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Concept Os Natural Ez A Human A
Concept Os Natural Ez A Human A
DE LA
NATURALEZA
HUMANA EN LA
HISTORIA
Vicenta Viciach
Escrito por:
Vicenta Viciach
Dirigido por:
D. Salvador Cabedo
INDICE
1.- INTRODUCCIN .............................................................................. 3
El confucionismo
El hinduismo
El judasmo
El cristianismo
El islamismo
6.- EL PSICOANLISIS
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Freud
7.- CONCLUSIONES PERSONALES ................................................ 37
8.- BIBLIOGRAFA .............................................................................
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INTRODUCCIN
El determinismo es la idea central que gua mi trabajo.
Me he decidido a escribir sobre este tema la idea que tengo, quiz
equivocada, sobre la falta de libertad que tenemos los seres humanos en la
decisin de nuestros actos y nuestro destino, o sea, el determinismo que
gua nuestras vidas.
La principal causa que me impulso a hacerlo, fue el trabajo que nos
aconsejo el profesor D. Salvador Cabedo para el verano 2001, al cual tengo
que agradecer, no solo ser el que me dio la idea, sino el que me ha guiado
en la realizacin del mismo.
Mi idea sobre el determinismo, aunque yo no saba esta palabra, me
viene de mucho antes de leer a estos grandes filsofos, como Kant, Marx y
Freud, aunque cada uno de ellos lo lleva a un campo determinado de la vida
humana, para m esta presente en todo los campos: tanto en el examen
profundo en la mente, como en la situacin econmico-social o la biologa.
Espero no estar muy errada pero esta es mi idea o teora.
APROXIMACIN AL TEMA
EL HINDUISMO
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EL JUDASMO
El judasmo fue la primera de las religiones monotestas que escribi un
libro para fijar la palabra de Dios. Pero la redaccin de este no comenz
hasta un milenio, aproximadamente, despus de que Abraham condujera
sus tribus a Egipto.
Parece que los hebreos aprendieron las ventajas de no confiar
nicamente en la tradicin oral para preservar y transmitir los hechos
relevantes de su historia sagrada.
A Moiss le atribuyeron los judos y Cristianos la redaccin personal de
la Tor, el Pentateuco o Antiguo Testamento, Gnesis, xodo, Nmeros,
Levtico y Deuteronomio.
La filosofa juda se desarroll en la Edad Media siguiendo la estela de
la filosofa rabe. Sus caractersticas son similares a las de sta y una vez
ms su quehacer filosfico estuvo estrechamente vinculado a las cuestiones
teolgicas, por lo que, al igual que musulmanes y cristianos, los judos
trataron de hacer una Escolstica hebrea, que floreci especialmente en los
siglos XI y XII y muy en particular en la pennsula Ibrica.
En Espaa surgieron algunos pensadores judos muy interesantes, como
por ejemplo el juez rabnico en Zaragoza, Ibu Gabirul o Avicebrn, que
vivi en la primera mitad del S. XI. Tuvo una gran influencia en el
pensamiento cristiano con su escrito Fons vitae (de tendencias
neoplatnicas), en el que expuso que todas las cosas, excepto el Creador,
estn compuestas de materia y forma (acto y potencia), incluso el alma,
aunque a diferencia de las cosas corpreas su materia sera incorprea. Otro
pensador judo interesante fue Juda Halevi (S.XI XII), un poeta autor de
un texto que exaltaba la religin juda. Pero Maimnides fue uno de los
mximos representantes de la filosofa juda medieval. Se esforz en
conciliar razn y revelacin, filosofa y religin.
La filosofa rabe y juda se adelantaron en casi un siglo a la cristiana en
el conocimiento de Aristteles y en contar, en consecuencia, con un
material filosfico superior al que posean en aquella poca los filsofos
cristianos. Gracias a rabes y judos, la filosofa cristiana conoci al gran
griego, lo que le permiti alcanzar su mximo esplendor en el S. XIII.
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EL CRISTIANISMO
El Dios de los cristianos es trascendente a la vez que inmanente aunque
de algn modo est siempre presente en todas partes, tambin se encuentra
mas all o fuera del mundo, de las cosas situadas en el espacio y en el
tiempo. l es el creador de todo el universo.
Mantiene el control ltimo de todo lo que sucede, es sumamente bueno
y benevolente y tiene planes especficos para la existencia humana. Por
tanto, su significado, es tanto moral como cosmolgico: creer en l afecta a
como nos concebimos a nosotros mismos y a como debemos vivir.
Dios nos cre para ocupar una posicin especial en el universo.
Tenemos (para bien o para mal) un cierto grado de poder sobre la
naturaleza: domesticamos animales y cultivamos mediante la agricultura la
mayor parte de nuestra comida.
La humanidad ha sido hecha a imagen de Dios para dominar sobre el
resto de la creacin.
Los seres humanos tenemos algo de la racionalidad y la personalidad de
Dios.
Somos seres racionales, pero tambin somos personas poseedoras de
autoconciencia, libertad de eleccin y capacidad de mantener relaciones
personales y de amar.
Dios nos cre para que participramos de l, de manera que slo
cumplimos con el fin de nuestra vida cuando amamos y servimos a nuestro
Creador.
El hombre tiene la culpa de sus desgracias y sufrimientos.
Todos los hombres son iguales por ser hijos de Dios, quien nos cre en
un acto de amor y por eso Amar a Dios y al prjimo como a s mismo es
el sentimiento y el deber fundamental.
La salvacin o dicha eterna o la perdicin, dependen de la libre
voluntad del hombre, pues l puede elegir el difcil y angosto camino de la
virtud misericordia y purificacin, o el camino del vicio, el placer y el
egosmo, meta que finalmente conduce a la perdicin.
Existe una especie de causalidad tica, pues Quien siembra vientos
recoge tempestades.
La creencia en la resurreccin del cuerpo, es otra de los mandatos
distintivos del Cristianismo. Interpretarla como si significara tan slo que el
bien y el mal que hacen los hombres les sobrevive o tomar la promesa de la
vida eterna.
La concepcin cristiana fundamental es ciertamente que la redencin
slo puede provenir de Dios, al ofrecerse a s mismo en Cristo. Estamos
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purificados a los ojos de Dios no por nuestras obras, sino sencillamente por
la fe, por nuestra mera aceptacin de lo que Dios hace por nosotros.
Sin embargo, igualmente claro es que la doctrina cristiana dice que
nuestra voluntad es libre, entre todo es por nuestras propias decisiones por
lo que pecamos y por voluntad propia aceptamos la salvacin divina.
El nuevo testamento est lleno de exhortaciones al arrepentimiento, a la
fe y a vivir la vida que Dios hace posible mediante el poder regenerador del
Espritu Santo.
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Los rabes, sin embargo, conocieron los textos aristotlicos antes que
los cristianos, y el enfoque y tratamiento que dieron a los problemas
filosficos fue diferente al de aquellos.
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LA NATURALEZA HUMANA EN EL
PENSAMIENTO GRIEGO
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Aunque Platn menciona a Dios, o los dioses, no est claro hasta que
punto toma literalmente tales alusiones (l est muy lejos del politesmo de
la religin popular griega). Cuando habla de Dios en singular no se refiere
a la concepcin de Dios que nos resulta familiar por la Biblia, un ser
personal que se relaciona con los individuos y que interviene en la historia
humana. Platn tiene en mente un ideal mas abstracto, en el Filebo y en las
Leyes de Dios o lo divino, se identifica con la razn en el universo. Platn
ofrece una explicacin no bblica de la creacin en que la sabidura humana
lucha por organizar la materia preexistente.
Lo mas caracterstico de la metafsica de Platn es su llamada teora
de las ideas. Pero es un asunto muy controvertido y difcil decir que
significa esto, pues el filsofo nunca llega a presentarla cono una teora o
doctrina explicita, ni tampoco la argumenta de una manera sistemtica. Se
da por supuesta en los puntos cruciales de algunos dilogos, aunque para
hacerle justicia a Platn, hay que reconocer que tambin lo encontramos
luchando con las dificultades que se dan en ella. Especialmente en este
tema hemos de recordar que fue pionero en la filosofa y que, por primera
vez en el pensamiento humano, se esforz por expresar y elucidar ideas
fundamentales y difciles.
Una cosa que podemos sealar de inmediato es que Platn se da cuenta
de que el conocimiento humano no es simplemente un asunto de mera
observacin pasiva de las cosas y los acontecimientos en el mundo que nos
rodea. Nuestro conocimiento entraa comprensin y, en la medida en que
interpretamos activamente los datos que recibimos a travs de nuestros
rganos sensoriales, aplicamos conceptos para clasificar y organizar
mentalmente lo que percibimos, usando nuestras facultades racionales.
Platn es una de las principales fuentes de la concepcin dualista,
segn la cual el alma o mente humana es una entidad inmaterial que puede
existir separada del cuerpo. Segn Platn el alma existe antes del
nacimiento, es indestructible y existir eternamente despus de la muerte.
l intenta refutar la teora materialista de antiguos atomistas griegos, tales
como Demcrito, quien sostuvo que el alma humana se compone de
diminutas partculas que se dispersan en el aire tras la muerte. Aristteles
dijo, mas tarde, que el alma es un tipo de armona del cuerpo en
funcionamiento, como la msica emitida por un instrumento cuando se
afina y toca adecuadamente. Platn sostuvo, con algo de la fuerza de una
creencia religiosa, que es el alma inmaterial, y no los sentidos corporales, la
que alcanza el conocimiento de las ideas. Compara el alma con lo divino, lo
racional, lo inmortal, lo indisoluble y lo inmutable. En su clebre
representacin en el Fedn, de las ltimas conversaciones de Scrates antes
de su muerte, Platn presenta a su hroe filosfico anhelando liberar su
alma de todas las preocupaciones y limitaciones del cuerpo.
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Al mismo tiempo que fue el creador del empirismo, fue tambin gestor
del realismo metafsico. Hay una realidad interior que puede ser
accesible al conocimiento emprico.
Aristteles es el inventor, en Occidente, del concepto alma como
primer principio, primera fuerza o energa que da origen a la vida, a la
sensacin y a la inteleccin.
La lgica constituye una de las partes ms conocidas del pensamiento
aristotlico y no resulta exagerado afirmar que, como ciencia filosfica
especifica, naci con este pensador.
La lgica aristotlica se separa de la dialctica platnica o socrtica,
que se basa en presuposiciones hechas a priori o en criterios sin solidez,
pues parte de opiniones y concluye con opiniones. La lgica de Aristteles
se encuentra estrechamente unida de razonamiento y la experimentacin.
Aristteles llev a cabo una impresionante tarea intelectual, cientfica y
filosfica cuya trascendencia se extendi a lo largo de diversos siglos. Su
filosofa totalizadora abarc prcticamente todos los campos del saber de
su poca, y represent uno de los momentos culminantes del pensamiento
occidental.
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EL IDEALISMO ALEMN
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KANT (1724-1804)
Kant ha sido considerado el mayor filsofo desde Platn y Aristteles .
Aunque pas toda su vida en la pequea ciudad prusiana de
Kaliningrado, que se encontraba por entonces en el limite oriental de la
cultura europea, Kant recibi una amplia educacin, alcanzando un
exhaustivo conocimiento de la ciencia de su tiempo. Comprendi bien el
sistema de Newton y siempre lo trat con enorme respecto.
Kant tena tambin una slida educacin humanista que abarcaba la
filosofa y la literatura clsica. l era un hombre tpico de su poca, pues
hered las influencias del cristianismo y la ciencia y consider que los
problemas fundamentales de la filosofa residen en como combinar las dos.
En su caso la influencia cristiana se divida entre las concepciones
teolgicas tradicionales - Dios como un Ser omnisciente, omnipotente y
benevolente, inmortalidad del alma y libre albedro y las ideas morales de
una formacin extrema del Protestantismo, el Pietismo de sus progenitores,
que subrogaba la importancia de una vida virtuosa por encima de todos los
dogmas y ritos.
El impacto de la ciencia sobre Kant es igualmente obvio, La revolucin
copernicana de Kant viene representada por su doctrina de que los
objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, es decir, podemos
conocer el mundo slo como se nos aparece, no podemos conocerlo
como es en s mismo. El mundo tal y como es en s mismo puede no ser
espacial ni temporal, es decir no est en el espacio ni en el tiempo. Este
idealismo trascendental removi los fundamentos de toda la filosofa
anterior.
Kant argumentaba que el determinismo universal el principio de que
todos los acontecimientos tienen una causa precedente es un presupuesto
de la ciencia y an de todo conocimiento emprico del mundo. Luch por
reconciliar esta idea con su creencia igualmente firme del libre albedro
humano.
Nunca abandon su afirmacin de que todos los acontecimientos del
mundo fsico estn determinados causalmente. El problema para l (como
para muchos pensadores) resida en una Antinomia entre dos creencias
metafsicas en apariencia contradictorias. Kant se ve empujado en dos
direcciones. Creemos que podemos y debemos continuar con nuestra
prctica de tener a la gente por responsable de sus acciones, elogindola o
censurndola, a veces recompensndola o castigndola y no de una
manera manipuladora. Mas, por otra parte, cuando pensamos sobre el
asunto, deseamos ser debidamente sensibles a las influencias causales que
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EL MATERIALISMO
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EL PSICOANLISIS
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CONCLUSIONES PERSONALES
Segn mi conviccin de la naturaleza humana, no somos libres, es decir,
dueos de nuestro destino. La herencia, la educacin y el entorno social nos
predisponen a pensar, sentir y actuar de determinada manera.
Para mi el hombre viene determinado, primero por los genes que son los
que le dan su salud y capacidades fsicas e intelectuales. Tambin los
padres que le han tocado en suerte.
Me dirn que un deportista de elite tiene que tener voluntad de
trabajo, no todo son condiciones fsicas, pero quin le ha inculcado esta
voluntad? Sus padres, sus genes?
Creo que incluso la voluntad de trabajar y esforzarse en algo, que se
atribuye a las personas para dirigir su vida les viene dado, por todas los
circunstancias que lo rodean.
Tambin por su entorno social y econmico, quiz alguien piense que
una persona que provenga de un entorno social humilde llegue a presidente
de su nacin, aunque difcil. Puede que aunque tenga unas condiciones
sociales adversas, en cambio la naturaleza lo ha dotado de inteligencia,
voluntad de trabajo, capacidad de liderazgo y tambin puede que
intervenga el azar, que no depende de l en absoluto, sino que es El estar
en el sitio adecuado en el momento adecuado. Puede que el hijo del
presidente llegue a ser un maleante, pero no creo que lo sea por su
voluntad, sino porque as lo ha hecho la naturaleza y las circunstancias, que
aunque parecan favorables, para l han sido adversas.
La sociedad y el entorno que nos toca vivir, tambin determinan
nuestras ideas y actitudes morales y carcter.
No creo que nadie decida ser un asesino, creo que para serlo se
necesitan una serie de circunstancias que para mi mente son inabarcables.
Con esto no quiero decir que no se le tenga que castigar, pues tenemos que
vivir en comunidad y acatar unas leyes para vivir en sociedad, que tambin
nos determinan, pero odia el delito y compadece al delincuente.
Mi conclusin es que el que tiene xito en la vida no piense: yo me lo he
ganado, por tanto es mo, piense que la providencia lo ha dotado de una
serie de beneficios, genes, circunstancias y azar, de los que otra persona ha
carecido, por lo que est en deuda con los menos favorecidos y tiene la
obligacin moral de ser solidario con ellos. Todo lo que tenemos, material
o espiritual, es de todos y tenemos la obligacin de compartirlo.
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BIBLIOGRAFA
PARAIN BRICE (1985)
Historia de la Filosofa. La Filosofa Griega
Editorial Siglo XXI S.A.
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