EVOLUCIN BIOLGICA O CREACIN DIVINA:

un falso dilema?
LEANDRO SEQUEIROS
Profesor de Filosofa. Facultad de Teologa, Granada.
Lsequeiros@probesi.org

0. INTRODUCCIN
En la conferencia de ayer hablaba de la problemtica de la Antropognesis, de la
emergencia de lo humano, ms all de la paleontologa. Intentamos preguntarnos cmo
surge el Homo sapiens y cmo surge la cultura como atributo humano.
Tal vez en el punto de lo humano es donde ha sido ms fuerte la polmica y las
opiniones excluyentes entre EVOLUCIN Y CREACIN. Es necesario elegir uno de
los trminos?
Recientemente ha saltado a la prensa el fallo del juez Jones en Dover
(Pennsylvania, USA) sobre el Diseo Inteligente. La Junta escolar del Distrito de Dover
quera imponer un libro creacionista en la Escuela pblica. Un grupo de madres
denunci a la Junta escolar. Es el famoso juicio Kitzmiller y otros contra la Junta
Escolar del Distrito de Dover. La sentencia es ya casi mtica y acaba de aparecer en un
libro de Brockman1. Frente a los que defienden que la Biblia es un libro cientfico y el
argumento nico de verdad (los creacionistas cientficos), los evolucionistas reclaman
la autonoma de las ciencias y el dilogo con los creyentes para encontrar pistas de
dilogo.
A modo de presentacin
Nadie es neutro en sus afirmaciones aunque se precie de ser cientfico. Nuestras
afirmaciones estn teidas de construcciones e imaginarios sociales que nos determinan.
Me presento ante ustedes como un creyente que, desde su formacin cientfica como
1

Ver en BROCKMAN, J. editor, Intrelligent Thought: Science versus Intelligent Design mouvement. New
York, Vintage Books, 2006, XIII + 216 pg. GREGERSEN, N. H., Divine Action, Compatibilism, and
Coherente Theory: a response to Russell, Clayton and Murphy. Theology and Science, 4 (3)(2006), 215228; MURPHY, N., Divine Action in the Natural Order: Burilans Ass ann Schredinger Cat. In
RUSSELL, R., MURPHY, N. AND PEACOCKE, A., edit., Chaos and Complexity: Scientific Perspectivas in
Divine Action. Ciudad del Vaticano, Berkeley, 1997, 330. En la prensa diaria: SNCHEZ RON, J. M.
Elogio de Darwin. El Pas, Babelia, 20 enero 2007, pg. 13.

paleontlogo, que ha dedicado aos al estudio de los procesos evolutivos de la vida

sobre el planeta.
Y anticipo la conclusin de mi conferencia: frente a las posturas defensivas,
ofensivas o apologticas, hoy, ms que nunca, es necesario un dilogo entre la ciencia y
la teologa, entre los cientficos y los cristianos para llegar a un encuentro (que no exige
necesariamente la coincidencia de posturas). Y, planteando esta cuestin desde el punto
de vista de los cientficos, hoy hay muchos de ellos dispuestos al dilogo y al encuentro.
Esta conferencia parte de una conviccin: que la evolucin del universo, la
evolucin de la vida y la evolucin humana no son meras suposiciones sino conceptos
que pertenecen ya al patrimonio comn de la humanidad. Incluso, como veremos, el
propio papa Juan Pablo II afirm en 1996 que la evolucin ha dejado de ser una
teora. En el sentido tradicional de opinin, interpretacin no fundada, afirmacin
pasajera y criticable.
Tambin el padre de la biologa evolutiva, Theodosius Dobzhanski, que era
cristiano ortodoxo, afirm hace ms de 50 aos: Hoy la biologa no se entiende sino
desde la evolucin. Las Ciencias de la Naturaleza (biologa, geologa, fsica,
antropologa, medicina...) dan por supuesto el HECHO de la evolucin biolgica. Es un
axioma que no se discute. Pero los mismos cientficos reconocen que estn lejos de un
acuerdo sobre qu cosa es la evolucin y sobre los mecanismos que conducen el proceso
evolutivo.
Estas afirmaciones tan explcitas pueden sorprender a algunas personas con poca
formacin. Tengo la conviccin de que muchos cristianos hoy, no es que tengan dudas
de fe sino lo que suelen tienen es ms bien ignorancia, falta de formacin. Por eso, hoy
en una sociedad abierta y secularizada es muy necesaria la formacin humana y
teolgica, la lectura crtica, la reflexin y el intercambio de puntos de vista.
Desde esta postura no dogmtica y abierta que hoy mantienen muchos
cientficos (sean o no creyentes), estimo que se est tendiendo una mano a las religiones
y a los telogos para hacer posible el dilogo. Este dilogo debe llevar a encontrarse y
tender puentes de entendimiento respetuosos con la posicin de cada uno. Nos unen ms
cosas de lo que parece. Y, con frecuencia, nos separan ms las palabras que las
realidades. Esto no quiere decir que todos los cientficos evolucionistas estn dispuestos
a aceptar lo que los telogos puedan aportar y criticarles. Pero partimos de que ambos,
cientficos y telogos, deben estar dispuestos a dialogar y a encontrarse.

Estas palabras de Juan Pablo II, escritas en 1987, con ocasin del centenario de
la publicacin de los Principia de Newton (que aparecieron en 1687) son
suficientemente expresivas y significativas de lo que deben ser los intentos de los
cristianos bien formados que viven en una sociedad secularizada e impregnada por el
pensamiento cientfico: "la ciencia puede purificar a la religin del error y de la
supersticin; la religin puede purificar a la ciencia de idolatra y falsos absolutos.
Cada una puede atraer a la otra hacia un mundo ms amplio, en el que ambas puedan
florecer".
Mi intencin es mostrarles la necesidad de dilogo y de entendimiento. Esto no
significa que se llegue a coincidir en todas las ideas. No se trata de convencer sino de
ofrecer humildemente el resultado de la propia reflexin. Es posible y necesario
encontrar espacios de dilogo interdisciplinar. Y donde no se pueda, al menos debe
mantenerse una postura de respeto y aceptacin de la diferencia. Como deca Juan Pablo
II en la frase citada, el encuentro purifica de dogmatismos a unos y a otros. Y esto no es
caer en el relativismo. Se trata de aceptar que nadie tiene el monopolio de la verdad y
que cada observador tiene una perspectiva del nico paisaje de la verdad que nunca
llegamos a conocer del todo2.
Es posible ser cristiano y aceptar al mismo tiempo el origen evolutivo del
universo, la vida y de la especie humana? Son compatibles EVOLUCIN
BIOLGICA Y CREACIN DIVINA? Es posible un dilogo y un encuentro entre las
teoras cientficas sobre el origen humano y la doctrina teolgica de la creacin?
Y de una manera ms general, hay una exclusin entre las posibilidades de
aceptar la EVOLUCIN y continuar siendo CRISTIANO? No se trata de un FALSO
dilema?
Tengo compaeros cientficos que no comprenden que yo me considere
EVOLUCIONISTA Y que, sin embargo, contine siendo cristiano. Tal vez el error est
en el planteamiento filosfico y teolgico del concepto de CREACIN. Desde mi punto
2

Con frecuencia, la dificultad para el dilogo se encuentra en el lenguaje. Recomendamos este libro
editado por ASINJA: A. DOU, edit. Lenguajes cientfico, mtico y religioso. Editorial Mensajero,
Biblioteca de Fomento Social, 26 (1980) Bilbao, 285 pg. Colaboraciones de: Blanch, A. (1980). El
lenguaje esttico., 155-159. Camps, V. (1980). El lenguaje como juego. 119-144. Corb, M. y Comas, C.
(1980). Discurso valoral, discurso cientfico y discurso religioso. 203-210. Gmez Caffarena, J. (1980).
El lenguaje simblico y su verdad. 239-272. Hortal, A. (1980). Filosofa del lenguaje moral. 145-154.
Mardones, J. M. (1980). Reflexiones sobre la sesin final. 273-285. Martn Velasco, J. (1980). El
simbolismo desde la Ciencia de las Religiones. 161-202. Ribes, D. (1980). Lenguaje cientfico y cambio
conceptual. 13-44. Scheifler, J. R. (1980). El "lenguaje mtico" de la Biblia. 45-94.

de vista, la aceptacin de un DIOS CREADOR no implica que uno se considere

CREACIONISTA (en el sentido peyorativo que hoy se entiende: defensor de que todas
las especies que existen y sobre todo la especie humana, han aparecido por un acto
creador directo de Dios tal como dice la Biblia)
Un debate reavivado
Desde hace un ao este tema se ha reavivado mucho.
Todo surgi cuando el 17 de mayo del ao pasado, 2005, el astrofsico Lawrence
Krauss public en el New York Times un artculo contra los movimientos creacionistas
en los Estados Unidos. Y sobre todo, contra la nueva versin del llamado Diseo
inteligente.
Los CREACIONISTAS pretenden mostrar que los datos bblicos sobre la creacin
(los siete das, el Diluvio, el Paraso...) son cientficos y por ello hay una CIENCIA DE
LA CREACIN alternativa a las CIENCIAS DE LA EVOLUCIN.
Pero semanas ms tarde, el 7 de julio, el cardenal de Viena, Christoph Schnberg,
public tambin en el New York Times un artculo en donde pona en duda que un
catlico pueda ser evolucionista. Deca que no podemos prescindir del diseo
inteligente de la creacin frente al azar de los evolucionistas.
Este artculo motiv que un grupo de cientficos cualificados escribiera al papa
Benedicto XVI una carta pidindole que confirmarse si segua apoyando la postura de
Juan Pablo II sobre la evolucin manifestada en su discurso a la Academia Pontificia de
Ciencias en 1996, en la que deca que la evolucin ha dejado de ser una mera
hiptesis.
Por otra parte, en una iluminadora carta, el jesuita director del Observatorio
Vaticano, padre George Coyne, public en la revista The Tablet el 6 de agosto de 2005
un clarificador artculo (www.thetablet.co.uk/cgi-bin/register.cgi/tablet-01063) en el que
rebate los argumentos de Schnberg en el que habla de la creacin continua y de la
creacin en la evolucin, negando que haya oposicin entre la Evolucin y la
Creacin. Los conceptos de diseo inteligente, principio antrpico, ciencias de la
creacin, creacionismo cientfico y otras han estado muy presentes en la prensa en
este verano.
Pero ste no es un tema que sea slo objeto de debates en la prensa. Los telogos
de las ciencias (una nueva denominacin emergente para los retos que presentan las

modernas ciencias de la naturaleza a las formulaciones clsicas de los dogmas

teolgicos) han publicado desde hace 25 aos sus trabajos3.
Resaltamos tres estudios actualizados que merecen la atencin de los oyentes
ms inquietos: Andrs Torres Queiruga, Recuperar la creacin. Por una religin
humanizadora, John Polkinhorne, Ciencia y Teologa. Una introduccin y el de Ian
G. Barbour, El encuentro entre Ciencia y Religin. Rivales, desconocidas o
compaeras de viaje?.
En estos meses, tanto el Instituto Metanexus para la Ciencia y la Religin
(www.metanexus.net) como los grupos locales, como el de Granada, estamos
reflexionando teolgicamente sobre los retos que la visin evolutiva del universo, y
dentro de l, de los seres humanos, pueden llevar a una confrontacin entre la ciencia y
la religin. Pensamos que dentro de una concepcin abierta de la teologa no solo es
posible el dilogo, sino que es posible y necesario un encuentro de posturas. Y en este
encuentro, ambos saldrn beneficiados, tanto la ciencia como la teologa.
La versin refinada del creacionismo es el Diseo Inteligente. Segn esta
teora, los parmetros del Universo hacen necesaria la aceptacin de una mente divina
ordenadora de todo lo creado. Esto ha provocado una ardua polmica en EEUU que ha
llegado a los tribunales. Recientemente, el juez federal Jones de Pennsylvania ha
rechazado la denuncia de los creacionistas que pretendan, por va judicial, imponer la
enseanza del DISEO INTELIGENTE como teora cientfica. El juez Jones dictamina
que se trata de una creencia religiosa pero no cientfica.
Hace un poco ms de un ao, un prestigioso bilogo italiano, Fiorenzo
Facchini, ha publicado en lOsservatore Romano (16-17 enero 2006, pg. 4) un artculo
titulado Evoluzione e Creazione. En este artculo, se hace eco de la sentencia del Juez
federal Jones de Pennsylvania que ha dictaminado que el diseo inteligente no pertenece
al mundo de la ciencia sino solo al de las creencias. Y por ello, la pretensin de
grupos cristianos fundamentalistas de introducir el Diseo inteligente en los programas
educativos al mismo nivel que la evolucin biolgica, no tiene lugar. Algunos han
3

Juan Luis RUIZ DE LA PEA, Teologa de la Creacin .Sal Terrae, 1986. Es clsica la aportacin de
Luis ARMENDRIZ La creencia cristiana y la evolucin (en M. CRUSAFONT, E. AGUIRRE Y B.
MELENDEZ, edit. Evolucin, BAC, 1966, pg. 826-852); y tambin el texto iluminador de Adolf
HAAS, jesuita de Pullach, en 1962 (publicado en castellano en 1963 en la obra que l coordin, Origen
de la Vida y del Hombre. BAC, 1963, pginas 526-552. Ms moderno es el trabajo de A. TORRES
QUEIRUGA, Repensar la creacin. Sal Terrae, Santander, 1997 (2 edicin) John POLKINHORNE,
Ciencia y Teologa. Una introduccin Sal Terrae, 2000, y Ian G. BARBOUR, El encuentro entre Ciencia
y Religin. Rivales, desconocidas o compaeras de viaje? Sal Terrae, 2004

querido ver en este artculo, un rechazo por parte de la Iglesia Catlica del llamado
Diseo Inteligente con pretensiones cientficas.
La mayor parte de las polmicas entre EVOLUCIN Y CREACION se han
referido al origen humano. Por ello, es lgico que mis referencias a esta cuestin sean
mayores. Mi objetivo hoy es presentarles la problemtica histrica del conflicto entre
evolucin y creacin divina desde un punto de vista histrico abriendo puertas a un
debate.
Las preguntas brotan enseguida: es real e insoluble el conflicto entre creacin y
evolucin? Es posible unos acuerdos entre cientficos y telogos? Para ello, habr que
dibujar una panormica de las tensas relaciones que han existido (y en parte siguen
existiendo) entre la concepcin biolgica del origen humano (la llamada hominizacin)
y la concepcin teolgica del ser humano (lo que se ha dado en llamar la Antropologa
teolgica).
Recorrer cuatro puntos en esta conferencia:
1) El punto de partida: cul es la situacin actual en Espaa de las relaciones
entre evolucin humana y creacin humana?
2) Los orgenes del conflicto cmo surge el conflicto?
3) Elementos para una solucin dialogada hay posibilidad de solucin
dialogada?
4) Pistas para el futuro: evolucin y creacin en estos ltimos aos

1. El punto de partida: La polmica de Atapuerca: evolucin humana

que excluye la creacin?
En estos aos, ha surgido en Espaa una fecunda polmica sobre los orgenes del
ser humano que parte de la interpretacin filosfica y teolgica de los ltimos
descubrimientos de Atapuerca (Burgos)4. Muchos de los componentes del equipo
interdisciplinar se han lanzado a publicar ensayos particulares que se adentran en
terrenos que van ms all de la pura paleoantropologa. De alguna manera, inciden en

Ver a este respecto el discurso de ingreso en la Academia del padre de Atapuerca y quien recibi el
premio Prncipe de Asturas, el profesor Emiliano Aguirre: Evolucin humana. Debates actuales y vas
abiertas. Discurso ledo en el acto de recepcin por el Exmo Sr. D. Emiliano de Aguirre Enrquez en la
Real Academia de Ciencias, Madrid, 2000, 169 pg.

una visin con pretensiones cientficas y filosficas del ser humano que entra en
conflicto con la visin teolgica.
Los trabajos de Juan Luis Arsuaga, Eudald Carbonell, Ignacio Martnez, Jos
Mara Bermdez de Castro y otros5, de gran venta popular, han difundido una
determinada concepcin discutible en algunos aspectos sobre la emergencia de la
condicin humana. Dos son los puntos a discutir:
a) El aparente reduccionismo biologicista subyacente: todo se explica desde la
biologa (lo que ayer veamos)
b) La confusin que suelen tener algunos cientficos entre creencias religiosas
y teoras cientficas y la imposibilidad de acuerdos. Uno de los grandes
filsofos de la biologa y que adems se profesa ateo, el Dr. Michael Ruse
(Universidad de Florida) acaba de publicar en 2005 un trabajo titulado en
castellano: Darwinismo y cristianismo: deben mantenerse en guerra o es
posible la paz?6. Sin embargo, Ruse (pese a reconocer su atesmo) pone en
duda el que tengan que ser incompatibles. Estas ideas las ha desarrollado
mucho ms ampliamente en un libro anterior (2001) titulado Puede un
darwinista ser cristiano?
La problemtica cientfica, filosfica y religiosa de la evolucin humana ha
pasado al gran pblico a travs de las revistas de divulgacin (como Quo, Muy

J. L . ARSUAGA e I. MARTNEZ. La especie elegida. La larga marcha de la evolucin humana. Temas

de Hoy, Madrid 1998. J. L. ARSUAGA. El collar del Neandertal. En busca de los primeros pensadores.
Temas de Hoy, Madrid, 1999; J. CORBELLA, E. CARBONELL, S. MOYA, R. SALA. Sapiens. El largo
camino de los homnidos hacia la inteligencia. Pennsula, Barcelona, 2000; E. CARBONELL y R. SALA,
Planeta Humano. Pennsula, Barcelona, 2000; J. L. ARSUAGA, El enigma de la Especie. Las causas, el
curso y el propsdito de la evolucin. Plaza y Jans, Barcelona, 2001; I. MARTNEZ y J. L. ARSUAGA,
Amalur. Del tomo a la mente. Temas de hoy, Madrid 2002; E. CARBONELL y R. SALA, An no somos
humanos. Propuestas de hominizacin para el tercer milenio. Anagrama, Barcelona, 2002; J. M.
BERMDEZ DE CASTRO, El chico de la Gran Dolina. En los orgenes de lo humano. Crtica,
Barcelona, 2002; J. L. ARSUAGA, Los aborgenes. La alimentacin en la evolucin humana. RBA,
Barcelona, 2002; J. L. ARSUAGA e I. MARTNEZ, Atapuerca y la evolucin humana. Fundacin Caixa
Catalunya, Barcelona, 2004; J. L. ARSUAGA, As eran nuestros ancestrosm en VVAA. La evolucin
del hombre. De frica a Atapuerca. Nacional Geographic, Edicin especial, Madrid 2004, 30-47; J. M.
BERMDEZ DE CASTRO, Hijos de un tiempo perdido. Editorial Ares y Mares, Barcelona, 2004; E.
CARBONELL y J. M. BERMDEZ DE CASTRO, Atapuerca, perdidos en la colina. La historia
humana y cientfica del equipo investigador. Edit. Destino, barcelona, 2004, J. L. ARSUAGA, El mundo
de Atapuerca. Plaza y Jans, Barcelona, 2004.
6
M. RUSE. Darwinism and Christianity: Must They Remain or Is Peace Possible? En: J. D.
PROCTOR (edit.) Science, Religion and the Human Experience. Oxford Universitary Press, 2005, 336
pg. Ver tambin: M. RUSE. Can a Darwinian Be a Christian? The Relationship between Science and
Religion. Cambridge Universitary Press, 2001.

interesante, XLSemanal...)7. Adems, la polmica desatada con el llamado Proyecto

Gran Simio8 ha dado lugar a mltiples comentarios en la prensa9.
Estas opiniones han suscitado comentarios y respuestas muy diferentes dentro
del mundo catlico, muchas veces airadas y poco dialogantes 10. Desgraciadamente,
algunas reproducen muchos de los modelos intolerantes de otros tiempos. Esta
comunicacin intenta hacer una llamada, no solo al dilogo sino tambin al encuentro,
suponiendo que ambas partes estn sinceramente dispuestas a esa actitud positiva. De
alguna manera, forma parte de un proyecto de Teologa de la Ciencia, que acabo de
publicar11.
Les dir, como experiencia personal, que este es el empeo que ha guiado mi
docencia y mis publicaciones en la Facultad de Teologa de Granada desde hace diez
aos. Y ese fue el empeo de ms de 20 aos de trabajo desde dentro de la universidad
civil, como profesor de Paleontologa. [Y este es el empeo que llevamos a cabo en
Granada un grupo de laicos y telogos dentro del grupo local del Instituto Metanexus
para la Ciencia y la Religin (www.metanexus.net), dentro de la Ctedra CienciaTecnologa Religin de la Universidad Comillas (www.upco.es/catedras/ctr) y a travs
de la Asociacin Interdisciplinar Jos de Acosta (ASINJA) (pueden encontrar datos en
www.upco.es/webcorporativo/Centros/Asociaciones.asp) que lleva ms de 30 aos
reunindose anualmente y ha publicado 33 volmenes de sus reuniones12 ].
7

Supersapiens: cmo ser el prximo ser humano? Quo, 129, junio 2006; Los primeros humanos.
Los ltimos hallazgos. Muy interesante, 297, febrero 2006, en qu nos parecemos a los animales?.
XLSemanal, 976, julio 2006...
8
L. SEQUEIROS, Biologa y cultura: reflexiones sobre la antropologa filosfica de Arnold Gehlen
(1904-1976). Documento para la Ctedra CTR. Junio de 2006.
www.upcomillas.es/Webcorporativo/Centros/catedras/ctr/Documentos/APORTACIONES/sequeiros2jun0
6.pdf
9
Citemos entre otros muchos: Chita sabe mentir, engaar, seducir. Entrevista con Francisco Garrido.
EL PAIS, 30 abril 2006, 80; Encuentre las diferencias. Un proyecto parlamentario pretende acabar con la
esclavitud de los grandes simios. En qu se parecen ellos a nosotros? EL PAIS, 30 abril 2006, 42; Que
los simios gocen de derechos no supone que los humanos tengan menos. Entrevista con Francisco
Garrido. IDEAL, Granada, 1 mayo 2006, 15; Algo ms que monos, mucho menos que humanos EL
PAS, 13 mayo 2006, p.11; El hermano Gorila. IDEAL, Granada, 1 mayo 2006, 19; De simios y de
humanos IDEAL, Granada, 14 de mayo 2006; Los derechos humanos y los derechos de los simios.
IDEAL, Granada, 17 mayo, 27.
10
Tal vez, la respuesta ms documentada pero tambin menos dialogante es la de R. BERZOSA, Una
lectura creyente de Atapuerca. La Fe cristiana ante las teoras de la evolucin. Descle de Brouwer,
2005, 225 pginas.
11
L. SEQUEIROS. Teologa de la Ciencia: un concepto emergente. Proyeccin, Teologa y Mundo actual.
Facultad de Teologa de Granada (2006)
12
La Asociacin Interdisciplinar Jos de Acosta (ASINJA) ha publicado este volumen de inters: Alberto
DOU, edit.; Evolucionismo y cultura. Editorial Mensajero, Biblioteca de Fomento Social, Bilbao 30
(1983) 278 pg. Con colaboraciones de: de Renzi, M. (1983). El neodarwinismo y las crticas impuestas a
su reduccionismo radical por la Paleontologa y la Biologa del desarrollo. 57-82. Garca Doncel, M.

Por eso, esta conferencia anima a profundizar, con un talante optimista y

conciliador, en las vas de entendimiento entre cientficos y telogos sobre el encuentro
entre los conceptos de evolucin humana y creacin humana.
Creo que es lcito que nos preguntemos: es posible encontrar unas
formulaciones comunes que permitan a un cristiano aceptar el hecho cientfico y la
creencia cristiana? Es posible asumir que los humanos hemos aparecido en este planeta
a lo largo de un prolongado y azaroso proceso de evolucin biolgica, y aceptar como
cristianos que somos criaturas de Dios a su imagen y semejanza?

2.

LOS ORGENES DEL CONFLICTO ENTRE CREACIN Y

EVOLUCIN HUMANAS
Si se recorre la historia de la Filosofa, la historia de la Biologa y la historia de
la Antropologa, las lecciones pueden ser muy interesantes. La verdad es que
prcticamente hasta el siglo XIX no se plante cientficamente la pregunta sobre el
origen evolutivo de los seres humanos. Los griegos aceptaron la existencia de los
humanos ah, en el mundo, sin preguntarse si haban tenido un inicio y menos an cmo
aparecieron.
2.1 El filsofo Aristteles, con su mirada de filsofo natural, sita a los seres
humanos dentro de la escala zoolgica (no son ni minerales ni plantas). En su tratado
sobre los animales, diferencia entre animales sin sangre y animales con sangre. Y entre
stos ltimos, diferencia un grupo a los que llama vivparos (con capacidad de dar a luz
a sus cras), entre los que sita a los Cetceos (que son marinos), los Cuadrpedos (que
son peludos y terrestres), y los Humanos. Aristteles, por lo tanto, sita a los Humanos
dentro del grupo de los animales. Pero evidentemente, no puede concebir que hay una
relacin biolgica con los otros. Cada uno es as por su propia naturaleza (kata
physin). Lo que ocurre es que cada grupo est en un peldao diferente de la escala de
perfeccin. Unos son ms perfectos (acabados) que otros. Los humanos ocupan el
(1983). La epistemologa evolucionista de Stephen Toulmin. 101-108. Marzal, A. y Tornos, A. (1983).
Conceptos darwinianos e interpretacin de la historia. 159-218.Nez de Castro, I. (1983). Categoras del
discurso biolgico. 17-56. Riaza, F. (1983). Evolucin y finalismo. 227-262. Rubio, J. (1983).
Sociobiologa e interdisciplinariedad. 115-158.Sala, J. (1983). La explicacin biolgica de la sociedad
humana: un proyecto irrealizado. 219-226. Sequeiros, L. (1983). Idea de "modernidad" en Geologa y
Biologa y su influjo cultural: el caso de Charles Lyell y Charles Darwin. 109-114.

escaln ms alto debido a que tienen racionalidad, capacidad para pensar, y que les sita
por encima de los brutos.
El cristianismo medieval, sobre todo el de Santo Toms, recoge la herencia
aristotlica. Pero tiene una gran dificultad para situar a los seres humanos dentro de la
escala animal. La lectura bblica del gnesis le obligaba a reconocer la excelencia y
preeminencia de los humanos y por ello la imposibilidad de reducir a los humanos a
animales por muy racionales que fueran. La creencia en una creacin directa y especial
de Dios y el mandato de dominad la Tierra haca a los humanos dueos y seores de
todo.
El seoro del hombre sobre la creacin fue una tesis mantenida durante siglos
en la filosofa, la teologa y las ciencias.
2.2 Desde el siglo XVIII: la aportacin de Linneo
Pero en el siglo XVIII un hombre muy religioso, muy aristotlico y muy
observador de la naturaleza va a provocar una revolucin en el pensamiento sobre los
humanos. Estoy hablando de Carl Linn, ms conocido entre nosotros como Carl
Linneo (1707-1778). A Linneo le debemos la genialidad de haber inventado un modo
universal de designar a todos los animales y plantas: la nomenclatura binomial. El
gnero y la especie, como categoras taxonmicas (de clasificacin) aunque no les daba
categora biolgica natural. A l le debemos el que seamos llamados Homo sapiens.
En su Systema Naturae (1735) Linneo considera al Homo como un gnero
dividido en dos especies, segn un criterio en parte fsico y en parte sociocultural.
Linneo clasifica al Homo en dos especies: Homo sapiens, variable segn la educacin y
situacin, comprende, entre otros, Americano, Asitico, Europeo, Africano, Salvaje.... Y
Homo monstruosus, variable segn el clima, y comprende, entre otros, los Patagones,
Hotentotes, Indios americanos, chinos, indios canadienses...
2.3 Darwin y la lectura sobre la creacin y la evolucin humana
Charles Robert Darwin (1809-1882) es un hito muy importante en el debate
cientfico sobre Evolucin y Creacin referido al ser humano. Sus libros fueron bandera
discutida durante el final del siglo XIX y parte del siglo XX. Pero aqu es interesante
confrontarlo con otro naturalista, mucho ms joven que Darwin, que coincidi con su
pensamiento en los primeros aos pero que despus se despeg de l por su

10

interpretacin sobre el origen de la humanidad. Nos referimos a Alfred Russell Wallace

(1823-1913)
Comencemos con Darwin: en su juventud fue un creyente convencido de la
existencia del Diluvio y de la creacin directa del hombre por Dios segn la Biblia. Pero
el mtico viaje alrededor del mundo realizado en el Beagle entre 1831 y 1836 cambi su
mente. Dios y la creacin divina fue perdiendo fuerza en su pensamiento 13. En el
Origen de las Especies por la Seleccin Natural (1859) Darwin orill delicadamente el
espinoso asunto de las races de la humanidad. Solo le dedica una frase: "Se har la luz
sobre el origen del hombre y su historia".
Y hay otra frase que merece ser resaltada: Hay algo grandioso en esta
concepcin de que el Creador en el principio insufl la vida con sus mltiples fuerzas en
unas cuantas formas o tal vez en una sola, y que mientras nuestro planeta gira siguiendo
la ley inmutable de la gravitacin, se desarrollaron y se siguen desarrollando, partiendo
de un principio tan simple, un nmero infinito de las formas ms bellas y maravillosas
El paradigma evolutivo aplicado a las races de la humanidad dio lugar a
enconadas controversias en todo el mundo ante algo que pareca escandaloso,
denigrante a la dignidad humana y contradictorio con las enseanzas bblicas y de las
iglesias cristianas. Pero los argumentos evolucionistas eran muy dbiles. Apenas
existan indicios de ese "missing link" (el eslabn perdido) que demostrase el parentesco
evolutivo entre hombres y monos14.
En los cuadernos de Darwin se expresa cmo estaba convencido de que todos
los instintos, incluyendo los instintos sociales que honramos con el trmino de
moralidad, han sido producidos por evolucin. Trataba de reconducir la moral a una
rama de la biologa.
Darwin expone sus ideas sobre la Descendencia (descent, linaje) del hombre en
1871. Es un libro extrao, porque en su mayor parte es un tratado sobre la seleccin
13

Sobre DARWIN: BOWLER, P.J. (1995) Charles Darwin: el hombre y su influencia. Alianza U.,832,
271 pg. HEMLEBEN, J. (1971) Darwin. Alianza Editorial, 310, 196 pg. MOOREHEAD, A. (1980)
Darwin: la expedicin del Beagle (1831-1836). Ediciones del Serbal, Barcelona, 240 pp.Ch.R.DARWIN (1887, 1987) Autobiografa. Alta Fulla, 188 pg. Sobre el DARWINISMO: hay una
gran cantidad de obras de divulgacin. Destacamos: BECKNER,M.O. (1976) El Darwinismo. Cuadernos
Teorema, Valencia, CADEVALL,
M. (1988) La estructura de la Teora de la Evolucin.
Public.Universidad Autnoma, Bellaterra, 111 pp. RUSE,M. (1983) La Revolucin darwinista: la
ciencia al rojo vivo. Alianza Universidad, n0 372, 355 pp. BOWLER, P.J. (1985) El eclipse del
Darwinismo. Labor Univers., 286 pg. Recientemente se ha publicado un libro que, desde el pensamiento
evolucionista, se critican fuertemente los pilares del darwinismo: R. CHAUVIN (2000) Darwinismo: el
fn de un mito. Espasa Forum, 330 pg.
14
Se recomienda a los alumnos la lectura de: M.A. PUIG-SAMPER (1994) Darwinismo y
antropologa en el siglo XIX. Hitoria de la ciencia y de la tcnica AKAL, n1 49, 54 pg.

11

sexual. Darwin opina que la diversidad de razas se debe a procesos de seleccin sexual:
"En la situacin social ms primitiva, los individuos ms sagaces, los que inventaran y
utilizaran mejores armas y los que se defendieran mejor de sus enemigos, seran los que
daran lugar a mayor descendencia" (1:196). El libro sobre La Expresin de las
emociones... (1872) iba a ser solamente un captulo de La Descendencia del hombre
(1871). Este libro se considera por algunos como el germen de la moderna etologa
(ciencia del comportamiento animal y humano).
El concepto de evolucin en Darwin
Dentro de esta polmica surgen en los ltimos aos del siglo XIX e inicios del XX las
sociedades antropolgicas y tambin la Paleontologa Humana. Los xitos no se hicieron
esperar y los restos de humanos fsiles empezaron a hacer su aparicin: Java (1891),
Cro-Magnon, Sudfrica... A estos siguieron numerosos hallazgos de fsiles de homnidos
esclarecedores unos y polmicos otros, como el famoso hombre de Piltdown, falsificacin
cientfica que tard 40 aos en desvelar su carcter fraudulento, desde 1912 a 1953.
Al hablar de "evolucin" los bilogos y los paleontlogos quieren decir que, con el
paso del tiempo, el cambio de las frecuencias gnicas de las poblaciones produce nuevas
especies a lo largo de generaciones. Charles Darwin denomin a este fenmeno "descendencia
con modificacin", un proceso lento que suele actuar a lo largo de millones de aos. Por ello,
Darwin evit nombrar la palabra "evolucin" en la primera edicin del Origen de las Especies
(1859) y hasta la sexta edicin (1872) no la usa. Ello tiene su explicacin:
a) en tiempo de Darwin era sinnimo de preformacionismo, proceso de desarrollo
previsto del embrin (uno de los temas ms batallados en el siglo XIX 15).

b) en tiempo de Darwin, la palabra "evolucin" significaba "cambio a mejor" y

la evolucin darwiniana no tiene sentido progresionista.
c) en tiempo de Darwin, la palabra "evolucin" significaba algn tipo de diseo
previo de hacia dnde se encaminaba algn proceso. Y esa no era la idea de Darwin.

El concepto clave de la teora darwinista de la evolucin humana es el de seleccin

sexual.
a) Los humanos, al igual que los dems seres vivos, estn sujetos a las leyes inflexibles
de la naturaleza y por ello, el cambio orgnico irreversible est guiado por la lucha por la
existencia y la seleccin natural con la supervivencia de los ms aptos.
15

COLEMAN, W. (1983) La biologa en el siglo XIX. Problemas de forma, funcin y

transformacin. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 350, pp.64-ss; GIORDAN, A. y otros (1988)
Conceptos de Biologa, 2, 57 ss.

12

b) La humanidad (aunque entonces no lo poda documentar con fsiles) apareci

en un momento histrico por un proceso de cambio orgnico sin concurso de otros
elementos (Dios no aparece por ninguna parte)
c) Los humanos no son otra cosa que primates ms evolucionados. La seleccin
natural ha ido conduciendo a la humanidad desde el estado de primate, hasta el de
salvaje, y llegar al civilizado como estadio superior de la evolucin.
d) Las comportamientos humanos (o culturales) son el resultado de un proceso
biolgico. Por evolucin nacieron las instituciones culturales (familia, lenguaje, los
valores, incluso lo que se llama religin).
e) En el contexto de Darwin hay siempre la conciencia de que hay culturas ms
evolucionadas que otras, ms aptas para sobrevivir (como es la de los civilizados). Por
ello, suelen ser etnocentristas.
2.4 Una larga historia de intolerancia entre Evolucin y Creacin humana
La historia de las relaciones entre las ciencias y las religiones ha sido, con
frecuencia, tumultuosa y atravesada de prejuicios que han impedido el encuentro. Tal
vez, la raz de algunas de las actuales actitudes intolerantes haya que buscarlas en la
ltima parte del siglo XIX, tanto en Europa como en Espaa.
Un momento significativo fue cuando en 1874 se public en Inglaterra la
primera edicin de un libro polmico en el que se resaltaban de forma intolerante y sin
posibilidad de solucin los conflictos entre los conocimientos que dan las Ciencias y las
Religiones. Se trata del libro de John William Draper titulado Historia de los
conflictos entre la Ciencia y la Religin.
La publicacin del libro de Draper vena, pues, precedido por una estruendosa
polmica en la que, ms all de la argumentacin cientfica, se enfrentaban dos modos
de entender el ser humano, dos concepciones del mundo, dos modos de interpretar la
realidad. En el fondo, entraban en conflicto dos posturas religiosas, ideolgicas y
polticas que se antojaban irreconciliables: por una lado, la postura cientfica y
progresista, tachada de materialista, darwinista y atea, y que relegaba al ser humano a
un simple animal; y por otro lado, la postura religiosa, conservadora, espiritualista,
antidarwinista y creyente, que consideraba la dimensin espiritual del ser humano.

2.5 Antidarwinismo visceral en Espaa en el siglo XIX

13

En Espaa, los debates sobre el darwinismo, el origen animal de lo humano y el

libro de Draper llegaron ms tarde, pero brotaron tambin bajo el signo de feroz
confrontacin entre las dos posturas citadas a las que se aada la pasin religiosa de los
participantes. A pesar de que ya a finales del perodo isabelino se haba comentado en
Espaa la teora de Darwin, la difusin y debate sobre el evolucionismo en la
comunidad cientfica espaola no se inici hasta el llamado Sexenio Revolucionario
(1868-1874)16.
El ambiente social, poltico y religioso que se refleja en la excelente novela de
Clarn, La Regenta, expresa muy bien tal contexto. Sin embargo, a pesar de que en
Europa los debates giraban en torno a las ideas contenidas en El Origen de las Especies,
la primera traduccin al castellano de obras de Darwin fue denominada aqu con el
ttulo El Origen del Hombre. La seleccin natural y la sexual, que apareci en
Barcelona en 1876 en versin recortada. La traduccin de la edicin inglesa de El
Origen de las Especies no se public hasta 187717.
A principios del siglo XX, diversas editoriales como Sempere en Valencia o
Atlante, Maucci y La revista Blanca en Barcelona, lanzarn grandes tiradas a precios
populares de las principales obras de Darwin. De El Origen del Hombre se editaron
6.000 ejemplares en 1902, a la que siguieron otras seis con un total de 56.000
ejemplares. De El Origen de las Especies se editaron 6.000 ejemplares en 1903, seguida
de seis ms con un total de 34.000 copias18.
Esto explica la actitud ferozmente antidarwinista que mostr la revista jesutica
Razn y Fe desde su fundacin en 190119. En esos aos, los textos a favor y en contra
del darwinismo estn atravesados de apasionamiento, primando las posturas previas y la
agresin por encima del deseo de dilogo y comprensin de las posturas de los dems.
16

Hay una bibliografa abundante. F. PELAYO, Ciencia y creencia en Espaa durante el siglo XIX.
CSIC, Madrid, 1999, Cuadernos Galileo de Historia de la Ciencia, nm. 20, 377 pg.; D. NEZ, El
Darwinismo en Espaa. Madrid, 1977, Edit. Castalia, pg. 7-58; F. GARCIA SARRI, El Darwinismo.
Conferencias pronunciadas en el Casino de Oviedo en los das 25 de febrero, 4 y 11 de marzo de 1887
por Genaro Alas. University of Exeter, 1978, Introduccin, pginas V-LIII); T. GLICK, Darwin en
Espaa. Barcelona, 1982, Ediciones Pennsula; J. C. GRANADOS CASCOS, Los orgenes de la
polmica darwinista en Espaa. Arbor, Madrid, tomo CXIII, nm. 441-442, (1982) 151-173; J. JOSA,
Introduccin, en: Charles Darwin, El Origen de las Especies, Madrid, 1988, Espasa Calpe, 13.34; L.
SEQUEIROS. Produccin cientfica paleontolgica espaola en el siglo XIX. impacto de la modernidad.
Actas II Congreso Soc.Espa.Hist.Ciencia (Jaca, Huesca, sept.1982), Zaragoza, 1984, tomo II,
pp.453-468; L. SEQUEIROS, Impacto del darwinismo en la paleontologa espaola: Juan Vilanova y
Piera (1821-1893). Actas II Congreso Soc.Espa. Hist.Ciencia (Jaca, Huesca, sept. 1982), Zaragoza,
1984, tomo I, pp.523-538
17
D. NEZ, opus cit., 24-31.
18
D. NEZ, opus cit., pg. 26-27.
19
L. SEQUEIROS. Las ciencias en Espaa (1901-2001): un siglo en compaa de Razn y Fe. Razn y
Fe, 243, nm. 1231 (2001), mayo, 477-485.

14

Toda una leccin de lo que no debemos hacer. La respuesta apologtica de la Iglesia

espaola del siglo XIX y parte del XX a las ideas darwinistas y evolucionistas ha sido
estudiada por el profesor Francisco Pelayo20.
Varios son los puntos en los que obispos y telogos se oponen a las ideas
evolucionistas sobre la condicin humana: 1) se opone a la doctrina de la Biblia,
promoviendo una visin materialista del hombre; 2) se opone a la idea creacionista y
niega al Dios creador, por lo que es una visin atea; 3) se opone a la existencia de la
Providencia de Dios que tiene un designio (diseo) divino que es negado y sustituida
por la seleccin natural; 4) se opone a una visin teolgica del ser humano rebajndolo
a la condicin de animal; y 5) se opone a la existencia del pecado original.
Estos son los argumentos que se esgrimen por los estamentos eclesisticos de la
poca. Estos argumentos no son exclusivos de Espaa, puesto que en 1860 (un ao
despus de la publicacin de El Origen de las Especies (1859), el snodo provincial de
Colonia proclama que la evolucin es contraria a la Sagrada Escritura y a la fe 21. El
sector ms conservador de la Iglesia espaola uni sus fuerzas contra esta teora.
Incluso, los argumentos esgrimidos procedan de fuentes cientficas antidarwinistas (que
s las hubo, y fuertes), como Vilanova y Piera (catedrtico de Paleontologa en
Madrid22), Louis Agassiz, Brongniart, el suizo Ch. T. Aeby, y otros. Entre las crticas
ms ilustradas al evolucionismo darvinista citemos la figura de fray Zeferino
Gonzlez (1831-1894), cardenal- arzobispo de Sevilla. En sus Estudios religiosos,
filosficos, cientficos y sociales (1873) describe el darwinismo como materialismo
disfrazado23. Zeferino Gonzlez fue uno de los participantes en el Primer Congreso
Catlico Nacional Espaol, celebrado en Madrid en 1889. All atac a los
prehistoriadotes y sus mtodos lo que provoc una ruda polmica con Jos Rodrguez
Carracido (1856-1928) catedrtico de Farmacia de la Universidad Central.
2.6 La traduccin espaola de la obra de Draper y su difusin

20

F. PELAYO, opus cit., 307-340.

H. JEDIN, Manual de Historia de la Iglesia. Herder, Barcelona, 1978, VIII, 875, n 26.
22
He tratado este autor en L. SEQUEIROS, Impacto del darwinismo en la paleontologa espaola: Juan
Vilanova y Piera (1821-1893). Actas II Congreso Sociedad Espaola de Historia de la Ciencia (Jaca,
Huesca, 1984), tomo I, pp.523-538.
23
C. GONZLEZ, Estudios religiosos, filosficos, cientficos y sociales. Madrid, Policarpo Lpez, 1873,
I, 302-320; tambin en El darwinismo Historia de la Filosofa. Madrid, 1886 (2 edic.), 274-285; La
Biblia y la Ciencia. Sevilla, 1891, 180 ss. D. NEZ, opus cit., pg. 97ss, 99ss, 179ss, 223ss, reproduce
algunos textos antolgicos.
21

15

En este clima tenso se publica en Espaa la traduccin del libro de Draper 24 en el

que se reafirma con casos concretos la imposibilidad de conciliar la ciencia moderna
con las creencias religiosas. La primera edicin castellana es de 1876 y fue traducida
directamente del ingls por Augusto T. Arcimis y se agot rpidamente. La primera
edicin espaola del libro de Draper incluye un prlogo del almeriense de Alhama,
Nicols Salmern, filsofo y poltico "revolucionario". Luego se volvi a editar en
1885, 1886 y 1888. Ms tarde, a principio del siglo XX, editoriales como Sempere (o su
sucesora, Prometeo) y Maucci, vinculadas a los medios republicanos y anarquistas,
hicieron amplias tiradas de la misma a precios populares (una peseta de entonces). La
primera edicin que hizo Sempere apareci en 1903, con traduccin de A. Gmez
Pinilla.
En esos aos tuvo una amplia difusin como una herramienta de transmisin de
las ideas materialistas, ateas y progresistas que se pensaban incompartibles con
cualquier concepcin religiosa del mundo. En esos aos, la ciencia y la religin
caminaban por caminos no solo divergentes sino tambin incompatibles.

3. ELEMENTOS PARA UNA SOLUCIN DIALOGADA

3.1 La creacin y la evolucin no son incompatibles: hay un falso dilema
Es necesario insistir en la necesidad de no confundir los mbitos de explicacin
de los acontecimientos naturales y ceirse a lo que explica la teora de la evolucin,
desligndolo del marco ms general o ms amplio que puede plantear el origen del
Universo, que aun hoy plantea un inmenso enigma para la ciencia. Por ello, lo primero
que hay que sealar es que la creacin y la evolucin son asuntos diferentes. Que la
evolucin como teora cientfica no explica la creacin del Universo, ni el origen de la
Tierra, ni siquiera el origen de la vida, sino solo la variacin de los seres vivos, la
diversidad de la vida a lo largo del tiempo desde hace algo menos de 4.000 millones de
aos.
San Agustn (354-430)afirmaba que Dios cre el mundo con el tiempo y no en
el tiempo, de modo que Dios, eterno, queda fuera del tiempo". Algo que no puede
rebatir la ciencia, pues en el modelo cosmolgico, la ciencia corrobora que la materia, el
espacio y el tiempo son indisociables y que con la explosin primordial surgi todo, se
24

J. W. DRAPER. Historia de los conflictos entre la religin y la ciencia. Madrid, 1876; La segunda
edicin est fechada en el Establecimiento tipogrfico de Ricardo Fe, 1885. La traduccin es de Augusto
T. Arcimis y tiene un extenso prlogo de Nicols Salmern. De esta edicin se ha publicado el facsmil
consultado: Editorial Alta Fulla/Mundo Cientfico, Barcelona, 1987, con un prlogo de Diego Nez.

16

origin el Universo, el espacio y el tiempo. Dicho lo anterior es preciso sealar que la

teora de la evolucin tiene su parcela en el ltimo tercio del tiempo transcurrido desde
la creacin del Universo y por lo tanto no se plantea cmo debi ocurrir el origen de la
materia, ni siquiera el origen de la vida. El tiempo forma parte inseparable de la historia
del Universo y nace justo con la creacin, mientras que la evolucin de los seres vivos
es algo que, hasta donde sabemos, tiene lugar solo en nuestro planeta tras una larga
etapa prebitica. De este modo, la creacin y la evolucin son dos fenmenos diferentes
separados en el tiempo. No hay porque extender la explicacin causal del origen y la
variacin de los seres vivos a etapas anteriores, ni tampoco negar la posibilidad de
llegar a conocer algn da qu debi suceder hasta llegar al origen de los seres vivos.
Algo que es compatible con una profunda transformacin desde molculas sencillas,
aunque sorprenda el cmulo de acontecimientos que debieron ocurrir en un corto
periodo de tiempo de unos cientos de millones de aos, desde que se consolid la
corteza terrestre, aproximadamente hace 4.400 millones de aos.
Un hecho a tener en cuenta es que si bien la teora de la evolucin no abarca
aspectos propios de la explicacin causal del origen de la materia o del espacio,
adquiere todo su realismo y hasta su sentido, como prolongacin de dichos
acontecimientos extraordinarios. Es evidente que aunque la teora de la evolucin no se
refiere a los acontecimientos anteriores a los seres vivos, stos son herederos y
consecuencia del mismo impulso creador que tendra su origen en la gigantesca
explosin conocida como "big-bang". La aparicin de los primeros seres vivos se
entiende hoy como el fruto de unas transformaciones sorprendentes de la materia
inorgnica, como algo procedente del mismo envite creador, consecuencia del
dinamismo y de las propiedades con que surgi la materia.
3.2 Respetar el principio de demarcacin de las ciencias y de la teologa
En realidad, no existe contradiccin en los mbitos especficos y distintos con
los que la ciencia y la teologa explican el misterio de la creacin de la materia, el
Universo y la vida. la Ciencia nos describe el cmo es el mundo: la Teologa nos
revela la causa, Galileo deca: la Ciencia nos dice COMO es el cielo: la Teologa, nos
ensea cmo SE VA al Cielo.
De este modo, dos de las cualidades inherentes al ser humano, el sentido de
trascendencia y la bsqueda de una explicacin por medio de la razn, encuentran
satisfaccin complementaria en el esclarecimiento de la creacin. Nuestro sentido de la
trascendencia nos lleva a admitir una intervencin sobrenatural en la creacin, mientras
que la ciencia explica que en el origen de todo hubo una gran explosin seguida de la
expansin de las partculas subatmicas, la formacin de los tomos, el enfriamiento de

17

las masas gaseosas y la condensacin en miradas de astros, en uno de los cuales, en un

pequeo planeta de un suburbio del inmenso espacio nos encontramos nosotros,
producto final de una extraordinaria y complejsima cadena de sucesos.
Por otra parte, la teora de la evolucin, como todas las teoras cientficas, es
completamente neutra en lo que concierne al pensamiento religioso. No surgi para
oponerse a una idea de trascendencia sino para explicar un fenmeno natural como es el
de la diversidad espacio-temporal de los seres vivos. Es curioso constatar que en el
momento actual vivimos un cierto reencuentro por parte de muchos cientficos con la
religin, y que este reencuentro se da ms entre los fsicos, particularmente los fsicos
tericos, que entre los bilogos moleculares. Tal vez por el reconocimiento en un poder
infinitamente superior en el origen de la materia y del Universo, del que puede explicar
la aparicin de la vida y su diversificacin a base de modificaciones graduales de los
genes y los genomas. De este modo, el fsico se enfrentara al enigma del paso de la
nada al todo, mientras que el bilogo molecular ha adquirido una posicin de poder
manipulador sobre una naturaleza que nos ha revelado los secretos de su plasticidad.
Lo cierto es que el mbito de anlisis de la realidad del Universo, el mundo y la
vida, la metodologa utilizada para comprender su origen es diferente para la ciencia, la
filosofa y la teologa, aunque todos persigan el mismo fin y traten de comprender el
sentido de la existencia. De esta manera queda reivindicado el principio de
demarcacin, que establece los mbitos especficos de actuacin de todas las ciencias,
que en el caso de las positivas no admite ningn modo de pensamiento que se aparte de
la FALSACIN (Popper). Llevado a su extremo de negar cualquier otra realidad supone
caer en el Cientificismo, que al darle la espalda a la filosofa y la teologa renuncia a la
legtima y necesaria bsqueda de explicaciones de todo aquello que hoy no sabemos y la
ciencia no es capaz de explicar.

3.3 La creencia en el Dios Creador de los textos del Gnesis no se opone a la

teora de la evolucin
Algunos encuentran un punto de dificultad en la admisin de la teora evolutiva por
razones religiosas, y ms en particular en el contexto de la tradicin cristiana. El
Gnesis no debe suponer una dificultad, ya que el relato bblico no es un libro de
ciencia, ni expone una relacin cronolgica exacta de los hechos de la creacin del
mundo, ciertamente no de forma sbita ni simultnea para todos los seres, sino de
manera ordenada y sucesiva hasta llegar al hombre. Se trata de un relato sobre el origen
de todo basado en la Revelacin divina, adaptado en cuanto a la expresin literaria a la
forma de pensar de la poca en que fue escrita.
18

Ya el viejo Profesor de Teologa de la Universidad de Munich Romano Guardini

(1885-1968), en su obra pstuma, recogida a finales de los aos sesenta, expresaba lo
siguiente sobre el Gnesis: "No podemos tomarlo como texto cientfico al estilo de los
que presentan nuestros manuales y tratados. Lo cual no significa que sean algo
fantstico o arbitrario. Sera un esfuerzo vano, si como era habitual hace unos
decenios, se quisiera armonizar las distintas ideas de los relatos de la creacin con los
resultados de la ciencia natural de cada poca...."
Dejando por sentado el respeto debido a los avances cientficos en materia de
evolucin, es necesario aadir que tambin debe ser respetado el derecho a la duda en
aquellas cuestiones que la ciencia no ha llegado a resolver experimentalmente. En este
sentido hay que reconocer que sigue siendo un misterio insondable el origen de la
materia que est en la base de la comprensin de todo cuanto nos envuelve.
La ciencia es demostrativa no intuitiva. Su campo de aplicacin es el del estudio
de los fenmenos naturales y dado que hay fenmenos naturales que por ahora se
escapan a la experimentacin o a la demostracin emprica, no se puede ni se debe
entrar en polmicas sobre cualquier idea que trate de dar una explicacin, incluso
sobrenatural, simplemente porque se aparta del mtodo de anlisis habitual de la
ciencia. Deben cuando menos respetarse las ideas que traten de explicar cualquier
fenmeno de la naturaleza que permanezca cientficamente inexplicado, sencillamente
porque la cualidad ms genuina del ser humano, la razn, le induce a buscar respuestas
a todo lo que le obsesiona.
Es por tanto fundamental sealar que los descubrimientos cientficos no han de
ser desatendidos o ignorados por quienes mantienen a ultranza una lgica de
trascendencia de la existencia de cuanto nos rodea, del mismo modo que no es propio de
la ciencia despreciar o ignorar cualquier idea que escape a su mbito de actividad, al
menos hasta que no se demuestre lo contrario.
Sorprende por lo tanto el hecho del enfrentamiento del creacionismo y el
evolucionismo como dos corrientes incompatibles, cuando en el fondo ambas se refieren
a fenmenos diferentes y en cierto modo se complementan en la visin del mundo del
hombre actual. El punto inexplicado por la ciencia no es el de la capacidad de
modificacin y aun complicacin de las formas de vida, sino de la procedencia de todo,
y ah es donde encuentra su sentido la creencia en un Dios creador. A esto se refera
Isaac Newton (1642-1727) cuando afirmaba: El conjunto del Universo no podra nacer
sin el proyecto de un ser inteligente
En resumen, en cualquiera de las vertientes de la actividad intelectual humana,
deben quedar al margen los prejuicios y ha de haber voluntad de analizar y en su caso,
19

acomodar el pensamiento a las verdades que nos ayudan a comprender el mundo que
nos rodea. Muchos cientficos y grandes pensadores han adecuado su fe en un Dios
creador a la evidencia de la evolucin y de los grandes descubrimientos sobre la
diversidad y complejidad de los seres vivos. Este es tambin mi punto de vista. No
tenemos porque negar la existencia de un Dios creador de todo lo que nos rodea y nos
maravilla, sino maravillarnos de que lo que nos rodea es precisamente el fruto del
impulso creador y la capacidad de evolucin con el que Dios lo cre todo desde el
principio de los tiempos. Es a lo que se refera el Cardenal John Henry Newman,
contemporneo del propio Darwin. Por qu ha de haber incompatibilidad entre dos
realidades como la creacin y la capacidad de evolucin de aquello que fue creado?. La
aparicin del Universo, la Tierra, la vida y el hombre son realidades tangibles e
incuestionables, aunque el origen de todo no haya sido explicado cientficamente. La
evolucin de la naturaleza es una realidad irrefutable aunque contradiga la literalidad de
un texto que en ningn modo trata de ser un tratado cientfico.
En mi opinin, no tiene sentido expresar dudas sobre la capacidad de variacin
gentica de las formas de vida, que es lo que llamamos evolucin, que queda
perfectamente explicado con los grandes avances de la Biologa del siglo XX, solo
porque no somos capaces de dominar una teora cientfica semejante para explicar el
origen del Universo. Es ms si nos maravillamos con el orden de la Naturaleza, que
hemos ido desvelando, es porque la razn ltima del origen de todo queda oculto a lo
que somos capaces de entender y ante esta situacin, sigue siendo perfectamente vlida
una concepcin que trasciende la ciencia.

3.4 La Ciencia y la religin dan perspectivas complementarias de la

realidad: La Ciencia sin Religin es coja, y la Religin sin Ciencia es Ciega
(Einstein parafraseando a Inmanuel Knnt
El gran fsico cuntico Werner Heisenberg (1901-1976), premio Nobel por su
aportacin en los avances de la mecnica cuntica, afirmaba Creo en Dios y que de l
viene todo. Las partculas atmicas gozan de un orden tal que tiene que haber sido
impuesto por alguien. La teora del mundo creado es ms probable que la contraria
desde el punto de vista de la Ciencias Naturales. La mayor parte de los hombres de
Ciencia que yo conozco ha logrado llegar a Dios.
Uno de los fundadores de la moderna fsica, premio Nobel por sus aportaciones
en el campo de la mecnica cuntica, Max Planck ( 1858-1947) participaba de una
opinin parecida: No se da contradiccin alguna entre Religin y Ciencias Naturales;
ambas son perfectamente compatibles entre s.
20

En la misma lnea de pensamiento se sita Albert Einstein (1879-1955), el ms

importante fsico terico, tambin galardonado con el Nobel por haber dado una
explicacin satisfactoria a la existencia del Universo a gran escala con su teora de la
relatividad. Einstein afirmaba que la Ciencia sin Religin es coja y la Religin sin
Ciencia es ciega. Me basta reflexionar sobre la maravillosa estructura del Universo y
tratar humildemente de penetrar siquiera una parte infinitesimal de la sabidura que se
manifiesta en la Naturaleza para concluir que Dios no juega a los dados. El cientfico
ha de ser un hombre profundamente religioso".
El elenco de fsicos que comparten opinin con los indicados es innumerable,
por lo que baste con los citados para revelar lo que podra ser una postura ms
generalizada de lo que algunos pretenden. Pero dado que los ejemplos sealados
corresponden a una poca que podra considerarse obsoleta o superada, debemos sealar
que todo cuanto aquellos autores descubrieron a principios del siglo XX sigue vigente a
comienzos del XXI y que no hay ningn dato nuevo que aadir a los fundamentos
cientficos en que basaban sus afirmaciones en materia de fe en un Dios creador.

4. LAS RELACIONES ENTRE EVOLUCIN Y CREACIN EN

ESTOS LTIMOS AOS
Los tiempos han cambiado. Hoy los cientficos son ms comprensivos y
dialogantes y los telogos han modificado muchas de sus posturas. Prueba de ello es la
opinin que Juan Pablo II expresa sobre la evolucin en su discurso a la Academia
Pontificia de Ciencias en 1996, en la que deca que la evolucin ha dejado de ser una
mera hiptesis. Y citamos tambin las palabras de Juan Pablo II en 1987 con ocasin
del centenario de la publicacin de los Principia de Newton (que aparecieron en 1687):
"la ciencia puede purificar a la religin del error y de la supersticin; la religin puede
purificar a la ciencia de idolatra y falsos absolutos. Cada una puede atraer a la otra
hacia un mundo ms amplio, en el que ambas puedan florecer".
Estas palabras han sido para muchos de los presentes un estmulo al difcil
trabajo que realizamos.
Hay alguna salida? Me voy a referir a los conflictos en que estn implicados los
aspectos religiosos. Tal vez uno de los autores ms clarificadores es Ian G. Barbour en

21

su libro When Science meets Religion.25 Siguiendo al profesor Ian G. Barbour 26, se han
dado histricamente cuatro posturas en el modo de abordar las relaciones problemticas
entre evolucin humana y creacin humana: Son estas cuatro las posturas: conflicto,
independencia, dilogo y encuentro. Si se recorre la historia de las Antropologas
positivas y filosficas se encuentran planteamientos que suponen un reto para la visin
cristiana tradicional del ser humano. A finales del siglo XIX, las ideas de Darwin
supusieron un duro argumento contra el argumento de la creacin bblica y la teora del
diseo o designio divino de la creacin27.
Pero vamos a un planteamiento ms amplio: por qu hay conflictos dentro de la
ciencia y de la teologa entre posturas innovadoras y posturas reaccionarias? Eso ha
existido siempre. Y no solo ahora. Efectivamente, ha habido conflictos, pero hay que
matizar los extremos. Es necesario reconocer, si se recorre la historia de las ciencias y
de las teologas desde finales del siglo XIX, que las ideas reaccionarias contra todo lo
que supone innovacin cientfica, ha provocado mltiples conflictos. Y uno de los casos
conflictivos se produce entre evolucionismo y fijismo.
Entre las posturas extremas est la de los que aceptan la posibilidad de que los
procesos histricos del universo y del planeta, tanto los procesos geolgicos como los
biolgicos den lugar a la aparicin de elementos nuevos de carcter irreversible. La
aceptacin, desde las ciencias, de aparicin de novedad histrica en la naturaleza con
carcter irreversible es lo que llamamos evolucin en una primera aproximacin.
Frente a la postura ampliamente evolucionista (que no hemos de identificar con la
darwinista) situamos la postura de aquellos que se oponen al hecho natural de los
cambios irreversibles en la naturaleza. Clsicamente se los denomina como fijistas.
Hay alguna salida? Al principio de este trabajo me he referido a la figura de Ian
G. Barbour. Sistematiza su postura en su libro ya citado en su traduccin espaola de
2003, Cuando la ciencia se encuentra con la religin (editado por Sal Terrae).
Vamos a ver cmo se sitan las posturas en las relaciones entre Creacin humana
y la Evolucin humana. Son cuatro las posturas: conflicto, independencia, dilogo y
encuentro.
25

I. G. BARBOUR When Science meets Religion Harper, San Francisco, 2000, 205.. Traduccin
espaola de 2003, Cuando la ciencia se encuentra con la religin. Editorial Sal Terrae, Santander.
26
Para una visin amplia del pensamiento y la obra de Ian G. Barbour, ver: J. MONSERRAT, Ciencia,
filosofa del proceso y Dios en Ian G. Barbour. Pensamiento, UPCO, 60, 226 (2004) 33-86. Este trabajo
se completa con estos dos del mismo autor: J. MONSERRAT, Ciencia, bioqumica y panentesmo en
Arthur Peacocke. Pensamiento, UPCO, 61, 229 (2005) 59-76; J. MONSERRAT, John Polkinghorne,
ciencia y religin desde la fsica terica. Pensamiento, UPCO, 61, 231 (2005) 363-293.
27
I. G. BARBOUR (2004) El encuentro entre ciencia y religin. Sal Trrea,173-214.

22

1) LA POSTURA DEL CONFLICTO: LA EVOLUCIN EST CONTRA LA

CREACIN
Para un grupo de cientficos (como el citado Sampedro, e incluso muchos
cientficos del equipo de Atapuerca28) es imposible que Evolucin y Creacin puedan
acercarse. Son posturas irreconciliables. Durante mucho tiempo, la postura de las
Iglesias fue tambin de conflicto sin componendas.
De alguna manera, son tres los grandes retos de algunas ciencias a las
concepciones religiosas de la condicin humana, de los que tratamos en la anterior
conferencia:
1) El biologicismo reduccionista: el bilogo evolucionista Daniel Dennett. En
La Conciencia explicada: una teora interdisciplinar (1991, castellano 1995)
intenta mostrar que slo el materialismo explica los fenmenos mentales.
2) El instintivismo etolgico (La gentica conductual) niega la posibilidad de
la libertad humana al estar determinados por los genes. Frente a los
defensores de la libertad humana, la gentica de la conducta intenta mostrar a
partir de estudios de casos (como es el de los gemelos) que hay un
determinismo gentico. Aqu encontramos a Richard Dawkins.
3)

El gemeticismo sociobiolgico (La Sociobiologa): postula que la llamada

moral humana se ha construido por seleccin natural y va encaminada a la
supervivencia de los genes. Edward O. Wilson (Sociobiologa: la nueva
sntesis, 1976, castellano, 1980) desafa al pensamiento religioso tradicional.

2)

LA POSTURA DE LA INDEPENDENCIA: LA EVOLUCION Y LA

CREACIN SON TEORAS PARALELAS QUE NUNCA SE ENCUENTRAN

Hay cientficos respetables que opinan que las afirmaciones cientficas y las
afirmaciones religiosas sobre evolucin-creacin humanas son independientes, y por
ello, nunca habr conflicto. Esta postura de independencia es defendida por el
prestigioso paleontlogo americano fallecido en 2002, Stephen Jay Gould29En el
28

Para una crtica, tal vez poco comprensiva, con los cientficos de Atapuerca, ver R. BERZOSA, opus
cit.
29
S. J. GOULD, Ciencia versus Religin: un falso conflicto. Crtica, coleccin Drakontos, Barcelona,
2000, 230 pg. Un comentario del mismo puede encontrarse en El Pas, Babelia, 20 mayo 2000, pg. 17.

23

dualismo clsico cuerpo-alma, sta se supone inmaterial y no accesible a la

investigacin cientfica. Desde el punto de vista cientfico, algunos (W. Penfield El
misterio de la mente, 1877; John Eccles y Karl Popper El yo y su cerebro, 1993)
hablan del dualismo mente-cerebro.
3) LA POSTURA DEL DILOGO: LA EVOLUCIN HUMANA Y LA
CREACIN DIVINA TIENEN COSAS QUE DECIRSE
La tercera postura de los cientficos ante el conflicto evolucin-creacin, es el
dilogo. Los telogos y los cientficos han criticado el dualismo cuerpo-alma y han
elaborado independientemente (y tambin tras el dilogo) algunas alternativas, ms all
del conflicto y de la independencia. El dilogo no lleva necesariamente al acuerdo, pero
s a la aceptacin de las diferencias.
Hay tres temas de dilogo entre disciplinas: las neurociencias, la antropologa y
el yo social, la comparacin entre el ordenador y el cerebro (las teoras del
procesamiento de la informacin).
1) Las neurociencias y el yo corporeizado: Algunos psiclogos y tericos de la
ciencia elaboran modelos similares en los que es el ser humano como un
todo el que conoce y se relaciona. Aqu hay un autor clave: Antonio
Damasio (El error de Descartes: la emocin, la razn y el cerebro humano,
1994, cast. 2003) Aqu hay un campo de dilogo fecundo. Por otra parte,
algunos telogos intentan recuperar la visin bblica del YO como actividad
unificada de pensamiento, sentimiento, volicin y accin.
2) La Antropologa y el yo social: otro campo de dilogo entre ciencia y
teologa se sita en el debate social. la Biblia insiste en el ser social del
hombre. Los antroplogos y psiclogos insisten en el carcter social del ser
humano, la capacidad simblica. Por otra parte, hoy hay teologas basadas
en el carcter solidario y responsable del ser humano (H. R. Niebuhr, The
responsible Self, 1963). Aqu puede haber un campo de dilogo fecundo.
3) El ordenador y el cerebro: Los cientficos (como por ejemplo, Francisco
Mora y otros), partiendo de las teoras del procesamiento de la informacin y
de la inteligencia artificial, pretenden mostrar la emergencia de la
inteligencia como un proceso natural y evolutivo. La capacidad de decisiones
libres por parte de las mquinas puede ser un campo interdisciplinar de
inters para el dilogo. Desde la teologa, se ha acudido con frecuencia a los
24

modelos emergentistas como un modo de explicar de forma natural la

aparicin de la razn30.
4) LA POSTURA HACIA LA QUE HABRA QUE MARCHAR: LA DE LA
INTEGRACIN o ENCUENTRO: LA EVOLUCIN Y LA CREACIN
RESPETAN LA AUTONOMA DE LA CIENCIA Y LA TEOLOGA, Y
BUSCAN JUNTOS RESPUESTA A SUS PROBLEMAS
Los partidarios de la integracin, acuden de modo ms sistemtica a las ciencias
y se muestran dispuestos a realizar una profunda reconstruccin teolgica. De alguna
manera, hacen Teologa de la Ciencia. Estos temas est siendo tratados con extensin y
profundidad los grupos integrados en el Instituto METANEXUS para la Ciencia y la
Religin (www.metanexus.net) que han publicado recientemente una buena serie de
libros de los que se hace mencin a travs de la revista Science&Theology News31.
Aqu presentamos tres ejemplos de integracin: las visiones teolgicas de la persona
como organismo biolgico a la vez que yo responsable; los anlisis filosficos de la
mente y el cerebro como dos aspectos de un mismo proceso; y la comprensin de la
personalidad en la filosofa del proceso.
1) Organismo biolgico y yo responsable: Hoy hay un campo de encuentro
desde la evolucin para entender los telogos y los cientficos nuestra raz
biolgica y nuestra diferencia responsable. Es la tarea de muchas
antropologas filosficas. Por otra parte, hay telogos, como Philip Hefner,
que afirman que los seres humanos somos cocreadores creados en un
proceso de creacin continua. Somos creaturas de la naturaleza y de la
cultura, condicionados por los genes y por la historia. Como co-creadores,
buscamos nuevos caminos.
2) Mente y cerebro: dos aspectos de un nico proceso: como veremos en otro
lugar, los esfuerzos por entender de forma emergentista los procesos
30

El profesor P. LAIN ENTRALGO, Qu es el hombre? Evolucin y sentido de la vida. (Premio

Internacional de Ensayo Jovellanos, 1999) Ediciones Nobel, Oviedo, 240 pginas.
31
Un trabajo reciente e interesante es: SCHMITZ-MOORMANN, K. y SALMON, J. F., Teologa de la
creacin de un mundo en evolucin. Editorial Verbo Divino, Estella, 2005, 295 pginas. Y tambin: T.
PETERS Y H. MARTINEZ Evolution from Creation to New Creation: Conflict, Conversation,
Convergence. Abingd on Press. (2005) D. C. MATT God and the Big Bang. SkyLight Paths, Woodstock.
(2004) M. RUSE The Evolution-Creation Struggle. Harvard Univers. Press, Cambridge, Mass., (2005)
336 pg.; Alister McGRATH Creation Minneapolis, (2005) 87 pg; J. POLKINGHORNE Science and
Providence. Gods Interaction with the World. Templeton Foundation, (2005) 140 pg.

25

naturales (dentro del paradigma sistmico) clarifica y presenta un espacio de

encuentro entre ciencia y religin32.

3) La filosofa del proceso: el filsofo Whitehead y sus seguidores (y en parte

Teilhard de Chardin) sostienen que los componentes bsicos de la realidad
no son dos clases de sustancias perdurables (mente y materia, cuerpo y
espritu) sino una sola clase de acontecimientos con dos aspectos o fases.
Mientras que las sustancias son estticas, fijas, y no varan segn el contexto,
los acontecimientos (events) estn constituidos por sus relaciones y sus
contextos en el espacio y en el tiempo. En la realidad hay niveles jerrquicos
de complejidad. En el curso del desarrollo histrico van apareciendo niveles
de complejidad que de alguna manera ya estaban contenidos en las etapas
anteriores. Algunos han querido ver aqu un preformacionismo biolgico.
Aqu tenemos otro amplio campo de dilogo y de encuentro.

CONCLUSIN
Estas afirmaciones tan explcitas pueden sorprender a algunas personas con poca
formacin. Tengo la conviccin de que muchos cristianos hoy, no es que tengan dudas
de fe sino lo que suelen tienen es ms bien ignorancia, falta de formacin. Por eso, hoy
en una sociedad abierta y secularizada es muy necesaria la formacin humana y
teolgica, la lectura crtica, la reflexin y el intercambio de puntos de vista.
Desde esta postura no dogmtica y abierta que hoy mantienen muchos
cientficos (sean o no creyentes), estimo que se est tendiendo una mano a las religiones
32

La Asociacin interdisciplinar Jos de Acosta (ASINJA) public en 1985 un volumen que sistematiza
mucha de esta problemtica. A. DOU, editor; Mente y cuerpo. Editorial Mensajero, Biblioteca de
Fomento Social, Bilbao, 34 (1985), 265 pg. Contiene, entre otras, esta colaboraciones: Barraquer
Bordas, Ll. (1985). Aspectos neurolgicos de la relacin mente-cerebro. Calle, J. A. (1985). La dinmica
cerebral desde la perspectiva de la inteligencia artificial. 185-194. Candela, J. A., Can, Hortal, A.
(1985). Monismos, dualismos y emergentismos. 19-64. Font, J. (1985). Relacin mente, cuerpo, entorno:
la hipocondra; consideraciones que sugiero. 235-238. Hernndez Espinosa, V. (1985). La relacin mentecuerpo en la clnica psiquitrica. 219-234. Lorente, M. (1985). El problema mente- cerebro y la Fsica
cuntica. 129-142. Nez de Castro, I. (1985). Biologa molecular de la memoria. 143-160. Pastor, F.
(1985). Antropologa paulina. 167-184. Riaza, F. (1985). Bergson y Teilhard de Chardin en el problema
mente- cuerpo. 123-128. Riaza, M. (1985). La realidad unitaria del hombre segn Zubiri. 195-218.
Tornos, A. (1985). Estatuto epistemolgico de los trminos mente y cuerpo. 161-166.

26

y a los telogos para hacer posible el dilogo. Este dilogo debe llevar a encontrarse y
tender puentes de entendimiento respetuosos con la posicin de cada uno. Nos unen ms
cosas de lo que parece. Y, con frecuencia, nos separan ms las palabras que las
realidades. Esto no quiere decir que todos los cientficos evolucionistas estn dispuestos
a aceptar lo que los telogos puedan aportar y criticarles. Pero partimos de que ambos,
cientficos y telogos, deben estar dispuestos a dialogar y a encontrarse.
Estas palabras de Juan Pablo II, escritas en 1987, con ocasin del centenario de
la publicacin de los Principia de Newton (que aparecieron en 1687) son
suficientemente expresivas y significativas de lo que deben ser los intentos de los
cristianos bien formados que viven en una sociedad secularizada e impregnada por el
pensamiento cientfico: "la ciencia puede purificar a la religin del error y de la
supersticin; la religin puede purificar a la ciencia de idolatra y falsos absolutos.
Cada una puede atraer a la otra hacia un mundo ms amplio, en el que ambas puedan
florecer".

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