El examen de las imgenes de la Historia en Hegel y Marx nos permite no solo

contrastar a dos grandes personalidades pertenecientes a la filosofa alemana,

sino tambin comprender el concepto de modernidad poltica que subyace.
Por un lado, Hegel entiende a la Historia como la historia del espritu universal
(y por consiguiente, de la conciencia humana) que sufre un crecimiento del
autoconocimiento dado por la cultura que sucumbe porque ha estimulado ms
crecimiento del que puede contener, subvirtindose a s misma para que
progrese la conciencia.demasiado largo La idea del espritu es la libertad, es
hacia dnde se dirige el mismo. Aja, reformlalo El espritu es libre cuando
trasciende y domina la naturaleza, y ese camino solo es posible transitar,
incoherentesegn Hegel, a partir del autoconocimiento de la libertad. La idea
del espritu, la libertad, es el objetivo de la historia que Hegel describe de tres
formas: autoconciencia del espritu, conciencia de su libertad por parte del
espritu y actualizacin de su libertad por parte del espritu.
Por otro lado, Marx toma de esta concepcin la estructura, pero cambia su
contenido. Karl Marx entiende que la filosofa hegeliana de la historia
transfiguraba las estructuras clasistas de dominacin en realizaciones de
conceptos de la naturaleza humana, atribuyendo una inmerecida imagen de los
hombres. Para Marx no eran las actitudes espirituales sino las condiciones
externas lo que configuraba a la sociedad. Las pocas estaban determinadas
por los medios y fines materiales. El progreso de la historia no reside, para
Marx, exclusivamente en la autoconciencia (esta aumenta el control del
hombre sobre la naturaleza): el conflicto del alma es sustituido por un conflicto
entre el hombre y su entorno material, una guerra de trabajo que se reproduce
en el antagonismo entre los hombres. El crecimiento de la capacidad humana
es el proceso central de la historia, y es por esto que existe la Historia.
Inicialmente, existe un comunismo primitivo pobre e ignorante, que se ver
corrompido por una actitud superior del hombre hacia la naturaleza generando
un antagonismo de clases. El capitalismo lleva a su fin el enfrentamiento del
hombre con el hombre y este con la naturaleza. En la primera parte del
Manifiesto Comunista, Burgueses y proletarios, Marx se propone presentar un
panorama de lo que hoy se llama el proceso de modernizacin, preparando su
clmax revolucionario. Aqu Marx describe las slidas bases institucionales de la
Modernidad: la burguesa ha creado fuerzas productivas ms abundantes y
ms grandiosas que todas las generaciones juntas. Marx alaba el papel
altamente revolucionario de la burguesa porque ha permitido liberar la
capacidad el impulso humano para el desarrollo, para la revolucin constante
de los medios de produccin que sirven para fortalecer la sociedad: la
desintegracin acta como fuerza movilizadora, por lo tanto, integradora. El
problema reside en que el capitalismo destruye las posibilidades humanas que
crea. La solucin ser engendrada por la misma sociedad burguesa que
empujar a sus miembros a que crezcan con ella o ms que ella. El capitalismo
se desvanecer, y slo despus de la Revolucin, y que hayan desaparecido los
privilegios de clase, la educacin sea libre y universal y los trabajadores
controlen las formas de organizacin del trabajo, recin all surgir una
asociacin en que el libre desenvolvimiento de cada uno ser la condicin del

libre desenvolvimiento de todos. De esta forma, la experiencia capitalista

cede a la experiencia del autodesarrollo para progresar libre y
espontneamente.
Dentro de estos autores subyace un entendimiento de la modernidad como la
experiencia del cambio (constante, de hecho) que se refleja en el ideal
humanista de la autoconciencia hegeliana y en el crecimiento de las fuerzas
productivas marxistas. Existe en ambos una conciencia de la accin del sujeto
unido a una concepcin de la Historia que fluye en un proceso continuo, abierto
y sin fronteras, en busca de la total libertad: la dominacin del hombre sobre la
Naturaleza.