dos puntos de vista aparentemente incompatibles B pretende
conciliar en su trabajo dos perspectivas tericas
Objetivista
Subjetivista
Articular estas dos perspectivas en una instancia
superadora Estructuralismo Constructivista
Objetivismo: Perspectiva fisicalista y sustancialista: Marx y Durkheim

- La accin humana esta sujeta a determinaciones externas, a coacciones (lo que el individuo
es, es efecto de coacciones)
- Lo social esta dado all (realidades ya constituidas, x fuera de la historia del individuo) para el
conocimiento del investigador y aparece objetivamente.
- Las estructuras objetivas son independientes de la voluntad de los agentes y determinan las
representaciones el conocimiento cientfico se obtiene por la ruptura con las representaciones
primeras prenociones o ideologa- que conduce a las causas inconcientes. Hay que ir a la
estructura, a la raz, a las causas profundas que escapan a la conciencia.
Subjetivismo: Bourdieu lo enlaza al Interaccionismo (Goffman y Schutz) y a los
etnometodlogos
- Reducir el mundo social a las representaciones que de l se hacen los agentes, consistiendo
entonces la tarea de la ciencia social en un informe de los informes (construccin de
construcciones) producidos por los sujetos sociales.
- Punto de partida del conocimiento representaciones, significaciones que los miembros del
mundo social le dan al mundo en que viven.
- Conocimiento cientfico se constituye como una sistematizacin de las representaciones de
los agentes, como un meta discurso respecto del discurso de los agentes.
Bourdieu ambas perspectivas tienen limitaciones epistemolgicas ambas omiten el
elemento relacional omiten que entre las coacciones y las acciones o prcticas de los
agentes hay relaciones revolucin estructuralista: aporte principal: aplicar al mundo social un
modo de pensamiento relacional que identifica lo real no con sustancias sino con relaciones.
Estructuralismo
- aporte aplicar al mundo social un modo de pensamiento relacional que identifica lo real no
con sustancias sino con relaciones
- Lo social consiste en estructuras objetivamente existentes independientes de la voluntad de
los agentes pero estas estructuras estn simblicamente ordenadas
Lo social en su conjunto esta estructurado simblicamente: lo que es, es por la relacin
simblica que guarda con todos los otros elementos y el todo funcionamos como agentes en
un espacio social estructurado.
- existen en el mundo social estructuras objetivas independientes de la conciencia y de la
voluntad de los agentes, que son capaces de orientar o de coaccionar sus prcticas o
representaciones.
Constructivista
- hay una gnesis social de una parte de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de
accin que son constitutivo de lo que llamo Habitus, y por otra parte estructuras , y en particular
de lo que llamo campos y grupos.
Para superar la oposicin entre objetivismo y subjetivismo establece una sntesis entre estas
dos perspectivas ambos momentos estn en una relacin dialctica ambas se determinan
directamente: as como el subjetivismo inclina a reducir las estructuras a las interacciones, el
objetivismo tiende a deducir las acciones y las interacciones de la estructura.
+Las estructuras objetivas son el fundamento de las representaciones subjetivas y constituyen
las coacciones estructurales que pesan sobre las interacciones las estructuras objetivas
determinan y forman la instancia subjetiva si se elimina el elemento objetivista no puedo
explicar cierta regularidad de las prcticas, el elemento que las coacciona, y parece que en el
actuar del sujeto hay pura libertad, cuando la regularidad muestra que existe coaccin.

+Los aspectos subjetivos generan disposiciones para la accin que producen las prcticas que
hacen a las estructuras objetivas si elimino este elemento subjetivo no puedo explicar las
variaciones de las estructuras, la cual sera siempre idntica.
Momento objetivista de la Sociologa
Topologa social Anlisis de las posiciones relativas y de las relaciones objetivas entre esas
posiciones.
Estudio del espacio social, organizacin de la forma en que esta
estructurado, para relevar su conformacin intenta conocer ese espacio y la dinmica de ese
espacio.
Asimila la sociologa a la topologa: La topologa piensa las
transformaciones de los cuerpos y por tanto de los espacios en sus tres dimensiones; La
sociologa piensa la transformacin de las posiciones en el espacio (pluridimensional)
-Para mostrar la relacin dialctica entre el momento subj. y obj. acua una serie de conceptos
Espacio Social
- Entidad pluridimensional constituido de posiciones yuxtapuestas, cada una de las cuales
corresponde a un agente en el espacio social cada uno de los que ocupa el espacio acumula
energas o poderes: capitales.
espacio de varias dimensiones construido sobre la base de la diferenciacin o distribucin:
los agentes y grupos de agentes se definen por sus posiciones relativas en ese espacio. Cada
uno ocupa un lugar determinado dentro del mismo.
La distribucin inequitativa del capital, cualquiera que sea, es la que define la posicin relativa
que cada agente va a ocupar en un campo, de all que los intereses y las estrategias de estos
agentes van a estar orientados por la posicin que ocupan en el mismo y a la configuracin de
sus habitus.
La composicin diferencial de capitales hacen que los agentes ocupen regiones diferenciales
del espacio social
Relaciones objetivas: relaciones entre las posiciones ocupadas por los agentes en el espacio
social los agentes son distribuidos segn dos dimensiones:
+ volumen global del capital
+ la estructura o composicin particular de los capitales
estas dos variables permiten relevar la conformacin objetiva del espacio social (estructura
objetiva)
Quienes ocupan posiciones vecinas son situados en condiciones y sometidos a
condicionamientos semejantes y tienen todas las posibilidades (chances, no determinaciones)
de tener disposiciones e intereses semejantes y producir por lo tanto prcticas tambin
semejantes.
- se puede comparar con un espacio geogrfico: est construido de tal manera que los agentes,
grupos o instituciones que en l se encuentran colocado tienen tantas ms propiedades en
comn cuantos ms prximos estn en este espacio, tanto menos cuanto ms alejadas las
distancias espaciales coinciden con las distancias sociales: las personas prximas en el
espacio social tienden a encontrarse prximas en el espacio geogrfico esto muestra que las
interacciones esconden las estructuras que en ellas se realizan: lo visible, lo que es
inmediatamente dado esconde lo invisible que lo determina.

- el mundo social se presenta como una realidad fuertemente estructurada esto se debe al
efecto de un mecanismo simple: el espacio social se presenta bajo la forma de agentes
provistos de propiedades diferentes y sistemticamente ligadas entre s estas propiedades,
cuando son percibidas por agentes dotados de las categoras de percepcin pertinentes
funcionan, en la realidad de la vida social, como signos distintivos y de distincin (positiva o
negativa)
A travs de la distribucin de las propiedades, el mundo social se presenta, objetivamente
como un sistema simblico que esta organizado segn la lgica de la diferencia.
El espacio social tiende a funcionar como un espacio simblico, un espacio de estilos de vida
y de grupos de estatus.
Espacio simblico idea de que lo que estructura es la significacin, el lazo por la significacin:
algo significa en relacin con las otras significaciones y no por s mismo lo que los agentes
hacen en el espacio social est simblicamente estructurado cualquier hacer tiene significado
en relacin con las otras prcticas del espacio todas las prcticas estn dotadas, investidas
simblicamente y todas significan.
tambin algo significa por cierto tiempo las significaciones mutan, por lo tanto en el
espacio social las significaciones cambian que el espacio social est simblicamente
estructurado es lo que hace que se modifique constantemente
Dinmica del espacio social
- Disputa por la apropiacin de K lucha que se da en el espacio social por la apropiacin de
K, por aumentar formas especficas de estos.
-Constituye una lucha por su lgica: algunos lograr acumular K
algunos pierden K
- Lucha del espacio social lo que uno quiere es apropiarse de disposiciones, de algo que
otros tambin quieren aquello que es objeto de apropiacin se apropia del apropiador: la
propiedad se apropia de su propietario encarnndose bajo la forma de una estructura
generadora de prcticas, perfectamente conformes a su lgica y a sus exigencias
No hay agente sin habitus
Habitus efecto de la apropiacin del agente respecto del capital, y del capital respecto del
agente.
Capital
- Energas o poderes que slo existen en el momento de su actualizacin.
- Igual que para Marx capital es siempre una relacin lo que se acumula no existe mas que
en el momento en que se pone en juego y en la medida en que otros lo acepten los capitales
existen en su uso y no se trata de qu se tiene sino de cmo se puede usar y cundo: relativos
a las condiciones de posibilidad de entrar en juego.
- tienen cualidad simblica, ya que estas energas slo valen en el marco del juego especfico.
Tres tipos de capitales centrales:
Capital econmico
Capital cultural
Capital social
Todos los capitales se pueden presentar:
Objetivados
- bajo la forma de propiedades materiales: pinturas, libros.
Incorporado:
-Bajo la forma de competencia o aptitudes para realizar ciertas cosas.

-Debe ser entendido de manera literal el capital queda incorporado al cuerpo, de modo tal
que los otros agentes pueden percibirlo (operacin en general no conciente) y leer en el
determinada pertenencia al espacio social es el cuerpo el lugar de inscripcin de lo social
Cuando todos los agentes sociales dotados de habitus escuchan a otro agente, esta escucha
implica una apreciacin calculo el volumen de k cultural observo la posicin que supongo a
partir discurso elaboro una respuesta.
( papel corporal: muy importante en Bourdieu la sociologa tradicional se haba ocupado
muy poco del cuerpo: como si fuese algo externo a lo social y no un lugar de inscripcin de lo
social el habitus nos provee un sentido prctico)
Institucionalizado:
-Forma en que se acredita y es reconocida la adquisicin del capital cultural incorporado.
El capital (simblico) puede ser oficialmente sancionado y garantizado, e instituido
jurdicamente por el efecto de la nominacin oficial acto por el cual se le otorga a alguien un
ttulo, una calificacin socialmente reconocida: capital simblico universalmente reconocido,
vlido en todos los mercados.
Capital social
- Alude a las relaciones que los individuos o grupos adquieren en sus trayectorias sociales y
que pueden poner en juego en determinadas circunstancias como poderes.
Capital cultural
- Se presenta objetivado, incorporado e institucionalizado.
- K objetivado: pinturas, libros
- K cultural incorporado: la competencia de leer un texto y entenderlo
- K cultural institucionalizado: forma en que se acredita la adquisicin de K se expresa
puntualmente en ttulos.
- Capital especfico: capital que vale en relacin con un campo determinado, dentro de los
lmites de este campo, y que slo se puede convertir en otra especie de capital dentro de
ciertas condiciones. Fundamento del poder o de la autoridad especfica caracterstica de un
campo.
Capital Simblico:
- Forma percibida, conocida y reconocida como legtima de las diferentes especies de capital.
Habitus
Sistemas de esquemas de percepcin y de apreciacin, estructuras cognitivas y evaluativas
que se adquieren a travs de la experiencia duradera de una posicin en el mundo social
sistemas de esquemas de produccin de prcticas y sistemas de esquemas de percepcin y
apreciacin de las prcticas sus operaciones expresan la posicin social en la cual se ha
construido.
- Produce prcticas y representaciones que estn disponibles para la clasificacin, que estn
objetivamente diferenciados pero no son inmediatamente percibidas como tales ms que por
los agentes que poseen el cdigo, los esquemas clasificatorios necesarios para comprender su
sentido social.
- La constitucin de los habitus est ligada a la posicin ocupada por el agente en el espacio
social o en los distintos campos en los que participa en tanto que sistema de esquema de
clasificacin es objetivamente referido, a travs de los condicionamientos sociales que lo han
producido, a una condicin social

- Habitus es el concepto que permite articular lo individual y lo social, las estructuras internas de
la subjetividad y las estructuras objetivas que constituyen el ambiente, esto es, las llamadas
condiciones materiales de la existencia. Al mismo tiempo, este concepto permite comprender
que estas estructuras subjetivas y objetivas, lejos de ser extraas por naturaleza, son dos
estados de la misma realidad, de la misma historia colectiva que se deposita o inscribe a la vez
en los cuerpos y en las cosas.
- Sistemas de disposiciones duraderas y trasferibles, estructuras estructuradas predispuestas
para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y
organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su
fin, sin suponer la bsqueda conciente de fines y el dominio expreso de las operaciones
necesarias para alcanzarlos, objetivamente reguladas y regulares, sin ser producto de la
obediencia a reglas y, a la vez, colectivamente orquestadas sin ser producto de la accin
organizadora de un director de orquesta. (confiere regularidad, unidad y sistematicidad a las
prcticas sin organizacin espontnea o impuesta)
- Nocin bisagra entre las prcticas estructuradas de las que he participado en el pasado y de
las que voy a participar en el futuro otorga coherencia y continuidad a las prcticas anteriores
y posteriores.
- El concepto de habitus se diferencia de la nocin de costumbre: mientras que sta se
caracteriza por la repeticin, el mecanicismo, el automatismo, el habitus se caracteriza por su
poder generador de nuevas prcticassi bien esta capacidad se encuentra limitada por su
constitucin histrica, no siempre se reduce por completo a sus condiciones de produccin, los
ajustes impuestos por las necesidades de adaptacin a situaciones nuevas e imprevistas,
pueden determinar transformaciones durables del habitus, no obstante, estas modificaciones
permanecen dentro de ciertos lmites ya que el habitus define la percepcin de la situacin que
lo determina.
- Hace posible la produccin libre de todos los pensamientos, todas las percepciones y
acciones inscritos dentro de los lmites que marcan las condiciones particulares de su
produccin el habitus es una capacidad infinita de engendrar en total libertad (controlada)
productos que tienen siempre como lmites las condiciones de su produccin, histrica y
socialmente situadas, la libertad condicionada y condicional que asegura est tan alejada de
una creacin imprevisible de novedad como de una simple reproduccin mecnica de los
condicionamientos iniciales.
- las prcticas que produce el habitus no se pueden deducir de las condiciones presentes que
pueden parecer haberlas suscitado ni de las condiciones pasadas que han producido el
habitus slo es posible explicarlas si se relacionan las condiciones sociales en las que se ha
constituido el habitus que las ha engendrado y las condiciones sociales en las cuales se
manifiestan, es decir, si se relacionan estos dos estados de los social
- Las respuestas del habitus no se realizan de modo conciente, aunque no se excluyan que
puedan ir acompaadas de un clculo estratgico las respuestas se definen fuera de todo
clculo, en relacin con potencialidades objetivas, inmediatamente inscritas en el presente.
- Para cada agente inserto en el espacio social, adquirido el habitus, actuar aparece ligado a
fines propios construimos para todo lo que hacemos una secuencia de fines y en relacin a
eso producimos cierta prctica sin saber, al elegir tal fin o tal otro damos cumplimiento al
mismo tiempo a una lgica social participamos de modo no conciente de una cierta
distribucin estratgica de los capitales en lo social
Si cada uno de los momentos de la secuencia de acciones ordenadas y orientadas que
constituyen las estrategias objetivas puede parecer determinado por la anticipacin del futuro, y
en particular por la de sus propias consecuencias, es porque las practicas engendradas por el
habitus y exigidas por las condiciones pasadas de la produccin de su principio generador
estn, de antemano, adaptadas a las condiciones objetivas, siempre que las condiciones en las
que el habitus funciona sean idnticas a aquellas en las que se constituy, provocando este
ajuste a las condiciones objetivas perfecta e inmediatamente logrados, la ilusin de finalidad (o
de mecanismo autorregulado)

Esta correlacin que se observa regularmente entre las probabilidades objetivas cientficamente
construidas y las esperanzas subjetivas no es porque los agentes ajusten concientemente sus
aspiraciones a una evaluacin exacta de sus probabilidades de xito se trata en realidad de
que las disposiciones duraderamente inculcadas que estn inscritas en las condiciones
objetivas engendran disposiciones objetivamente compatibles con esas condiciones, en cierto
modo, preadaptadas a sus exigencias, las prcticas ms improbables se encuentran excluidas
sin examen alguno, a ttulo de lo impensable el habitus tiende a engendrar todas las
conductas razonables o de <sentido comn> posibles dentro de los lmites de las regularidades
y tiende al mismo tiempo a excluir sin violencia, sin mtodo, sin argumentos todas las
<locuras>, todas las conductas destinadas a ser negativamente sancionadas porque son
incompatibles con las condiciones objetivas
- el habitus permite leer, significar el conjunto del espacio social y ver cmo nos dispone a
actuar de cierto modo y que nuestras prcticas aparezcan sincronizadas acorde a las prcticas
ya estructuradas PERO si el ajuste fuese completo no habra cambio y el espacio social sera
cerrado cambio: proviene de que las combinaciones de las prcticas estn estructuradas pero
no totalmente cerradas, hay elementos ms o menos azarosos, accidentales nunca las
trayectorias son perfectamente cerradas y completamente definidas.
- La sociologa trata como idnticos a todos los individuos biolgicos que, siendo producto de
las mismas condiciones objetivas, estn dotados de los mismos habitus La homogeneizacin
objetiva de los habitus de clase o de grupos que resulta de la homogeneidad de las condiciones
de existencia, es lo que hace que las prcticas puedan estar objetivamente concertadas sin
clculo estratgico alguno ni referencia conciente a una norma, y mutuamente ajustadas sin
interaccin directa alguna, sin concertacin explcita.
- El habitus tiende a asegurar su propia constancia y su propia defensa contra el cambio
realiza una seleccin entre las nuevas informaciones, rechazando, en caso de exposicin
fortuita o forzada, aquellas que puedan cuestionar la acumulacin acumulada a su vez, el
pasado, ya hecho y activo, funciona como capital acumulado, produciendo historia a partir de la
historia y asegurando as la permanencia en el cambio el habitus es la presencia activa de
todo el pasado del que es producto: es lo que proporciona a las prcticas su independencia
relativa en relacin a las determinaciones exteriores del presente inmediato.
- es un producto de la historia: produce prcticas individuales y colectivas asegura la
presencia activa de las experiencias que pasadas que, depositadas en cada organismo bajo la
forma de principios de percepcin, pensamiento y accin, tienden a garantizar la conformidad
de las prcticas y su constancia a travs del tiempo.
- Vnculo entre habitus y espacio social
La visin que cada agente tiene del espacio depende de su posicin en ese espacio los
agentes construyen su visin del mundo, pero esta construccin se opera bajo coacciones
estructurales si el mundo social tiende a ser percibido como evidente es porque el sus habitus
son, en lo esencial, producto de la interiorizacin de las estructuras del mundo social.
Habitus produce un efecto en la direccin en que los agentes perciben el mundo: proviene del
modo en que cada agente est inmerso en las prcticas la percepcin del mundo siempre es
una percepcin perspectiva: no hay ninguna mirada que no sea una captacin perspectiva,
realizada desde cierta posicin el mundo aparece inmediatamente consonante con el modo
de percibir de cada agente
Relevancia o relieve estructural
Hay cosas que existen el mundo pero no las puedo percibir implica que no todo lo que est
presente en el espacio se percibe: el agente descarta en trminos de esto no es para m

todo lo que podemos percibir en el espacio social significa, sino no lo podemos percibir que
uno perciba o no perciba algo depende de las significaciones: si no enlaza con las
significaciones que poseo no existe, no lo percibo.
- A travs del habitus tenemos un mundo de sentido comn, un mundo social que parece
evidente nombres y visiones ms o menos comunes a todos, resultado de la violencia
simblica legitima en tanto que agentes socializados somos capaces de ver la relacin entre
las prcticas y las posiciones en el espacio social.
- el habitus nos provee un sentido prctico: tendencia inmediata a generar ciertas prcticas
con cierto estilo aparece como una disposicin inscrita en el cuerpo la disposicin prctica
depende del habitus que se ha adquirido. Como sistema de disposiciones para actuar, percibir,
sentir y pensar de una cierta manera, interiorizadas e incorporadas por los individuos a lo largo
de su historia, el habitus se manifiesta por el sentido prctico, es decir, por la aptitud para
moverse y orientarse en la situacin en la que se est implicado y esto sin recurrir a la reflexin
consciente, gracias a las disposiciones adquiridas que funcionan como automatismos.
Prctica:
- tiene una dimensin simblica que permite que atribuyamos un sentido a lo que hacemos pero
que adems los otros registren un significado de nuestra accin sentido: simblicamente
estructurado.
- efecto de la combinacin de los K adquiridos, incorporados como son combinaciones hay
elementos azarosos como la composicin no es homognea las prcticas son , se
modifican.
- dependen de probabilidades especficas que posee un agente singular o una clase de agentes
en funcin de su capital.
- es el producto de la relacin dialctica entre una situacin y un habitus la prctica, entonces,
tiene que ver con las condiciones objetivas que precedieron la constitucin del habitus y con las
condiciones presentes que definen la situacin donde la prctica tiene lugar.
Sociologa de la percepcin del mundo social
Ciencia social: debe tomar por objeto la realidad social y a la vez la percepcin de esta
realidad, las perspectivas que, en funcin de su posicin en el espacio social objetivo, los
agentes tienen sobre esta realidad.
La ruptura objetivista con las prenociones, las ideologas es un momento inevitable y necesario
de la trayectoria cientfica, pero es necesario reintroducir en un segundo tiempo lo que fue
necesario descartar para construir la realidad objetiva.
La sociologa debe incluir entonces una sociologa de la percepcin del mundo social, es decir,
una sociologa de la construccin de las visiones del mundo que contribuyen tambin a la
construccin de ese mundo
Dado que hemos construido el espacio social, sabemos que estos puntos de vista son vistas
tomadas a partir de un punto, es decir, desde una posicin determinada en el espacio social
es por esto que no hay una nica visin, sino que hay puntos de vistas diferentes puesto que la
visin que cada agente tiene del espacio depende de su posicin en este.
Los agentes tienen una captacin activa del mundo y sin duda construyen su visin del
mundo pero esta construccin opera bajo coacciones estructurales
Conocimiento Siempre es perspectivo:
-expresa siempre las condiciones estructurales en las que ha sido producido

-el mundo social puede ser dicho y construido de diferentes modos segn diferentes principios
de visin y divisin una posicin determinada permite leer determinadas divisiones, el registro
de divisin es siempre parcial: tantas divisiones como posiciones desde donde se observe.
A pesar de esta pluralidad de estructuraciones posibles, resulta que
La percepcin del mundo social
Percibir el mundo es una operacin simultnea de apreciar. (como percibir es apreciar nunca se
percibe todo (no todo tiene significacin))
Percibir: captar aquello que aparece segn el aparato de captacin que poseo.
Apreciar: dotar de una carga valorativa (como positivo o negativo), de una significacin
aquello que se percibe atribuir valor de un modo dicotmico, opositivo.
Este sistema de esquemas (habitus) no slo me permite percibir sino que esa apercepcin nos
orienta, nos dispone para producir prcticas las probabilidades de ocurrencia de ciertas
prcticas van a quedar configuradas a partir de la percepcin, apreciacin y de las constantes
coacciones estructurales.
es producto de una doble estructuracin:
Por el lado objetivo
-Est socialmente estructurada porque las propiedades atribuidas a los agentes o a las
instituciones se presentan en combinaciones que tienen probabilidades muy desiguales: es ms
probable que visiten un museo quienes posean un gran capital cultural que quienes carezcan
del mismo
Por el lado subjetivo
-Est estructurada porque los esquemas de percepcin y de apreciacin expresan el estado de
las relaciones de poder simblico es decir, son el producto de luchas simblicas anteriores y
expresan el estado de las relaciones de fuerza simblicas
Estos dos mecanismos compiten en producir un mundo de sentido comn, o por lo menos un
consenso mnimo sobre el mundo social
Pero los objetos del mundo social pueden ser percibidos y explicados de distintas maneras
porque siempre comportan una parte de indeterminacin: las combinaciones son azarosas y
estn sometidas a variaciones en el tiempo de suerte que su sentido est tambin a la espera y
relativamente indeterminado elemento objetivo de incertidumbre
Esto provee una base a la pluralidad de visiones del mundo (ligada a la pluralidad de puntos de
vista) y al mismo tiempo una base para las luchas simblicas por el poder de producir y de
imponer la visin del mundo legtima (dinmica del espacio social)
Las luchas simblicas pueden tomar dos formas diferentes:
+En el aspecto objetivo se puede actuar por acciones de representaciones, individuales o
colectivas, destinadas a hacer ver y hacer valer ciertas realidades: nivel colectivo: ej:
manifestaciones; nivel individual: ej.: estrategias de presentaciones de si, destinadas a
manipular la imagen de s y de su posicin en el espacio social.
+En el aspecto subjetivo se puede actuar tratando de cambiar las categoras de percepcin y de
apreciacin del mundo social, las estructuras cognitivas y evaluativas, es decir, en lo esencial,
las palabras, los nombres que construyen la realidad social tanto como la expresan, son la

apuesta por excelencia de la lucha poltica lucha por la imposicin del principio de visin y
divisin legitimo.
+Estas luchas simblicas tienen una lgica especfica que les confiere una autonoma real con
relacin a las estructuras en las cuales se enrazan los agentes empean el capital simblico
que adquirieron en luchas anteriores y que puede ser jurdicamente garantizado para poder
imponer su visin del mundo.
+Violencia simblica legitima
-Lo propio de esta es que no es percibida como violencia por quienes la reciben esto se debe
a que esta violencia consiste en una doble operacin:
Hace reconocer una cierta nominacin con una cierta dotacin simblica
Al realizar ese reconocimiento, simultneamente produce desconocimiento: no reconoce a la
nominacin como resultado de los agentes en el espacio de lucha borra las luchas presentes
en el momento en que la nominacin se volvi presente y la muestra como la nica forma
posible de ser.
-La nominacin oficial es una de las formas ms tpicas del monopolio de la violencia simblica
legtima que pertenece al Estado o a sus mandatarios el Estado aparece as como el banco
central que garantiza los certificados.
Es en ltima instancia quien decide como debe ser reconocido algo por el grupo de agentes en
el espacio social y con independencia del espacio que ocupa nombrar a las cosas de cierta
manera es imponer, hacer existir una visin del mundo justamente en esto consiste el Poder
Simblico: es un poder de hacer cosas con palabras
Hay un punto de vista que es el oficial (el de los funcionarios- Estado) y se expresa en el
discurso oficial cumple tres funciones: 1) tiende a afirmar lo que una persona es (asigna a
cada uno una identidad); 2) dice lo que las personas tienen que hacer siendo quienes son; 3)
dice lo que las personas realmente hicieron.
Impone un punto de vista, el de la institucin, y en tanto que punto de vista legtimo todo el
mundo debe reconocerlo (al menos en los limites de una sociedad determinada)
Estado depositario del sentido comn
-Nombres y visiones ms o menos comunes a todos, resultado de la violencia simblica legitima
-la operacin que realiza el Estado es la codificacin en el otorgamiento de un certificado se
otorga un punto de vista que es reconocido como legtimo en relacin a los puntos de vista
singulares y que confiere derechos universalmente reconocidos al poseedor del mismo.
-La va regia a travs de la cual el Estado legitima las nominaciones es la Educacin
homogeneizacin del uso del lenguaje (elemento central del sentido comn).
-el elemento central del efecto es que esos contenidos comunes me aparecen como
inmediatamente obvios la formacin del habitus genera disposiciones (probabilidades) a
actuar pero cuando cada agente produce una prctica, esta aparece como inmediatamente
significada, con un fin as, sin saber, al elegir un determinado fin dan cumplimiento a una
cierta lgica social (participa no cc. de una forma estratgica de distribucin de k)
La legitimacin del orden social resulta del hecho de que los agentes aplican a las
estructuras objetivas del mundo social estructuras de percepcin y de apreciacin que salen de
esas estructuras objetivas y tienden por eso mismo a percibir el mundo como evidente
Poder simblico
+en la lucha por la produccin e imposicin de la visin legtima del mundo, el Estado nunca
obtiene un monopolio absoluto hay conflictos entre los poderes simblicos que tienden a

imponer la visin de las divisiones legtimas el poder simbolico es un poder de construccion


del mundo
+esta fundado en dos condiciones:
-debe estar fundado sobre la posesin de un K simblico el poder de imponer una visin
depende de la autoridad social adquirida en luchas anteriores el K simblico es un crdito
-la eficacia simblica depende del grado en que la visin propuesta est fundada en la
realidad tiene mas posibilidades de xito cuanto mas fundada est en la realidad.
Poder poltico
+ es el poder de hacer visible, explcitas las divisiones sociales implcitas por excelencia
Efecto de teora: imponer una visin de las divisiones sociales.
- efecto social real de ver las cosas de cierto modo eficacia que tiene un cierto ordenamiento
simblico de la realidad.
- resultado, triunfo de un proceso de luchas simblicas y polticas por imponer una visin de las
divisiones, por establecer un modo de nominar que es un modo de ver el mundo.
- Bourdieu considera que el proletariado empieza a existir como efecto de teora considera
que el error principal de Marx fue tratar las clases en papel como clases reales , en concluir de
la homogeneidad objetiva de las condiciones, de los condicionamientos, que resulta de la
identidad de posicin en el espacio social, la existencia en tanto grupo unificado, en tanto clase.
Marx construy una nocin terica suponiendo que era una nocin real, uni su teora, su idea,
con un referente emprico: grupos de obreros movilizados del siglo XIX, dando origen as a la
nocin de proletariado
Marx clase: los que comparten la misma renta forman parte de la misma clase y por lo tanto
tienen los mismos intereses, por lo que tendrn actividades convergentes.
Esta construccin conceptual llamada clase en papel (escribi la idea que el tena de la clase)
Marx cree que est reflejada en la realidad en grupos de personas que realmente existen.
Clases en papel: las clases, en el sentido lgico del trmino, conjuntos de agentes que ocupan
posiciones semejantes, situados en condiciones y con condicionamientos semejantes, tienen
todas las probabilidades de tener disposiciones e intereses semejantes y de producir, as,
prcticas y tomas de posicin semejantes. Esta clase en el papel tiene la existencia terica
propia de las teoras. No es realidad una clase, podramos hablar de clase probable.
Bourdieu le objeta a Marx lo que considera una confusin terica fruto de una perspectiva
sustancialista el ligar un desarrollo terico con un referente emprico es efecto de una
perspectiva sustancialista siempre la teora es un construccin del cientfico y esto no puede
asimilarse a la realidad.
La construccin de Marx de la clase fue objeto de una lucha simblica que dio como resultado,
como efecto de teora, la existencia de clases trabajadoras o proletarios los trabajadores
comienzan a nominarse a s mismos como proletarios y a hacerse reconocer as PERO que
la nominacin sea legtima no quiere decir que la significacin sea igual para todos: ese mismo
trmino tiene sentidos especficos segn los habitus de quien lo usa las significaciones
dependen de las posiciones.
Bourdieu quiere desmontar la idea de la clase dominante como sujeto capaz de pensar la
manera de sostener la dominacin la clase dominante es el efecto de un juego en donde
cada uno ocupa lugares, el efecto es efecto de conjunto la relacin de clase social es la

relacin entre quienes estn ms prximos en el espacio social, y por lo tanto tienen una
disposicin mayor a producir prcticas semejantes
Esta forma de pensar la clase implica que raramente uno va a encontrar a esos agentes como
sujetos movilizados en el espacio social la clase es en realidad la mayor parte del tiempo una
virtualidad que se manifiesta por el tipo de prcticas que produce, pero no se trata de un sujeto
colectivo, que piensa. (las clases van a ser identificadas ms por el tipo de consumo que por su
posicin en las relaciones de produccin)
Campo
Espacio social pluridimensional: cada una de esas dimensiones corresponden a dimensiones
especficas y desagregables llamadas campos.
- Espacio estructurado de posiciones cuyas propiedades dependen de su posicin en dichos
espacios y pueden analizarse en forma independiente de las caractersticas de sus
ocupantes estructurado de acuerdo a la distribucin del K especfico: distribucin desigual,
desequilibrada.
- Se define definiendo aquello que est en juego y los intereses especficos, que son
irreductibles a lo que se encuentra en juego en otros campos o a sus intereses propios y que no
percibir alguien que no haya sido construido para entrar en ese campo.
- Para que el campo se constituya es necesario que los agentes posean un habitus que
contenga las reglas del juego y que valore el bien especfico que es objeto de la lucha en ese
campo Para que funcione es necesario que haya algo en juego y gente dispuesta a jugar, que
est dotada de los habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes
inmanentes al juego reglas generales invariantes que pueden ser atribuidas a cualquier
campo.
- la condicin para poder ingresar a un campo es tener un habitus anterior, capital que no es
especfico y que tengo que poder reconvertir para poder ingresar el problema es cmo se
adquiere el K especfico para entrar en el juego aprender, incorporar las reglas especficas de
ese campo: lucha: el recin llegado debe aceptar las reglas particulares inmanentes a ese
campo y pagar el derecho de piso y trata de romper con esto -, mientras que el dominante
trata de defender el monopolio y excluir la competencia.
- Su estructura es un estado de la relacin de fuerzas entre los agentes o las instituciones que
intervienen en la lucha o en la distribucin del capital especfico que ha sido acumulado durante
luchas anteriores y que orienta estrategias ulteriores las luchas que ocurren en el campo
ponen en accin al monopolio de la violencia legtima que es caracterstico del campo
considerado, o sea, la conservacin o subversin de la estructura de la distribucin del capital
especfico.
lucha por el monopolio: aquellos que, dentro de un determinado estado de la relacin de
fuerza, monopolizan el capital especfico, se inclinan hacia estrategias de conservacin
(defender la ortodoxia), mientras que los que disponen de menos capital se inclinan hacia
estrategias de subversin (hereja) producir una interpretacin ms verdadera y correcta
sobre el objeto en juego. Deben permanecer dentro de ciertos lmites las revoluciones
parciales se efectan continuamente dentro de los campos, se denominan parciales porque
nunca ponen en tela de juicio los fundamentos mismos del juego se trata de proteger los
juegos de las revoluciones totales porque stas implican la destruccin no slo de los
dominantes y la dominacin, sino del juego mismo la encargada de realizar esta proteccin
es la magnitud de inversin, tanto en tiempo como en esfuerzo que supone entrar en el juego,
lo cual hace que resulte inconcebible la destruccin simple y sencilla del juego.
- toda la gente comprometida en un campo tiene un cantidad de intereses comunes por esto
surge una complicidad objetiva que subyace en todos los antagonismos.
- efecto de campo: existe cuando no se puede comprender una obra y el valor, la creencia
que se le otorga sin conocer la historia de su campo de produccin efecto que hace que
slo habiendo adquirido K especfico se pueda hacer reconocer la propia posicin.

- estrategias filosficas: pueden ser las de conservacin o subversin que usan los participantes
del campo sus recursos o argumentaciones para hacer valer y reconocer como legtima su
posicin, que lo que plantean est mas cerca del objeto en disputa.
Relacin entre habitus y campo
Los conceptos de campo y habitus permiten captar estos dos modos de existencia de lo social:
el campo como lo social hecho cosa (lo objetivo) y el habitus como lo social inscripto en el
cuerpo (lo subjetivo). Las prcticas sociales que realizan los agentes se explican a partir de la
relacin dialctica que existe entre ambos.
Bourdieu define la relacin entre el habitus y el campo como una relacin de condicionamiento:
el campo estructura el habitus, que es el producto de la incorporacin de la necesidad
inmanente de ese campo o de un conjunto de campos ms o menos concordantes. Pero es
tambin una relacin de conocimiento o de construccin cognitiva: el habitus contribuye a
constituir el campo como mundo significativo, dotado de sentido y de valor y en el cual vale la
pena invertir su energa. La relacin de conocimiento depende de la relacin de
condicionamiento que la precede y que da forma a las estructuras del habitus.

ERVING GOFFMAN
La presentacin de la persona en la vida cotidiana
INTRODUCCIN
Perspectiva de anlisis dramatrgica los que interaccionan pueden verse como una obra
teatral.
Interaccin la interaccin total que tiene lugar en cualquier ocasin en que un conjunto dado
de individuos se encuentra en presencia mutua continua.
Interaccin cara a cara influencia recproca de un individuo sobre las acciones de otro cuando
se encuentran ambos en presencia fsica inmediata.
Actuacin o performance actividad total de un participante en un perodo sealado que sirve
para influir de algn modo sobre los otros participantes.
Papel o rutina pauta de accin preestablecida que se desarrolla durante una actuacin y que
puede ser presentada o actuada en otras ocasiones.
Rol social promulgacin de los derechos y deberes atribuidos a un status dado. Implica uno o
ms papeles y cada uno de stos puede ser presentado por el actuante en una serie de
ocasiones ante los mismos tipos de audiencia o ante una audiencia compuesta por las mismas
personas.
Relacin social cuando un individuo o actuante representa el mismo papel para la misma
audiencia en diferentes ocasiones.
Establecimiento social todo lugar rodeado de barreras establecidas para la percepcin en el
cual se desarrolla de modo regular un tipo determinado de actividad. Dentro de ste
encontramos un equipo de actuantes, que cooperan para presentar al auditorio una definicin
dada de la situacin entre los actuantes y el auditorio se establece un convenio tcito para
actuar como si existiese entre ambos un grado determinado de oposicin y de acuerdo
(consenso de trabajo), acentuando el acuerdo y minimizando la oposicin el establecimiento,
los actuantes y el auditorio constituyen el marco de referencia caracterstico de gran parte de la
interaccin social que se desarrolla en los medios naturales de nuestra sociedad este marco
puede ser aplicado a cualquier establecimiento social.

Cuando un individuo llega a la presencia de otros, estos tratan por lo comn de adquirir
informacin acerca de l o de poner en juego la que ya poseen informacin: ayuda a definir la
situacin, permitiendo a los otros saber de antemano lo l espera de ellos y lo que ellos pueden
esperar de l con esta informacin los otros sabrn cmo actuar a fin de obtener de l una
respuesta determinada.
La expresividad del individuo, la impresin que da, involucra dos tipos de actividad significante:
1 la expresin que da: smbolos verbales que usa para transmitir informacin
2 la que emana de l: expresin no verbal, contextual e involuntaria, realizadas por razones
ajenas a la transmisin de informacin.
Aunque por ambos tipos de comunicacin transmite informacin errnea.
Definicin la situacin: cada uno que va a participar en una interaccin busca definirle la
situacin al otro, limitar las posibilidades interpretativas. As, cuando un individuo este frente
a otro va a movilizar su actividad de modo de transmitir a los otros una impresin que a l le
interese transmitir.
Al saber que es probable que el individuo se presente desde un ngulo que lo favorezca, los
otros pueden dividir lo que presencian en dos partes aspectos ingobernables (expresiones q
emanan de l) y aspectos gobernables (aseveraciones verbales) as los otros utilizan los
primeros aspectos para controlar la validez de los segundos asimetra fundamental en el
proceso de comunicacin en esta el actor tiene conciencia de una de las corrientes de
comunicacin y los testigos de ambas (asimetra entre quien acta y el auditorio).
El actor proyecta una definicin de la situacin, pero en la interaccin puede suceder que
tengan lugar hechos que contradigan, desacrediten o arrojen dudas sobre sta proyeccin
disrupciones: frente a estos elementos perturbadores el auditorio (y tambin el actor) en general
tiende a producir estrategias para sostener la interaccin; y slo frente a elementos muy
disruptivos la interaccin tiende a cortarse.
Cualquier definicin proyectada en una situacin tiene un carcter moral particular La
sociedad est organizada sobre el principio de que todo individuo que posee ciertas
caractersticas sociales tiene un derecho moral a esperar que otros lo valoren y lo traten de un
modo apropiado (exigencia moral para el auditorio)
Un individuo que implcita o explcitamente pretende tener ciertas caractersticas
sociales deber ser en la realidad lo que alega ser.
ACTUACIONES:
La interaccin cara a cara da por resultado, produce la constitucin de las identidades, estas
son todas ellas mscaras efecto de las condiciones interactivas las identidades se adquieren,
no son fijas, no son permanentes ni esenciales no hay algo que sea propio sino que se llega
a ser algo que ya esta constituido socialmente (identidad social virtual)
Persona Mscara mas o menos concientemente cada uno de nosotros representa un rol
(muestra una mscara) que, a su vez, representa el concepto que nos hemos formado de
nosotros mismos, es nuestro s mismo mas verdadero.
forma del s mismo que se produce como efecto de la interaccin cara a
cara.
el proceso de socializacin transfigura y fija una mscara de modales:
nuestros hbitos animales son trasmutados por la conciencia en lealtades y deberes y nos
volvemos personas o mscaras. (el cuerpo y el rostro se hallan disfrazados por artificios que no
se proponen a la percepcin: como el cuadro o la estatua, el actor en el escenario es un
anlogo a travs del cual se sugiere un objeto ausente que es su personaje.

El <s mismo>
* Todos los seres humanos representamos ante los dems la propia estructura del s mismo
puede concebirse en funcin de la forma en que disponemos estas actuaciones en nuestra
sociedad.
* tipo de imagen, por lo general muy estimable, que el individuo intenta efectivamente que le
atribuyan los dems cuando est en escena y acta conforme a su personaje. No deriva de su
poseedor sino de todo el escenario de su actividad (interaccin), es un producto de la escena
representada y no una causa de ella.
* personaje representado, no se trata de algo orgnico que tenga una ubicacin especfica,
porque el individuo y su cuerpo proporcionan simplemente la percha sobre la cual colgar
durante cierto tiempo algo fabricado en colaboracin (por eso al analizar el s mismo lo
desprendemos de su poseedor) los medios para producir y mantener los s mismos suelen
estar encerrados en establecimientos sociales.
Fachada- Fachada Social
+ Parte de la actuacin del individuo que funciona regularmente de un modo general y prefijado,
a fin de definir la situacin con respecto a aquellos que observan dicha situacin
Es la dotacin expresiva de tipo corriente (usada regularmente) empleada
intencional o icc por el individuo durante su actuacin.
Partes: 1. Medio (partes escnicas de la dotacin expresiva) Proporcionan el
escenario y utilera para el flujo de la accin humana que se desarrolla sobre el (generalmente
tiende a permanecer fijo, salvo en circunstancias excepcionales en que se traslada con los
actuantes).
2. Fachada personal: elementos de la dotacin que se identifican
ntimamente con el actuante mismo, y por tanto acompaan al actor donde quiera que vaya.
Algunos trasmiten signos relativamente fijos (durante un periodo de tiempo no varan de una
situacin a otra): sexo, edad, caractersticas raciales, tamao y aspecto, pautas de lenguaje;
otros vehculos de signos son mviles y transitorios y pueden variar de una actuacin a la otra:
expresin facial, gestos corporales, vestimenta.
Fachada personal: sus estmulos pueden dividirse de acuerdo con la funcin que desempea la
informacin trasmitida en
Apariencia: estmulos que funcionan en el momento de informarnos acerca del status social
del actuante
Modales: aquellos estmulos que funcionan en el momento de advertirnos acerca del rol de
interaccin que el actuante esperar desempear en la situacin que se avecina.
Coherencia de fachada (tipo ideal) se espera naturalmente una coherencia entre apariencia y
modales, aunque pueden tender a contradecirse mutuamente.
+ Rasgo significativo: carcter abstracto y general dentro de una gama total de rutinas
pueden encontrarse normas abstractas o dotaciones de signos similares (es decir, una misma
fachada).
Una fachada social determinada tiende a institucionalizarse en funcin de las expectativas
estereotipadas abstractas a las cuales da origen y tiende a adoptar una significacin y
estabilidad al margen de las tareas especificas que en ese momento resultan ser realizadas en
su nombre la fachada se convierte en una representacin colectiva y en una realidad
emprica por derecho propio.
Realizacin dramtica por lo general el individuo dota su actividad de signos que destacan y
pintan hechos confirmativos que de otro modo podran permanecer inadvertidos y oscuros
hacer que su actividad sea significante para los otros durante la interaccin.
Idealizacin es la tendencia de los actuantes a ofrecer a sus observadores una impresin que
es idealizada de diversas maneras (ofrece estndares ideales durante la actuacin) cuando el
individuo se presenta ante otros moldea y modifica su actuacin para adecuarla a la
comprensin, expectativas y valores de la sociedad en la cual se presenta.

Un actuante tiende a encubrir o dar menor importancia a aquellas actividades, hechos y motivos
incompatibles con una versin idealizada de s mismo y de sus obras. Y tambin tiende a
producir en los miembros de su auditorio la creencia de que est relacionado con ellos de un
modo ms ideal de lo que en realidad est (1-los Ind. fomentan con frecuencia la impresin de
que la rutina que realizan en el momento es su nica rutina; 2- los Ind. tienden a fomentar la
impresin de que la actuacin corriente de su rutina y la relacin con su auditorio tienen algo
especial y nico).
El mantenimiento del control expresivo:
Las actuaciones difieren en el grado de cuidado expresivo que se requiere que apliquen a cada
elemento. Como actuantes somos con frecuencia mas concientes de las normas que podramos
haber aplicado a nuestra actividad, pero que no aplicamos, que de las normas que aplicamos
sin pensarlo.
La coherencia expresiva requerida para toda actuacin seala una discrepancia fundamental
entre nuestros <s mismos> demasiado humanos y nuestros <s mismos socializados>
algunos gestos impensados se producen en una variedad grande de actuaciones y transmiten
impresiones que son por lo general incompatibles con la impresin que se fomenta ( por eso
cuando el actuante quiere sugerirle algo al auditorio y ste lo significa errneamente se
producen contingencias en la comunicacin, frente a la que el actor intenta ejercer una
responsabilidad sinecdquica)
Tergiversacin: mentira manifiesta, categrica o descarada en la que el autor saba que menta
y que as lo hizo premeditadamente.
Impresin: fuente de informacin acerca de hechos no manifiestos y medio a travs del cual los
receptores pueden orientar sus respuestas al informante.
Estigma La identidad deteriorada
La sociedad establece los medios para categorizar a las personas y el complemento de
atributos que se perciben como corrientes y naturales en los miembros de cada una de esas
categoras el medio social establece las categoras que en l se pueden encontrar esto
constituye identidades
Identidad social virtual: sistema de expectativas que vienen de experiencias anteriores, serie de
atributos y cualidades que esperan encontrarse en el otro a la hora de la interaccin social.
Identidad social real: categoras y atributos que de hecho le pertenecen a un individuo. Producto
interactivo que se da en el encuentro entre expectativas de unos y atributos de otros.
Estigma:
+ situacin del individuo inhabilitado para una plena aceptacin social.
+ nocin que refiere a una marca, un signo, un atributo determinado que es considerado dentro
de una identidad virtual dada (es una seleccin social arbitraria en una sociedad particular)
como desacreditador. Este atributo es llevado a la hora de la interaccin y la persona portadora
se vuelve un estigmatizado.
+ atributo desacreditador que vuelve a una persona diferente a las dems y que provoca un
descrdito amplio. Constituye una discrepancia especial entre la identidad social virtual y la real.
+ 3 clases:
- estigmas del cuerpo (distintas deformidades fsicas)
- estigmas de carcter (refieren a repertorios conductuales, comportamientos definidos
como desacreditadores)
- estigmas tribales de la raza, la nacin y la religin.
Normales No normales

Normales: todos aquellos que no se apartan negativamente de las expectativas particulares que
estn en discusin.
El rasgo central que caracteriza la situacin vital del individuo estigmatizado es la aceptacin.
Las personas que tienen trato con l no logran brindarle el respeto y la consideracin que los
aspectos no contaminados de su identidad social haban hecho prever y que l haba previsto
recibir frente a esta situacin la persona estigmatizada responde:
de manera directa: intentando corregir el fundamento objetivo de su deficiencia. No adquiere
con esto un status plenamente normal sino una transformacin del yo. Ej operaciones
ortopdicas, etc.
de forma indirecta: dedicando un enorme esfuerzo personal al manejo de reas de actividad
que por razones fsicas o incidentales se consideran, por lo comn, inaccesibles para quien
posea su defecto.
Cuando existe un estigma la identidad social del individuo se daa y esto lo asla de la sociedad
y de s mismo pasa a ser una persona desacreditada frente a un mundo que no lo acepta
esta conjugacin de atributos desacreditadores en la identidad social real da por resultado una
identidad deteriorada.
Frente a esta situacin el individuo estigmatizado puede descubrir que es el nico de su
especie, o, en la mayora de los casos, que existe gente que comparte su punto de vista del
mundo y que lo considera esencialmente normal a pesar de las apariencias. Aqu encontramos
dos categoras de personas:
- el que comparte su estigma, conocedores por experiencia propia lo que se siente al poseer
un estigma particular. Dentro de este conjunto los otros lo definen y ellos mismos se definen
como pares o iguales. Puede utilizar su desventaja como base para organizar su vida pero para
lograrlo deber resignarse a vivir en un mundo incompleto.
Quienes son portadores de la identidad deteriorada tienden a agruparse en una vida colectiva,
llevando a los que pertenecen a sta a una categora particular que les otorga un catlogo de
formaciones y funciones grupales estas categoras de estigmatizados subvencionan a
agentes y agencias que las representen, para presentar su caso ante el gobierno o la prensa
la labor de sus representantes (ya sean nativos o bien normales) es convencer al pblico para
que apliquen un rtulo social ms flexible a la categora en cuestin.
Pueden patrocinar alguna publicacin para consolidar y estabilizar en el lector una sensacin de
existencia real de su grupo y de su vinculacin con l. Se trata tambin de formular la
ideologa de sus miembros: las aspiraciones, la poltica, el cdigo de conducta que debe
observar un estigmatizado; se presentan opiniones divergentes sobre la manera ms adecuada
de manejar la persona estigmatizada. La revista permite tambin que la mayora de los
estigmatizados tenga una versin intelectualmente elaborada de su punto de vista lo que se
busca fundamentalmente es impugnar el punto de vista de los normales, desconocer sus
expectativas y crear una normalidad diferente.
- Sabios: personas normales cuya situacin especial las lleva a estar ntimamente informadas
acerca de la vida secreta de los individuos estigmatizados y a simpatizar con ellos, y que gozan
al mismo tiempo de cierto grado de aceptacin y de corts pertenencia al grupo.
Carrera moral: las personas que tienen un estigma particular tienden a pasar por las mismas
experiencias de aprendizaje relativas a su condicin y por las mismas modificaciones en la
concepcin del yo una <carrera moral> similar que es, a la vez, causa y efecto del
compromiso con una secuencia semejante de ajustes personales.
Proceso de socializacin:
1. la persona estigmatizada aprende a incorporar el punto de vista de los normales
adquiere las creencias relativas a la identidad propia del resto de la sociedad mayor y
una idea general de lo que significa poseer un estigma particular.

2. aprende que posee un estigma particular y las consecuencias de poseerlo.


Estas dos fases de la carrera moral crean pautas importantes que establecen la base del
desarrollo ulterior y proporcionan un medio para distinguir entre las carreras morales accesibles
a los estigmatizados. Cuatro pautas:
1- involucra a quienes poseen un estigma innato y son socializados dentro de su desventajosa
situacin, al mismo tiempo que aprenden e incorporan los estndares ante los cuales fracasan
2- esta pauta deriva de la capacidad de una familia (y en menor medida de una comunidad
local) de constituirse en cpsula de su joven miembro. As, no se permite su entrada en el
circulo de definiciones que lo disminuyan, mientras que otras concepciones sostenidas por la
sociedad mayor aquellas que hacen que el joven se vea a si mismo como un ser humano
corriente-tiene un fcil acceso. El momento crtico en la vida del individuo protegido, cuando el
crculo familiar ya es incapaz de protegerlo, variar segn la clase social, el lugar de residencia
y el tipo de estigma; pero en todos los casos su aparicin dar lugar a una experiencia moral.
3- Hace referencia a los que en un momento tardo de la vida son vctimas de un estigma o
advierten que han sido siempre personas desacreditables.
4- Aquellas personas socializadas inicialmente en una comunidad alienada que deben luego
aprender una segunda forma de ser: aquella que quienes la rodean sienten como nica real y
vlida.
Cuando un individuo adquiere tardamente un yo nuevo estigmatizado las dificultades que
experimenta para entablar nuevas relaciones pueden extenderse en forma lenta a sus vnculos
anteriores; a su vez, deben aprender a establecer relaciones con los estigmatizados.
Desviacin
A partir de la nocin muy general de un grupo de individuos que comparten ciertos valores y
adhieren a un conjunto de normas sociales relativas a las conductas y a los atributos
personales se puede dar el nombre de divergente a todo miembro individual que no adhiera a
las normas, y divergencia a su peculiaridad.
Las normas de la identidad engendran diferencias y ajustes. El xito o el fracaso de dichas
normas tiene un efecto muy directo sobre la integridad psicolgica del individuo. A su vez, el
mero deseo de actuar de acuerdo a la norma no es suficiente, porque en muchos casos el
individuo no tiene un control inmediato del nivel en que sustenta la norma (es un problema de
ajuste, no de sumisin). El problema no es simplemente la visibilidad sino la intrusin la
imposibilidad de sustentar las numerosas normas menores, importante en la etiqueta de la
comunicacin cara a cara, puede tener un efecto muy penetrante sobre la aceptabilidad del
culpable en situaciones sociales.
El rol del normal y el rol del estigmatizado son partes del mismo complejo.
El normal y el estigmatizado tienen las mismas caractersticas mentales Y esto es lo corriente.
El que puede desempear uno de estos roles tiene entonces lo que se requiere para
desempear el otro las capacidades estndares y el entrenamiento corriente nos habilitan
para manejar las dos posibilidades.
Se puede decir que el estigmatizado es un desviado normal.
El estigma implica no tanto un conjunto de individuos concretos separables en dos grupos, los
estigmatizados y los normales, como un penetrante proceso social de dos roles en el cual cada
individuo participa en ambos roles en ciertos contextos y en algunas fases de su vida. El normal
y el estigmatizado no son personas sino ms bien perspectivas estas se generan en
situaciones sociales durante contactos mixtos en virtud de normas no verificadas que
probablemente jueguen en el encuentro. Lo implicado son roles de interaccin y no individuos
concretos.
Los atributos duraderos de un individuo en particular pueden convertirlo en un estereotipo,
tendr que representar el papel de estigmatizados en casi todas las situaciones sociales que le
toque vivir.
INTERNADOS

Institucin total:
+ lugar de residencia y trabajo donde un gran nmero de individuos en igual situacin, aislados
de la sociedad por un perodo apreciable de tiempo, comparten en su encierro una rutina diaria
administrada formalmente. Hbrido social, en parte comunidad residencial y en parte
organizacin social, invernaderos donde se transforma las personas, cada una es un
experimento natural sobre lo que puede hacrsele al yo.
+ poseen tendencias absorbentes: absorbe parte del inters y del tiempo de sus miembros.
stas estn simbolizadas por los obstculos que se oponen a la interaccin social con el
exterior y al xodo de los miembros (muros, puertas cerradas, etc).
+ clasificacin:
1 orfanatos y geritricos: donde se internan a quienes no pueden cuidarse por s mismo pero
que no constituyen un peligro para los dems.
2 hospitales: donde estn quienes no pueden cuidarse a s mismos pero a la vez constituyen
un peligro para otros involuntariamente.
3 crceles, campos de trabajo y concentracin: para quienes pueden cuidarse a s mismos
pero que constituyen intencionalmente un peligro para la sociedad.
4 cuarteles, ejrcitos: instituciones declaradamente destinadas al mejor cumplimiento de una
tarea de carcter laboral y que slo se justifican por estos fundamentos instrumentales.
Reclusin voluntaria.
5 conventos, abadas, monasterios: establecimientos concebidos como refugios del mundo,
con frecuencia sirven tambin para la formacin de religiosos. Reclusin voluntaria.
En el ordenamiento social bsico el individuo tiende a dormir, jugar y trabajar en distintos
lugares con diferentes coparticipantes bajo distintas autoridades y sin un plan racional amplio
caractersticas central: ruptura de las barreras que separan de ordinario estos tres mbitos de la
vida :
* todos los aspectos de la vida se desarrollan en el mismo lugar y bajo la misma autoridad
* cada etapa de la actividad diaria del MIEMBRO se lleva a cabo en la compaa inmediata de
otros que reciben el mismo trato y de quienes se requiere que hagan juntos las mismas cosas
* todas la etapas de las actividades diarias estn estrictamente programadas, y la secuencia de
las actividades se impone desde arriba mediante un sistema de normas formales explcitas y un
cuerpo de funcionarios
* las diversas actividades obligatorias se integran en un solo plan racional, deliberadamente
concebido para el cumplimiento de objetivos propios de la institucin.
+ el hecho clave es el manejo de muchas necesidades humanas mediante la organizacin
burocrtica de conglomerados humanos de ello derivan consecuencias:
* escisin bsica entre un gran grupo manejado los internos y un pequeo grupo el
personal supervisor cuya actividad especfica es la vigilancia. La distancia social est
formalmente prescripta (no existe prcticamente movilidad social). La diferencia entre ambos
grupos es que los internos viven dentro de la institucin y no tienen contacto con el mundo
exterior mientras que el personal s. Cada grupo tiende a representarse al otro con rgidos
estereotipos hostiles: el personal juzga a los internos como crueles, taimados e indignos de
confianza, se siente superior y justo; y los internos consideran al personal petulante, desptico y
mezquino y se siente dbiles, inferiores, censurables y culpables.
+ existe una escisin entre el personal y los internos que se manifiesta a travs de restricciones
de contacto comunicacin e informacin cuyo objetivo es mantener los estereotipos
antagnicos. A su vez proporciona al personal una base para guardar las distancias y ejercer su
dominio sobre los internos.
* hay incompatibilidad entre las instituciones totales y la estructura bsica del trabajo
remunerado en nuestra sociedad. ste carece de la significacin estructural que tiene en el
mundo exterior, cualquiera sea el incentivo propuesto para l. Por este motivo, el individuo que
internaliz un ritmo de trabajo afuera, cuando ingresa a este nuevo sistema de trabajo tiende a
desmoralizarse.

* incompatibilidad entre la vida familiar y la vida de cuadrilla. La familia proporciona una garanta
estructural de resistencia permanente contra las instituciones totales, ya que permite que los
miembros del personal integrados en la comunidad exterior y sustraerse as a la tendencia
absorbente de la institucin total.
El mundo del interno
Los internos ingresan al establecimiento con una cultura de presentacin concepcin
tolerable del yo que le permita un conjunto de mecanismos defensivos para enfrentar
conflictos, descrditos y fracasos - derivada de un mundo habitual estilo de vida, rutina de
actividades, etc apenas entra se le despoja del apoyo que su concepcin de s mismo le
brinda y comienzan una serie de depresiones, degradaciones, humillaciones y profanaciones
del yo, inicindose desviaciones en su carrera moral: mortificacin del yo.
Distintas mutilaciones del yo:
despojo del rol: la separacin con el mundo exterior dura todo el da y aos, lo cual hace que
el interno quede despojado de los roles que posea en el exterior.
procedimientos de admisin y test de obediencia: ni bien ingresa al establecimiento el
internado es sometido a diversos manoseos impresiones digitales, fotografas, control de
peso, asignacin de nmeros, corte de pelo, despojo de vestimenta y asignacin de una nueva,
instruccin en las normas y cuartos de la institucin que lo moldean y lo clasificacin como un
objeto que puede introducirse en la maquinaria administrativa del establecimiento, para
transformarlo mediante las operaciones de rutina.
Este procedimiento de admisin es a la vez una despedida y comienzo el establecimiento le
otorga al interno algunos reemplazos de carcter impersonal que son distribuidos
uniformemente - . Una despedida porque implica el desposeimiento de toda propiedad: prdida
del propio nombre, su apariencia y de todas sus posesiones que implican una desfiguracin
personal y por tanto de la identidad. Tambin se suman otras mutilaciones del cuerpo directas y
permanentes, como marcas o prdidas de miembros
Imposicin de una rutina diaria que el paciente considera ajena, forzndolo a asumir un
papel que lo desidentifica.
Exposicin contaminadora: se violan los lmites personales que el individuo ha trazado entre
su ser y el medio ambiente. Se viola la intimidad que ha guardado sobre s mismo (se conoce
toda su conducta pasada, su status social, sus sentimientos acerca de su yo, una exhibicin
fsica constante, confesiones pblicas). Tambin se produce una contaminacin suplementaria
por el contacto interpersonal forzado y por una relacin social forzada. Otro tipo es la
contaminacin que introduce a un extrao en la relacin ntima de un individuo con los otros
significativo.
ruptura de la relacin habitual entre el individuo actor y sus actos:
1. Looping: un estmulo que origina que origina una reaccin defensiva por parte del
interno, toma esta misma reaccin como objetivo de su prximo ataque. El individuo no
puede ya defenderse en la forma de costumbre, poniendo cierta distancia entre la
situacin mortificante y su yo.
2. regimentacin y tiranizacin: violacin de la autonoma misma del acto. El personal
puede someter a reglamentos y a juicios segmentos minsculos de la lnea de accin de
una persona. Hay una multiplicacin de reglas que suelen conectarse con la obligacin
de realizar la actividad regulada al unsono con grupos compactos de compaeros
internos regimentacin. Estas reglas difusas se dan en un sistema autoritario de tipo
jerrquico, donde cualquier miembro del personal puede disciplinar a cualquier interno
tiranizacin.
las instituciones totales desbaratan o violan aquellos actos que en la sociedad civil cumplen
la funcin de demostrar al actor, en presencia de testigos, que tiene cierto dominio sobre s
mismo. Se hace que el interno manifieste el renunciamiento de su volicin, la prdida de
autodeterminacin, autonoma y libertad de accin.
las instituciones totales poseen una fundamentacin lgica para justificar sus agresiones al
yo. Sea cuales fueren stas, son simples racionalizaciones cuyo
origen es siempre manejar la actividad diaria de un gran nmero de personas en un espacio
reducido, con poco gasto de recursos.

Al mismo tiempo que se desarrolla el proceso de mortificacin, el interno comienza una


reconstruccin del yo, que toma como marco de referencia al sistema de privilegios este le
proporciona un amplio marco de referencia para la reorganizacin personal.
Tres elementos bsicos: 1) Normas de la casa: conjunto explcito de
prescripciones y proscripciones que detallan las condiciones principales a las que el interno
debe ajustar su conducta rutina diaria-; 2) Pequeo numero de recompensas y privilegios
mnimos a cambio de la obediencia prestada al personalrasgo mas importante de la cultura
del recluso; 3)castigo: son consecuencia del quebrantamiento de las reglas. Estos pueden ser,
la supresin temporaria o permanente de privilegios o privacin del derecho a su conquista.
Caractersticas: 1) los castigos y privilegios son en s mismos modos de
organizacin inherentes a las instituciones totales estos son moldeados sobre patrones
distintos a los de la vida civil, por ende un privilegio es considerado una ausencia de
privaciones-; 2) el problema de la libertad futura se elabora dentro del sistema de privilegios
(ciertos actos prolongan el trmino de la reclusin y otros pueden acotarlo; 3) castigos y
privilegios llegan a articularse en un sistema de tareas internas existe una especializacin
espacial que hace q los internos se trasladen de un lugar a otro para impartirles el castigo o la
recompensa que merecen-.
El sistema de privilegios y los procesos de mortificacin representan condiciones a las que el
interno debe adaptarse el interno utilizara diferentes modos de adaptacin en las distintas
etapas de su carrera moral:
1) Lnea intransigente el interno se enfrenta con la institucin en un deliberado desafo y se
niega abiertamente a cooperar con el personal.
2) regresin situacional el interno retira su atencin aparente de todo cuanto no sean los
hechos referidos a su cuerpo. Se abstiene de toda participacin activa en la vida de relacin
dentro de la institucin.
3) Conversin el interno parece asumir plenamente la visin que el personal tiene de l y se
empea en desempear su rol de perfecto pupilo. El interno toma una orientacin disciplinada y
moralista.
4) Colonizacin el pequeo espcimen representado por el establecimiento significa para el
interno la totalidad del mundo: se construye una vida placentera y estable en donde la
experiencia del mundo exterior se utiliza como punto de referencia para demostrar lo deseable
que es la vida en el mundo exterior.
Cada tctica representa una forma distinta de controlar la tensin existente entre el mundo
habitual y el mundo institucional.
Cultura del interno rasgos
*dentro de esta podemos observar que suele producirse una clase y un nivel peculiar de
egosmo. Este se debe al despojo del rol y posesiones que sufre el interno en su ingreso al
establecimiento, lo que genera que se ocupe de su yo ms de lo que acostumbraba a hacerlo
en el exterior y caiga en un exceso de compasin de s mismo.
*sentimiento de los reclusos de que todo el tiempo pasado en la institucin es tiempo perdido,
malogrado o robado de la propia vida.
Cuando se da el alta a un paciente una ansiedad se apodera de l ante la idea de la
liberacin esta se debe, por un lado a la desculturacin, prdida o incapacidad para adquirir
los hbitos que corrientemente se requieren en la sociedad general; la estigmatizacin: el
individuo ha tenido que aceptar un status proactivo inferior cuando ingreso al establecimiento,
status totalmente diferente al que posea en el mundo exterior; al momento del alta el paciente
deber apoderarse de un nuevo status, la mayora de las veces este es favorable (academias
militares, conventos) pero tambin puede ser desfavorable (hospitales psiquitricos, crceles),
complicando la reinsercin en la sociedad.
El mundo del personal:

Contexto bsico donde se desarrolla la actividad bsica del personal: contradiccin entre lo que
la institucin hace realmente y lo que sus funcionarios debe decir que hace. Muchas
instituciones totales funcionan la mayor parte del tiempo sin otro propsito que el de servir como
depsito de internos, aunque se presentan ante el pblico con el carcter de organizaciones
racionales cuya meta es cumplir fines formalmente admitidos y aprobados (uno de los objetivos
formales frecuentes es la reforma de internos).
+El determinante crucial del mundo laboral del personal deriva de los aspectos nicos del ser
humano como material sobre el cual hay que trabajar: diferencia de trabajar con personas como
objeto de trabajo:
la persona se considera un fin en si misma y por esto hay que atenerse a ciertas
normasnormas de humanidad (en cuanto al trato del interno):la necesidad de tener en cuenta
los status y relaciones de los internos en el mundo exterior. Todos estos elementos deben
tenerse en cuenta cuando se trata con el interno y a veces constituyen una tensin o un
conflicto permanente con el conflicto institucional.
posibilidad de impartir instrucciones a los objetos humanos a travs del ejercicio regular de la
amenaza, la recompensa o la persuasin
los materiales humanos son mas refractarios que los objetos inanimados y pueden percibir
los propsitos del personal y obstaculizarlos, oponerse inteligente y deliberadamente a sus
planes.
los materiales humanos pueden, a diferencia de los otros, llegar a constituirse en objetos de
la simpata y hasta del cario del personal, por mucho que se haya intentando mantenerlo a
distancia.
cuando el interno esta autorizado a hacer algunas visitas fuera del establecimiento, ya que
los errores que pueda cometer el interno en la sociedad civil comprometen la responsabilidad
de la institucin.
El personal se encuentra en la tensin constante entre el trato con los internos (normas de
humanidad) y el cumplimiento del objetivo de la institucin.
La institucin total tiene fines formalmente declarados, objetivos formales que le proveen un
significado al lugar; si bien estos no se cumplen, es en base a stos que se elabora una
doctrina para controlar a los internos encontrar una culpa adecuada al castigo- para defender
de ste modo los intereses de la institucin.
Dados los internos que tiene a su cargo, el procesamiento que debe imponrseles, el personal
tiende a desarrollar una especie de teora de la naturaleza humana esta es parte implcita de
la perspectiva institucional, racionaliza la actividad, proporciona un medio sutil para el
mantenimiento de la distancia social con los internos as como una imagen estereotipada de
ellos, y justifica el trato que se les da.
Los profesionales que contrata la institucin y el personal que mantiene un contacto directo con
los internos poseen una relacin contradictoria y difcil con los fines formales del
establecimiento.
Los profesionales
porque se los contrata segn los fines ideales o funcionales del
establecimiento y no pueden practicar adecuadamente su profesin.
El personal que esta permanentemente en contacto porque tiene la tarea de hacer obedecer a
los interno y a la vez dar la impresin de atenerse a las normas humanitarias, y realizar los fines
racionales de la institucin.
Ceremonias institucionales
Ambos grupos de las instituciones totales internos y personal-poseen una imagen del otro
desfavorable, lo que hace que haya escasa relacin las instituciones totales desarrollan una
serie de prcticas institucionalizadas a travs de las cuales personal e internos se acercan lo
suficiente para que cada grupo obtenga una imagen favorable del otro y se identifique
simpticamente con la situacin del otro. Estos acercamientos se caracterizan por una
atenuacin de las formalidades y la orientacin de trabajo que rigen los contactos entre los
internos y el personal y por un ablandamiento en la cadena habitual de mando, representan

relevos de rol y pueden ser: redaccin, impresin y distribucin de un boletn semanal o una
revista mensual, funcin teatral, fiesta anual (ej navidad), prctica de un deporte.
Estas exhibiciones institucionales parecen estar destinadas a las visitas o al pblico en general,
por lo que tienden a querer proporcionar una imagen apropiada del establecimiento, capaz de
disipar la aprehensin comn hacia las instituciones donde la permanencia es involuntaria y
disminuir el peligro de futuras presiones ejercidas ulteriormente sobre la institucin cualquiera
sea el efecto de estas visitas parecen servir para recordar a todos que la institucin no
constituye en realidad un mundo autnomo sino que esta burocrticamente subordinado a las
estructuras del mundo exterior.
La dinmica de la apariencia supone algo mas que un mero contraste entre lo que se exhibe y
la realidad.
Los tres aspectos de la realidad el q se oculta a los internos, el q se les revela, y el q se
muestra a los visitantes- deben considerarse, en conjunto, como tres partes de un todo,
ntimamente conectadas entre s, pero que funcionan de modo distinto.
La carrera moral del paciente mental
Carrera cualquier trayectoria social recorrida por cualquier persona en el curso de su vida.
perspectiva adoptada: historia natural se desatienden los resultados singulares
para atenerse a los cambios bsicos y comunes que se operan a travs del tiempo en todos los
miembros de una categora social, aunque ocurren independientemente unos de otros
ambivalencia del concepto: por un lado se relaciona con asuntos subjetivos, ntimos
como la imagen del yo y el sentimiento de identidad; por el otro se refiere a una posicin formal,
a relaciones jurdicas y a un estilo de vida y forma parte de un complejo institucional accesible
al pblico entre los personal y lo pblico, entre el yo y su sociedad significativa.
ensayo del yo de enfoque institucional: aspectos morales de la carrera secuencia regular
de cambios que la carrera introduce en el yo de una persona y en el sistema de imgenes con
que se juzga a s misma y a las dems.
Categora del paciente mental sentido estrictamente sociolgico: una persona slo cobra
significacin en cuanto altera su destino social, y en nuestra sociedad esa alteracin se hace
significativa en el proceso de hospitalizacin.
Las personas que se convierten en pacientes de un hospital psiquitrico difieren en grado
considerable en el tipo y grado de enfermedad pero sin embargo, una vez lanzados por ese
camino todos enfrentan circunstancias significativamente similares a las que responden de
manera similar.
Etapas de la carrera del enfermo mental
* Etapa del pre-paciente: perodo previo a su internacin
* Paciente: perodo de estada en el hospital
* Ex paciente: posterior al alta del hospital.
Etapa del pre-paciente
Existen pre-pacientes que ingresan al hospital de modo voluntario y otros de modo involuntario.
Es un grupo relativamente reducido el de pacientes que ingresan de modo voluntario y lo hacen
porque ellos mismos piensan que les conviene (revaluacin desintegradora de s mismo) o por
un sincero consentimiento de la voluntad de los miembros de la familia. Su ingreso al hospital
puede resultarle un alivio o empeorar las cosas.
Pero tanto los pacientes que ingresan en forma voluntaria como involuntaria atraviesan el
mismo ciclo de experiencias habituales el primer contacto con la institucin adopta una de las
tres formas tpicas siguientes:
1. se internan porque la familia les ha suplicado que lo hagan o ha amenazado romper, en caso
contrario, los vnculos de parentesco
2. llegan por la fuerza bajo escolta policial

3. casi exclusivamente los muy jvenes acuden porque los llevan engaados.
La carrera del pre-paciente puede considerarse en trminos de un proceso de expropiacin
cuando se inicia esta primera etapa es poseedor de derechos y relaciones, cuando termina y
comienza su estada en el hospital los ha perdido casi todos transformacin de persona en
paciente: se inicia con derechos, libertades y satisfacciones de la vida civil y va a parar a una
sala de psiquiatra despojado de prcticamente todo los aspectos morales de esta carrera
parten de una experiencia de abandono, deslealtad y resentimiento, aunque para los dems
sea obvio que necesita tratamiento y l mismo pueda reconocerlo.
Caractersticas de la carrera del pre-paciente:
* La carrera del paciente tiene comienzo social cuando se registra un denunciante que informa
daos perpetrados contra una estructura de la vida de relacin del pre-paciente,
independientemente del comienzo psicolgico de la enfermedad mental al deslindar las
transgresiones que pudieron servir como fundamento para la hospitalizacin, de las que
verdaderamente la fundamentaron, se encuentran abundantes ejemplos de <contingencias de
carrera>: status socioeconmico, notoriedad de la ofensa, proximidad de hospital psiquitrico,
instalaciones accesibles para el tratamiento, opiniones de la comunidad sobre el tipo de
tratamiento que brindan los hospitales disponibles desde el punto de vista formal de la
sociedad los internos de un hospital psiquitrico se encuentran all porque padecen
enfermedades mentales. Pero si se considera que el nmero de los enfermos mentales no
internados iguala y hasta excede el de los internados, podra decirse que stos son vctimas de
las contingencias ms que de una enfermedad mental.
La locura o el comportamiento enfermizo atribuidos al paciente mental son en muchos casos
producto de la distancia social desde la cual se juzga su situacin mas que de la propia
enfermedad mental.
* circuito de agentes y agencias que intervienen en el trnsito del status civil al status de
paciente constituyen un sistema social cuyos elementos entran en contacto sistemtico por la
necesidad de atender y transferir a las dems personas. Dentro de un circuito concreto cada rol
puede ser desempeado ms de una vez y una persona puede desempear mas de un rol.
- persona ms allegada al pre-paciente, suele ser un pariente cercano. Es con la cual la
persona cree que puede contar ms.
- denunciante: es quien, en una visin retrospectiva de las cosas, aparece como responsable de
haber puesto al pre-paciente en camino hacia el hospital. Acta en calidad de lego, ciudadano,
puede ser empleador, vecino o pariente.
- los mediadores: sucesin de agentes o agencias a los que el pre-paciente es transferido y que
a su vez lo reenvan a otros y condicionan hasta que llega al hospital. Son especialistas.
Policas, clrigos, mdicos generales, psiquiatras, abogados, asistentes sociales, maestros, etc.
Mientras se desarrolla todo este proceso el pre-paciente puede participar como tercera persona
como un tipo de coalicin alienativa concurre con la persona ms allegada a una entrevista
creyendo estar en igualdad de condiciones con su acompaante. Cuando se entera que stos
ya han tenido una cita previa y l tiene asignado otro rol se siente traicionado por esta persona,
lo cual lleva a que la relacin con su sta se vuelva tensa y spera. En paciente tiene un
sentimiento de traicin y abandono aspectos: * no es comn que quienes sugieren a otros la
posibilidad de internarse en un hospital psiquitrico le den un cuadro realista de lo que va a
encontrar: se le dice que conseguir el tratamiento mdico y el reposo que necesita y que la
internacin ser por un lapso breve. Cuando el paciente se encuentra en el hospital descubre la
verdadera realidad.

* una vez internado el paciente transita el despojo de su status civil y posesiones y descubre su
transformacin de persona a paciente.
Este trnsito de persona a paciente suele efectuarse en una serie de etapas eslabonadas que
van reduciendo cada vez ms su status de adulto libre a la vez que cada agente le procura
ocultar que habr reducciones ulteriores A medida que la persona se transforma poco a poco
en paciente su persona ms allegada va convirtindose en curador, apoderado o guardin
suyo en esta persona se produce una complementacin de roles, ya que es el encargado del
paciente y a quien recurre ste en busca de socorro, pero a la vez a l recurren tambin los
mediadores y autoridades del hospital para solicitar su autorizacin (los ordenamientos
estructurales de la sociedad que determinan la fusin reconocida entre los intereses de dos
personas determinan tambin otras consecuencias adicionales).
Carcter retroactivo de la carrera moral del pre-paciente: dado el rol determinante de la carrera
de contingencias, hasta que una persona ingresa en un hospital psiquitrico, no parece haber
ningn medio seguro para pronosticarle tal destino. Y puesto hay que retenerlo en el hospital
contra su voluntad, tanto su allegado como el personal hospitalario necesitan una justificacin
racional, la cual est dada mediante la interpretacin del pasado del interno segn los datos de
la historia clnica as se demuestra que la enfermedad ha evolucionado a lo largo de toda su
vida -.
Un aspecto fundamental en cada carrera es la perspectiva que de ella se traza la persona,
cuando contempla su evolucin retrospectivamente la carrera toda del pre-paciente depende
en cierto sentido de esta reconstruccin.
La carrera de pre-paciente se convierte en un elemento de extrema importancia a partir de la
internacin ya que entonces el paciente comprueba que no ha tenido otra cosa que una
carrera de pre-paciente.
Etapa del paciente
Ni bien ingresa al hospital y ms an si es por primera vez intenta evitar todo contacto con
los internos y con su allegado en las visitas. Se mantiene callado, en ausencia y anonimato.
Pero luego comienza a ponerse a disposicin de la comunidad hospitalaria para la interaccin
social habitual. Esta abertura al intercambio social se denomina asentamiento y se asemeja al
proceso de presentacin en otros grupos. A partir de este momento su destino tiende a seguir el
modelo general de toda clase de establecimientos segregados: cumple el ciclo entero de la vida
habitual, recorre disciplinariamente el ciclo de la rutina reglamentaria de la jornada en compaa
de personas que tienen su mismo status institucional.
Experiencias mortificantes: el nuevo paciente se encuentra desposedo de una cantidad de
afirmaciones, satisfacciones y defensas ordinarias y empieza a ser sometido a restricciones de
la libertad de movimiento, a la vida en comn, etc de este modo aprende en qu pobre
medida puede mantenerse la imagen de uno mismo cuando se quitan repentinamente el
conjunto de respaldo que por lo general lo apoyaban.
Mientras soporta estas experiencias mortificantes el paciente aprende a orientarse en trmino
de un sistema de salas: qu sucede si desobedece las normas de la institucin (castigos:
prdida de privilegios) y qu como premio por su obediencia (eventuales satisfacciones) el
sistema de salas asegura un alto grado de movilidad social interna sobre todo en el primer
ao de internacin-. El paciente cambia varias veces de sala y cada uno de estos movimientos
comporta una alteracin drstica en el nivel de vida y en los materiales disponibles para
constituir un ciclo de actividades diarias que propendan al afianzamiento de su yo como
constantemente el paciente y sus compaeros se estn moviendo en distintas direcciones de
desigual frecuencia no pueden permanecer indiferentes al cambio social, ni en el caso de que
su situacin se mantuviera estacionaria. Cmara de resocializacin.
La institucionalizacin de estos niveles de vida radicalmente dismiles arroja luz en las
implicancias para el yo de los ambientes sociales; y esto confirma a su vez que el yo no se
origina solo en la interaccin del sujeto con los otros significativos, sino que es fruto,
adems, de las disposiciones que toma una organizacin para sus miembros.

El sistema de salas muestra en un caso lmite que las condiciones fsicas de un establecimiento
pueden usarse explcitamente para moldear la concepcin que una persona tiene de s misma.
Cuando una persona llega a una etapa dada de su carrera construye tpicamente una imagen
del curso de su vida pasado, presente y futuro- y al hacerlo escoge, abstrae y distorsiona, a fin
de obtener una visin de si mismo que pueda exhibir ventajosamente en sus actuales
circunstancias. En la mayora de los casos la tendencia natural a la proteccin del yo induce a
crear una historia de xito, donde las cualidades personales del sujeto (pasadas, presentes y
futuras) son acordes a los valores y normas morales fundamentales de la sociedad. Pero
cuando los hechos pasados o presentes se encuentran desviados de estos grandes valores
morales el sujeto tender a definir una historia triste de s mismo esto es lo que sucede en
el caso del hospital psiquitrico con los pacientes mentales. El ambiente y el conjunto de
normas del hospital presionan al paciente a sentirse un caso patolgico que ha fracasado en
uno u otro aspecto fundamental y que ha sufrido un colapso social en el exterior.
En la comunidad de los pacientes se edifica todo un rol social sobre la de ficciones
recprocamente sostenidas La funcin social clsica de las redes informales de relaciones
entre pares es que cada uno sirve a los dems de auditorio para las historias que apuntalan su
yo.
En vez de la imagen diferencial de s misma que toda persona tiene, en circunstancias
normales, de los diferentes niveles de persona que los rodean, el paciente mental confrontar
una imagen unificada bajo cuerda en un enfoque comn, y no podr menos que sentirse vctima
de una conspiracin general, aunque se trate sinceramente de una medida inspirada en su
bienestar futuro.
Por regla general, los hospitales psiquitricos divulgan sistemticamente el tipo de informacin
sobre cada interno que ste pude tener mayor inters en ocultar. Y emplean a diario tal
informacin, ms o menos pormenorizada, para desautorizar sus reclamaciones cada vez
que el personal desbarata sus ficciones, el sentido de lo que debe ser una persona y las
normas que rigen intercambios sociales entre iguales, fuerzan al paciente a reconstruir sus
historias, y cada vez que las reconstruyen el personal puede volver a desacreditarlas movidos
por sus intereses psiquitricos o de custodia detrs de los altibajos del yo hay una base
institucional no menos tambaleante.
El hecho de acostumbrarse a vivir en condiciones de exhibicin inminente es un importante
paso en la socializacin del paciente. Esto sumado a tener los errores pasados y la evolucin
presente bajo la incesante vigilancia moral ajena provoca una forma especial de adaptacin,
que consiste en una actitud desprovista de moral hacia los ideales del ego en este contexto
no es fcil tratar de mantener una imagen consistente de uno mismo, y el interno va
inclinndose a restar importancia a las destrucciones y reconstrucciones del yo, aprende que se
puede ver una imagen justificable del yo como algo ajeno a uno mismo, como algo que es
posible construir, perder y reconstruir rpidamente.
La carrera moral de una persona perteneciente a una categora social dada implica una
secuencia normal de cambios en su manera de concebir los yoes, principalmente el suyo
propio. Cada carrera moral, y ms all de sta cada yo, se desenvuelve dentro de los lmites de
un sistema institucional, que puede estar representado por una institucin social o consistir en
un complejo de relaciones personales y profesionales. El yo puede verse as como algo que
radica en las exposiciones vigentes para los miembros de un sistema social en este sentido,
no es propiedad de la persona a quien se atribuye, sino inherente ms bien a la pauta de
control social ejercido sobre esa persona por ella misma y por cuantos la rodean. Este tipo de
ordenamiento social, ms que apuntalar al yo lo constituye.
Las etapas en la carrera moral del paciente mental constituyen ordenamientos institucionales
que constituyen el yo.

En la etapa del pre-paciente, describimos el yo como una funcin de la interrelacin peculiar de


tres roles (persona allegada, pre-paciente, intermediarios).
En la etapa del paciente el yo de la persona requiere una proteccin para la versin de s
misma que presenta a los otros, y a la posibilidad de que el retiro de dicha proteccin llegue a
constituir un aspecto sistemtico, si bien no intencional, del funcionamiento propio de la
institucin.
La carrera moral del paciente presenta un inters intrnseco y singular: ilustra la posibilidad de
que, al desechar las vestiduras del antiguo yo perderlas o que sean arrancadas la persona
no sienta necesidad de procurarse una nueva tnica ni un pblico nuevo ante el cual inhibirse.
Por el contrario, aprende a cultivar, al menos por un tiempo, ante todos los grupos las artes
amorales de la desverguenza.

MICHEL FOUCAULT
- Francs, 1926-1984
Su obra puede dividirse en tres grandes preguntas:
pregunta por el saber mtodo arqueolgico: perodo 1961-1969. Anlisis de los efectos y
sistemas de verdad de los discursos. Encontrar la discontinuidad en los enunciados. Trabaja
con archivos (discursos materialmente ocurridos) y va a describir la disposicin de los
enunciados dejando de lado la interpretacin para elaborar la teora de la enunciacin
decibilidad de las cosas: aunque la lengua posibilite enunciar cualquier cosa, para ninguno de
nosotros es posible decir cualquier cosa lo que podemos enunciar est determinado por el
rgimen de enunciado, por condiciones histricas especficas el sujeto es efecto de la
relacin entre enunciados, no es libre de enunciar, se puede decir de acuerdo en los discursos
en que est inmerso.
Concepcin verdad del conocimiento: construye un modelo filosfico que invierte la lgica de
los modos de validacin la verdad es un producto de la relaciones inmanentes al campo del
discurso y de las relaciones de poder, es producto de determinadas condiciones y nunca
exteriores a esas condiciones no se trata de que el conocimiento produce verdad sino de
mostrar cmo se produce una verdad, un sujeto.
pregunta por el poder mtodo genealgico: perodo 1971-1976. Interrogar otra de
acontecimientos que se relevan fundamentalmente a travs de los dispositivos ya no es un
acontecimiento discursivo sino un acontecimiento en el mbito de las prcticas: cmo las
prcticas no discursivas influyen sobre las prcticas discursivas para esto indaga la nocin de
poder cmo entiende las relaciones de poder: exposicin en el sentido negativo: qu no debe
entenderse por poder impugnacin a la teora jurdicas de la soberana y algunas corrientes
del marxismo que realizan un anlisis economicista del poder. Por poder no debe entenderse.
+ Teora jurdica de la soberana ?: Poder como sujecin que debe un ciudadano al Estado a
partir de las instituciones de ese Estado poder que ejerce el Estado sobre un tipo de sujeto
particular que es el ciudadano.
+ Poder como forma de sometimiento, de regulacin del comportamiento, de una ley, de ciertas
normas Poder como efecto del peso de la existencia del derecho, como modo de sujecin
que tiene la forma de la regla.
+ Marxismo: Poder como capacidad que ciertos grupos tienen de someter a otros.
Impugna estas tres formas porque toman como blanco de eso que se dice de poder algo que ya
tiene ciertas caractersticas (autonoma, voluntad) y stos son a priori siempre se trata de
relaciones de poder relaciones de fuerza una fuerza que se aplica sobre otra fuerza
(resistencia)

El inters de la genealoga es relevar las relaciones inmanentes a un campo no existe existen


prcticas que no sean susceptibles de ser analizadas en trminos de relaciones de poder la
sexualidad tambin es territorio donde el poder est presente.
interrogacin sobre la tica: 1978-1984.
PODER
El anlisis de poder no debe postular, como datos iniciales, la soberana del Estado, la forma de
la ley, la unidad global de una dominacin, stas son ms bien formas terminales por poder
hay que comprender primero la multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias
del dominio en que se ejercen y que son constitutivas de su organizacin, el juego que por
medio de las luchas y enfrentamientos incesantes las transforma, las refuerza y las invierte.
La condicin de posibilidad de poder no debe ser buscado en la existencia primera de un punto
central, en un foco nico de soberana del cual irradiaran formas derivadas y descendientes
son los pedestales mviles de las relaciones de fuerza los que sin cesar inducen por su
desigualdad estados de poder, siempre locales e inestables
Omnipresencia del poder: se est produciendo a cada instante, en toda relacin de un punto
con otro el poder est en todas partes, no es que lo englobe todo sino que viene de todas
partes es el efecto de conjunto que se dibuja a partir de todas las movilidades.
Poder no es una institucin y no es una estructura, como no es cierta potencia de la que
algunos estaran dotados poder es el nombre que se presta a una situacin estratgica
compleja en una sociedad dada.
5 formas de pensar las formas de poder:
Postulado de la propiedad: el poder no es algo que se adquiera, arranque o comparta, se
conserve o se deje escapar el poder se ejerce a partir de innumerables puntos y en el juego
de relaciones mviles y no igualitarias
- el poder no es un atributo de un individuo o una institucin atraviesa todo el cuerpo social,
todos los cuerpos y cualquiera es portador de sus intereses, de sus deseos; no es algo que se
tiene, que se da o se toma, no se posee, se ejerce, y su ejercicio supone la puesta en juego de
mltiples procedimientos debe ser comprendido como una estrategia.
Postulado de la subordinacin : el poder no est en posicin de exterioridad respecto de otras
relaciones (procesos econmicos, relaciones sexuales), sino que son inmanentes; constituyen
los efectos inmediatos de las particiones, desigualdades y desequilibrios que se producen, y
recprocamente son las condiciones internas de tales diferenciaciones las relaciones de poder
no se hallan en posicin de superestructura con un simple papel de prohibicin o reconduccin,
desempean all en donde actan un papel directamente productor, existen
independientemente de las dems relaciones.
- que no se pueda estar nunca fuera del poder no quiere decir que estamos atrapados de
cualquier forma el poder es coextensivo al cuerpo social no hay entre las mallas de su red
playas de libertades elementales y las relaciones de poder son intrnsecas a otro tipo de
relacin.
Postulado de la localizacin: el poder viene de abajo, no hay en el principio de las relaciones
de poder una oposicin binaria entre dominadores y dominados, reflejndose esa dualidad de
arriba hacia abajo hasta las profundidades del cuerpo social las relaciones de fuerza mltiples
que se forman y actan en los aparatos de produccin, familias, instituciones sirven de soporte
a amplios efectos de escisin que recorren el conjunto del cuerpo social. Estos forman entonces

una lnea de fuerza general que atraviesa los enfrentamientos locales y los vincula. Las grandes
dominaciones son los efectos hegemnicos sostenidos continuamente por la intensidad de
todos esos enfrentamientos.
- el poder no est localizado en el Estado, el cual es conceptualizado como una efecto de
conjunto, en tanto anexa a su estrategia procedimientos desarrollados en otros espacios y con
objetivos diversos el Estado slo existe en la medida en que se actualizan las relaciones
locales de fuerza , efecto estratgico de las relaciones capilares.
Postulado de la modalidad: las relaciones de poder son a la vez intencionales y no subjetivas,
estn atravesadas de parte a parte por un clculo: no hay poder que se ejerza sin una serie de
miras y objetivos, pero ello no significa que resulte de la opcin o decisin de un sujeto
individual no busquemos el estado mayor que gobierna su racionalidad ni la casta que
gobierna, ni los grupos que controlan los aparatos del estado la racionalidad del poder es la
de las tcticas a menudo muy explcitas en el nivel en que se inscriben cinismo local del poder
que encadenndose unas con otras, solicitndose mutuamente y propagndose,
encontrndose en todas partes su apoyo y condicin, dibujan finalmente dispositivos de
conjunto: ah la lgica es an perfectamente clara, las miras descifrables, y sin embargo no hay
nadie para concebirlas y muy pocos para formularlas carcter implcito de las grandes
estrategias annimas.
- las formas tradicionales de concebir el poder lo pensaban en trminos intencionales y
subjetivos: el anlisis se centraba en trminos de la intenciones y motivaciones de los actores
para Foucault la intencionalidad, existe, est presente pero no puede omitirse el elemento
relacional: cuando una fuerza encuentra otra fuerza hay que tratar de ver el efecto de conjunto,
el efecto estratgico, ya que nunca el resultado puede ser ligado a intencionalidades locales
que s existen de sujetos que existen a efectos estratgicos el resultado nunca corresponde
a la intencin
(desmontar la concepcin conspirativa de la historia: el supuesto de que un sujeto puede
direccionar la historia implica que hay otro sujeto que puede direccionarla en otro sentido no
hay posibilidad de conducir la historia porque la historia no va a ninguna parte (idea de que se
puede direccionar la historia implica la idea de que la historia va a alguna parte y que ese lugar
es el progreso). No hay progreso es relativo: las valoraciones dependen de los distintos
modos de valorar.
Esta concepcin de Foucault desmonta con la idea de una Revolucin plantea la existencia
de luchas locales que pueden articularse transversalmente el modelo de lucha es un modelo
de subordinacin vertical (hay luchas importantes y otras que son secundarias, nunca se va a
recorrer el conjunto completo de una organizacin social, de todas las relaciones del mbito
social)
Postulado de la relacin: donde hay poder hay resistencia, y no obstante sta nunca est en
posicin de exterioridad respecto del poder carcter estrictamente relacional de las relaciones
de poder: no pueden existir ms que en funcin de una multiplicidad de puntos de resistencia,
los cuales desempean el papel de adversario, de blanco, de apoyo estn presentes en todas
partes dentro de la red de poder, no existe un lugar del gran rechazo resistencia: constituyen
el otro trmino en las relaciones de poder, en ella se inscriben como el irreducible elemento
enfrentador. Son mviles y transitorios (se hallan distribuidos de forma irregular en el tiempo y
en el espacio) e introducen en una sociedad lneas divisorias que se desplazan rompiendo
unidades y suscitando reagrupamientos.
- para Foucault el blanco de una fuerza no es una masa inerme sin capacidad de respuesta,
sino que es otra fuerza (resistencia) y que por esto posee cualidades una fuerza funciona de
acuerdo a lo que hace impacto no se puede pensar el poder sino es pensando en las

relaciones la resultante que se produce no corresponde ni a la primera ni a la segunda fuerza,


sino que se trata de una resultante diferente.
Postulado de la legalidad: para las teoras de las soberana el poder es poder de Estado y se
expresa por medio de una ley que constituye la expresin de consenso que supone el contrato.
Retomando la idea de Foucault que el poder es una relacin de fuerzas y que no hay una
distribucin igualitaria del poder en nuestra sociedad, la ley no ser ni la suspensin del
enfrentamiento ni un enunciado que equilibre estas relaciones la ley es fundamentalmente: el
resultado posible y transitorio de estos enfrentamientos y un instrumento en la composicin
estratgica de estas fuerzas. El ejercicio del poder poltico no apacigua el estado de guerra que
supone el estado de naturaleza, la poltica no es un estado de paz.
Postulado del modo de accin: Foucault impugna las teoras que tienen una concepcin de
poder como mero ejercicio represivo teoras marxistas y el psicoanlisis -. Tanto en la
asignacin de un papel represor como de un rol encubridor del poder subyace la idea de que se
acta sobre algo previo a su funcionamiento, en un lugar de la verdad anterior a toda accin del
poder que sera deformado, reprimido o encubierto por la mera accin de estos
procedimientos para Foucault no existe ese lugar sustrado al ejercicio de las fuerzas el
individuo se constituye en el seno de las relaciones de poder. El poder no tiene un afuera : el
sujeto se constituye en la trama histrica, el poder cumple un papel productor: produce
saberes, sujetos y verdad poniendo en acto una serie de procedimientos, de tcnicas que son
mucha ms que prcticas de rechazo, de exclusin, de violencia y de engao.
Postulado de la esencia o atributo: el poder no es un atributo propio de una persona, clase o
institucin (como consideran las teoras marxistas y de la soberana). El poder tiene que ser
analizado como algo que circula, que no funciona sino en cadena. El poder transita
transversalmente, no est quieto en los individuos. El individuo no es una especie de ncleo
elemental sobre el que se aplicara o en contra del que golpeara el poder en la prctica lo
que hace que un cuerpo, unos gestos, un discurso, deseos sean identificados y constituidos
como individuo, es en s uno de los primeros efectos del poder el individuo es un efecto de
poder, y al serlo, es un elemento de conexin el poder circula a travs del individuo que
ha constituido.
Prescripciones de prudencia
Aspectos especficamente metodolgicos, de cmo proceder cuando se hace genealoga.
1) Regla de inmanencia: todo campo de prcticas puede ser considerado en trminos de un
conjunto de relaciones de poder toda relacin de poder engendra saberes: SABER ES
PODER son las relaciones de poder las que engendran saberes como producto.
Entre tcnicas de saber y estrategias de poder no existe exterioridad alguna, se articulan unas
con otras.
- si la sexualidad se constituy como dominio por conocer, tal cosa sucedi a partir de
relaciones de poder que la instituyeron como objeto posible; y si el poder pudo considerarla un
blanco eso ocurri porque tcnicas de saber y procedimientos discursivos fueron capaces de
sitiarla e inmovilizarla.
2) Regla de las variaciones continuas: lo que se debe indagar cuando se hace geneaologa no
es quin posee o no posee el poder, sino un cierto estado de las relaciones de fuerza buscar
ms bien el esquema de las modificaciones que las relaciones de fuerza por su propio juego
implican an en el estudio de un perodo determinado las relaciones de fuerza son
inconstantes e inestables: lo que hay en este campo son cortes y discontinuidades las
distribuciones de poder o las apropiaciones de saber nunca representan otra cosa que cortes
instantneos de ciertos procesos las relaciones de poder-saber no son formas establecidas
de reparticin, sino matrices de transformaciones.

3) Regla del doble condicionamiento: en el conjunto de prcticas se leen dos dimensiones:


estratgica (tiene que ver con la finalidad, objetivos) y tctica (instrumental, como hacemos para
llegar al objetivo) doble condicionamiento de una estrategia por la especificidad de las
tcticas posibles y de las tcticas por la envoltura estratgica que las hace funcionar ningn
foco local, ningn esquema de transformacin podra funcionar sin inscribirse por una serie
de encadenamientos sucesivos en una estrategia de conjunto. Inversamente ninguna estrategia
podra asegurar efectos globales sino se apoyara en relaciones precisas y tenues que le sirve
de soporte y punto de anclaje.
4) Regla de la polivalencia tctica de los discursos: poder y saber se articulan en el discurso,
por tanto es preciso concebir el discurso como una serie de segmentos discontinuos cuya
funcin tctica no es uniforme ni estable. Universo del discurso multiplicidad de elementos
discursivos que pueden actuar en estrategias diferentes los discursos no estn de una vez
por todas sometidos al poder o levantados contra l, existe un juego complejo e inestable donde
el discurso puede ser a la vez instrumento y efecto del poder pero tambin obstculo, punto de
resistencia y de partida para una estrategia opuesta.
No existe discurso del poder por un lado y otro que se le oponga. Los discursos son elementos
o bloques tcticos en el campo de las relaciones de fuerza, puede haberlos diferentes e incluso
contradictorios en el interior de la misma estrategia.
Se trata de orientarse hacia una concepcin de l poder que remplaza el privilegio de la ley por el
punto de vista del objetivo, el privilegio de lo prohibido por el punto de vista de la eficacia
tctica, el privilegio de la soberana por el anlisis de un campo mltiple y mvil de relaciones
de fuerza donde se producen efectos globales, pero nunca totalmente estables, de dominacin.
Modelo estratgico y no modelo del derecho.
Derecho de muerte y poder sobre la vida :
+Poder soberano: derecho de hacer morir o dejar vivir
-caracterstico de las formas de gobiernos feudales supone la relacin rey-sbditos
-se encuentra, de forma atenuada, el derecho de vida y muerte que derivaba formalmente de la
vieja patria potestad de los romanos ya no se trata de un privilegio absoluto se ejerce cuando
el soberano se encuentra amenazado en su existencia misma: esta condicionado por su propia
superviviencia.
-se trata de un derecho disimtrico el soberano no ejerce su derecho sobre la vida sino
poniendo en accin su derecho de matar, o retenindolo el derecho de vida y muerte es en
realidad derecho de hacer morir o dejar vivir.
-el poder se ejerce bsicamente:
*como instancia de deduccin, mecanismo de sustraccin: derecho de apropiarse de una parte
de las riquezas, bienes, servicios, tiempo, sangre.
*como instancia de captacin de las cosas, de los cuerpos, y finalmente la vida.
*de manera discontinua, recae sobre puntos zonas, individuos, no sobre la totalidad de la
poblacin ni en trminos temporales y espaciales.
*de manera excesiva, el poder soberano se manifiesta mediante una expresin suntuaria de
potencia, se manifiesta en su visibilidad: el ritual, la ceremonia el espectculo, supone una
economa de la mirada ascendente, el poder debe ser visto. El plano del castigo asume estas
mismas caractersticas (excesivas y visibles).
*ante el peligro, el poder soberano responde rechazando, expulsando hacia fuera aquello que
encarna la figura del mal modelo de la lepra: modalidad de poder q supone
fundamentalmente prcticas de exclusin o rechazo.
- caractersticas:
* relacin sbdito-soberano relacin asimtrica: por un lado la sustraccin, por otro, el
gasto el soberano se apropia mas de lo que gasta.
* la relacin de la soberana siempre lleva la marca de una anterioridad fundadora: para que
haya soberana se necesita que exista un derecho divino o una conquista, una victoria o un acto
de sumisin el reverso de la soberana es la violencia, la guerra.

* las relaciones de soberana no son isotpicas: se entrelazan unas con otras de manera que
hace imposible establecer entre ellas un sistema tal que la jerarqua sea exhaustiva y
planificada imposibilidad de un ordenamiento jerrquico.
+Biopoder: derecho de hacer vivir y rechazar hacia la muerte
-a partir de la edad clsica (s.XVII) occidente conoce una profundsima transformacin de los
mecanismos de poder un poder destinado a producir fuerzas, hacerlas crecer y ordenarlas
mas que obstaculizarlas, doblegarlas o destruirlas. A partir de entonces el derecho de muerte
tendi a desplazarse o apoyarse en las exigencias de un poder que administra la vida y a
conformarse a lo que reclaman dichas exigenciasel poder de muerte aparece como
complemento de un poder que se ejerce positivamente sobre la vida, que procura administrarla,
aumentarla, multiplicarla, ejercer sobre ella controles precisos y regulaciones generales.
El viejo derecho de hacer morir y dejar vivir fue remplazado por el poder de hacer vivir o
de rechazar hacia la muerte (esto explica la descalificacin de la muerte sealada por la
reciente cada en desuso de los rituales que la acompaaban). Ahora es en la vida y a lo largo
de su desarrollo donde el poder establece su fuerza, la muerte es su lmite el momento que no
puede apresar.
Este nuevo derecho no sustituye completamente el viejo derecho de soberana, sino que lo
complementa, lo penetra y lo modifica y se transforma en un poder exactamente iverso: poder
hacer vivir y dejar morir.
Este poder se constituye en el entrelazamiento de dos tecnologas, las cuales, cada una a su
tiempo, dieron paso a la constitucin del mismo: anatomopoltica y biopoltica.
1) Disciplinas anatomopolticas del cuerpo humano el primero en formarse, centrado en el
cuerpo como mquina, su educacin, aumento de sus aptitudes, arrancamiento de sus fuerzas,
crecimiento paralelo de su utilidad y docilidad, su integracin a sistemas de control eficaces y
econmicos.
- supone la utilizacin de una serie de procedimientos que son las disciplinas
tcnicas que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, garantizando la
sujecin constante de sus fuerzas, imponindoles una relacin de docilidad-utilidad.
esta ordenacin de las multiplicidades humanas es garantizada segn ciertos criterios:
- menor costo econmico
- menor costo poltico
- garantizando mayo docilidad y utilidad de todos los elementos del sistema
no es discontinuo: implica procedimientos de vigilancia constante:
* vigilancia jerrquica: ya no es el poder del monarca el que ser mirado, sino, al revs, son los
sbditos los que son objeto de una visibilidad inevitable. Se trata de un dispositivo que
coacciona por el juego de la mirada para permitir un control articulado y detallado modelo:
panoptismo dispositivo panptico garantiza un funcionamiento automtico del poder, ya
que, por un lado induce en el observado un estado de visibilidad permanente, y por el otro la
eficacia de su funcin no depende de la presencia real de un guardin, sino de cierta
disposicin de los cuerpos en el dispositivo.
* sancin normalizadora: los individuos son sometidos a la calificacin y jerarquizacin de
acuerdo a enunciados que no operan a la manera de la ley, sino distribuyendo todas las
conductas en un polo positivo y un polo negativo norma: refieren a criterios fijados y suponen
siempre una finalidad teraputica (correctiva) y una pretensin de poder la norma obliga a la
homogeneidad y la penalidad disciplinaria castiga lo que no es conforme a la regla, las
desviaciones. El objetivo del castigo es corregir y su sancin la del ejercicio, su repeticin
incesante hasta la realizacin del orden que se pretende imponer.
* examen: instrumento que permite calificar, clasificar y castigar. Combina las tcnicas de la
jerarqua que vigila y de la sancin normaliza.
- invierte la economa de la visibilidad en el ejercicio del poder, garantizando hasta los umbrales
ms bajos la visibilidad del poder.

- hace entrar a la individualidad en un campo documental coloca a los individuos en un


campo de vigilancia, los sita en una red de escritura y los introduce en un espesor de
documentos que los capta y los inmoviliza. Supone la utilizacin de cdigos, homogeneizando
los rasgos individuales y permitiendo su transcripcin.
- hace de cada individuo un caso, un caso que a la vez constituye un objeto para un
conocimiento y una presa para un poder. Permite constituir al individuo como objeto
descriptible, analizable, rescatando su singularidad, su evolucin particular, y a la vez constituir
un sistema comparativo que permite la medida de los fenmenos globales, la descripcin de
grupos, la estimacin de la desviacin de los individuos unos con respecto a los otros y su
distribucin en la poblacin.
el examen se halla en el centro de los procedimientos que constituyen el individuo como
objeto y efecto del poder, como efecto y objeto de saber. Es el que, combinando vigilancia
jerrquica y sancin normalizadora, garantiza las grandes funciones disciplinarias de
distribucin y clasificacin, de extraccin mxima de las fuerzas y del tiempo.
- dispositivos disciplinarios: isotpicos cada elemento tiene su lugar bien determinado:
elemento subordinados y elementos supero
rdenados.
- blanco: cuerpo individual concebido no ya como un lugar donde se manifiesta la atrocidad y
el exceso del monarca, sino de un poder que tiene como objetivo establecer una relacin de
coaccin ininterrumpida deja de ser lacunar y discontinuo para ejercerse sin interrumpciones que, en un mismo mecanismo, posibilita aumentar la aptitud del cuerpo en trminos
econmicos de utilidad y disminuirla en trminos polticos de obediencia el cuerpo es presa
de un poder que analiza y manipula, y su materialidad es ahora objeto de una consideracin
poltica captura total del cuerpo, del tiempo en su totalidad y no del servicio. No es
discontinuo sino que implica un procedimiento de control constante.
- el arte de las distribuciones la disciplina procede a la distribucin de los individuos en el
espacio tcnicas: * clausura (especificacin de un lugar heterogneo a todos los dems y
cerrado sobre s mismo); * divisin de zonas (organizar un espacio analtico); * regla de los
emplazamientos funcionales (fijacin de lugares determinados para responder a la necesidad
de vigilar y crear un espacio til); * elementos intercambiables (cada uno se define por el lugar
que ocupa en una serie y por la distancia que lo separa de los otros)
- el control de la actividad
1) el empleo del tiempo: establecer ritmos, obligar a ocupaciones determinadas, regular los
ciclos de repeticin no reposa slo en un criterio cuantitativo sino que se busca asegurar la
calidad del tiempo.
2) la elaboracin temporal del acto: se busca la maximizacin de las capacidades del cuerpo en
una menor unidad de tiempo el acto queda descompuesto en sus elementos y su orden de
sucesin est prescripto, el tiempo penetra el cuerpo y con l todos los controles minuciosos del
poder.
3) establecimiento de correlacin del cuerpo y del gesto: imposicin de la mejor relacin entre
un gesto y la actitud global del cuerpo, que su condicin de eficacia y rapidez.
4) articulacin cuerpo-objeto: definicin de cada una de las relaciones que el cuerpo debe tener
con el objeto que manipula.
5) la utilizacin exhaustiva: se procura una economa positiva: utilizacin tericamente siempre
creciente del tiempo extraer de l cada vez ms instantes disponibles, y de cada instante,
cada vez ms fuerzas tiles.
Desarrollo de instituciones como el ejrcito, la escuela, el hospital, los talleres y las fbricas;
desarrollo de reflexiones sobre la tctica, el aprendizaje, la educacin, el orden de las
sociedades.

2) Bipoltica de la poblacin formado hacia mediados del siglo XVIII, fue centrado en el
cuerpo especie, en el cuerpo transido por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los
procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos, el nivel de salud, la duracin de la vida y
la longevidad: todos estos problemas son tomados a cargo de intervenciones y controles
reguladores se dirige a los hombres como multiplicidad, a una masa global afectada por
procesos de conjunto que son propios de la vida se trata de otra tecnologa de poder, no
disciplinaria, que no excluye la primera, sino que la engloba, la integra, la modifica
parcialmente, y la utilizar implantndose en ella.
- tres temas relevantes:
* nuevo cuerpo: cuerpo mltiple, infinito idea de poblacin es pensada como un problema
biolgico y como problema de poder.
* naturaleza de los fenmenos: fenmenos colectivos, que aparecen con sus efectos
econmicos y polticos y son pertinentes a nivel de la masa
* mecanismos globales diferentes a los mecanismos disciplinarios, son mecanismos
reguladores que, en esa poblacin global con su campo aleatorio, puedan fijar un equilibrio,
mantener un promedio, de modo que obtengan estados globales de equilibrio y regularidad.
- desarrollo de la demografa
- tcnica efectiva: medicin estadstica de los fenmenos
- medicina: funcin de promotora de la higiene pblica
- medio: campo de intervencin para afectar a una poblacin. Conjunto de datos naturales (ros,
pantanos, colinas) y artificiales (aglomeracin de individuos, de casas), cantidad de efectos
masivos que afectan a quienes residen en l.
- mecanismos reguladores y de seguridad: aplica instrumentos de medicin que provee la
ciencia estadstica y tambin trata de establecer mecanismos reguladores que puedan fijar un
equilibrio, mantener un promedio, establecer una especie de homeostasis, asegurar una
regularizacin en la poblacin.
Biopoder
Poder que se hizo cargo de la vida, que lleg a cubrir toda la superficie que se extiende desde
lo orgnico a lo biolgico, desde el cuerpo a la poblacin; que tom a su cargo la vida en
general, con el polo del cuerpo y el polo de la poblacin.
fue un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo: ste no pudo afirmarse sino
al precio de la insercin controlada de los cuerpos en el aparato de produccin y mediante un
ajuste de los fenmenos de poblacin a los procesos econmicos el capitalismo requiri
mtodos de poder capaces de aumentar las fuerzas, las aptitudes y la vida en general sin por
ello tornarlas mas difciles de dominar.
La primera formacin del capitalismo tuvo un papel fundamental la entrada de la vida en la
historia, de los fenmenos propios de la vida de la especie humana en el orden del saber y del
poder, en el campo de las tcnicas polticas por primera vez en la historia lo biolgico se
refleja en lo poltico: el hecho de vivir ya no es un basamento inaccesible que slo emerge de
tiempo en tiempo, pasa en parte al campo de control del saber y de intervencin del poder. El
hombre moderno es un animal en cuya poltica est puesta en entredicho su vida ser viviente.
Biopoltica: lo que hace entrar a la vida y sus mecanismos en el dominio de los clculos
explcitos y convierte al poder-saber en un agente de transformacin de la vida humana.
Biohistoria: presiones mediante las cuales los movimientos de la vida y los procesos de la
historia se interfieren mutuamente.
- otra consecuencia del desarrollo del Biopoder es que la norma adquiere una importancia
central a expensas del sistema jurdico de la ley (desarrollo de una sociedad normalizadora)
la ley funciona siempre ms como una norma y la institucin judicial se integra cada vez mas en
un continuum de aparatos cuyas funciones son sobre todo reguladoras la ley siempre se
refiere a la espada, pero un poder que tiene como tarea tomar la vida a su cargo necesita

mecanismos continuos, reguladores y correctivos ya no se trata de hacer jugar la muerte en


el campo de la soberana, sino de distribuir lo viviente en un dominio de valor y de utilidad.
Decir que el poder en el siglo XIX tom posesin de la vida es decir que lleg a cubrir toda la
superficie que se extiende desde lo orgnico hasta lo biolgico, desde el cuerpo hasta la
poblacin, gracias al doble juego de las tecnologas de la disciplina, por una parte, y las
tecnologas de la regulacin, por la otra.
Sexualidad
- La sexualidad llega a ser en el siglo XIX un campo de gran importancia, porque como
comportamiento corpreo depende de un control disciplinario, individualizante, llevado en forma
de vigilancia permanente (prohibicin sobre la paja), pero tambin se relaciona con la
procreacin, por lo que, como proceso biolgico concierne a la poblacin la sexualidad se
encuentra entre organismo y poblacin, entre cuerpo y fenmenos globales.
- en este marco el sexo adquiere una importancia central, como el pozo del juego poltico
est en el cruce de dos ejes: por una lado depende de las disciplinas del cuerpo
(adiestramiento, intensificacin y distribucin de las fuerzas) y por el otro participa de la
regulacin de las poblaciones, por todos los efectos globales que induce el sexo es acceso a
la vida del cuerpo y a la vida de la especie. Es utilizado como matriz de las disciplinas y
principio de las regulaciones.
Estamos en una sociedad del sexo o de la sexualidad: los mecanismos del poder se dirigen
al cuerpo, a la vida, a lo que la hace proliferar, refuerza la especie, su vigor, su capacidad de
dominar o su aptitud para ser utilizada la sexualidad es objeto y blanco, es permanentemente
suscitada.
Hay que pensar el dispositivo de la sexualidad a partir de las tcnicas de poder que le son
contemporneas mostrar cmo los dispositivos de poder se articulan directamente en el
cuerpo, lejos de borrarlo, lo hacen aparecer en un anlisis donde lo biolgico y los histrico no
se sucederan sino que se ligaran con arreglo a una complejidad creciente conformada al
desarrollo de las tecnologas modernas de poder que toman como blanco la vida.
El sexo, en la realidad, es el ancoraje que soporta las manifestaciones de la sexualidad, o
bien una idea compleja, histricamente formada en el interior del dispositivo de la sexualidad?
cmo esa idea del sexo se form a travs de las diferentes estrategias de poder y qu
papel definido desempe en ellas
A lo largo de las lneas en que se desarroll el dispositivo de la sexualidad vemos elaborarse la
idea de que existe algo ms que los cuerpos, las localizaciones somticas, las funciones, las
sensaciones: el sexo es definido mediante un entrelazamiento de funcin en instinto, de
finalidad y significacin la idea del sexo es erigida por el dispositivo de la sexualidad, y en las
cuatro grandes formas: histeria, onanismo, fetichismo y coito interrumpido, hace aparecer al
sexo como sometido al juego del todo y la parte, del principio y la carencia, de la ausencia y la
presencia, del exceso y la deficiencia, de la funcin y el instinto, de la finalidad y el sentido, de
la realidad y el placer as se fue formando poco a poco una teora general del sexo el sexo
es un punto ideal vuelto necesario por el dispositivo de la sexualidad y su funcionamiento, es el
elemento ms especulativo, ms ideal y tambin ms interior en un dispositivo de sexualidad
que el poder organiza en su apoderamiento de los cuerpos, su maternidad, sus fuerzas, sus
energas.
al crear este elemento imaginario que es el sexo, el dispositivo de la sexualidad suscit uno
de sus ms esenciales principios internos de funcionamiento: el deseo del sexo, constituyendo
al sexo mismo como deseable.
No hay que referir a la instancia del sexo una historia de la sexualidad, sino mostrar cmo el
sexo se encuentra bajo la dependencia histrica de la sexualidad. No hay que poner el sexo
del lado de lo real y la sexualidad del lado de las ideas confusas y las ilusiones La sexualidad

es una figura histrica muy real y ella misma suscit, como elemento especulativo requerido por
su funcionamiento, la nocin de sexo.
El poder psiquitrico
Clase del 19 de diciembre de 1973
+ Funcin poder psiquitrico su funcin es ser un operador de la realidad, un intensificador de
la realidad frente a la locura. Es un sobreponer de la realidad.
+ Elementos estratgicos de la cura: cura psiquitrica 1838 -1840
La curacin se espera como una suerte de proceso, sino espontneo, al menos
automticamente reactivo a partir de la combinacin de cuatro elementos:
aislamiento en el asilo
serie de medicamentos de orden fsico, fisiolgico
serie de coerciones propia de la vida asilar: disciplina, obediencia a un reglamento,
alimentacin determinada, horas de sueo y trabajo, instrumentos fsicos de coercin
medicacin psico-fsica punitiva y teraputica
Estos elementos combinados definan el marco de la cura, de la cual, sin proponer una teora ni
una explicacin, se esperaba la curacin.
En el complejo del orden radicaba para los psiquiatras de la poca uno el carcter teraputico
de la institucin asilar se consideraba que sta permita la cura ya que obligaba a los
enfermos a plegarse a un reglamento, un uso del tiempo, los forzaba a obedecer rdenes, a
someterse a una regularidad de gestos y hbitos, a supeditarse a un trabajo este sistema de
rdenes dadas y obedecidas era el gran operador de la curacin asilar.
Tratamiento que a travs de una serie de dispositivos y maniobras no teorizadas, Leuret le
practica al seor Dupr.
1) Desequilibrio del poder transferirlo de entrada del lado del mdico realizar un mundo de
ruptura entre el mdico y el enfermo el poder est de un solo lado: el del mdico.
+ Marcacin de poder: El primer contacto del mdico con el enfermo es muy significativo: se
trata del ritual general del asilo debe hacerse una demostracin inicial de fuerza
demostracin de que el campo de las fuerzas en el cual el enfermo se encuentra dentro del
asilo est desequilibrado: no hay coparticipacin, reciprocidad, intercambio, el lenguaje no
circula con libertad de uno a otro.
A partir de esta diferencia de altura, esta ruptura que nunca se borrar en la vida asilar, va a
poder desenvolverse el proceso mismo de la cura.
+ Principio de la voluntad ajena: sustituir la voluntad del enfermo por una voluntad ajena toda
la realidad se concentra en una voluntad ajena que es la voluntad omnipotente del mdico.
El elemento portador de toda la realidad que va a imponerse al enfermo, y cuya tarea consistir
en tener influjo sobre la enfermedad, el soporte de esa realidad debe ser la voluntad del mdico
ajena a la del enfermo, y estatuariamente superior, inaccesible, por consiguiente, a cualquier
relacin de intercambio, reciprocidad, igualdad.
dos objetivos:
* establecer una suerte de estado de docilidad es necesario para el tratamiento que el
enfermo acepte las prescripciones formuladas por el mdico
* vulnerar la afirmacin de omnipotencia que en el fondo hay en la locura el ejercicio de la
omnipotencia en el delirio por el hecho de delirar es caracterstico de toda locura.

2) Reutilizacin del lenguaje mecanismo de la orden y la obediencia se trata de corregir el


delirio de las nominaciones polimorfas y obligar al enfermo a devolver a cada uno el nombre en
virtud del cual tiene su individualidad dentro de la pirmide disciplinaria del asilo.
desviar el lenguaje del uso delirante, de reensear al sujeto el uso de esas formas del
lenguaje que son las formas del aprendizaje y la disciplina se ensea una lenguaje de
rdenes puntuales: se trata de la imposicin, no de un reaprendizaje de la verdad a travs de
un juego de rdenes de imposiciones que se formulan se procura volver a poner al sujeto en
contacto con el lenguaje en su carcter de portador de imperativos, que se remite y se ajusta a
todo un sistema de poder es el lenguaje propio del asilo, que asigna los nombres definitorios
de la jerarqua asilar. Detrs de ese lenguaje debe dejarse ver como realidad toda esta trama
de poder es un lenguaje que debe dejar traslucir la realidad de un orden, una disciplina, un
poder que se le impone
3) Ordenamiento de las necesidades el poder psiquitrico asegura el avance de la realidad y
su autoridad sobre la cura a travs de la creacin, sustento y prolongacin de una serie de
necesidades generar en el enfermo un estado de carencia cuidadosamente alimentado: es
preciso mantenerlo por debajo de una lnea media de su existencia para esto se ponen en
funcionamiento una serie de tcticas:
- tctica de la ropa: entre los ornamentos del delirio y la obscena desnudez es necesario
encontrar un trmino medio: se tratar de vestimenta de tela basta y slida, pero cortada segn
un mismo molde y mantenida con aseo, que ahorrar las vanidades pueriles de la locura.
- tctica de la comida: debe ser sobria, uniforme, en raciones, y en la medida de lo posible debe
estar ligeramente por debajo de la media. A esta racionalizacin de la comida se le agrega una
poltica punitiva de supresin de los alimentos (privacin de platos, ayunas) que se convirti en
el gran castigo asilar.
- tctica de la actividad laboral: el trabajo est muy sobredeterminado porque asegura el orden,
la disciplina, la regularidad y la perpetua obligacin. Y a su vez permite incluir en l un sistema
de retribuciones, que permite satisfacer necesidades generadas por la carencia asilar.
- tctica del aislamiento: en la primera mitad del siglo XIX, vemos surgir la idea de que el
aislamiento tiene una ventaja adicional: no slo protege a la familia sino que tambin genera en
el enfermo una nueva necesidad antes desconocida: la necesidad de libertad. Y la cura podr
desenvolverse contra el fondo de esa necesidad as creada de manera artificial.
El poder psiquitrico, en su forma asilar, es generador de necesidades y gerente de las
carencias que l mismo establece. Por qu esa administracin de las necesidades y esa
institucionalizacin de las carencias?
1) Gracias al juego de la carencia (ej dinero en seor Dupr) va a imponerse la realidad de
aquello que se necesita.
2) A travs de la penuria asilar va a esbozarse la realidad de un mundo externo que la
omnipotencia de la locura tenda a negar mundo que impone como inaccesible durante el
tiempo de la locura pero que es real de dos maneras: * el mundo de la ausencia de penurias en
contraste con el mundo asilar, y adoptar entonces el aspecto de una realidad deseable; *
aparecer al mismo tiempo como un mundo en el cual el enfermo se inicia al aprender a
responder a sus propias penurias y necesidades.
3) A travs del sistema de carencias que se establece a su alrededor percibir la realidad de su
propia locura aprender que la locura se paga y que el precio es una penuria general de la
existencia, una carencia sistemtica.
4) El loco debe aprender que, como enfermo, debe subvenir a sus propias necesidades
mediante el trabajo, para que la sociedad no tenga que pagar su precio la locura se paga
pero la curacin se compra. El asilo es la institucin que hace pagar la locura con una serie de

necesidades creadas de manera artificial y al mismo tiempo va a hacer pagar la curacin por
medio de cierta disciplina, cierto rendimiento.
Crear, a partir de las necesidades sistemticamente generadas, la retribucin moral de la
locura, los medios de pago de la teraputica, esto es en el fondo lo que constituye el asilo.
4) El enunciado de la verdad maniobra del enunciado de verdad: es preciso lograr que el
enfermo diga la verdad pero esa verdad no es la de la locura que habla en su propio nombre
es el enunciado de verdad de una locura que acepta reconocerse en primera persona en una
realidad administrativa y mdica determinada, constituida por el poder asilar. Y la operacin de
verdad se habr cumplido en el momento en que el enfermo se haya reconocido en esa
identidad la operacin de verdad se hace como ordenamiento del discurso a esa institucin
de la realidad individual entre el mdico y el paciente la verdad nunca est en juego, lo que
se da ante todo es la realidad biogrfica del paciente, establecida de una vez por todas y con la
cual l debe identificarse si el quiere curarse.
- la verdad no es lo que se percibe lo que le piden al paciente es que confiese una
confesin, an bajo apremio, tiene mayor eficacia teraputica que una idea justa o una
percepcin exacta, sino se expresan.
- el mdico quiere de su paciente que se aferre a su propia historia el paciente debe
reconocerse en una identidad constituida por una cantidad de episodios de su existencia el
enunciado ms eficaz de la verdad no se referir a las cosas, sino al propio enfermo, a una
serie de episodios biogrficos.
- esa verdad biogrfica que se le pide y cuya confesin es tan operativa en la terapia no es
la verdad que l podra decir sobre s mismo en el plano de su vivencia, sino cierta verdad que
se le impone con una forma cannica: interrogatorio de identidad, recordatorio de una serie de
episodios conocidos por el mdico.
El paciente constituye todo un corpus biogrfico establecido desde afuera por todo el sistema
de la familia, el empleo, el estado civil, la observacin mdica este corpus identitario es el que
el enfermo debe finalmente confesar y es uno de los momentos ms fecundos de la terapia.
+El placer del asilo, el placer de estar enfermo y el placer de tener sntomas este triple placer
es el portador de la omnipotencia de la locura. cuando se advierte este triple placer, se
utilizan una serie de represiones (ducha, chaleco de fuerza, etc.) que poseen una doble
justificacin moral y fisiolgica: por un lado se trata de hacer sentir la realidad del poder
mdico contra la omnipotencia de la locura, y por otro, de aniquilar el placer del sntoma
(hedonismo de la locura), merced al placer de la cura;
La locura esta ligada al placer, por medio de ste, el tratamiento puede integrarse a la propia
locura; la incidencia de la realidad puede estar neutralizada por un conducto de un mecanismo
de placer intrnseco al tratamiento y, por consiguiente, la cura debe actuar no slo en el plano
de la realidad, sino en el nivel del placer, y no slo del placer obtenido por el enfermo gracias a
su locura, sino el placer que le brinda su propio tratamiento. es preciso sacar al enfermo del
asilo y privarlo de ese placer que es la enfermedad, el hospital y la cura, para as despojar a la
locura de su elemento de hedonismo y hacerla funcionar de un modo resueltamente no mdico.
+Dispositivo asilar su eficacia:
La mquina asilar debe su eficacia a una serie de cosas: encuadramiento disciplinario
ininterrumpido; disimetra de poder; uso imperativo del lenguaje; aprovechamiento de las
pecuarias y las necesidades; imposicin de una identidad estatuaria en la cual el enfermo debe
reconocerse, y supresin del carcter hedonista de la locura se trata de complementos de
realidad en virtud de los cuales la realidad, gracias al asilo y por el juego mismo del
funcionamiento asilar va a poder imponer su autoridad a la locura podemos hablar de una
tautologa asilar: el instrumento por el cual se reduce la locura, ese complemento de poder

aadido a la realidad para que esta domine la locura, es al mismo tiempo el criterio de curacin;
o bien el criterio de curacin es el instrumento por el cual se cura.
La tautologa asilar radica en ese juego de complemento de poder otorgado a la realidad que no
consiste en otra cosa que la reproduccin, dentro del asilo, de esa misma realidad el asilo es
lo que debe proporcionar una intensidad complementaria a la realidad, y a la vez ese mismo
asilo es la realidad en su poder desnudo, es la realidad mdicamente intensificada, es la accin
medica, el poder-saber medico que no tiene otra funcin que la de agente de la propia realidad.
Realidad que permitir influir sobre la locura y reducirla, y por lo tanto dirigirla y gobernarla.
Clase del 9 de enero de 1974
+Poder psiquitrico como rgimen
El poder psiquitrico es ante todo una manera determinada de manejar, de administrar, antes
de ser una cura o intervencin teraputica, es un rgimen: por serlo, se espera de el una serie
de efectos teraputicos (rgimen de aislamiento y regularidad, uso del tiempo, sistemas de
carencias mediad, obligacin de trabajar, etc.). Es tambin, una lucha contra la locura
concebida, en el siglo XIX, como voluntad insurrecta, voluntad ilimitada.
+El juego de la realidad en el asilo: -el asilo, espacio mdicamente marcado y la cuestin de su
direccin: mdica o administrativa
El poder psiquitrico es dominacin, tentativa de sojuzgamiento y la palabra mas adecuada
para definir su funcionamiento es la nocin de direccin el psiquiatra es alguien que dirige el
funcionamiento del hospital y los individuos, y el objetivo de la direccin es dar a la realidad un
poder apremiante: * en primer lugar: hacer que esa realidad sea inevitable, imponente, hacerla
funcionar como poder (complemento dado a la realidad); * en segundo lugar: convalidar el
poder ejercido dentro del asilo en cuanto es simplemente el poder de la propia realidad
duplicacin del sistema de la realidad dentro del asilo: encontramos a la vez el principio de que
el asilo debe funcionar como un medio cerrado, independiente de las presiones que pueden
provenir de afuera por lo tanto un poder absoluto- pero al mismo tiempo debe ser en si mismo
una reproduccin de la realidad misma.
Qu es lo que podemos identificar como realidad en el tratamiento moral en general y en
particular?
1) La voluntad del otro: la voluntad del otro es la realidad a la que debe enfrentarse el enfermo,
el otro, en cuanto centro de la voluntad y foco del poder superior al del loco.
2) Confesin: el nombre, la identidad, el pasado, la biografa recitada en primera persona y
reconocida es la realidad que se le impone al loco.
3) La realidad misma de la enfermedad: mostrar con claridad al loco que su locura es locura y
que est efectivamente enfermo forzarlo a abandonar todo lo que pueda ser denegacin de
su propia locura, someterlo a la inflexibilidad de su enfermedad real (en el corazn de su locura
est la maldad, la falta de atencin, la presuncin).
4) Sistema de intercambios y utilidades, obligacin de subvenir a las propias necesidades:
tcnicas concernientes al dinero, la necesidad, el carcter imprescindible del trabajo.
Estos cuatro elementos son como nervaduras de la realidad que penetran en el asilo, y, dentro
de l, son los puntos sobre los cuales se articula el rgimen asilar el poder asilar es en efecto
el poder que se ejerce para hacer valer esas realidad como la realidad.
- estos 4 elementos van a inscribir en la prctica psiquitrica una serie de cuestiones que
reencontraremos obstinadamente a lo largo de toda la historia de la pared intrauterina (ehmm,
creo que no, historia de la psiquiatra)

- estos elementos tienen igual importancia porque a travs de ellos vemos definirse lo que va a
especificar al individuo curado: Qu es un individuo curado sino justamente alguien que ha
aceptado los cuatro yugos de la dependencia, la confesin, la inadmisibilidad del deseo y del
dinero? la curacin es el proceso de sujecin fsica cotidiana, inmediata, producida en el
asilo y que va a constituir como individuo curado al portado de una cudruple realidad: la ley del
otro, la identidad consigo mismo, la no admisibilidad del deseo, la insercin de la necesidad en
un sistema econmico.
- asilo: espacio mdicamente marcado en qu aspectos intervena la medicina y por qu
haca falta un mdico?
Hasta finales del siglo XVIII los asilos eran lugares donde se pona a los locos, lugares que
servan para disciplinar las existencias insanas no eran lugares mdicos la curacin del
loco no se esperaba del mdico ni se peda a ste en cuanto tal, y el encuadramiento
asegurado por un personal religioso, la disciplina que se impona entonces a los individuos, no
necesitaban un aval mdico para esperar de ellos algo que deba ser la curacin.
Esto a fines del siglo XVIII va a sufrir un vuelco Y en el siglo XIX encontraremos la idea, por
una parte, de que los locos necesitan una direccin, un rgimen y por otra, la afirmacin de que
esa direccin debe estar en manos de un personal mdico
Exigencia de medicalizacin: La direccin de los locos debe estar ajustada a un saber sobre la
enfermedad mental, un anlisis de la enfermedad mental, una nosografa, una etiologa de la
enfermedad mental?
No. Hay una distorsin entre lo que se podra llamar una teora mdica (nosografa, etiologa de
las enfermedades mentales, anatomopatologas, etc) y la prctica concreta de la direccin la
distribucin de los enfermos en el asilo no tena nada que ver con el recorte nosogrfico
presentado en los textos tericos.
Esta distorsin se manifiesta:
- en la relacin del mdico con el paciente el mdico en cuanto individuo poseedor de un
saber y capaz de aplicarlo al enfermo tena con ste una relacin muy tenue o por completo
aleatoria.
- todo lo que haba sido definido como medicacin posible por la teora mdica o por el anlisis,
ya fuera sintomatolgico o anatomopatolgico de la enfermedad mental, se reutilizaba muy
rpido y constantemente, ya no con una finalidad teraputica sino en el marco de una tcnica
de direccin (ej uso de la ducha como castigo) en cuanto eran mtodos de intervencin
desagradables para el enfermo, se reencauzaron hacia un sistema realmente directivo, es decir,
a ttulo de castigo la utilizacin misma de los medicamentos fue la prolongacin de la
disciplina asilar en la superficie del cuerpo o en su interior
Lo que se presentaba como saber psiquitrico, lo que se formulaba en los textos tericos de la
psiquiatra sufra una reconversin en la prctica real, y no puede decirse que ese saber terico
haya tenido influencia concreta sobre la vida asilar propiamente dicha
Cmo funciona el mdico y por qu hace falta un mdico si los marcos que estableci, las
descripciones que propuso, las medicaciones que defini a partir de ese saber no se llevan a la
prctica y ni siquiera l las pone en juego?
La marcacin mdica dentro del asilo es, en lo fundamental, la presencia fsica del mdico, su
omnipresencia, la asimilacin del espacio asilar al cuerpo del psiquiatra. El asilo es el cuerpo
del psiquiatra, alargado, distendido, llevado a las dimensiones de un establecimiento esto se
manifiesta de distintos modos: - la primera realidad con la que el enfermo se topa es el cuerpo
del psiquiatra, el cual se impone como realidad a la que el enfermo debe someterse; - el cuerpo
del psiquiatra est presente por doquier, est a cada instante y perpetuamente omnipresente en

el asilo, abarcando todo el espacio; - su cuerpo tambin est en comunicacin directa con todos
los integrantes de la administracin del asilo, quienes son instrumentos directamente puestos
en manos del psiquiatra.
La necesidad de marcar mdicamente el asilo, la afirmacin de que ste debe ser un lugar
mdico, significa ante todo que el enfermo debe estar ante el cuerpo omnipresente del
mdico Por qu tiene que ser precisamente un mdico?
Durante mucho tiempo hubo un conflicto constante entre el director mdico del hospital a
cargo de la responsabilidad teraputica y el responsable en el plano de la administracin, ya
que, despus de todo, como se trataba de un establecimiento disciplinario, tal vez bastaba con
que haya un buen administrador la solucin a este conflicto fue la predominancia del mdico,
ya que lo que se estima necesario para el buen funcionamiento del asilo lo que hace que ste
deba estar marcado mdicamente es el efecto de poder complementario dado, no por el
contenido de un saber, sino por la marca del saber el poder mdico va a funcionar dentro del
asilo por las marcas que designan en l la existencia de un saber, cualquiera sea el contenido
efectivo del saber.
+ Las marcas del saber psiquitrico:
a) La tcnica del interrogatorio
No es en modo alguno una manera determinada de obtener del enfermo una serie de
informaciones con que el mdico no cuenta es preciso antes del interrogatorio estar
informados del enfermo para saber ms que l -, sino una manera de sustituir las informaciones
que se sonsacan al enfermo como apariencia de un juego de significaciones que da al mdico
autoridad sobre el paciente. Se busca conducir el interrogatorio de modo tal que el enfermo no
diga lo que quiera y en cambio responda a las preguntas.
b) el juego de la medicacin y el castigo
Doble registro de la medicacin y la direccin: el castigo debe actuar como un remedio, y, a la
inversa, cuando se aplica un remedio hay que imponrselo sabiendo que le har bien, pero
inducindolo a creer que slo se le administra para fastidiarlo y castigarlo ese doble juego del
remedio y del castigo, esencial para el funcionamiento del asilo, slo puede establecerse con la
condicin de que haya alguien que se presente como poseedor de la verdad acerca de la
naturaleza de aquellos
c) la presentacin clnica (importancia del mtodo de la clnica)
Clnica: presentacin del enfermo en el marco de una puesta en escena en la que su
interrogatorio sirve para instruir a los estudiantes y donde el mdico acta en el doble registro
de examinador del paciente y educador de los alumnos, siendo a la vez quien cura y quien es
dueo de la palabra.
La importancia de este mtodo se debe a:
1) El efecto de multiplicacin de la palabra del mdico gracias a la presencia de los oyentes. El
paciente comprueba que la palabra del mdico es efectivamente escuchada con respeto por un
gran nmero de personas.
2) Permite al mdico mostrar que conoce la enfermedad del paciente, puede hablar de ella y
hacer una exposicin esto har que cambie el status del dilogo que el paciente tiene del
mdico ya que comprender que en las palabras del mdico se est formulando algo que es
una verdad aceptada por todos.
3) es importante porque consiste no slo en interrogar puntualmente al enfermo sino en hacer
una anamnesis general del caso el enfermo ver desplegarse ante s su propia vida que
tendr realidad de enfermedad.

Los cuatro elementos de la realidad poder del otro (sobrepoder del mdico), ley de la
identidad, deseo inadmisible de la locura y juego de intercambios y ley del dinero vuelven a
encontrarse en la clnica en ella, la palabra del mdico aparece como poseedora de un poder
ms grande que la palabra de cualquier otro, y la ley de la identidad pesa sobre el enfermo,
obligado a reconocerla en todo lo que se dice sobre el, as como en la anamnesis que se hace
de su vida. Al responder pblicamente a las preguntas del mdico, el enfermo reconoce la
realidad de ese deseo loco que est en la raz de su mal. Y en cierta manera entra, por fin, en el
sistema de las satisfacciones, compensaciones, etc.
Son las marcas del saber, y no el contenido de una ciencia, las que permitirn al alienista actuar
como mdico dentro del asilo, las que permitirn ejercer en l un sobrepoder absoluto e
identificarse finalmente con el cuerpo asilarpermitirn al poder psiquitrico desempear su
papel concreto de intensificacin de la realidad.
El asilo debe concebirse como el cuerpo del psiquiatra, la institucin asilar no es otra cosa que
el conjunto de las regulaciones efectuadas por ese cuerpo con respecto al cuerpo mismo del
loco sometido adentro del asilo.
+Microfsica del poder asilar
Ese juego entre el cuerpo del loco y el cuerpo del psiquiatra que est por encima de l, que lo
domina, lo sobrevuela y al mismo tiempo lo absorbe.
+El triple destino del poder psiquitrico
El poder protopsiquitrico va a sufrir una considerable transformacin a raz de una serie de
fenmenos producidos entre 1850 y 1860, pero se mantiene sobre cargado y modificado dentro
de los asilos y tambin fuera de ellos.
1) hubo una diseminacin del poder psiquitrico como tctica de sujecin de los cuerpos y una
fsica determinada del poder, como poder de intensificacin de la realidad, como constitucin de
los individuos a la vez portadores y receptores de la realidad esto es lo que volvemos a
encontrar en las funciones psi: criminolgica, patolgica, etc. el saber funciona como poder y
ese poder del saber se da como realidad dentro de la cual esta situado el individuo. Esta
diseminacin del poder psiquitrico surge con la psiquiatrizacion de los nios anormales, de los
idiotas, del dbil mental como intermediarios separacin entre pedagoga y psiquiatra (esta
mantiene su valor dentro del asilo).
2) la aparicin de la neurologa, mas exactamente de la neuropatologa hecho que permita
distinguir a quienes estaban realmente enfermos en el plano corporal y aquellos en quienes no
se poda encontrar ninguna asignacin en lo concerniente a lesiones orgnicas lo cual
planteaba el problema de la seriedad y la autenticidad de la enfermedad mental, agravados por
el problema de la simulacin.
3) recuperacin del poder psiquitrico y sus principales elementos en una prctica que no se
presenta como exactamente psiquiatrita (psicoanlisis) pero en la que se advierten los
elementos del poder psiquitrico.
La evolucin de la nocin de individuo peligroso en la psiquiatra legal
Aparato judicial: est destinado a establecer hechos delictivos, a determinar quin es el autor
de eso hechos y a sancionarlos, inflingiendo al transgresor penas previstas por ley pero esta
maquinaria judicial se atasca si el culpable se calla y no reconoce los hechos que se le
presentan y los acepta se le pide, ms all de esto, una confesin, examen de conciencia,
una explicacin de s mismo la maquinaria penal ya no puede funcionar con la ley, la
infraccin y un autor responsable de los hechos se necesita adems que se les proporcione
otro tipo de discurso: aquel que el acusado expresa sobre s mismo o aquel que por mediacin
de sus confesiones, recuerdos, permite que se obtenga sobre l este elemento es
indispensable en la escena judicial y no se puede juzgar ni condenar si ste no est presente

es aqu cuando interviene el alienista tratando de hacer aparecer el elemento explicativo o


sustituto tratar de construir una forma de diferenciacin entre crimen y enfermedad mental.
La intervencin de la psiquiatra en el terreno penal surgi a comienzos del siglo XIX en relacin
con una serie de casos que presentaban, mas o menos, la misma forma:
- todos los crmenes no han estado precedidos, acompaados o seguidos de ninguno de los
sntomas tradicionalmente reconocidos y visibles de la locura no haba ningn sntoma previo,
ningn trastorno de pensamiento o de la conducta el crimen surga de lo que poda
denominarse grado cero de locura por este motivo estos crmenes presentan un cuadro muy
diferente del que haba constituido hasta entonces la jurisprudencia de la locura criminal (hasta
finales del siglo XVIII el derecho penal se planteaba la cuestin de la locura slo en los casos
en que el cdigo civil o el derecho cannico lo haca: cuando sta se presentaba bajo la forma
de demencia o imbecibilidad o bajo la forma de furor)
- se trata de crmenes graves, extremadamente violentos y extremadamente raros la
psiquiatrizacion de la delincuencia se hace en cierto modo desde arriba lo que rompe con la
tendencia fundamental de la jurisprudencia precedente -: no a travs de la zona confusa de
desrdenes cotidianos como va a penetrar la psiquiatra en la justicia penal sino ms bien
enfrentndose con los grandes casos.
- todos los crmenes tienen en comn el hecho de que han sido cometidos sin razn, sin
inters, sin pasin, sin motivo y no existe entre los personajes del drama ninguna relacin que
permita proporcionar inteligibilidad al crimen.
- todos los crmenes se desarrollan en la esfera domstica, se ven implicadas personas de
generaciones diferentes, relaciones de edad, lugar y parentesco que son en esa poca las
relaciones ms sagradas y ms naturales, las ms inocentes y que deben estar menos
cargadas de inters y pasin no son crmenes contra la sociedad y sus reglas sino crmenes
contra la naturaleza, contra las leyes que se cree que estn inscriptas en el corazn humano y
que rigen los lazos familiares y generacionales.
La forma de crimen que aparece, a principios del siglo XIX, como ms pertinente que se plantee
con relacin a ella la cuestin de la locura es el crimen contra natura el individuo en el que
la locura y la criminalidad se renen y plantean el problema de sus relaciones es el gran
monstruo, la plida silueta que se agita en los confines de la norma la psiquiatra del crimen
en el siglo XIX se inaugur como una patologa de lo monstruoso.
la psiquiatra queda instalada como disciplina auxiliar del juez, con funcin pericial y como
ciencia de Estado, como disciplina de la seguridad adquiere legitimidad estatal.
En el momento en que se funda la nueva psiquiatra y cuando se aplican los principios de la
reforma penal el gran asesinato monstruoso, sin razn ni preliminares, la irrupcin repentina de
la contra-naturaleza en la naturaleza es pues la forma singular y paradjica bajo la que se
presenta la locura criminal o el crimen patolgico paradjica porque lo que se pretende
apresar es un tipo de alienacin que nicamente se manifestara de repente y bajo la formas del
crimen una alienacin que tendra como nico y exclusivo sntoma el crimen mismo y que
podra desaparecer tras su ejecucin pero a la vez se intentan detectar crmenes que tienen
como razn, autor y responsable jurdico en cierto modo algo que en el sujeto est fuera de su
responsabilidad: la locura que se oculta en l y que no puede controlar puesto que no es
consciente de ella.
Lo que la psiquiatra del siglo XIX invent es esa identidad absolutamente ficticia de un crimenlocura, de un crimen que es todo l locura, de una locura que no es otra cosa que crimen
monomana homicida: enfermedad que se manifiesta simplemente en el crimen. Muestra en
su diagnstico:

- que la locura, bajo ninguna de sus formas puras, es ella toda crimen, que en los ltimos
bornes de la locura est el crimen.
- que la locura es susceptible de acarrear no simplemente desrdenes de conducta, sino incluso
el crimen absoluto que supera todas las leyes de la naturaleza y la sociedad.
- que la locura puede permanecer invisible hasta el momento en que estalla y sale a la luz.
- los psiquiatras rastrean un conjunto extenso de elementos que son el aviso de que all hay un
sujeto peligroso, un conjunto de signos que otros no ven: ausencia de afecto, ausencia de
afecto en los procesos de la conciencia y el pensamiento.
Por qu se ha convertido esta gran ficcin de la monomana homicida en la nocin clave de la
protohistoria de la psiquiatra criminal? A qu se debe esta cruzada a favor de la
patologizacin del crimen y bajo el signo de la nocin de la monomana homicida?
Si el crimen se convirti para los psiquiatras en un problema importante es porque se trataba
menos de un terreno de conocimiento a conquistar que de una modalidad de poder a garantizar
y justificar funcionaba como una forma de higiene pblica la psiquiatra se inscribe en el
marco de una medicina concebida como reaccin a los peligros inherentes al cuerpo social se
trata de tratar un peligro social ya que la locura estaba ligada a condiciones malsanas de
existencia superpoblacin, promiscuidad, vida urbana, alcoholismo o era percibida como
una fuente de peligros.
Pero por qu la institucin penal, que durante tantos siglos no haba necesitado la intervencin
mdica para juzgar y condenar sin que el problema de la locura se plantease se sirve del saber
mdico en 1820?
La medicina mental penetra en la penalidad no desde arriba (cdigos o principios tericos)
sino desde abajo, desde los mecanismos de castigo y del sentido que les confiere castigar
se haba convertido en un conjunto de procedimientos concertados para codiciar a los
infractores las distintas formas de castigo prisin, trabajo obligatorio, vigilancia constante
implican que el castigo recae ms sobre el criminal mismo que sobre el crimen, sobre lo que lo
convierte en criminal: sus motivos, tendencias, voluntad, instintos Habindose convertido la
razn del crimen en la razn de castigar cmo castigar un crimen sin razn?
Para que la mquina punitiva pueda funcionar no basta que exista una infraccin real que se
pueda imputar a un culpable, sino una determinacin de los motivos, una relacin
psicolgicamente inteligible entre el acto y el autor los magistrados no tienen ms que
aceptar el diagnstico de monomana defendido por los mdicos.
la intervencin de la medicina mental en la institucin penal se debe al ajuste de dos
necesidades:
- el funcionamiento de la medicina como higiene pblica
- el funcionamiento de la punicin legal como tcnica de transformacin individual
Ambas exigencias ligadas a la transformacin del mecanismo de poder mediante el cual, desde
el siglo XVIII, se pretende controlar los cuerpos.
El tema del individuo peligroso se encuentra inscripto tanto en la institucin psiquitrica como
en la judicial la teora penal har del individuo peligroso el objetivo principal de la intervencin
punitiva
la psiquiatra se orientar a la bsqueda de los estigmas patolgicos que pueden
marcar a los individuos peligrosos
- la vieja nocin de responsabilidad penal se transforma: la responsabilidad no est
simplemente ligada a la forma de conciencia, sino tambin a la inteligibilidad del acto en
relacin con la conducta, el carcter y los antecedentes del individuo cuanto ms

psicolgicamente determinado est un acto, mejor podr su autor ser considerado un sujeto
penalmente responsable; a la inversa, cuanto ms indeterminado y gratuito sea, ms tendencia
tendr a eximir de responsabilidad al sujeto esta posicin vaca en ncleo de la estructura
jurdica moderna de que todos los individuos son responsables entonces no hay manera de
castigar.
- fines siglo XIX, principios del XX Antropologa criminal
la nocin de monomana criminal es abandonada y surge la teora de la degeneracin (las
enfermedades mentales evolucionan de forma compleja y polimorfa y pueden presentar en
determinados estadios de su desarrollo sntomas especficos, tanto a escala individual como
generacional.
existe un continuum psiquitrico y criminolgico que permite abordar en trminos mdicos
cualquier grado de la escala penal. La cuestin psiquitrica no se localiza en los grandes
crmenes sino que se generaliza a todo el territorio de las infracciones todo este espacio
puede concebirse en trminos de peligro y proteccin que debe ser asegurada.
abandonar la nocin jurdica de responsabilidad y plantear como cuestin fundamental no el
grado de libertad del individuo, sino el nivel de peligro que ste constitua para la sociedad.
sealar que los procesados que el derecho reconoca como irresponsables en la medida
en que eran considerados enfermos, locos, anormales eran quienes constituan el mayor
peligro.
subrayar que la diferencia no estriba entre responsables que deben ser condenados e
irresponsables que no deben serlo, sino entre sujetos absoluta y definitivamente peligrosos y
sujetos que, mediante tratamiento, pueden dejar de serlo.
tres grandes tipos de reacciones sociales frente al crimen:
* eliminacin definitiva: los que no pueden ser modificados muerte, encierro en una
institucin)
* eliminacin provisional: los que pueden ser modificados mediante un tratamiento
* eliminacin reactiva y parcial los que no son criminales pero son portadores de una lnea
que puede producir un crimen (ej prostitutas) esterilizacin, castracin
- siglo XX la antropologa criminal desaparece y es relevada por una psico-sociologa de la
delincuencia, mucho ms sutil y aceptable por el derecho penal esto se produce bsicamente
por una mutacin en el mbito del derecho: mutacin de la nocin de responsabilidad
(desplazamiento de la nocin de individuo peligroso a la nocin de riesgo) la transformacin
del derecho civil se articula alrededor de la nocin de accidente, de riesgo y de
responsabilidad dar fundamento jurdico a una responsabilidad sin culpa: 1. debe ser
establecida considerando no la serie de errores cometidos sino el encadenamiento de causas y
efectos; 2) las causas son de dos rdenes: * encadenamiento de hechos concretos e
individuales que han sido inducidos uno a partir de los otros, * creacin de riesgos inherentes a
un tipo determinado de accin, maquinaria y empresas; 3) los riesgos deben ser aminorados de
la forma ms sistemtica y rigurosa posible, pero no se los podr hacer desaparecer totalmente
ya que las empresas de la sociedad moderna comportan riesgos; 4) la indemnizacin no ha
sido hecha para sancionar, sino para reparar sus efectos e intentar hacer disminuir, de una
manera asinttica, los futuros riesgos.
Al eliminar el elemento de culpa en el sistema de la responsabilidad se introdujo en el derecho
la nocin de probabilidad causal y de riesgo y surgi la idea de una sancin que tendra la
funcin de defender, proteger, presionar sobre riesgos inevitables esta despenalizacin de la
responsabilidad es la que va a servir de modelo al derecho penal, y esto a partir de
proposiciones fundamentales formuladas por la antropologa criminal.
Del mismo modo que se puede determinar una responsabilidad civil sin establecer culpa, a
partir del riesgo creado contra el que hay que defenderse sin anularlo; del mismo modo se
puede hacer responsable penalmente a un individuo sin tener que determinar si es libre y si hay
culpa, ligando el acto cometido al riesgo de criminalidad constituido por su propia

personalidad la sancin no tendr por objeto castigar a un sujeto de derecho que se habra
voluntariamente enfrentado a la ley, sino que su funcin ser hacer disminuir en la medida de lo
posible el riesgo de criminalidad representado por el individuo en cuestin (por ej la creacin de
dispositivos como el gabinete psicopedaggico para detectar signos que anticipen la ocurrencia
de la enfermedad)
A partir de los grandes crmenes de comienzos del siglo XIX el debate se centr en el individuo
peligroso lentamente se organiza una penalidad centrada en lo que el individuo es lo que el
criminal es como sujeto del acto y el individuo peligroso como virtualidad de actos han sido
necesarios ms de 100 aos para que la nocin de individuo peligroso, que estaba virtualemtne
presente en la monomana, fuese aceptada por el pensamiento jurdico.