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Miguel A.
Granada
PER FUGGIR BIASMO, O PER GIOVAR ALTRUI.

EL ELOGIO DEL NOLANO EN LA CENA DELE CEJVER1
Y UNA POSIBLE POLMICA CON SAN AGUSTN Y DANTE
SUMMARY
Bruno justifies his self-eulogy in La cena de le Cenen by referring to some verse by

Luigi Tansillo. In his 1893 dition of Tansillo's poems, F. Flamini noted that the
poet's source of inspiration was Dante's Convivio. date, no studies of Bruno
have ever mentioned this indirect source. This article argues that Bruno knew
Dante's Convivio. Also, it interprets Bruno's eulogy (and the philosophical pro
gram presented in the dialogues) as a polemic based on a defense of philosophy
and directed against the Christian itinerrium adDeum, itineranum that Dante repre
sented in his Commedia and that he placed under the aegis of Augustine and his
Confessiones, Augustin being one, in Dante's view, who could legitimize a writer to
write about himself.
Como es de todos sabido, La cena de le Cenen contina el elogio bruniano de
Coprnico, caracterizado por la alternancia de reservas crticas y motivos
de excelencia, con otro de Bruno mismo absolutamente positivo en su

formulacin. La diferencia reside en el salto cualitativo y progreso que
media entre la funcin histrica de 'aurora' propia de Coprnico y la de
Bruno, que es l'uscita di questo sole de l'antiqua vera filosofa o, como
dir posteriormente en el paralelo elogio de s mismo del De immenso, ver
tentis secli melioris... ministrum, esto es, profeta de la verdad recupera
da. Y ciertamente, el elogio del Nolano presenta en compendio los puntos
fundamentales de la filosofa bruniana: de su concepcin del universo y de
la relacin del mismo con la divinidad, as como las consecuencias antro
polgicas que de todo ello se derivan; en suma, el elogio del Nolano anti
cipa buena parte del programa filosfico que Bruno se propone desarro
llar a lo largo de los dilogos italianos.
Ahora bien, dado que se trata de un elogio que Giordano Bruno, el

autor de La cena, hace de s mismo y que el hecho de que sea puesto en
boca del personaje Tefilo, portavoz del propio Bruno, no mitiga la posi
ble inconveniencia del mismo, Bruno se ve obligado a justificar esa trans
gresin del principio que Bacon denominar ms tarde de nobis ipsis
silemus y que con posterioridad Kant pondr como motto al frente de la
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All use subject to http://about.jstor.org/terms
354
Miguel
segunda
edicin
senalando
sario,
A.
que
Granada
de
su
Kritik
questo
apelando
der
talvolta
adems
la
poeta que mas tarde, en Degli e

tante y del cual cita una estrof
aparente transgresin de lo con
sus
versos
finales:
fesser altrui precon de la sua fam

pur qualche volta par che si conv
quando vien a parlar per un di du
per fuggir biasmo, per giovar al
En
su
primera
edicin
de
La
ce
audi de Turin, en 1955, Giov

edicin Flamini del poema de
pliaciones. Se limitaba con elio

en su edicin de los Dialoghi it
cin en su rvision de la edici
1958. El benemrito estudioso
ma anotacin de La cena con o
da en el marco de la edicin d
tir al lector a la estrofa en cue
Todas las ediciones posteriore
cuidado de M. Ciliberto y con
Mondadori, Milan 2000) se lim
vendemmiatore, con sin men
las traducciones a diferentes l
clusion de la que nosotros mis
nola. Y sin embargo en la edi
nota a esa estrofa en la que se
gran inters que dota adems
(del que el propio Bruno podia
cendencia, coherente por lo de
1.
BOeuC II 42. Cfr. L. Tansillo, II ve

Tansillo, secondo la genuina lezi
Luigi
note
di
precone
F.
Flamini,
all'uom
della
Napoli
sua
1893,
fama
(vase
2. Idntica es la situacin en G. Aquile

opere, II. Dal Cinquecento all'Ottocent
hay una fugaz referencia al pasaje.
Per fuggir biasmo, per giovar altrui 355
filosofica, tal corno Bruno la presenta en compendio en

no de La cena y tal corno se despliega in extenso en el ar
italianos.
Esa referencia ulterior es a Dante. En efecto, corno indica en nota Fla

mini,
ecco garbatamente riassunte per bocca dell'allegro vendemmiatore, due intere pa
gine del Convivio di Dante (tratt. I, cap. 2): Non si concede per li Retorici, alcuno di
se medesimo senza necessaria cagione parlare... Perocch non uomo che sia di s
vero e giusto misuratore, tanto la propria carit ne inganna. Tuttavia, per neces
sarie cagioni lo parlare di s conceduto. Tra queste, due sono pi palesi: l'una
quando senza ragionare di s, grande infamia e pericolo non si pu cessare (es.:
Boezio nel De consolatione); l'altra quando per ragionare di s, grandissima utilit
ne segue altrui per via di dottrina (es.: S. Agostino nelle Confessioni)3.
Puede creerme el lector si le digo que descubri proprio Marte que el Convivio
era la fuente de Tansillo, cuando estudiaba en estos ltimos anos la obra de
Dante corno ejemplo de la transmisin de la concepcin griega de la vida

teortica y del intelecto. Hice mencin de esta referencia dantesca, conoci
da desconocida del propio Bruno, en una comunicacin al coloquio pari
sino organizado por Pierre Magnard con ocasin del pasado centenario
bruniano4. En aquellos momentos no sabia, por la ausencia de la edicin
Flamini de las bibliotecas barcelonesas, si en dicha edicin se habfa identifi
cado la indudable fuente dantesca de Tansillo (y por tanto, indirectamente,
de Bruno). Con posterioridad la consulta de dicha edicin me ha permitido
confirmar que Flamini no habia dejado de senalar, con toda claridad, la
fuente dantesca, por lo cual mi esperanza inicial de haber hecho un descu
brimiento significativo quedaba dilufda. Sin embargo, no deja de ser sor
prendente que hasta la fecha ningun editor traductor de La cena si esta
mos bien informados - haya senalado, aprovechando la ayuda y el servicio

de Flamini, esa relacin indirecta con Dante y la haya hecho objeto de un
anlisis conceptual. Es tambin sorprendente que hasta ahora, en el campo
de los estudios brunianos y por lo que nos consta, nadie haya tornado nota
3. Loc. cit., p. 64. Para el texto de Dante vase Opae minori, vol. II, tomo II: Convivio, a
cura di C. Vasoli e D. De Robertis, Ricciardi-Mondadori, Milano-Napoli 1995, tratt. I, II,
2 y 8-15, pp. 17-19 con el comentario de Vasoli.
4. Recogida ahora en version espanda con el titulo El itinerario de los dilogos y la metamor
fosis: de una "cena de cenizas" a la "fiiente de vida etema", en M. A. Granada, Giordano Bruno.
Universo infinito, union con Dios, perfeccin del hombre, Herder, Barcelona 2002, pp. 331-363.
Cuando el presente articulo estaba ya en prensa hemos tenido conocimiento del importan
te estudio de Lina Bolzoni, Note su Bruno e Ariosto, Rinascimento 2a ser., XL (2000), pp.
19-43, donde en p. 23 se registra - sin ulterior desarrollo del tema - la conexin dantesca.
356
Miguel
A.
Granada
del comentario de Flamini y

recto y mediado por Tansillo
Y sin embargo me resulta
Aquilecchia no fuera conscie
por su conocimiento de los c
control de las fuentes y ref
longada actividad de editor y
La cena de 1955. No nos vamo
no recogi la indicacin de
desarrollar analiticamente
ulterior remisin al Convivio

La cena y del itinerario intel
voy a tratar de realizar, en
escribir esa nota al texto y e
escrito y que me gustarla hu
cha de las ediciones de Flam

estaba establecida a la espe
explicarla y desarrollarla
no del propio Bruno). Va
Gianni quien lo haga y tamb
pensar con su saber y su jui
I
Hemos de reconocer de entrada que Dante no parece ocupar un lugar

relevante en la obra bruniana. Explicitamente slo es mencionado dos
veces y de manera ms bien anecdtica y poco relevante. La primera en el
Candelaio, cuando en la dedicatoria a Morgana habla de las Ombre dell'idee
le quali in vero spaventano le bestie, e come fussero diavoli danteschi, fan
rimaner gli asini lungi a dietro5, donde los comentadores han visto una
referencia al canto XXI del Inferno; la segunda en el Spaccio, alli donde se
habla irnicamente de que' giorni ne' quali se innamor il Petrarca di

Laura, e Dante di Beatrice6. La situacin es, pues, muy diferente de la de
Petrarca, cuyo Canzoniere es citado con frecuencia a lo largo de los dilo

gos, adems de las menciones directas del mismo 'tosco poeta', para indi
car la presencia de una polmica profunda que sale a la superficie en Degli
eroicifurori. Es posible, por tanto, que Bruno no fuera un lector habituai de
5. BOeuC I 13.
6. BOeuC V 73.
Perfuggir biasimo, per giovar altrui 357
la obra de Dante y que nunca hubiera leido el Convivio, a

en muchos puntos por su comn inspiracin en la trad
radicai con las concepciones antropolgicas alli expre
propsito de la vida teortica y del intelecto. No obstant

elio, a pesar de que Bruno quiz no fuera consciente de
espesor dantescos de la estrofa del Vendemmiatore tansillian
para legitimar y dar el sentido de su autoelogio (aunque

mos que hay un indicio dejado por el propio Bruno de s
del texto de Dante), creemos que no es ocioso ni irrelev
bruniano y todo su contexto desde el supuesto de lo que
los versos de Tansillo. Somos de la opinion de que incor
de Dante (y el universo conceptual dantesco) a la argum
sin de Bruno, podremos reconocer mejor componentes
yecto filosofico bruniano, de su alcance ltimo y de su a
Como senal Flamini, los versos del Vendemmiatore cit
sintetizan eficazmente las dos razones por las que, seg
tesco, la ilicitud de hablar de uno mismo se transforma e
y loable:
l'una quando sanza ragionare di s grande infamia pericolo non si pu cessa
re; e allora si concede... e questa necessitate mosse Boezio di s medesimo a
parlare, acci che sotto pretesto di consolazione escusasse la perpetuale infamia

del suo essilio, mostrando quello essere ingiusto... L'altra quando, per ragiona
re di s, grandissima utilitade ne segue altrui per via di dottrina; e questa ragione
mosse Agustino ne le sue Confessioni a parlare di s7.
Si una y otra razn justifican, segn Dante, el tono autobiogrfico presen

te en el Convivio, el mismo Dante dio despus en la Comedia otro ejemplo,
esta vez ejerciendo la segunda razn y el ejemplo agustiniano, en un mar
co adems donde el contraste con Bruno es, corno tendremos ocasin de
comprobar, radical. En el canto XXX del Purgatoo, cuando Dante se pec

cata de que Virgilio se ha retirado para siempre y toda la belleza del Pa
raiso terrenal es incapaz de impedir que el llanto manche sus mejillas, el
poeta pone en boca de Beatriz un severo reproche que contiene la prime
ra y nica mencin de su nombre en todo el poema (Dante, perch Vir
gilio se ne vada, / non pianger anco, non piangere ancora; / ch piangere
7. Dante, Convivio, cit., II, II, 13-14. Quiz sea significativo (y nuevo indicio del conoci
miento bruniano del Convivio y del uso consciente y polmico del mismo) el hecho de que en
su cita de Tansillo Bruno modifique el verso quinto de la estrofa de II vendemmiatore (vase
supra, nota 1) insertando un altrui. ^Se trata de una contaminacin del texto de Tansillo
por el del Convivio (y por el motivo agustiniano) que Bruno no quiere hacer explicita?
358
Miguel
A.
Granada
ti conven per altra spada8),

do mi volsi al suon del nom
concretamente por la necesi
que puede reportar al gnero
excluye el desarrollo de un
porque tal cosa comportarla
Non
convenevole
me
trattare
di
laudatore di me medesimo, la qua

lascio cotale trattato ad altro chio
Bruno hace que Tefilo se pr

no? Forse, per essermi tanto
non mi converr lodarlo? Cer
riprenda
in
ci,
atteso
che
ques
necesario, come bene espress

cer constar aqui, de una vez
Vita Nuova habla en trmi
de la estrofa; convegna en
sidad' (questa necessitate m
se anade en la Comedia) y no
corno Tansillo, sino de una l
En suma, cuando Bruno dic

mente conviene, ma anco n
Tansillo debemos ir a buscar
No cabe la menor duda de
La cena con la segunda razn
que Bruno, corno Boecio en D
sino per giovar altrui o, co
de [che] ne segue altrui per
Confesiones.
niciosos
En
efecto,
efectos
es
morales
per
io,
de
9.
XXX, 55-57. Cfr. el comen

Meridiani, Mondadori, Milano
Purgatorio,
10.
Vita
XXX,
Nuova,
62-63.
XXVIII,
2, cursiva
annimo becario que sigui la prim
tido en junio de 2002 en el Warbur
cimiento por esta informacin que
paginas.
11. BOeuC II 43, cursiva nuestra.
cana por lo que el Nolano ha disciolto l'animo umano e

Bruno pretende llevar a cabo una renovacin moral de c
la humanidad (una 'expulsion de la bestia triunfante'13) a
ma de la cosmologia y de sus implicaciones teolgico-ant
cual reforma formula una sintesis bastante completa en
a cabo de si mismo.
En este elogio Bruno contrapone tcitamente a la cosmologia tradicio

nal aristotlico platnico-cristiana, e incluso a la reciente insercin del
copernicanismo, por parte del ingls Thomas Digges, en el marco del pla
tonismo cristiano, su propia cosmologia copernicana de un universo infi
nito y homogneo, sin esferas, en una relacin de derivacin que se insi
nua necesaria (a la espera de una explicita demostracin en De l'infinito)
con respecto a su causa divina, la cual es mostrada explicitamente corno
uniformemente presente a lo largo del universo infinito, por lo cual ab
biamo dottrina di non cercar la divinit rimossa da noi: se l'abbiamo appres
so, anzi di dentro pi che noi medesmi siamo dentro a noi14.
El elogio, por otra parte, contrapone al Nolano de una manera apenas
encubierta al mismo Cristo, corno profetas de periodos histricos antag
nicos (luz y tinieblas, sabiduria y error respectivamente). Asi Bruno ha...
penetrato il cielo (p. 47) de la misma manera que de Cristo dice la episto
la a los Hebreos que tenemos pontificem magnum, qui penetravit co

elos (4,14). Pero la penetracin (intelectual, cognoscitiva) del cielo por
Bruno le ha llevado a descubrir que ste es muy distinto de la representa
cin cristiana y que la ubicacin de Cristo en gloria a la diestra del Padre,
sobre el cielo, no tiene consistencia, respondiendo ms bien a la 'quimera'
de un 'impostor' que, revestido de una falsa divinidad, ha seducido a la
humanidad e introducido una completa subversion de valores, 'smorzan
do quel lume' del intelecto heroico (la filosofia) y approvando e confir
mando le tenebre... de sofisti e asini, esto es, haciendo triunfar la 'filoso
fia vulgar' (la negacin de la filosofia) de Aristteles15. La contraposicin
12. BOeuC II 47.

13. Cfr. BOeuC V 31.
14. BOeuC II 51. Sobre la polmica con Digges y con el platonismo cristiano vase M
A. Granada, Thomas Digges, Giordano Bruno e il copemicanedmo in Inghilterra, en Giordano Brun
1583-1585. The English Exprience/L'esperienza inglese. Atti del Convegno (Londra, 3-4giugno 1994
a cura di M. Ciliberto e N. Mann, Olschki, Firenze 1997, pp. 125-155.
15. BOeuC 147. Somos de la opinion que este pasaje de La cena se refiere a Cristo, ms qu
a reformadores corno Lutero Calvino, con los cuales por supuesto Bruno polemiza ta
bin, ms all de la contraposicin fundamental con Cristo. En apoyo de nuestra opinion
podriamos remitir al pasaje del Spaccio en el que la obra de Orin (esto es, de Cristo) consiste
360
Miguel
A.
Granada
del Nolano a Cristo continua

do de regeneraciones espirit
de la verdad) paralelos a los
Spaccio calificar despectivam
telle'): co' la chiave di solert
verit che da noi aprir si pos
donato gli occhi a le talpe, i
risaldati i zoppi16.
Resulta entonces que, si Bru
ca de Tansillo-Bruno, puede
nanimitas del filsofo frente
opuesto al de San Agustin,
santo cristiano, de la misma
una verdad opuestas a la de C
mente a sustituir en el curs
efecto, el beneficio doctrina
dad de las Confesiones de San
rario espiritual desde el erro
Cristo, por cuya mediacin c
contemplacin sin de fin de
gos italianos contrapondr a
tud filosofica de la union int
infinita y lo har en unos m
entre otras cosas, en persuadir a los

sono altro che pazzie; che ogni atto
la
pi
bella
scienza
del
mondo,
per
16. BOeuC II 49. Cfr. Spaccio, BO

sobre sus milagros sobrenaturales
priole a' zoppi, far veder le talpe se

Spaccio 467 Cristo pierde tutta la v
17. El sentido antiagustiniano e in

tambin de manifiesto en el hech
llevada
el
cabo
siguiente
en
el
Excubitor
pasaje
que
del
Ca
rechaza
in
infinitae mortalitatis, fatalis irae,

Erinnyum aeternarum, adamantin
tium horrore solutus, BOL , 67.
de Bruno en el momento de redac

explicara por razones de prudenci
tarde, pero incluso en este ltimo
desarrollo explicitacin del texto
18.
Vase
San
Agustin,
Confesione
consideraba casi inminente la parnasia escatologica de Cris
Agustin, que afirmaba desear conocer nicamente a

Nada ms20, encuentra en el alma humana creacin
ta de Dios, al margen de la naturaleza la presencia de

estas dentro de mi, ms dentro que mi misma intimidad
de mi que lo ms elevado de mi21. En su autoelogio de La
uso por primera vez de una frmula aparentemente sim
cho completamente contraria y muy probablemente con
de su contraposicin a la concepcin agustiniana: Et abb
non cercar la divinit rimossa da noi: se l'abbiamo appre
tro pi che noi medesmi siamo dentro a noi22. Con est
expresa la presencia de Dios en el hombre en tanto que se
mismos trminos que en cualquier otro ser naturai, dad
presencia de Dios en la infinita y homognea naturaleza
modo, la frmula bruniana expresa la doctna de la que B
la humanidad y por la cual puede hablar de si mismo y a
na antigua, que con l vuelve de nuevo a la luz, de la un
de Dios en la naturaleza y de la posibilidad de una union
naturaleza, tal y corno se habia expresado por ej empio e
corno se reperir en De gli eroici juron citando tcitamen
.. .venir al pi intimo di s, considerando che Dio vicino, con

pi ch'egli medesimo esser non si possa; come quello ch' anim
de le vite, essenza delle essenze23.
Que el elogio del Nolano anuncia una especie de evangeli

contenido marcadamente anticristiano y llamado a explici
los dilogos italianos, es algo de sobras conocido. La expl
19. Vase nuestra introduction a Furori, BOeuC VII, pargrafo 2,
20. Soliloquia, I, 2, 7.
21. Confesiones, III, 6, 11: tu autem eras interior intimo meo et sup
Cfr. ibi, X. 6, 9: Pregunt, finalmente, a esta gran mquina del mun
y me respondi: "No soy Dios, soy una hechura suya" (Interroga
Deo meo, et respondit mihi: 'Non ego sum, sed ipse me fecit'). Cfr. R
Conflictos tenenosy felicidad celeste, Cuatro, Valladolid 1998, pp. 126-12
22. BOeuC II 51. Cfr. Lampas trig. stat., BOL III 41: Magis intrinse
tantiae, et intimius in omnibus ac singulis, quam omnia ac singula ess
23. BOeuC VII 317. Cfr. Sneca, Ad Lucilium, XLI, 1: Prope est a
intus est (cfr. nuestra anotacin ad loc.). La formula 'vida de la vi
agustiniana; cfr. Confesiones, X, 6, 10: Y Dios es todavia mucho ms:
(Deus autem tuus etiam tibi vitae vita est). Para la sustitucin d
agustiniano por el de la prisca sapientia vase M. A. Granada, Giordano B
362
Miguel
A.
Granada
de Tansillo-Dante de la refer
Confesiones viene a confirma
Confesiones confirman la co
uno mismo por el presunto b

chos, Bruno encuentra en eli
pia experiencia espiritual (de
cena, a pesar de que ( precis
tica con trapues ta a la cris
la filosofia y la recuperacin
aristotelismo-cristianismo-pe
referencia ltima agustiniana
to tras la cita de Tansillo, rev
puesta filosofica planteada po
Pero hay en La cena (y a par
otro indicio de esta rplica a
Cristo. Se halla en la epistola
dejada de lado del titulo del
tario
Michel
de
Castelnau:
forse questo pasto innante? p

manducabam?24. Esta explic
la interprtation histrica y
les
de
ceniza.
Sin
embargo,
interpretativa abandonada v
a travs de la cita de su vers
y compendio de toda la hist
so final a Dios de los santos
los
cielos.
Pero
es
que
san
contenido de este salmo, inc

nal de mediador y redentor
pauper protagonista del salm
sangrentado' (vers. 7) y el 'p
cita del salmo en la obertu
indicar
que
divinidad
co)
se
desde
antittico
va
una
dar
situacin
contrapuesto
salmo, por otra parte, lo con

ra de san Agustin y con el i
en el Spaccio, en el importan
24. BOeuC II 9.
Perfuggir biasmo, per giovar altrui 363
nio (donde se trata de la verdadera metamorfosis en la

errnea interpretacin cristiana) Bruno se refiere sarc
soria metamorfosis cristiana apelando a las mencionadas
101:
Quante volte chiamano... il novamente conosciuto [dio] da gli

[por los cristianos sucesores de los judios] Pellicano insangu
litario, Agnello ucciso?25
El Spaccio se refiere a continuacin a tutti quei che son pe
deificati (p. 433). Pues bien, en dos importantisimos l

gos Bruno recurre a la imagen del 'pjaro solitario' par
uso muy diferente y aplicarla a una metamorfosis supe
carcter muy distinto, una metamorfosis filosofica y a t
cin intelectual de la estructura fisica y metafisica de la
y de su relacin con la divinidad. El primero de ellos es
pssar solitario que viene a continuacin del manifiest
que concluye la epistola proemiai al De l'infinito26; el se
ticin, con escasas variantes, de ese soneto en el dialog
mera parte de De gli eroiciJuron, corno desarrollo del t
fosis de Acten, recien presentada27. En ambos casos e
corno en la enarratio agustiniana, Cristo resucitado y ofrec
en la gloria, a la diestra del Padre, su sacrificio redentor po
el intelecto del sujeto humano heroico que se eleva activ

el conocimiento a la divinidad para concluir en una met
mento por la filosofia, donde Cristo no juega ningn p
puede tener lugar si la filosofia ha renacido mediante
ilusin cristiana.
La explicitacin de la referencia dantesca permite, pues, el pieno des
pliegue de esta dimension de los dilogos corno una obra unitaria que
ofrece un itinerarium mentis inDeum filosofico y conscientemente contrapuesto
al itinerario agustiniano-cristiano. Nos parece que podemos hallar en los

dilogos ulterior confirmacin de lo que venimos planteando.
25. BOeuC V 433. Hemos desarrollado con una cierta extension esta temtica en nues
tro reciente Giordano Bruno, cit., pp. 336 ss. Aunque no hemos de pensar que sea san Agus
tin el unico en llamar al pelicano 'insanguinato' (en el salmo no aparece), la coincidencia

de Bruno con el santo en el adjetivo fortalece la hiptesis de su conocimiento de la enanatio
agustiniana y de su consciente polmica con el itinerario agustiniano.

26. BOeuC IV 51.
27. BOeuC VII 161; vase nuestro comentario ad loc.
364
Miguel
A.
Granada
II
El primer dilogo De la causa fue redactado, corno es sabido, con posterio

ridad a los restantes y corno defensa de La cena frente a los ataques del
pblico londinense que siguieron a la publicacin de la misma. No hemos
de pensar que esos ataques se debian nicamente al maltrato y menospre
cio que en La cena se habia hecho de la plebe londinense y de la cultura
inglesa. Podemos pensar perfectamente que la violenta reaccin contraria
se produjo frente al planteamiento global de La cena y que, probablemen
te, se percibi con ms menos nitidez el proyecto bruniano. En cual

quier caso, con el primer dilogo De la causa Bruno defiende La cena y el
proyecto filosofico que en ella se plantea; por tanto, se defiende tambin la
conveniencia e incluso necesidad del elogio que el Nolano ha hecho de si
mismo. Por eso es muy significativo que Bruno denomine repetidamente
su defensa de La cena y de si mismo corno una defensa de la Filosofia y de
su lesa majestad: ributtiamo l'ingiurie che son fatte non tanto a noi quan
to a la filosofia spreggiata; io mai feci di simili vendette per sordido
amor proprio... ma per amor della mia tanto amata madre filosofia, e per
zelo della lesa maest di quella; colui che ha trovata la verit, che un
tesoro ascoso, acceso da la belt di quel volto divino, non meno doviene
geloso perch la non sia defraudata, negletta e contaminata28.
No es extrano, por tanto, sino perfectamente consecuente que este di
logo apologtico comience con ese famoso exordio evocativo, corno tan
tas veces se ha senalado, de la alegoria platnica de la caverna en el que
Bruno reivindica su autoelogio por la via de confirmar su papel histrico
de 'liberador' frente a la 'filosofia vulgar'. Lo verdaderamente interesante
de esta reafirmacin y que comporta un elemento nuevo es su insistencia,
frente al planteamiento aparentemente universalista del elogio de La cena29,
en la dualidad de la respuesta humana a la liberacin bruniana: sta, corno
liberacin filosofica, sera acogida por aquella minoria en quien es activa la
luz del intelecto, mientras que sera rechazada por la mayoria, los acos
tumbrados a la 'filosofia vulgar', esto es, la conjuncin de aristotelismo y
cristianismo determinante del periodo histrico de tinieblas y sepultadora
de la filosofia en sentido autntico:
Qual rei nelle tenebre avezzi, che liberati dal fondo di qualche oscura torre esco
no alla luce, molti de gli essercitati nella volgar filosofia, et altri, paventaranno,
28. BOeuC III 57, 63, 65.

29. Pero cfr. BOeuC II 51: Con ci un solo... al fine avr vinto e triomfar contra
l'ignoranza generale.
admiraranno e (non possendo soffrire il nuovo sole de tuoi ch

baranno. [Filoteo] - Il difetto non di luce, ma di lumi: quan
bello e pi eccellente il sole, tanto sar a gli occhi de le nottur
discaro di vantaggio30.
Asi pues, Bruno no slo reivindica su benefcio liberador

cena, sino que explicita que el mismo, en tanto que libe
apela y libera a los individuos dotados de naturaleza filo

dir en De gli eroici furori, a quelli ch'hanno l'ali del
voluntad, i ben nati spiriti... illustrati dalla divina intel
propiamente se intona el 'sursum corda'31. Confirma lo
ciendo el que en el capitulo I, 2 del De immenso, que rep
latina el exordio del De la causa, Bruno se refiera a estos poc
siguientes trminos: Perpaucique homines veri sunt, q
Alta inter multos habiti sunt indole digni32. Es evidente qu
'uomini contemplativi' en contraposicin al 'volgo', lo

savi e generosi spiriti... che sono veramente uomini,
bren por si mismos la ley a travs de la razn propia (por
filosofa) frente al 'universo volgo' que accede a ella a tra
por su incapacidad y falta de hbito intelectual33.
Asi pues, frente a la apelacin universal del benefcio
niano-cristiano (que comporta el eclipse de la filosofia c
tnoma), Bruno reivindica en De la causa su propio bene
que corno rigurosamente filosofico no puede dejar de ser
la mayoria vulgar ('paventata, admirata', esto es, en la actitu
'attonita ora' sale el prisionero a la luz en De immenso I,
incapacidad de comprensin del vulgo y a la que Brun

partida doble en el primer capitulo del De immenso: A
post terga relinquo, el 'attonittorum seculo' al que c
30. Causa, BOeuC III 43.
31. Vase BOeuC VII 377 con nuestro comentario. Cfr. M. A. Grana
hombrey la filosofia, en Id., Giordano Bruno, cit.
32. De immenso, BOL , 207.
33. BOeuC II 193. Para una explicitacin de la jerarquia antropo
estas pginas con la consiguiente jerarquizacin de filosofia y relig
rroista, vase cuanto hemos dicho en Giordano Bruno, la Bibita y la relig
firmamento y la union con Dios, recogido en Giordano Bruno, cit., pp. 27
el trmino 'avezzi' del pasaje antes citado del De la causa (p. 43) se ref
dos' al 'veneno', en sentido averrofsta, de la 'filosofia vulgar'. Sobre e
tumbre' vase Granada, Giordano Bruno, cit., pp. 274 ss.
366
Miguel
A.
Granada
templacin filosofica asociad

bir ese beneficio de la filosof
sa
de
'Ley',
esto
es,
por
Spaccio.
La liberacin de la que la filosofia restaurada por Bruno beneficia a los

filsofos potenciales cuyo intelecto est capturado por la 'filosofia vulgar'
es liberacin de una 'crcel' (l'artissimo carcere de l'aria turbulento,

segn Cena, p. 47), crcel que no es otra cosa que el mismo universo falso
ficticio que esa filosofia vulgar instila en la mente de los hombres, pero
cuya falsedad no impide que produzca un efecto de opresin. Por eso el De
immenso habla en las pginas iniciales que, corno vemos, son paralelas a
los lugares de los dilogos que estamos analizando - de los orbes slidos
quos falso statuii verus de principio error, / Ut sub conficto reprimamur
carcere vere35. El exordio del De la causa parte tambin del simil de la
crcel (rei... liberati dal fondo di qualche oscura torre), pero pasa ense
guida a designar la situacin corno 'infierno' mediante el uso de la expre
sin 'cieco abisso'. La transicin a la metfora del 'infierno', a la visualiza
cin del mundo de la filosofia vulgar y del aristotelismo-cristianismo corno
'infierno' venia sugerido a Bruno por el mismo poema de Tansillo, en la
interpretacin a certo miglior proposito de lo que el poeta conterrneo
decia quasi per certo gioco36. En efecto, a las estrofas XVIII-XIX de II
vendemmiatore citadas por Bruno en La cena sigue una estrofa XX citada
por Bruno en el Spaccio junto con versos de las trs estrofas precedentes
en la cual se dice:
... credendo alzarvi gite al fondo,

et a i piacer togliendovi, a le pene
vi condannate: e con inganno eterno
bramando il ciel vi state ne l'inferno37.
Que el 'abisso' sea el 'infierno', permite recuperar a Dante y San Agustin

corno interlocutores de Bruno tras la cita de La cena'. ... dal cieco abisso
vuoi cacciarne, et amenarne al discoperto, tranquillo e sereno aspetto de

le stelle, che con s bella varietade veggiamo disseminate per il ceruleo
manto del cielo, reza De la causa (pp. 43-45). Que haya una alusin cons
34. De immenso, BOL , 202 y 205. Vase nuestro ya citado La perfeccin del hombrey la
filosofia. Sobre el sentido filosofico preciso y tcnico de 'attoniti' vase ibi, pp. 302-309.
35. De immenso, BOL 1,1 201.

36. BOeuC II 51.
37. BOeuC V 339.
Perfuggir biasmo, per giovar altrui' 367
ciente por parte de Bruno a los versos finales del Infern

contemplacin del firmamento estelar por el poeta en lo
del Purgatone, no nos atrevemos a asegurarlo. De hecho,
lxicas prcisas no parece haber. Sin embargo, desde el t
mente va espontneamente a los versos de Dante:
Lo duca e io per quel cammino ascoso
intrammo a ritornar nel chiaro mondo;
salimmo s, el primo e io secondo,
tanto ch'i' vidi de le cose belle
che porta '1 ciel, per un pertugio tondo.

E quindi uscimmo a riveder le stelle38.
Evidentemente, tras esta posible alusin al viaje dantesco, nueva formula

cin del itinerario cristiano a la divinidad, se expresa de hecho un plantea
miento filosofico completamente diferente y antittico, puesto que la re
prsentation cosmolgica y soteriolgica presente en Dante y San Agus
tin forma parte del 'inferno' del que Bruno quiere liberar a los individuos
heroicos y tambin a la humanidad, aunque en este ltimo caso por una
via diversa, en la que la filosofia est presente indirectamente y de forma
mediada por la religion y la politica.
De la misma manera que la falsa reprsentation del universo, la igno
rancia de su realidad efectiva, genera la crcel opresora de la que la (verda
dera) filosofia libera a travs de Bruno, de la misma manera tambin el
conocimiento de la verdadera realidad del universo y de su relation con la
causa divina a travs de la filosofia procura esa metamorfosis en la divini
dad que constituye el Paraiso, tal corno Bruno pondra de manifesto a todo
lo largo de De gli eroici furo con una sistemtica y subversiva reduccin
inmanentista del Parafso, identifcado con la union filosofica con la divini
dad por medio del conocimiento intelectual de la verdad, esto es, de la

verdadera estructura fisica y metafisica de la production necesaria divina39.
Dos versos del Vendemmiatore (A che cercate s lungi diviso / se in voi

stessi trovate il paradiso? estrofa XVII), citados en el Spaccio+0, permitian
38. Inferno, XXXIV, 133-139.

39. Vase la introduction a De gli eroici Juron (BOeuG VII), pargrafo 6 y nuestro ya
citado El itinerario de los dilogosy la metamorfosis: de una "cena de cenizas" a la "fuente de vida
eterna!', en Giordano Bruno, cit., pp. 347 ss. Recordemos la formulacin de la idea del paraiso
beatitud intelectual en el maniflesto filosofico con que conduira la epistola proemiai al De

l'infinito', Questa quella filosofia che apre gli sensi, contenta il spirto, magnifica l'intelletto,
e riduce l'uomo alla vera beatitudine, che pu aver come uomo, BOeuC IV 41.
40. BOeuC V 337 . A che loco cercar da voi diviso, dice la dition Flamini.
368
Miguel
A.
Granada
reconocer esa idea fuerte brun

mos con la bquica celebracin
la conclusion de los Eroicifuron
que
han
recuperado
la
vision
verdad y a la metamorfosis en
de la subversiva lectura brunian
que Nietzsche denominar 'sen

Pero, si la concepcin brunian
na44, repetimos; por tanto ex
beatifico en el punto superior
rrir lgicamente con el Infier
tencia mundana, coincidiendo
metamorfosis46. Y, del mismo
41.
BOeuC
VII
481
ss.
Vase
nuestro
42. Apocalipsis, 21,1: Vi un nuevo c

primera tierra habian desaparecido, y
'nueva tierra', vase De minimo, II, 4
sagia [esto es, la profecia del Apocali
Ergo tibi nec sit coelum neque mobi
prophetae/ Praedictum vera est, no
quae in speciem lunae, Veneris atque
corporum sentina consurgat; y comp
elogio del Nolano (Cena, BOeuC II49). V
pensiero
di
Giordano
Bruno,
La
Nuova
43. Cfr. Also sprach Zarathustra, Vor

Wille sage: der bermensch sei der Sin
der Erde treu und glaubt Denen nich
Giftmeister
von
G.
sind
Colli
44.
Cfr.
45.
Es
es,
M.
Furori,
muy
concluye
und
sie
es
BOeuC
VII
significativo
46.
Para
epistola
wissen
Montinari,
45.
que
esta
proemiai
od
DTV-
metfora
Giordano
al
el
pas
l'in
universal (Ecco la raggion della mut
male da cui non s'esca, cosa non d
campo, per la perpetua mutazione, t
IV 39) merezca al lector cristiano co
mentario: Valeat igitur Christus cum
tanquam res superflua, vana, menda
adoretur qui salutis ac verae falicitati
componat affectus summe corrupto
noscatur, accolatur, faciat demum sem
BOeuC IV, p. xxiil y el pargrafo 3.
Granada,
la
ob
vase
Bruno,
cit.,
De
Furori
pp.
361
a y con la metamorfosis en la verdad en la tierra, el In

tambin con la existencia en el error y en la falsedad, co
el alejamiento de Dios, con la metamorfosis bestial en la t
acuerdo con la concepcin 'clsica' del eudemonismo raci

virtud y vicio siguen necesariamente a sabiduria (filosof
norancia, el infierno coincidir con la existencia en el vi
te con elio que Bruno vea en el estado contemporne
europea, marcado por los efectos morales prcticos per

aristotlico-cristiano (a travs de la disolucin de todos
producida por el fanatismo y sectarismo cristianos, asi co
zacin americana, frente a la cual il Nolano, per caggion
contrarii, ha disciolto l'animo umano e la cognizione che
l'artissimo carcere47), el Infierno mismo y que pueda h
con toda consecuencia, en la conclusion de La cena al Spac
rio de l'inferno48. Que el 'cieco abisso' del que el Nolano
hombres para llevarlos a la contemplacin de las estrellas
que la contemplacin de las estrellas es el reconocimient
'nuevo cielo' profetizado en el Apocalipsis (aunque mal in
tradicin cristiana)49 y de su relacin con la causa divin
capitulo I, 2 del De immenso, que traduce al latin el exord
En la obra latina la contemplacin de las estrellas se exp
nocimiento de la naturaleza infinita del universo y de l
expresa la potencia infinita de Dios:
in amoenum
Abducere aspectum circum sublime micantum,

Queis cultu vario exornat natura Olympum
Non ullo adstrictum fine, immenseque capacem,
Quo non sit numerus divinam concelebrantum
Virtutem50.
Del mismo modo, la ausencia de la verdad se expresa en los efectos mora

les y sociales radicalmente negativos asociados al sectarismo cristiano y
que evocan la Europa contempornea en su espectculo de total disolu

cin de los lazos civiles. Creemos que no andamos errados si vemos en las
47. BOeuC II 47. Es el comienzo precisamente del elogio del Nolano.
48. Ibi, pp. 281-283.

49. Vase supra nota 42. Cfr. De minimo, II, 4: ... caelum novum (quod et idem ante
dictorum caelorum secula antiquum) unum immensum spacium aethereum aspiciatur...
(BOL , 200).
50. De immenso, BOL , 206. Cfr. ibi, p. 205.
370
Miguel
A.
Granada
siguientes lineas del coment

infierno del que la filosofia a
Sapientia
sectae
atque
justitia
quaestum
tum
facere
pri
coeper
priam atque liberorum vitam p

timam internecionem propugn
sophia interempta jacet, tum re
principibus, atque populis turba
La filosofia pretende liberar

total de la civilizacin. Es pr
do de
y del
la verdad nctar, del
significado
mediodia -
dopo
pranso, cio dopo aver gu

del nettare del divino amore;
quando meno ne oltraggia nem
termine di pi lucido intervallo

gli vizii che predominano, e sog
da errori, e viene a farsi ornat
nella bont e giustizia naturale,
quella, e per odio e tma de la c
Ahora
bien,
esta
reforma
mo
inmediatamente en las pers

guiendo a Bruno, al conocim
volgo', privado del hbito de
nocimiento puramente sensi
'purgatorio de l'inferno' tien
que le es propia, la modific
religiosa promovida por el p
sofia por si sola no puede lle
ttimo que haya hecho suya
descubierta
por la filosofia. E
Perseo en el Spaccio, asi corn
lanza, la Custodia, l'Amor de
el poder politico que asum
na Austral.
51. Ibi, p. 208. Para la polmica contra el sectarismo y para la nueva politica vase nues
tro Giordano Bruno, pp. 146-167, donde planteamos la afinidad intelectual de Bruno con
Spinoza en el frente teolgico-politico.
52. Spaccio, BOeuC V 31.
Resumiendo para acercarnos a la conclusion: a travs d
sillo en La cena Bruno se remite - de forma pienamente

hemos argumentado a Dante y San Agustin, para legi
biografia intelectual que aporta una extraordinaria utili
mano. Pero la aparente coincidencia esconde una total sub
teamiento cristiano de los avaladores de su autoelogio
filosofia corno instancia salvadora frente a la religion de

ble en gran medida de la ocultacin histrica de la verd
guiente disolucin moral.
Apelando a travs de Tansillo, conscientemente, a Dan
tin Bruno lleva a cabo a travs del elogio de si mismo la

filosofia frente al reconocimiento de Cristo y de su iglesi
los dos maestros medievales. Podemos decir incluso que
do seguir hasta el final con piena coherencia el camin
habia decidido alejarse corno camino que lleva inevitable

al naufragio: el 'volo' de Ulises a partir de la conviccin d
no ha sido hecho a viver come bruti / ma per seguir vi
za. Para Dante ese vuelo (comparable al de Bruno sur
infinito) es un 'folle volo' que termina en el 'pianto' del n

ble del castigo divino a la soberbia de un intelecto filosof
De este modo, es la via cristiana de la 'humildad' y del re
la dimension divina, redentora y mediadora de Cristo lo

Dante el acceso al purgatorio, el ascenso al Paraiso y en
vision de Dios uni-trino. Bruno, por el contrario, afirma
el intelecto y la empresa filosofica corno capaces de lleva
salvacin y decide relatar su propia biografia intelectual
la perfecta realizacin de esa empresa, mostrndose cor
fecto y bienaventurado por la filosofia y negndose a
tum in obsequium Christi (2 Cor. 10, 5). Muy significa
constelacin del Perro del Spaccio, donde se lleva a cabo
cin del sacrificio redentor de Cristo y donde la metam
por la mediacin de Cristo en sus sacerdotes-seguidores
metamorfosis in cervio domestico, esto es, en animales
emasculados, por oposicin a la metamorfosis filosofica d
53. Inferno, XXVI. Para la interpretacin del episodio de Ulises vase

di Ulisse, en Nardi, Dante e la cultura medievale, Laterza, Roma-Bari
Corti, Lafavola di Ulisse: invenzione dantesca?, en Corti, Percorsi dell'inven
1993, pp. 112-145; R. Imbach, Ulysse, figure de philosophe, en Imbach, Dante
lacs. Initiations la philosophie mdivale 1, Cerf- Editions Universitair
Fribourg 1996, pp. 215-245.
372
Miguel
cual
A.
ste
Granada
dovien
raro
inebriasi di nettare54;
de la humilde sumisin
dicazione
della
constelacin
de
verit'
Orin-C
Arte militare, per cui s

lleno gli culti, religioni
questo tal volta per la m
prevale a nobili sapient

mia sapienza senza la pu
cotali ribaldarle son rad
todo elio en el campo d
filosofica que, contrapu
lo de la autonomia y di
cin del intelectualismo
dalla qual contemplazione

saremo magnanimi... dove
la quale scritta in noi m
centro del nostro core son
Magnanimidad
54. Furori,
di Calvino,
frente
BOeuC VII 159;

Quattro Venti,
v
Ur
55. Spaccio, BOeuC V 481. So

to y de la necesaria asuncin
Sacrificio,
ragion
Bodin,
M.
en
A.
di
stato
Granada
conos
ed.,
Co
Bruno, Actas del Congreso c

de la Universitat de Barcelo
56.
Spaccio,
57.
Ibi,
58.
De
p.
BOeuC
467-
47.
l'infinito, BOeuC IV 3
y teologia medievale
filosofia
R.
A.
Gauthier,
Magnanimit.
L'i
chrtienne, Vrin, Paris 1951,

averroista de la notion bruni
hombrey
la
Filosofila,
en
Id.,
59. Recordemos que, en opo

com' altrui [Dios] piacque
come'altrui piacque, del jun
quale] cotal si rinacque/ sub
Dante sustituye la rama de o
Paraiso corno beatitud filosofica e infierno corno ignora
de la civilizacin, vicissitudine universal y sempiterna frent
(;podemos ver todo esto implicado e implicito junto con

programa de Dante y San Agustin alli donde a travs de
parece legitimar su autoelogio en los mismos autores cuy
subvierte? ,:Conocia Bruno la referencia ltima de su ci
Hemos aducido evidencia a favor, pero incluso en el caso
fuera, f;estamos legitimados para introducir todas esas im
cita inocente y ornamentai de Tansillo? Pero <;era tan s
cente y meramente ornamentai? Muchas preguntas que
rosa la ausencia de Gianni Aquilecchia y echan de menos
este lugar del texto bruniano.
do a ascender al cielo tras el descenso al infierno. Como es sabido, Br

del intelecto evocando los versos de Virgilio: Alla contemplazion de
muoveno per via di dottrina e cognizione razionale per forza dell'i
s'intrude ne l'animo, excitandovi il lume interiore: e questi son rar
"Pauci quos ardens evexit ad aethera virtus" [Eneida, VI, 130], Ca

Cfr. la descripcin del furore eroico en Furori, BOeuC VII 119 ss. : en
l'eccellenza della propria umanitade (p. 121).
60. Vase la afirmacin de la escatologia frente a los ciclos en De

donde la muerte redentora de Cristo, que ocurre una sola vez (seme
garanta del Paraiso sin fin de los santos frente a la expectativa de lo
algunos autores (por ejemplo Luis Vives en su comentario a esta obra
reconocido una polmica tcita del santo con Origenes, el autor a quie
gli eroici furori corno telogo que reconoce la vicissitudine universale e

VII 45.

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Miguel A.

PER FUGGIR BIASMO, O PER GIOVAR ALTRUI.

Y UNA POSIBLE POLMICA CON SAN AGUSTN Y DANTE

Bruno justifies his self-eulogy in La cena de le Cenen by referring to some verse by

write about himself.

Como es de todos sabido, La cena de le Cenen contina el elogio bruniano de

Coprnico, caracterizado por la alternancia de reservas crticas y motivos

de excelencia, con otro de Bruno mismo absolutamente positivo en su

Ahora bien, dado que se trata de un elogio que Giordano Bruno, el

poeta que mas tarde, en Degli e

fesser altrui precon de la sua fam

audi de Turin, en 1955, Giov

pliaciones. Se limitaba con elio

BOeuC II 42. Cfr. L. Tansillo, II ve

2. Idntica es la situacin en G. Aquile

Per fuggir biasmo, per giovar altrui 355

filosofica, tal corno Bruno la presenta en compendio en

Esa referencia ulterior es a Dante. En efecto, corno indica en nota Fla

era la fuente de Tansillo, cuando estudiaba en estos ltimos anos la obra de

Dante corno ejemplo de la transmisin de la concepcin griega de la vida

mos bien informados - haya senalado, aprovechando la ayuda y el servicio

del comentario de Flamini y

ulterior remisin al Convivio

cha de las ediciones de Flam

Hemos de reconocer de entrada que Dante no parece ocupar un lugar

habla irnicamente de que' giorni ne' quali se innamor il Petrarca di

Petrarca, cuyo Canzoniere es citado con frecuencia a lo largo de los dilo

Perfuggir biasimo, per giovar altrui 357

la obra de Dante y que nunca hubiera leido el Convivio, a

propsito de la vida teortica y del intelecto. No obstant

espesor dantescos de la estrofa del Vendemmiatore tansillian

para legitimar y dar el sentido de su autoelogio (aunque

re; e allora si concede... e questa necessitate mosse Boezio di s medesimo a

parlare, acci che sotto pretesto di consolazione escusasse la perpetuale infamia

Si una y otra razn justifican, segn Dante, el tono autobiogrfico presen

comprobar, radical. En el canto XXX del Purgatoo, cuando Dante se pec

su cita de Tansillo Bruno modifique el verso quinto de la estrofa de II vendemmiatore (vase

ti conven per altra spada8),

laudatore di me medesimo, la qua

Bruno hace que Tefilo se pr

necesario, come bene espress

En suma, cuando Bruno dic

XXX, 55-57. Cfr. el comen

Per fuggir biasmo, per giovar altrui 359

cana por lo que el Nolano ha disciolto l'animo umano e

En este elogio Bruno contrapone tcitamente a la cosmologia tradicio

la a los Hebreos que tenemos pontificem magnum, qui penetravit co

12. BOeuC II 47.

A. Granada, Thomas Digges, Giordano Bruno e il copemicanedmo in Inghilterra, en Giordano Brun

a cura di M. Ciliberto e N. Mann, Olschki, Firenze 1997, pp. 125-155.

del Nolano a Cristo continua

entre otras cosas, en persuadir a los

16. BOeuC II 49. Cfr. Spaccio, BO

priole a' zoppi, far veder le talpe se

17. El sentido antiagustiniano e in

infinitae mortalitatis, fatalis irae,

de Bruno en el momento de redac

Per fuggir biasmo, per giovar altrui 361

consideraba casi inminente la parnasia escatologica de Cris

Agustin, que afirmaba desear conocer nicamente a

ta de Dios, al margen de la naturaleza la presencia de

.. .venir al pi intimo di s, considerando che Dio vicino, con

Que el elogio del Nolano anuncia una especie de evangeli