Limmigration ou les paradoxes de lalt

erit
e
1. Lillusion du provisoire
2. Les enfants illegitimes

Abdelmalek Sayad

Editions
RAISONS dAGIR (2006)

R
esum
e global - quatri`
eme de couverture
Avec Abdelmalek Sayad, le sociologue se fait ecrivain public. Il donne la parole a
` ceux qui en sont le plus
cruellement depossedes., Pierre Bourdieu, 1991.
Trente annees denquetes realisees par le sociologue Abdelmalek Sayad (1933-1998) ont renouvele letude
du phenom`ene migratoire : a
` limmigration dans une societe correspond toujours une emigration hors dune
autre societe. Lune ne peut sexpliquer sans lautre.

Mon r
esum
e
Ensemble de textes dAbdelmalek Sayad (1933-1998), sociologue de limmigration proche de Bourdieu,
rediges entre 1979 et 1998, recueillis par A. Spire, et regroupes en deux ouvrages : 1. Lillusion du provisoire, 2.
Les enfants illegitimes. Sayad y analyse la position et le regard sur lui par lui et par les autres de limmigre dans
le pays dimmigration, et notamment les consequences du statut provisoire quon (et quil se) conf`ere, statut
devenu paradoxal quand linstallation devient durable, voire definitive, et quand les enfants apparaissent.
Lillusion du provisoire. La reflexion dA. Sayad, partant de lexemple de limmigration algerienne, se
porte sur la double question du retour et du travail. Limmigre existe avant tout et presque exclusivement par
son travail (toute immigration de peuplement est au depart une immigration de travail). Or, sa position en tant
que travailleur tant forcement provisoire, la condition de limmigre en devient forcement provisoire, et lidee du
retour nest jamais abandonnee. Cet aspect provisoire maintient limmigre dans une prcarite, notamment dans
le logement, car comment loger quelquun provisoirement autrement que dans un foyer ou un hotel ? Mais lidee
du retour est illusoire, car, considere comme autre dans le pays dimmigration, limmigre le devient egalement
pour son pays demigration dans lequel il veut retourner. Le retour narrivant pas, on obtient une situation
paradoxale, a
` savoir que limmigre est en permanence maintenu dans un statut provisoire.
Les enfants ill
egitimes. Ce second volume vient comme la suite logique du premier : prisonnier dun
statut et dun regard herites de lillusion du provisoire, et pourtant installe durablement (voire pour toujours)
dans le pays daccueil, limmigre pose alors la question de ses droits civiques dans ce pays. La question des droits
se pose tout autant a
` lapparition des enfants dimmigres (ces immigres qui nont jamais emigre de nulle part),
pour eux comme pour leurs parents. La plus grosse part de cet ouvrage (et qui lui donne son titre) est alors
consacree au long entretien de Zahoua, fille de travailleur immigre et etudiante, qui explique notamment la
position assez inconfortable des enfants - et plus particuli`erement des filles - dimmigres algeriens, vus comme
Algeriens par les Francais et Francais par les Algeriens, impregnes de la culture du pays dans lequel ils ont ete
eleves, et incompris par leurs parents.

1. Lillusion du provisoire
Quatri`
eme de couverture
Ce premier volume de Limmigration ou les paradoxes de lalt
erit
e montre que la presence detrangers
dans un espace national est toujours pensee comme provisoire, alors meme que la realite dement cette representation.
La dimension economique de la condition de limmigre determine tous les autres aspects de son statut : le travail
fait natre limmigre mais rend sa presence illegitime quand lemploi vient a
` manquer. Lillusion du provisoire
se prolonge dans le logement, avec ces foyers qui assignent durablement leurs rsiants a
` un habitat temporaire.
Elle se perpetue enfin dans lidee du retour, qui entretient lespoir que lexil na quun temps.

Titres et citations
Pr
eface de Pierre Bourdieu (1991)
p13 Comme Socrate, limmigre est atopos, sans lieu, deplace, inclassable. Rapprochement qui nest pas
l`
a seulement pour ennoblir, par la vertu de la reference. Ni citoyen ni etranger, ni vraiment du c
ote du Mme

ni totalement du c
ote de lAutre, limmigre se situe en ce lieu b
atard dont parle aussi Platon, la frontire
de letre et du non-etre social. Deplace, au sens dincongru et dimportun, il suscite lembarras ; et la difficulte
que lon eprouve a
` le penser - jusque dans la science, qui reprend souvent, sans le savoir, les presupposes ou les
omissions de la vision officielle - ne fait que reproduire lembarras que cre son inexistence encombrante.

Introduction
p16 Produit, le plus souvent, dune problematique imposee de lexterieur, et a
` laquelle il nest pas
toujours facile dechapper le discours (scientifique ou non) tenu sur limmigre et sur limmigration se condamne,
pour pouvoir parler de son objet, a
` le coupler avec toute une serie dautres objets ou dautres probl`emes. Est-il
dailleurs possible den aprler autrement ? Il est dans le statut de limmigre (statut tout a
` la fois social, juridique,
politique, et aussi scientifique) et, par suite, dans la nature meme de limmigration de ne pouvoir tre nommes,
de ne pouvoir etre saisis et traites qu`
a travers les differents probl`emes ils sont associes (...)
Cest sans doute une banalite, mais une banalite quil importe de rappeler ici, que de dire que limmigration
est un fait social total.

Quest-ce quun immigr

e ? (1979)
p31 Oscillant, au gre des circonstances, entre letat provisoire qui la definit en droit et la situation
durable qui la caracterise de fait, la situation de limmigre se prete, non sans quelque ambigute, a
` une double
interpretation : tant
ot, comme pour ne pas savouer la forme quasi definitive que revet de plus en plus souvent
limmigration, on ne retient de la qualite dimmigre que son caract`ere eminemment provisoire (en droit) ; tant
ot,
au contraire, comme sil fallait apporter un dementi la definition officielle de letat dimmigre comme etat
provisoire, on insiste avec raison a
` la tendance des immigres a
` sinstaller de plus en plus durablement dans
leur condition dimmigres.
p44-49 : Immigration, ch
omage et aide au retour `
a la fin des ann
ees 1970 :
p45-6 Dans tous les cas, quel que soit le propos, le resultat est le meme : dun c
ote, des immigres,
c.a.d. des travailleurs etrangers ou des etrangers au travail, car limmigre ne peut se concevoir quindissociablement lie au travail (un immigre ch
omeur, ca nexiste pas, comme dirait Robert Desnos) ; de lautre c
ote,
des ch
omeurs francais ou, mieux, des Francais au ch
omage. Meme si ce rapprochement, auquel on donne une
allure de scandale total (scandale intellectuel, moral et politique), est en realite hasardeux (intellectuellement),
inexact (socialement), injuste (moralement) et mesquin (politiquement), il suffit pour jeter le discredit sur les
immigres ; il suffit pour produire et imposer dans lopinion cette equation simpliste et fallacieuse : immigration
= ch
omage.
p46 Dans la vie de tous les jours, les exigences quon a a
` son egard sont ressenties par lui, non sans
raisons, comme autant depreuves humiliantes revelatrices de la suspicion en laquelle on le tient ; le marquer
comme suspect, telle est a
` ses yeux la fonction objective des multiples contr
oles (qui ne sont pas toujours des
contr
oles policiers), des tracasseries administratives auxquels il est soumis : obligation lui est faite, souvent de
mani`ere intempestive et, dans les circonstances actuelles, non sans z`ele et quelques manifestations de mauvaise
humeur, davoir a
` montrer constamment patte blanche, davoir a
` apporter, pour chacun de ses faits et gestes,
en toute circonstance et devant tout le monde (pas seulement devant la police), la preuve de son identite (pi`ece
du meme nom), de la regularite de sa presence (titre de sejour), de son domicile (quittance de loyer), de son
travail (bulletin de salaire), de ses revenus
p50-51 Un immigre, cest essentiellement une force de travail, et une force de travail provisoire, temporaire, en transit. En vertu de ce principe, un travailleur immigre (travailleur et immigre etant, ici, presque
un pleonasme), meme sil nat la vie (et a
` limmigration) dans limmigration, meme sil est appele a
` travailler
(en tant quimmigre) sa vie durant dans le pays, meme sil est destine a
` mourir (dans limmigration) et en tant
quimmigre, reste toujours un travailleur quon definit et quon traite comme provisoire, donc revocable a
` tout
moment. (...) Le travail etant la justification meme de limmigre, cette justification - c.a.d., en derni`ere analyse,
limmigre lui-meme - disparat sit
ot que disparat le travail qui fait etre lune et lautre. On comprend d`es lors
la difficulte, qui nest pas seulement technique, quil y a a
` definir le ch
omage dans le cas de limmigre (jusqu`
a
quand ? pendant combien de temps ?), la difficulte quil y a a
` penser la conjonction de limmigre et du ch
omage :
etre immigre et ch
omeur est un paradoxe. (...) En fin de compte, un immigre na sa raison detre que sur le
mode du provisoire et a
` condition quil se conforme a
` ce quon attend de lui : il nest l`
a et na sa raison detre

que par le travail, pour le travail et dans le travail : parce quon a besoin de lui, tant quon a besoin de lui, pour
ce pourquoi on besoin de lui et l`
a o`
u on a besoin de lui.
p52 Note : Comme tous les probl`emes sociaux, celui de limmigration ne saurait etre defini par quelque
nature qui lui serait propre. Herbert Blummer a montre comment varie selon les epoques et selon les lieux ce
qui est consitute comme probl`emes sociaux : tel probl`eme social peut napparatre que longtemps aprs
lemergence du phenom`ene quil d{esigne et, souvent, disparatre comme tel alors que subsiste le phenom`ene.
p53 Il nest de discours a
` propos de limmigre et de limmigration quun discours impose ; cest meme
toute la problematique de la science sociale de limmigration qui est une problematique imposee. Et lune des
ormes de cette imposition est de percevoir limmigre, de le definir, de le penser ou, plus simplement, den parler
toujours en reference a
` un probl`eme social : les immigres et lemploi ou les immigres et le ch
omage, les immigres
et le logement, les immigres et la formation, les immigres (ou les enfants des immigres lcole), les immigres et
le droit de vote, les immigres et leur integration, les immigres et le retour au pays, et, pour comble de tout,
les immigres et la vieillesse ou les vieux immigres ! etc. Cet appariement entre un groupe social et une serie
de probl`emes sociaux constitue lindice le plus manifeste que la problematique de la recherche, telle quelle
est commanditee et menee, est en conformite et en continuite directe avec la perception sociale quon a de
limmigration et de limmigre.
p76 Cest sans doute pour apurer ce contentieux colonial et ses vestiges (parmi lesquels limmigration)
quon sacharne volontiers sur les jeunes, autre paradoxe dune situation qui nen manque pas : des immigres
qui nont jamais emigre de quelque part.
p77 Sur le rapport colonisation / immigration : Ayant acquis de la societe francaise et de ses mecanismes,
malgre les handicaps quils subissent, une familiarite que seul un long commerce peut donner (et cela avant
meme lemigration), les Algeriens immigres daujourdhui - hier immigres originaires de la colonie - peuvent
sautoriser de plus grandes libertes, commencer par la liberte de defendre leurs droits. Faut-il que sous prtexte
de la crise on decide deffacer tout ce passe et dannuler ses effets ? On mesure combien est fallacieuse, en
la circonstance, la comparaison quon aime faire, pour se garder de tout reproche ou pour se donner bonne
conscience, avec les mesures similaires prises par les pays voisins ; autant comparer lincomparable : une
immigration qui est le produit de la colonisation ou qui derive en droite ligne de la colonisation (les Algeriens
entraient en France en qualite de Francais de 1947 1962) avec une immigration sans anteriorite coloniale (les
immigres en Allemagne).

Le foyer des sans famille (1980)

p81 Sil est vrai que la raison essentielle de lemigration reside dans la recherche du travail et que cest
aussi le travail qui peut, seul, justifier la presence de limmigre, ce dernier se trouve dans une situation differente
de celle de louvrier indig`ene. Alors que celui qui est ne dans le pays est cense y avoir une residence, limmigre,
venu dun autre pays, demande a
` etre loge immediatement, d`es son arrivee ou tout au moins d`es son embauche.
Travail et logement, lies dans une relation de mutuelle dependance, constituent les deux elements qui
definissent le statut de limmigre.
Logements provisoires pour travailleurs provisoires
p87 Si prolonge et si continu que soit le sejour de limmigre, il reste defini par tout le monde et vecu
par limmigre lui-meme comme provisoire. Residant provisoire par definition, limmigre na a
` etre loge que
provisoirement ; travailleur pauvre, il na a
` etre loge que pauvrement. Cependant, lors meme que le caract`ere de
limmigre et de son immigration nest quune illusion collectivement entretenue, il permet a
` tous de saccomoder
du logement precaire, degrade et degradant, quon assigne a
` limmigre. Cest dire a
` quel point la dissimulation
(i.e. lillusion du provisoire) qui est au principe meme de la perpetuation de limmigration est ici, necessaire.
Et, quand limmigration cesse, de fait, detre provisoire alors du provisoire qui permet de masquer le scandale
dun logement a
` jamais provisoire.
Un h
otel pas comme les autres
Le foyer, une communaut
e impossible
p100 Cest, sans aucun doute, la tendance a
` percevoir les immigres comme une categorie homog`ene qui
incite le plus a
` vouloir, en les regroupant dans le meme habitat, les constituer en une communaute integree, alors
quils se forment, somme toute, quun amalgame dindividus ou de groupes dindividus que separe, en depit du
statut et de la condition sociale quils partagent, toute une serie de differences dans les itineraires particuliers,
dans lhistoire demigration, dans leur position au sein de cette histoire, etc...

Au fond, ne sautorise-t-on pas du prejuge identifiant les uns aux autres tous les immigres dune meme
nationalite, dune meme ethnie ou dun groupe de nationalites (les Maghrbins, les Africains noirs...), pour
faire passer dans la realite et pour mettre en oeuvre dans la pratique, en toute legitimite et en toute liberte,
lillusion communautaire ? (...) Il sy ajoute, dans le cas des immigres algeriens et, plus largement, marocains et
tunisiens, la representation de la nature psychologique arabe, telle quelle est vulgarisee par les specialistes
de la mentalite primitive, de lme
et de la psychologie nord-africaine, musulmanes (...). Cette nature est
presentee, comme eminemment contradictoire afin, sans doute, de justifier les propos contradictoires quon tient
sur ces immigres-l`
a, les realisations contradictoires quon leur propose : nature gregaire, qui ne peut supporter
lisolement individualiste, qui ne peut etre satisfaite que par la vie en groupe, patriarcale, tribale, etc. ce qui equivaut, en realite, a
` stigmatiser labsence des qualites individuelles ou du sens de lindividu, vertu
cardinale du syst`eme social dans lequel est engage limmigre -, mais, en meme temps, nature individualiste,
au mauvais sens du terme bien s
ur, c.a.d. egoste, dans la mesure o`
u elle nest capable daucun sacrifice ni
daucun detachement par rapport a
` linstant et a
` linteret immediats.
p101 Note : On a trop souvent affirme que les Arabes, habitues a
` vivre toujours ensemble, sont incapables
de loger individuellement dans des logements individuels (...) pour ne pas presenter comme un progr`es acquis
(...) le fait que les travailleurs immigres pref`erent le logement en chambres individuelles (...). Et il aura fallu les
resultats dune enquete popur que la Sonacotra, par exemple, se convainque de cette evidence.
p110-1 Partager le meme espace, le meme habitat, et, par suite, plus largement, les memes conditions
de vie revient perpetuer, en depit des transformations qui peuvent se produire dans les autres domaines de
lexistence des immigres, une mani`ere detre (immigre) caracteristique dun certain etat de limmigration, c.a.d.
une certaine reprsentation que les immigres ont solidairement deux-memes, de leurs relations avec leur pays
dorigine et avec la societ francaise quils c
otoient. (...) Ma cohabitation dans le meme type de logement ou le
meme quartier, quand ce nest pas dans la meme chambre, ainsi que lindividision qui lui est liee, constituent
la defense majeure contre la dissolution des communautes dimmigres, contre leur eparpillement, contre lindividuation que favorisent les nouvelles conditions de vie et, correlativement, contre le rel
achement des liens avec
le groupe dorigine et, plus largement, avec le pays.
La commensalit
e impossible
Le foyer comme lieu de travail social
p129 Chargee de resoudre les probl`emes quon dit sociaux, c.a.d. susceptibles detre resolus par une
action sociale appropriee, la politique sociale concernant les immigres forme un tout : dans leur logement
comme dans leur ch
omage ou leurs maladies ou leur retraite - circonstances o`
u les immigres perdent leur seule
propriete interessante, celle de travailleurs -, dans leur formation professionnelle ou dans leur education, comme
dans tous les cas o`
u il faudrait les traiter en hommes complets, rev`ele ce que lon attend de ces travailleurs a
`
letat pur : leur force de travail, toutes leurs autres proprietes netant jamais quimpedimenta quil faut traiter
au moindre co
ut.

Le retour,
el
ement constitutif de la condition de limmigr
e (1998)
Les caract
eristiques g
en
eriques ou les constantes du ph
enom`
ene migratoire
La notion de retour dans la perspective dune anthropologie totale de lacte d
emigrer
p139 Il nest pas dimmigre qui soit tout le temps totalement dupe de sa condition initiale ; le retour
est bien naturellement le desir et le reve de tous les immigres, cest pour eux recouvrer la vue, la lumi`ere qui
fait defaut a
` laveugle, mais, comme lui, ils savent que cest une operation impossible. Il ne leur reste alors qu`
a
se refugier dans linapaisable nostalgie ou mal du pays.
p139 Limmigre ne cesse detre immigre que lorsquil nest plus dnomme de la sorte, et, une chose en
entranant une autre, lorsquil ne se denomme plus lui-meme, ne se percoit plus comme un immigre.
p143 En dehors du retour auquel elle fait semblant dappeler, croyant porter en elle-meme et par ce
retour le rem`ede quelle designe, la nostalgie du lieu a un grand pouvoir de transfiguration de toute ce quelle
touche et, comme lamour, des effets denchantement bien s
ur, mais, plus remarquablement que cela, des effets
de sacralisation et de sanctification.
p144 Tout au long du XIX`eme si`ecle, le si`ecle par excellence du nationalisme, la terre natale, nationale
et pas seulement locale, va prendre avec laffirmation du principe des nationalites un sens tout ` fait passionne,

au point de constituer aujourdhui ecore le terme de reference par lequel se dfinit toute appartenance, voir
lexistence mme de la personne.
` ce titre, lemigration, quil y a lieu de penser toujours comme provisoire, si longue soit-elle et
p148 A
si durable sannonce-t-elle, ne doit pas tre taxee de renoncement au groupe, encore moins de renonciation, ce
qui ressemblerait trop au reniement. Renoncement, renonciation, reniement seraient en ces cas renoncement,
renonciation de soi, car on en manquerait pas alors de decouvrir quune personne, en tant qutre social, na
dexistence que par le groupe (et, idealement, dans le groupe de ses pairs) et pour le groupe.
Le retour de labsent, une entreprise de toute labsence
Labsence est une faute
p158 Ces hommes revenus de limmigration, hommes de lentre-deux - de lentre-deux-lieux, de lentredeux-temps, de lentre-deux-societes, etc - sont aussi et surtout des hommes de lentre-deux-mani`eres detre ou
de lentre-deux-cultures. Et,sans doute, le proc`es le plus pernicieux qui peut leur etre fait, comme il peut etre
fait des deux cetes, tant
ot a
` lemigration chez les uns, tant
ot limmigration chez les autres, est avant tout un
proc`es dordre culturel.
p159 Lemigration et limmigration portent objectivement en elles la menace datteinte lintegrite
culturelle ; la premi`ere en ce quelle fabrique de la dissemblance, de la dissimilitude chez les migres, et, par voie
de consequence, en ce quelle ram`ene au terme de cette experience migratoire des mod`eles quon dit etrangers
(...) ; la seconde, en ce quelle fabrique ou tend a
` fabriquer ches les immigres de la ressemblance, de la similitude,
pour ne pas dire, idealement, de lassimilation, contribuant de la sorte reduire lalterite quils constituent et
quils ont introduite dans la societe de leur immigration.
Le retour comme produit de la pens
ee d
etat
p162 Cest lun des nombreux paradoxes de limmigration : absent l`
a o`
u on est present et present l`
a o`
u
on est absent. Doublement present - present effectivement ici et fictivement l`
a - et doublement absent - absent
fictivement ici et effectivement l`
a -, limmigre aurait une double vie.
Immigration de travail et immigration de peuplement
p172 Pour des raisons de commodite dexpose plus que pour des raisons de verite sociologique, on a
pris lhabitude de distinguer de mani`ere artificieuse entre une immigration de travail et une immigration de
peuplement. On a ainsi produit un veritable artefact, c.a.d. un enonce qui nest ni vrai ni faux, et qui, donc
peut-etre en meme temps vrai et faux selon lusage quon en fait, mais qui est sans cesse repris et reproduit tel
quel sans quon trouve a
` y redire.
p173 Immigration de travail dun c
ote immigration de peuplement de lautre : cette opposition a ete
postulee pour ses commodites classificatoires plus quelle na ete fondee en raison et de mani`ere argumentee.
Mais la fronti`ere nest jamais bien etablie entre les deux. Il nest pas dimmigration reputee aujourdhui de
peuplement, voire de colonisation, qui nait commence comme une immigration de travail : cest le cas exemplaire
de limmigration algerienne en France (...).
Insertion et r
e-insertion : la continuit
e dun mme
rapport de force
La r
einsertion comme affirmation de lidentit
e nationale du pays d
emigration
p191 Tant quon parle dimmigration, tant quon parle dimmigres, on parle aussi, du meme coup et
inevitablement demigration et demigrs. Il y a une logique de la denomination et des effets de la denomination.
Un des effets latents de cette logique est que, a
` la condition sociale dimmigre en un lieu (...) est toujours
associee implicitement, et, quand les circonstances sy pretent, de mani`ere explicite, lidee de retour. Un retour
qui nest, somme toute, que le retour a
` la norme, a
` la normalite, a
` lorthodoxie, le reste, c.a.d. le contraire (...)
netant quanomie, heterodoxie, voire heresie.

Annexes
Le contr
ole de limmigration alg
erienne en France
Rep`
eres chronologiques

2. Les enfants ill

egitimes
Quatri`
eme de couverture
Dans les textes rassembles ici, Abdelmalek Sayad expose les contradictions vecues par les enfants dimmigres algeriens en France. Tenailles entre une societe daccueil qui voudrait les rendre invisibles et des familles
dsorientees par la violence de lemigration, ils sont etrangers a
` leur pays autant qu`
a leurs parents. Pour
ces enfants illegitimes, Sayad devoile la necessite et les difficultes dexister politiquement. La defense des
immigres, lamelioration de leur condition, leur promotion sur tous les plans ne peuvent plus etre assures aujourdhui que si les interesses eux-memes et, surtout, leurs enfants engagent leur action dans la sph`ere politique.
Cette conviction, il fallait la retraduire en termes de lutte, en faire un arme de combat.

Titres et citations
Avant-propos dAlexis Spire
Exister, cest exister politiquement (1985)
Traite de la position des immigres et fils dimmigres dans la societe, et notamment la question des droits
civiques (en termes dmocratiques, sociaux, judiciaires, educatifs...).
Lexclusion politique, fondement de lordre politique ?
p14 Ath`enes et Sparte, dont on a fait des mod`eles de reference, avaient chacune leurs hommes libres
et, par opposition a
` ceux-l`
a, lune ses esclaves (esclaves-marchandises) et lautre ses groupes dhilotes (esclavesconquis). Les republiques mdievales, comme les cites-Etats medievales ou les thalassocraties de toute lItalie,
avaient aussi leurs citoyens, definis par les arts auquels ils appartenaient, la souverainete sexerant a
` travers ces
arts, et leurs non-citoyens (les capagnards, les contadini). Nos democraties modernes, dans leurs formes vraies
et a fortiori dans leurs perversions (colonialisme, apartheid et tous regimes negationnistes, fascisme, nazisme
et autres totalitarismes), nechappent pas a
` la logique qui fonde lexclusion et la sujetion. Limmigre, le nonnational de la nation dont il est membre de fait (mais de fait seulement, et non de droit), semble etre la variante
moderne, c.a.d. attenuee, de ce que furent, en dautres temps et dautres lieux, les assujettis alienes de toutes
les esp`eces.
Un combat davant-garde
Lirruption de la jeunesse sur la sc`
ene politique
Des droits politiques indissociables de ceux des parents
p22 Ils ne sont que des enfants dimmigres ; ils ne sont que des immigres de deuxi`eme generation ou
la deuxi`eme generation dimmigres. Tout les renvoie au statut originel qui definit limmigration - bien quil ne
soit pas le leur - et, par suite, a
` la prcarite et a
` la revocabilite de celle-ci. L`
a reside sans doute lextreme fragilite
des jeunes, fragilite entretenue indefiniment par tout ce quon leur dit et tout ce quon dit deux. Et que leur
donne-t-on entendre ? Dun c
ote, a
` quelques exceptions pr`es, cest, au mieux, le langage de la condescendance,
le langage du paternalisme. De lautre cte, plus insistant, plus assure de lui-meme et de son bon droit, croit-il, et
plus violent que jamais, violent jusqu`
a etre assassin, cest le langage de la denonciation et de la stigmatisation.
(...) Quand on ne peut exister politiquement que par linfraction a
` lordre public, c.a.d. politique, quand
on ne peut exister legalement devant la loi qu`
a la condition denfreindre cette loi, plus rien ne sopposerait a
`
enfreindre lun et lautre.
Paradoxalement, cest le tribunal lui-mme,
par sa procedure dassignation, par le verdict quil prononce,
qui fait exister politiquement lorsquon na aucune existence et aucun droit a
` une existence publique, c.a.d.
civile.

Exister civilement
Le droit de vote
p28 Ces derniers [les enfants dimmigres] ne se trompent pas quand ils declarement vouloir le meme
traitement que leurs parents ou, plus exactement, obtenir pour leurs parents loctroi de la nationalite et de la
citoyennete. Pourquoi voter ? Que sert de voter quand nos parents ne votent pas ? Faut-il que nous jouions le
r
ole de bons immigres par rapport a
` nos parents qui, eux, continuent a
` etre ignores et meprises ?
p28 Cela dit, ny aurait-il quun seul immigre que le probl`eme du droit de vote resterait entier. En
droit, c.a.d. sur le plan des idees et des ideaux, ou encore de la conformite aux exigences de la democratie - la
passion dmocratique est la passion de lgalit -, le probl`eme ne saurait etre liquide ou enterre. La revendication
du droit de vote reste fondamentale. Droit de vote au moins dans les instances o`
u se jouent les interets directs
de la vie quotidienne et de la vie morale ! Droits municipaux et exigence de citoyennete de cite, a
` defaut
dacceder a
` une citoyennete pleine. Mais point trop dillusions. Que vaut un electeur qui ne peut elire quun
maire ; qui elit le maire mais non point le president e la Republique ? Et que vaut ce maire elu en partie par des
citoyens non comme les autres ? Il nest donc pas comme les autres maires ; et il se trouve toujours quelquun, en
quelque circonstance, pour lui rappeler malignement et insidieusement quil ne tient la majorite quil a obtenue,
quil est elu que gr
ace au supplement de voix qui lui vient de citoyens mineurs, de citoyens qui ne sont pas
necessairement des nationaux.
Ne court-on pas le risque de voir se reconstituer de fait cette dualite de coll`eges electoraux et de classes
de citoyens (...) ?
Un droit civique : exister en soi
p30 Nous appelerons droits civiques le droit dexister en tant quimmigre, mais sans que cette existence
soit subordonnee a
` quelque autre finalite exterieure a
` elle, a
` quelque autre finalite quelle-meme. Cest le temps
dexister en soi, dexister legitimement, sans que cette existence soit lobjet dune necessaire justification fournie, cela va de soi, par le travail - et par suite de suspicion. (...) La suspicion peut porter aussi sur la
realite mme
de la justification que limmigre peut donner a
` sa presence, sur la realite contestee, niee, de son
travail. Tout immigre est alors individuellement soupconne detre un clandestin, c.a.d. un homme dont la
presence est depourvue de cette derni`ere jsutification quest le travail quil accomplit et, effectivement, il est
` la fin, cest tout immigre qui est soupconne detre
toujours susceptible detre refoule dans la clandestinite. A
un tricheur, detre un clandestin - effectif ou virtuel, peu importe !
Un droit civique : l
egale participation `
a la richesse de la nation
p32 Nous appelons droits civiques la participation de la population immigree stricto sensu et de
toutes ses excroissances - au mme
titre que toutes les autres composantes sociales, et a
` egalite avec elles - a
` la
juste repartition des profits et des bienfaits que procure la collectivite laquelle on appartient de fait. Par leur
travail, par leur presence au sein de la societe, par leurs apports economique, demographique, culturel, etc., les
immigres participent directement ou par une voie a
` peine mediatisee, aux richesses materielles et symboliques
de la nation. Il doit leur en revenir une part qui rende justice a
` leur contribution et qui prenne en compte les
conditions, les difficultes et les besoins qui leur sont propres.
Un droit civique : l
egale participation `
a lordre commun de la nation
p35 Nous appellerons droits civiques, une meilleure et plus juste repartition des profits de la collectivite, un acc`es plus juste et plus democratique aux instances qui president a
` cette repartition, ainsi quun
contr
ole plus rigoureux des mecanismes.
Un droit civique : un traitement scolaire
egal pour tous
p37 Au nombre des droits civiques, nous incluons aussi un changement dans le traitement que les
institutions - principalement linstitution scolaire et linstitution judiciaire - rservent la population immigree
et a
` ses enfants.
Lecole obligatoire pour lensemble de la population francaise depuis plus dun si`ecle et, pour la population
etrang`ere residant en France, depuis plus dun demi-si`ecle, tend a
` tre assimile a
` un de ces avantages en nature
que lon croit pouvoir accorder ou retirer aux immigres en fonction de la conjoncture economique et politique, en
fonction des prferences que lon porte, dans un contexte et a
` un moment donnes, a
` telle categorie de population
plut
ot qu`
a telle autre.
p40 Comment qualifier autrement que de raciste le comportement de nombre denseignants qui se
contentent de releguer au fond de la classe leurs el`eves enfants dimmigres sous prtexte quils nont pas le niveau

scolaire suffisant, quils manquent dinteret pour la chose scolaire ou quils sont indisciplines ? Ou encore ces
professeurs qui orientent les enfants dimmigres dans les fili`eres les plus courtes et les plus depreciees, meme
dans lenseignement technique, sous pretexte que ces formations, plus economiques en temps et en argent,
sont plus immediatement et plus srement rentables ? La relegation au fond de la classe en prepare dautres,
infiniment plus lourdes de consequences.
Un droit civique : l
egalit
e devant la justice
p41 Cest une autre revendication civique, celle dun traitement autre au sein de lappareil judiciaire
et par cet appareil. Le tribunal est un lieu o`
u sevit la forme la plus insidieuse, parce que la plus cachee, du
racisme (...) Ainsi, rien nempechera la m`ere ou le p`ere dun enfant assassine, ni les camarades de quartier de
cet enfant assassine (...) de voir dans le comportement du juge ainsi que de toute la cour, dans le verdict rendu,
souvent relativement clement pour lassassin, une mani`ere de complicite objective avec lassassin qui est leur
compatriote, une marque de solidarite organique et qui na pas besoin de reflexion pour exister. Solidarite de
sang ! dit-on. On connat lexpression justice de classe ; ici, il faudrait parler de justice de caste, celle-ci
venant doubler celle-l`
a.

Les enfants ill

egitimes (1979)
Mon r
esum
e : Temoignage en 1975 (suivie dune analyse par Sayad) de ZAHOUA, jeune etudiante
appartenant a
` une famille algerienne immigree en France et residant dans la banlieue parisienne, arrivee en
France lannee meme de la naissance. Elle parle du rapport avec son p`ere (venu travailler ds 1938, mort quinze
jours apr`es etre revenu en Algerie), qui ne comprend pas levolution de ses filles, parle de ses soeurs, de lune
qui a mal vecu son mariage, a fini par divorcer (mais avec le mari qui ne veut pas quitter le foyer), de lautre
qui est mariee, de son jeune fr`ere qui a cree le scandale en quittant le foyer sans se marier pour vivre une vie
de celibataire... Si Zahoua part de son experience et de celle de sa famille, elle analyse beaucoup et developpe
d`es lors un discours plus general sur la condition des enfants dimmigres algeriens en France, et notamment des
filles, pour lesquelles se rajoute le probl`eme de linegalite entre les sexes.
p50-51 Sur un ton denue de toute emphase, elle entreprend de mettre au jour les multiples dissimulations
que les necessites de la vie imposent aux immigres ; et cela dautant plus aisement quelle sait lintert quelle a
(intert tout a
` fait pratique) a
` objectiver son rapport lemigration. Ce travail de devoilement auquel elle proc`ede
ainsi ne concerne pas seulement les mensonges de son entourage mais aussi les siens propres, ou sa propension `
reproduire les mensonges quelle denonce chez les autres emigres. Sengager a
` demasquer cette esp`ce de mauvaise
foi que les emigres entretiennent collectivement, faire eclater la complicite qui leur fait produire cette croyance
commune revient, en fait, a
` enoncer toutes les contradictions que porte lemigration ainsi que tous les conflits
quelle suscite.
On dit de nous : Voil`
a les
emigr
ees !
Les
emigr
ees, hacha man yasma
Une fille d
emigr
es, c
a ne sait pas parler larabe !
p61 Tiens ! avec les douaniers (...) : comme ils peuvent tout contr
oler, regardes tous les papiers, ils sont
dans une position o`
u ils peuvent satisfaire toute leur curiosite. Et ils sont curieux (...) il me dit : Il manque
quelque chose. Nimporte quoi : le nom de ma m`ere ou la date de aissance de mon p`ere ; nimporte quoi. Cest
expres, histoire dembeter (...).
Oui, il manque quelque chose. Regarde, cest derri`ere...
- Non, derri`ere cest en arabe. Personne ne remplit ces cartes (el-kouarat) en arabe [en arabe dans
lentretien]. Et je me mets a
` les lire en arabe, et l`
a il fut encore plus etonne. Parce que dans sa petite cervelle,
une fille demigre, ca ne sait pas parler larabe et encore moins le lire !
Les filles d
emigr
es, des filles faciles.
Les enfants de France, tu nas rien a
` attendre deux
p66 Dej`
a petite, dix ans, douze ans, a
` cet a
ge-l`
a dej`
a, ca a commence. (...) Il y a les gens l`
a-bas, tous
les gens qui lui disent a
` mon pre : Ta fille, ce nest pas une Algerienne cest une Francaise !. (...) Je voyais leur
etonnement, ils taient scandalises ! Les enfants de France [en arabe dans lentretien], comme ils disent ! Cest
comme ca quon nous appelle : Les enfants de France ! Comment esperer du bien [en eux] ?

Les enfants de la subversion

Elles mappellent aggouna, lidiote
Pour elles, on est des filles perdues
Elle a trop
etudi
e pour faire une bonne
epouse
p75 Dans tout a , le crit`ere determinant, cest les comportements ; cest ca les filles bien, les filles quon
dit algeriennes. ils ont raison, ceux qui les demandent en mariage [quand] ils se renseignent sur comment
elles se comportent en famille, avec les parents. Cest a leur crit`ere : si elles sentendent bien a
` la maison, chez
elles, ca veut dire quelles sentendront bien avec les autres une fois mariees. Elles sont dociles. Apr`es, il y a la
beaute et la scolarite quand meme. La beaute, cest etre belle comme une Francaise, c.a.d. pas brune, la peau
claire, ch
atain. Mais la scolarite, cest contradictoire. Si on veut une fille qui a fait des tudes, ne serait-ce quun
CAP, cest generalement parce quelle peut travailler. Mais alors, il ne faut pas lui demander les comportements
dune fille quon condamne a
` rester a
` la maison ! Malgre ca, plus souvent, on pref`ere une fille qui nest pas allee
a
` lecole du tout. (...) Elles ne se trompent pas, les bonnes femmes, quand, par le comportement, elles disent
dune fille quelle a ete trop longtemps a
` lecole, pour faire une bonne bru. La scolarite est percue a
` travers le
comportement de la fille : elle a trop etudie pour faire une bonne epouse.
La pression, cest dabord dans la famille
Et encore, je suis privilgi
ee
Ou le mariage, ou les
etudes...
p83 Au fur et a
` mesure que javancais en a
ge et au lycee, ma soeur, elle, a commence a
` avoir des ennuis
avec son mari. Tout le monde a fait le rapprochement entre les deux choses, sauf moi (...).
Le lien entre le mariage de ma soeur et mes etudes ? Tout simplement, mes parents devaient se demander,
meme sils ne me lont jamais dit carrement, si ma soeur avec son CAP faisait des siennes, quest-ce que ca
serait avec moi.
Cest plus fort que lui ; et il le fait voir
Cest une vie d
enu
ee de sens
p96 Quand tu entends dire : Je suis ici, en France, jai immigre pour mes enfants, etc., ce nest quand
meme pas faux ; ce nest pas seulement des paroles, ca. Alors quest-ce que cest que ces enfants pour lequels on
accepte, on supporte une vie comme celle-l`
a et qui, comme cest notre cas, donnent des enfants de notre esp`ece ?
Mais ce nest notre faute, quand meme ! Ni leur faute, ni notre faute !
(...)
Dune certaine mani`ere, nous personnifions tous leurs probl`emes. Ils voient en nous toutes leurs contradictions ; nous sommes leur mauvaise conscience. Nous les poussons dans leurs derniers retranchements. Nous
les mettons au pied du mur, au lieu de panser les blessures. Cest peut-etre ca quils attendent de nous : au
moins, leurs souffrances ont servi a
` quelque chose, nous tournons le couteau dans la plaie. Des plaies beantes,
a
` jamais beantes. Cest cruel ! Que tout les depasse, les ecrase comme du dis, passe encore ; passe quand cest
dehors, hors de chez eux, hors deux-memes. Mais quand cest avec leurs enfants, cest intolerable, je suppose.
Des probl`
emes qui les sortent de leurs habitudes
Ils disent une chose, et aussi son contraire
p104 Ils [les immigres] ne sont pas logiques, parce quils disent une chose et ils disent aussi le contraire
de cette chose. En definitive, cest comme ca se presente. On est des Arabes ! Nous, nous sommes des Arabes !
Ca sert a
` justifier leur situation ; ca veut dire : Nous sommes differents deux (...).
Mais dun autre c
ote, ils sont tous fiers quand un de leurs enfants a reussi. La reussite, cest quoi ? Cest
dabord lecole, cest les examens. (...) De cela,ils sont tous fiers. Pour un garcon ! Dans le cas du garon, ils le
chantent sur tous les toits ; dans le cas de la fille, cest un peu different, cest plus difficile. Il faut quen plus des
etudes la fille fasse ses preuves, quelle marche droit, comme on dit

Une double vie

Les pl
atres quelle a essuy
es
Le sentiment que son mariage a
et
e un g
achis
Plus de dix ans pour quelle se sente autonome
Un v
eritable partage a
` lint
erieur de la famille
Des
emigr
es comme tous les autres
Vous, on ne sait pas ce que vous
etes
p126 Mon p`ere, qui ne parle pas beaucoup mais qui a le sens du mot juste, il dit de nous Vous, on
ne sait pas ce que vous etes. Do`
u vous venez, do`
u vous venez ? [en arabe dans lentretien]. Do`
u etes-vous ?
Dici [de France] ou de l`
a-bas [dAlgrie] ? Voil`
a que nous sommes devenus pour eux [les parents] : des objets de
questions. Ils sinterrogent sur nous.
Toi ou une fille, cest la m
eme chose
p129 Sur son fr`ere qui est parti sans se marier :
Les autre sont partis, mais ce nest pas la meme chose : ils sont partis maries avec des enfants. Lui est
parti les mains dans les poches. Cest renier les parents, les rejeter et tralala... On est s
urs quil se mariera avec
une Francaise. Celui-l`
a, mon p`ere est convaincu quil a rate son education : il na pas fait de lui un homme.
Cest ce quil se dit. Il ne lui a pas donne une education virile. Il se rattrape pour sexcuser - ce nest pas sa
faute : cest ca, leducation de la France [en arabe dans lentretien ; litteralement : qui se donne la France].
C
a commence meme a
` la maison : parce quon est trs libre avec lui, nous, les filles, ses petites soeurs. Il est decu
` la maison ! Cest pour ca que mon p`ere lui dit toujours :
de son fils qui ne se fait pas respecter de ses soeurs. A
Toi, jai aucune confiance en toi ; toi ou une fille, cest la meme chose.
Tous le travail a
et
e m
ach
e avant elle
Celles quon trouve et non plus celles qui sortent
p139 Quand on [i.e. les filles] travaille, on a les memes moyens que les garcons, ca veut dire, dabord,
quon est independant - on na pas besoin des autres - et ensuite on peut aider, donner un coup de main aux
parents. Cest ca que les parents attendent des garcons. Ils ont la preuve, maintenant, que, meme fille, on peut
rendre les memes services que les garcons...
L
emancipation, cest tous les jours que c
a se fait
Des vacances qui on fait date, pour ma m`
ere
Ils feront leurs bagages, on les accompagnera a
` Orly
* * * fin de lentretien, debut de lanalyse * * *
Des drames solidaires
Crise didentit
e
p157 Demission, renoncement reel ou feint a
` ses prerogatives, par-del`
a ses relations avec ses enfants,
cest en realite tout le probl`eme de lidentite sociale de lmigre - ici, en tant que p`ere, epoux, chef de famille
- qui est souleve. Saisi au sein de lunivers familial a
` travers les reactions quil y suscite, ce probl`eme hante
toute lexistence de lemigre. Comment, en effet, continuer etre algerien alors quon sest etabli en France avec
femme et enfants ; alors quon sest etabli en France avec femme et enfants ; alors que, le temps passant, on se
trouve avoir en France son reseau de parente et tous ses reseaux de relations pratiques ; alors que ses enfants
eleves et instruits en France sont instruits des mani`eres francaises detre, dagir, de sentir, de penser ? De meme,
comment continuer a
` etre musulman alors quon vit en terre chretienne ; alors quon a deserte sa communaute
dorigine qui est une communaute de fid`eles ; alors quon na plus, ou rarement et artificiellement (aussi bien
en France quen Algerie, la faveur des sejours effectues pendant les conges annuels), loccasion de se retremper
dans la vie religieuse communautaire avec son rituel, ses pratiques, ses ceremonies, son ethique ?

Travailler `
a se rendre la vie impossible
Une exp
erience de d
edoublement sociologique
p166 Le meilleur exemple [de dedoublement sociologique] est fourni par ces femmes, emigres ou non,
qui denoncent dans les comportements, les mani`eres, le langage de Zahoua ceux dune Francaise et qui, dans le
meme temps et sans le moindre sentiment de se contredire, louent en elle la beaute dune Francaise (...) en
opposant cette beaute a
` celle de sa soeur, qui est une beaute dArabe, c.a.d. une non-beaute.
Si les emigres ont, en r`egle generale, le sentiment que tout tourne a
` lenvers, tout va de travers dans leur
monde, sils donnent limpression quils ne savent a
` quoi sen tenir, ni o`
u donner de la tete, cest assurement
parce que, la mani`ere des colonises, ils portent en eux, produit de leur histoire, un syst`eme de reference double
et contradictoire. Ayant interiorise - dej`
a avant leur immigration et independamment de leur emigration deux morales contradictoires, quotidiennement contredites par leur experience de lemigration, ils sont reduits
a
` entrochoquer a
` propos de toutes choses des points de vue contradictoires. Consideree de la sorte, lemigration
nest pas sans rappeler le precedent de la colonisation, et la situation des emigres celles des coloniss : a
` travers
lemigration qui la prolonge, cest dune certaine mani`ere la colonisation qui survit.
Avec ce syst`eme de double reference, les memes donnees de lexperience peuvent servir a
` des mecanismes
conduisant a
` des resultats tout a
` fait opposes
La fonction lib
eratrice de la socioanalyse

Le mode de g
en
eration des g
en
erations immigr
ees (1994)
p175 Lorsquon parle de generations dimmigres, on ne sait si generations designe les vagues successives dimmigrees ou sil sagit de generations au sens proprement familial du terme, c.a.d. une generation
dimmigres qui ne seraient que la posterite de la generation de leurs parents immigres. Comme par un curieux
hasard, on ne parle pas de cette generation de parents immigres - ou tout au moins, on nen parle pas en tant
que generation.
p176 Tout ce qui est lie a
` cette exteriorite fait la specificite du mode de presence que realise limmigration
au sein dun ensemble national, au sein dun univers qui na dexistence que nationalement (1) (i.e. sur un
territoire defini nationalement, sous lautorite de la souverainete nationale, dans le respect de lordre public
national, et pour des ressortissants nationaux). Dune certaine mani`ere, lav`enement du langage en termes de
generation a
` propos de limmigration pourrait temoigner dun changement de perspective dans le regard porte
sur le phenom`ene. Changement tout relatif, dailleurs, et qui concide avec la fin, depuis quelque deux decennies,
des temps des immigrations massives et mobiles, pensait-on, de travailleurs, et seulement de travailleurs, et
pour le seul travail - comme si le travail et limmigration de travail nappelaient pas, a
` trop durer, la residence
permanente et limmigration de peuplement.
Ainsi nat, avec la relative (mais combien tardive) prise de conscience de la realit de limmigration en
tant que presence appele a
` devenir definitive (et pas seulement durable), le besoin de parler desormais de
limmigration en lassociant en terme de generation.
(1) Les caracteristiques de la presence immigree sont, pour une bonne part, les effets de nos categories
de pensee : les categories sociales, les categories politiques sont aussi des categories mentales. Alors meme que la
realite vient dementir de mani`ere flagrante les representations habituelles quon a, conformement a
` lorthodoxie
nationale, de limmigre et de limmigration, on continue a
` penser lun et lautre comme etant responsables dune
presence qui, idealement, devrait etre, en droit et en theorie, provisoire (lors meme quon lui accorde de durer
indefiniment), subordonnee a
` quelque raison autre quelle-meme (ici, le travail), neutre politiquement (presence
apolitique, neutralisee politiquement, alors quelle est fondamentalement politique).
p177 En tant quetranger a
` la nation, la travailleur immigre na dautre identite sa vie durant que celle
de travailleur et na dexistence reelle que celle que lui conf`ere le travail. Une existence qui ne prend sens et
signification et qui ne tient sa raison detre que par le travail, pour le travail et dans le travail, une existence tout
enti`ere confinee dans la sph`ere du travail, sphre dactivite et sph`ere de comprehension. Il nest pas de meilleure
illustration de cet etonnant retournement a
` legard de la condition de limmigre et a
` legard du statut civil que
la loi lui a defini que lesp`ece dhesitation que partagent les pouvoirs publics a
` legard des immigres : p`eres et
m`eres denfants nes en France, ils sont en droit legalement expulsables, mais peuvent echapper a
` lexpulsion
lorsque lun de leurs enfants est francais. Au regard du droit, ce sont ainsi les enfants qui se portent garants,
qui sont eriges en caution de leurs parents, ceux-ci devant a
` ceux-l`
a cette notable signification de leur condition
et, partant, une bonne part de leur existence legale, pour ne pas dire leur existence tout court.
Les immigr
es de lint
erieur : comment nommer linnommable ?
p183-4 Sur lappelation beur :

Lexpression BEUR pourrait netre quune deformation dans le sens dune francisation, ou un jeu de
mots sur une interjection famili`ere du type boukh, qui, dans le langage surtout feminin, signifie chose sans
importance, quelque chose de negligeable, de moins que rien, fumee, insignifiance totale, que les interesses
reprennent a
` leur compte pour caracteriser leur position francaise. La ruse du rapport de force symbolique
voudrait que, faute de pouvoir echapper a
` la stigmatisation, a
` lhetero-stigmatisation quon sait inevitable parce
quinscrite dans la position sociale quon occupe, on prenne le parti de la derision. Plut
ot que donner a
` rire et
pour ne pas donner a
` rire, pour prevenir le rire des autres parce quon se sait risible, plut
ot que de preter a
`
moquerie, a
` dnonciation, a
` stigmatisation et pour les dissuader toutes, mieux vaut rire de soi, se moquer de soi,
se denoncer moi-meme, aller au-devant de la stigmatisation, etc. Cest une chose connue : la derision est larme
des faibles. Elle est une arme passive, une arme de protection et de prevention ; technique bien connue de tous
les domines et relativement courante dans toutes les situations de domination : Nous, les N`egres ; nous, les
Khourouto (pour dire nous, les culs-terreux, etc... Elle se situe sur le mode du paradigme Black is beautiful.
La sociologie noire americaine et la sociologie coloniale enseignent que lune des formes de revolte contre la
stigmatisation qui caracterise collectivement tout un groupe consiste a
` revendiquer publiquement le stigmate,
lequel est ainsi constitue en embl`eme. Pareille revendication sach`eve souvent par linstitutionnalisation du
groupe devenu alors inseparable du stigmate qui lui est arrache et qui lidentifie, et aussi des effets economiques
et sociaux de la stigmatisation.

Ma critique
Louvrage est tr`es interessant dabord par son point de vue sociologique, dans une question plus souvent
soulevee de mani`ere economique, juridique et politique, ensuite parce que lauteur sattache moins a
` parler de
limmigration que de limmigre, en dautres termes replace lhomme au centre dun debat souvent domine par le
nombre, la statistique, la demographie, la generalite (evidente par exemple quand, dans les foyers, les immigres
sont vus dun meme bloc, sans individualites ni cultures differentes). Mieux : Sayad nhesite pas a
` donner la
parole a
` ceux dont il parle, avec notamment cet entretien avec letudiante Zahoua qui occupe bien les deux tiers
du second ouvrage.
Ce point de vue sociologique permet danalyser le regard sur limmigre (ou lenfant dimmigre) par
limmigre lui-meme , par les autochtones du pays dimmigration, et par ceux du pays demigration, ainsi que le
rapport de limmigre a
` son pays daccueil et a
` celui quil a quitte, ou de lenfant dimmigre a
` son pays denfance
ou de naissance, et a
` celui dorigine de sa famille. Ceci pose notamment, comme lindique le titre du doubleouvrage, la question, non seulement sociologique, mais egalement philosophique, voire ontologique, de lalterite :
car limmigre (qui est egalement emigre) est avant tout un Autre pour tout le monde, et non pas un Autre au
sens de Levinas (un autre individu), mais un Autre dans le sens : personne qui nest pas des n
otres, que ne
ninclut pas le nous, voire non plus un individu, mais un de ceux qui ne sont pas nous.
Le statut de limmigre est ici avant tout lie au travail et a
` lenvie du retour, a
` la retraite, une fois ce travail
accompli. Mais ce postulat a ses limites, car cest du travail legal dont il est question dans cet ouvrage, et non de
tout le reseau parall`ele qui echappe a
` leconomie officielle (le travailleur clandestin dans un atelier clandestin, la
jeune employee de maison traitee comme une esclave, la fille passee en France pour la prostituer...). De meme,
la reflexion ne prend pas en compte le refugie politique (et bient
ot climatique), ou, limmigre de passage, non
pas arrive en France pour y travailler, mais venu des fronti`eres de lEurope pour rejoindre le Royaume-Uni.
Certes, pour ces personnes, la question du travail demeure : presentes en France pour dautres raisons, on leur
reproche cette presence par leur absence de travail (cest au fond lidee premi`ere de limmigration choisie),
mais cest l`
a moins le resultat de limmigration seule que celui dune societe basee sur le travail (une societe
de travailleurs, meme sans travail, comme dirait Hannah Arendt). Limmigration, au fond, est revelatrice des
paradoxes et apories de la societe dans laquelle elle se developpe.
Plus generalement, la principale limite a
` louvrage est son cantonnement a
` limmigration algerienne, ou
plus largement maghrebine. Et cest aussi sa restriction temporelle : les textes, rediges entre 1979 et 1998, datent.
De nouveaux elements doivent maintenant etre pris en compte dans une reflexion sur limmigration : politique
europenne de limmigration, sans-papiers (i.e. immigre legaux devenus illegaux), couples franco-etrangers et
parents etrangers de francais, entree de lextreme-droite comme force electorale europenne (et donc influente),
exacerbation du communautarisme, peur post 11-septembre, probl`emes Nord-Sud, crise alimentaire, crise sociale
mondiale (et notamment ch
omage de masse dans les pays riches), rechauffement climatique...
Il nen demeure pas moins que la plupart des points mis en exergue par Abdelmalek Sayad, a
` commencer
par la question de lalterite et loubli que tout immigre est avant tout un emigre (et que tout enfant dimmigre
ne en France nest pas un immigre, meme dans une logique du droit du sang), restent actuels.