Pedro Pramo: LA LITERATURA COMO

LENGUAJE TEOLGICO
Aproximacin a la novela Latinoamericana

Resumen
Este artculo es una invitacin a
reflexionar sobre la posibilidad de un
encuentro entre Dios y el hombre a travs del arte. Ms especficamente en
la literatura Latino Americana. Se trata
de descubrir cmo a travs de distintas
vas, en este caso la novela, el Dios de
Jisucristo puede entrar en el dilogo
con el ser humano. La novela Pedro
Pramo de Juan Rulfo es la elegida en
esta ocasin para intentar una aproximacin teolgico-literaria.

Abstract
This article is an invitation to reflect
upon the possibility of an encounter
between God and the man through
art, specifically in Latin American literature. The proposal is to discover how
through different means, as the novel,
God can enter into dialogue with man.
The novel Pedro Pramo by Juan Rulfo
is considered in this occasion to explore a theological-literary approximation.

Palabras clave: Literatura, novela,

iglesia, teologa, espiritualismo, salvacin, culpa, remordimiento, comunin.

Key Words: Literature, novelizes,

church, theology, spiritualism, salvation, accuses, remorse, communion.

UCMaule - Revista Acadmica N34 -Septiembre 2008

pg. 117

Presentacin
Proponemos abrir una clave de lectura que haga posible una aproximacin
teolgico-literaria, a la obra de Pedro Pramo.1 Queremos aventurarnos a plantear
una perspectiva eclesiolgica a travs de la figura del padre Rentera -el cura del
pueblo de Comala- personaje que se propone como el cuadro propicio para llevar
adelante nuestra aproximacin. Nuestra hiptesis versa, en una aparente crtica
a la realidad eclesial desde la novela, sobre la idea de una iglesia espiritualista
que divide con claridad la realidad divina de los acontecimientos terrenos. Esto
favorece ceder a las conveniencias mundanas, que se vislumbran totalmente supeditadas a las realidades del ms all.
Nos encontramos frene a un pueblo lleno de fantasmas -almas en pena- y por
tanto, un lugar muerto, pues en su existir terreno, sus habitantes no recibieron
la absolucin de sus pecados; Y sa es la cosa por la que esto est lleno de
nimas; un puro vagabundear de gente que muri sin perdn.2 El poder de la
absolucin, y por tanto, de dar paz a las almas que deambulaban por el pueblo se
entiende explcitamente en el texto facultativo del sacerdote.3

Hablamos de una novela de Juan Rulfo, de la cual seguimos la edicin de la editora Nacional de Madrid,
del ao 2002. Aunque sealamos que la edicin original data del ao 1955. Como sntesis de la trama de
la obra, que haga posible introducirnos en ella podemos sealar lo siguiente: La madre de Juan Preciado
solicita como ltimo deseo que este fuese al pueblo de Comala para que conociera a su padre: Pedro
Pramo. A lo largo del camino y llegando al pueblo, Juan Preciado interacta con diversos personajes
que le van describiendo la situacin del pueblo de Comala y adems perfilan la figura de Pedro Pramo
(se podra decir que era el cacique del lugar: un hombre abusador de la condicin de los ms pobres y
claramente injusto en su proceder y modo de comprender su autoridad). En la obra van interviniendo varios personajes que dan cuenta de distintos momentos de la historia de Pedro Pramo en Comala, entre
ellos la figura del sacerdote (el Padre Rentera) pasa a ser clave en nuestro itinerario de lectura, aunque
en trminos generales resulta ser un vrtice ms del contexto literario de la obra. Nos parece determinante en el proceso comprensivo del texto el momento en que se muestra la condicin de Juan Preciado,
un muerto que desde la tumba cuenta su historia a Dorotea muerta que yace en otra tumba (p. 54), lo
que muestra el permanente dilogo de muertos, y descubre al pueblo fantasma de Comala. Finalmente
Abundio, hijo ilegtimo de Pedro Pramo, va donde l a pedirle dinero para enterrar a su esposa y hiere
de muerte a su padre quien dio un golpe seco contra la tierra y se fue desmoronando como si fuera un
montn de piedras (p.107). Resulta muy interesante en la perspectiva que seguimos en este escrito, tener
la referencia del artculo del profesor, Pbro. Alberto Toutin. De una vida amenazada a una vida anhelada:
Atisbos de una teologa de la vida en dilogo con la literatura. Teologa y Vida, 2007, vol.48,no.1,p.73-92.
ISSN 0049-3449.
2
Cf. p. 48.
3
Por ejemplo, Juan le comenta a Eduviges que de camino a Comala se encontr a un arriero llamado
Abundio, que l lo haba conducido hasta su casa. Ella le respondi que Abundio ya estaba muerto (Rulfo,
2002, p.18). Das despus conoci a una tal Damiana que al entrar a la casa l confunde con Eduviges.
All Damiana le seala que Eduviges haba muerto hace un tiempo (Rulfo, 2002, p.32). Es decir, los muertos van apareciendo progresivamente en la trama de un modo insinuantemente vivo, lo que hace difcil en
lo pronto, descubrir su condicin fantasmal.
1

pg. 118

UCMaule - Revista Acadmica N34 -Septiembre 2008

Algunos de estos mismos fantasmas, que pasan a ser los personajes de la

obra, son los que en el devenir de los acontecimientos relatados, aparecen, en
varios momentos, como los declarados culpables por el sacerdote en cuanto ste
determina la salvacin o condenacin de los habitantes de Comala. As queda
expresado en el dilogo entre Juan Preciado y Dorotea: Adems, le perd todo
mi inters desde que el padre Rentera me asegur que jams conocera la gloria.
Que ni siquiera de lejos la vera Fue cosa de mis pecados; pero l no deba
habrmelo dicho. Ya de por s la vida se lleva con trabajos. Lo nico que la hace
a una mover los pies es la esperanza de que al morir la lleven a una de un lugar
a otro; pero cuando a una le cierran una puerta y la que queda abierta es noms
la del infierno, ms vale no haber nacido ... El cielo para m, Juan Preciado, est
aqu donde estoy ahora.4
El marco global de la novela sugiere entonces un mundo de muertos construido a partir del mundo real que fue. Es significativo y simblicamente descriptivo,
que el sacerdote se muestre como el ser de quien pende la salvacin, lo que deja
reducido el poder manifestativo de Dios, y desacredita a travs del cura, el acontecimiento gratuito de la salvacin y la mediacin eclesial. Se nos abre aqu un
triple recurso literario que sugiere una triple perspectiva teolgica, a saber:
a) Un determinado espiritualismo, confesado en la comprensin de salvacin,
que dice relacin con el ms all, y frente al cual la realidad presente pierde consistencia.
b) Luego, este espiritualismo se ve confrontado con la culpa, el remordimiento
y las ansias de perdn, tres componentes de la novela que asisten permanentemente el itinerario de la obra.

Dilogo entre Juan preciado y Dorotea. Cf. p.59

UCMaule - Revista Acadmica N34 -Septiembre 2008

pg. 119

c) Y en un tercer estadio, reconocemos una permanente interaccin -por lo

menos aparente- de los vivos con los muertos, cuestin que en ocasiones se torna
clave, como sugiere el caso de la hermana de Eduviges Dyada que intercede por
ella (ya muerta) para posibilitar su salvacin. Ms globalmente y en un grado ms
propiamente literario5; los muertos que se presentan como vivos dan cuenta de
una especie de ambivalencia que resulta, por decir lo menos, curiosa.
En esta triple clave de lectura queremos hacer una aproximacin a la obra
de Rulfo, no negndonos a las eventuales sugerencias que la misma obra nos
va proponiendo en un camino de profundizacin. En este mismo sentido, la obra
elegida, nos sugiere una serie de comprensiones teolgicas y eclesiolgicas, que
podemos reconocer, con mayor o menor grado, como propias de nuestra cultura, y
frente a lo cual sentimos la necesidad de hacernos cargo, pues, La presencia viva
de Jesucristo en la historia, la cultura y toda la realidad de Amrica Latina es manifiesta. Esta presencia, en el sentir de nuestro pueblo, va inseparablemente unida
a la Iglesia, porque a travs de ella su Evangelio ha resonado en nuestras tierras.
Tal experiencia entraa una profunda intuicin de fe acerca de la naturaleza ntima
de la Iglesia.6 En esta afirmacin del documento de Puebla, evidentemente, hay
diversas direcciones que en el seguimiento de la novela podramos profundizar,
no obstante, el particular propsito de nuestro trabajo antes descrito. En definitiva
apostamos por una lectura atenta al texto, para que desde su misma materialidad
literaria nos abra a una perspectiva, digamos as, teolgica, que posibilite un modo
de conocer al hombre y en consecuencia un algo que decir de Dios.7

5
En realidad hablamos una descripcin en la trama que se hace en ocasiones muy compleja. Precisamente por la ambivalencia de las realidades ,que en ocasiones no se logran definir hasta muy avanzada la
lectura, se dificulta su comprensin, pues no se puede definir con certeza si hablamos de un realismo convencional, a partir del discurso de Juan preciado o bien hablamos de literatura fantstica, en cuanto hay
muertos que no se descomponen y viven. De esta dificultad se hace cargo Pedro Trigo. Cf.Cristianismo
e historia de la novela mexicana contempornea, Pedro Trigo, CEP, Lima, 1987, p. 244). Precisamente
esta situacin reafirma nuestra idea de esta doble dimensin que acusa una perspectiva trascendente
permanente en la novela; al mostrar el realismo, describe a la sociedad tal como se presenta y lo mgico
es representado por los nimas.
6
Cf. Documento de Puebla N221.
7
Siguiendo a Gesch: Mais la thologie y ajoute le pari (dont elle laisse cependant la decisin la foi)
que, derrire lhomme parlant de Dieu, il y a un Dieu parlant lhomme. Cf. Adolphe Gesch, la thologie
dans le temps delhomme, littrature et Rvlation, p.110. En J. Vermeylen, dir., Cultures et thologies en
Europe: jalons pour un dialogue, Paris, Cerf, 1995, p. 109-142.

pg. 120

UCMaule - Revista Acadmica N34 -Septiembre 2008

Ahora bien, pretendiendo delimitar nuestro acercamiento, sealemos que es el

padre Rentera el cono de nuestra aproximacin, un personaje que aparecer en
variados momentos a lo largo de la obra, jugando en cada uno de estos momentos
roles no despreciables dentro del contexto global, no obstante, forme parte de un
marco narrativo en donde l no tiene, como hemos dicho, el lugar preferencial.
Entendida as nuestra bsqueda, queremos asomarnos a la figura de este sacerdote y descubrir cmo, al decir de la obra, resulta ste un personaje relevante en
nuestra hiptesis de trabajo. El itinerario de vida del padre Rentera solicita ser
entonces, presentado y comprendido a lo largo de la novela, detenindonos en
sus intervenciones y, de un modo particular, en su decir y obrar.

2. Quin es el padre Rentera?

Ante todo, es el cura del pueblo. Aquel que ostenta el poder religioso-espiritual,
y que interviene no pocas veces.8 Pensemos que estamos hablando de un pueblo fundamentalmente rural, esta conclusin la derivamos de los rasgos que del
mismo pueblo se presentan: la dificultad para llegar a l que tiene Juan Preciado
el camino suba y bajaba 9; la descripcin que se hace de un rancho, la Media
luna, lo que ratifica la idea de ruralidad; la descripciones naturales de productos
y lugares; y los dichos utilizados, propios del mundo rural mexicano.10 Bajo este
escenario el poder religioso va siendo citado con diversas apreciaciones, entrecruzando la mayor parte del relato. La participacin de Rentera, bajo una lnea
cronolgica, la presentamos as:
a) Pedro Pramo, a travs de Fulgor Sedano, encarga al cura que arregle
su boda con Dolores (p.36).
b) El cura se opone pero finalmente acepta por la oferta econmica de Sedano (p.38).
c) El cura entrega a Pedro Pramo su hijo Miguel cuya madre muri en el
parto (p.62).
d) Rentera no quiere perdonar a Eduviges Dyada por haberse suicidado, y
no celebra misas gregorianas para ella, pues su hermana que intercede no tiene
dinero (p. 30).
8
Para ser ms precisos: el padre Rentera aparece en 15 momentos de la novela: en 7 de ellos es uno de
los dialogantes; en tres se nos trasmiten sus pensamientos entre comillas y al menos en 4 momentos es
el personaje principal del dilogo que se presenta. op.cit, Trigo, 1987, p. 298
9
Cf.p.7
10
Entre otros: papalotes; maromas; molcates; pajuelazo; tiliche; jerr; mero; atrinchil; borlote; chaparreras montaas, llanuras, lagos.

UCMaule - Revista Acadmica N34 -Septiembre 2008

pg. 121

e) Rentera se niega a bendecir el cadver de Miguel Pramo (haba violado

a su sobrina y asesin a su hermano). Finalmente recibe la limosna de su padre y
lo perdona (p.26).
f) Comenta a su sobrina la muerte de Miguel; comienzan su peso de conciencia (p.29).
g) Va a confesarse a Contla pero le es negado el perdn (p.63).
h) Niega el perdn a Dorotea por ser cmplice de Miguel en las violaciones,
luego se lo da (p.64).
i) Va a acompaar a Susana San Juan en su lecho de enferma y la prepara
para la muerte, ella se confunde pero finalmente recibe la comunin y le pide que
la deje (p.96).
j) Pedro Pramo recibe la noticia de que Rentera se ha levantado en armas (p. 101)
k) Abundio comenta que no hubo quien atendiera a su mujer en el lecho de
muerte, porque el cura andaba en la revuelta (p.104).11
Este itinerario de la participacin de Rentera en la novela, nos describe, grosso modo, los elementos literarios principales del cuadro narrativo en cuestin12,
que adelantan acontecimientos no menores bajo nuestra clave de lectura. Sealemos que es precisamente el sacerdote el que experimente las escenas ms
angustiosas de la novela, particularmente en lo que hace referencia a la culpa, el
remordimiento y el perdn.13
Detengmonos slo en un hecho: la situacin particular que le toca vivir al
sacerdote en las exequias de Miguel Pramo (hijo del terrateniente). Rentera no
quiere dar el perdn a Miguel, ya que ha violado a su sobrina y ha asesinado a su
hermano. En este contexto entra Pedro Pramo en escena, sobornando al clrigo
para que le d el perdn.14 El padre Rentera, que ha cedido a la solicitud del terrateniente, comienza a sufrir un conflicto moral.

11
Cf. Sommers, Joseph, A travs de la ventana de la sepultura: Juan Rulfo, p. 832, en Claudio Fell
(coordinador), Juan Rulfo. Toda su Obra. Santiago: Editorial Universitaria, (Archivos ALLCAXX, 17),
1997.
12
Cf. Rodrguez Alcal, Hugo, El arte de Juan Rulfo. Historia de vivos y de difuntos. Instituto Nacional de
Bellas Artes: Mxico, 1965.
13
De hecho podemos reconocer que en la novela, la mayor parte de las apariciones del padre Rentera
tienen que ver con estas circunstancias, exceptuando la boda de Dolores (Rulfo, 2002, p. 37).
14
Cf. p. 25.

pg. 122

UCMaule - Revista Acadmica N34 -Septiembre 2008

Descubrimos aqu el punto de inflexin para el cura; pues partir de este momento, luego del perdn que da a Miguel Pramo, se revela una cierta toma de
conciencia de su condicin El padre Rentera recogi las monedas una por una y
se acerc al altar. Son tuyas -dijo. l puede comprar la salvacin. T sabes si ste
es el precio. En cuanto a m, Seor, me pongo ante tus plantas para pedirle lo justo
o lo injusto, que todo nos es dado pedir... Por m condnalo, Seor. Y cerr el sagrario. Entr en la sacrista, se ech en un rincn, y all llor de pena y de tristeza
hasta agotar sus lgrimas. Est bien, Seor, t ganas -dijo despus.15
La situacin vivida por el clrigo le genera sentimientos de culpa porque su
servicio pastoral beneficia slo a los ricos, negndoselos por su parte a los pobres.
La condicin de pobreza lo ha llevado a cierta dependencia del terrateniente y, por
otro lado, ha traicionado a su gente y su ministerio. Este sentimiento de culpa se
expresa vivamente en las descripciones que de l se presentan en la novela misma: "El Padre Rentera se revolcaba en su cama sin poder dormir" 16, oy el canto
de los gallos"...17 Su reflexin posterior es esclarecedora: El temor de ofender a
quienes me sostienen. Porque sta es la verdad; ellos me dan mi mantenimiento.
De los pobres no consigo nada; las oraciones no llenan el estmago. As ha sido
hasta ahora. Y stas son las consecuencias. Mi culpa. He traicionado a aquellos
que me quieren y que me han dado su fe y me buscan para que yo interceda por
ellos para con Dios.18 Esta actitud del sacerdote permite atribuirle a l la responsabilidad de lo que sucede en Comala; pueblo lleno de almas en pena, hombres y
mujeres que no recibieron la absolucin de sus pecados. Vive torturado porque es
consciente de que no est siendo justo ni con los pobres, a quienes ignora, ni con
los ricos (como Pedro Pramo), a quienes perdona todo tipo de faltas.
En este peso de conciencia que va en aumento se necesita el perdn, lo que
lo lleva a ir a Contla, donde pretende alcanzarlo a travs de la confesin sacramental, pero su intencin no logra su cometido: "Ese hombre de quien no quieres
mencionar su nombre ha despedazado tu iglesia y t se lo has consentido. Qu
se puede esperar de ti, padre? Qu has hecho de la fuerza de Dios? [...] No,
padre, mis manos no son lo suficientemente limpias para darte la absolucin. Tendrs que buscarla en otra parte 19. Con esta negativa de absolucin para Rentera
15

Cf. p. 26.
Cf. p. 29.
17
Imposible no relacionar esta afirmacin (p.31), secundaria en el contexto literario de la novela, pero
relevante a la hora de decir algo sobre lo experimentado por el sacerdote, en alusin a la toma de conciencia del apstol Pedro que niega a Jess bajo el escenario del canto de los gallos (Mt 26,74).
18
Cf. p. 29.
19
Cf. p. 63.
16

UCMaule - Revista Acadmica N34 -Septiembre 2008

pg. 123

de parte del sacerdote del pueblo vecino, slo queda una posibilidad para alcanzar
perdn, y en ltimo trmino, su libertad, a saber, la guerra de los cristeros.
Estos episodios que van marcando la vida del padre Rentera, y otros que
citamos ms adelante, nos permiten descubrir antecedentes eclesiolgicos relevantes a la hora de entender la misin eclesial y las categoras que presuponen un
modo de transmitir y proyectar la Buena Nueva. Los tpicos teolgicos que aqu
se vislumbran permiten reconocer situaciones carentes de comprensin efectiva
respecto de Dios y del hombre, lo que hace necesario aventurarnos a nuestra
profundizacin.

3. Una iglesia espiritualista

Ya hemos adelantado la triple clave de lectura que intentamos profundizar en
esta breve aproximacin. En este primer momento queremos afirmar la dimensin
eclesial que circunda al pueblo de Comala, y que por tanto, se propone en la novela como imagen de la Iglesia.
El Padre Rentera experimenta una particular falta de fuerza en la vida presente junto a una especie de sumisin al poder temporal en aras de la salvacin, las
palabras del sacerdote de Contla, de quien Rentera pretende recibir la absolucin
a sus faltas, nos resultan iluminadoras: Qu se puede esperar ya de ti, padre?
Qu has hecho de la fuerza de Dios?20 El pecado de Rentera ha consistido en
ceder a lo meramente temporal alindose en algn sentido con Pramo, sirviendo a sus criterios y decisiones: la situacin temporal de pecado en Comala no
ha sido enfrentada por Rentera, este es su pecado, frente al cual no encuentra
redencin. Los comalinos tuvieron que dejarse subyugar por la opresin de Pedro
Pramo y el padre Rentera no ha sido la excepcin. Por tal razn ha sido infiel, no
slo ante sus hermanos, sino ante s mismo y el ministerio confiado. El espiritualismo que muestra Rentera tiene que ver precisamente con esto, dejarse comprar,
preocupndose por lo material, y hacer de esto una llave espiritual a la salvacin:
Miguel Pramo, que fue en su vida un canalla, autor de violaciones y muertes, recibe el perdn, y Eduviges Dyada ejemplar mujer del pueblo, recibe la condenacin.
Cul es la diferencia entre ellos? Un puo de monedas de oro a favor de Miguel.
Lo mundano se hace celestial y lo celestial mundano; lo material se hace espiritual

20

pg. 124

Confesin del Padre Rentera con el cura de Contla. Cf. p. 63.

UCMaule - Revista Acadmica N34 -Septiembre 2008

y lo espiritual material. He aqu el espiritualismo omnipresente en la novela que

habita en los comalinos.21 Lo que acarrea consigo no slo el desconocimiento del
horizonte gratuito de la salvacin, sino que adems destruye en su sentido ltimo
el misterio de la encarnacin: tom la condicin de esclavo hacindose uno de
tantos22, menos en el pecado.23
La condicin sufriente y dbil del pueblo de Comala -el padre Rentera inclusive- no tiene porqu solidarizar con el pecado. El dolor es redentor pero no
pecador, por esto se puede comprender y redimir Eduviges, aunque el cura no lo
entienda as. Pecador no es aquel que es vctima del mal, sino aquel que deliberadamente lo comete. Se trata de enfrentar una situacin que se presenta marcada
por el mal, cuestin que Rentera no hace, he aqu su pecado mayor. Pareciese
entonces explcita la falta de inters real por el mundo y la situacin presente, pues
Dios no tiene poder sobre el presente histrico sino que slo en el plano de lo espiritual. En sntesis se descubre una clara paradoja, el cura aparece mundano, en
el sentido de su preocupacin por lo material, y el pueblo a su vez, es presentado
con una clara inquietud por la trascendencia; ms espiritual, preocupado por la
salvacin eterna, aunque sta la vivan por supersticin y por miedo.24

4. La culpa, el remordimiento y las ansias de perdn

No es un tema menor en el desarrollo de la novela, el binomio culpa y perdn.
La preocupacin espiritual de los habitantes de Comala se presenta precisamente
en torno a esta necesidad espiritual.25 Esta dimensin eclesial que nos muestra
la figura de Rentera solidarizando con el poderoso y no permitindole al pueblo,
ni a s mismo, el acceso a Dios. Son justamente los abusados del pueblo los que
mayormente buscan el perdn, y el abusador pasa de largo, el cura perdona a
los cmplices de Pedro Pramo, y el responsable principal aparece como no necesitado de absolucin: Siempre esper que l viniera a acusarse de algo; pero

21
Ntese la acusacin explcita de Susana San Juan: Seor, t no existes! Te ped tu proteccin para
l. Que me lo cuidaras. Eso te ped. Pero t te ocupas nada ms de las almas. En reclamo por la muerte de su esposo tras la visita del padre Rentera. Cf. p. 87.
22
Cf. Flp. 2,7.
23
Cf. Hb. 4,15.
24
Cf. p. 63.
25
Rentera aparece yendo a la Media Luna a confesar a Susana; Abundio reclama que su mujer muere
compungida por no recibir el perdn; el perdn para su hijo Miguel es lo que hace humillarse a Pedro Pramo (en la nica escena de la novela donde aparece doblegado ante el sacerdote); Dorotea sufre porque
en ausencia del perdn se le ha negado el cielo Es el pueblo el que frente al cura solicita el perdn.

UCMaule - Revista Acadmica N34 -Septiembre 2008

pg. 125

nunca lo hizo.26 De hecho, el mismo Rentera, en una escena clave de la obra, se

experimenta necesitado de este perdn. Su solidaridad con el mal le cuestiona y le
hace peso de conciencia respecto de su misin.27 El padre Rentera se revolcaba
en su cama sin poder dormir....28
La experiencia de la culpa se hace presente en el cura a partir del perdn que
da a Miguel, esto es lo que le permite entrar en s y darse cuenta de lo msera de
su actuacin como lder espiritual del pueblo. No obstante, tenemos aqu el inicio
de un camino, que como ya hemos dicho, se torna liberador para el cura -al menos
como posibilidad- pues tras el heroico acto de perdn hacia Miguel, se reconoce
no slo culpable, sino tambin responsable de la situacin Malo. Un hombre malo.
Eso siento que soy.29 Resulta notable como a partir de la experiencia del perdn
dado, se abre la perspectiva de la realidad y de la propia condicin del cura de
Comala, que lo lleva a recordar su actuacin frente a la ya citada Mara Dyada, y a
incorporar la pregunta qu saba l del cielo y del infierno?.30 Aqu se entrecruza
la figura de Susana San Juan, al parecer la nica que no se dej oprimir por Pramo, quien siempre la am, aunque el corazn de ella perteneca a otro. Tampoco
aparece doblegada ante la amenaza de condenacin, frente a la comprensin
religiosa del pueblo: Que vienen por el dinero de las misas gregorianas? Ella no
dej ningn dinero. Dselos, Justina. Que no saldr del purgatorio si no le rezan
esas misas? Quines son ellos para hacer la justicia, Justina? Dices que estoy
loca? Est bien.31 No es menor que quien se presenta como libre frente al peso
de la condenacin sea reconocida como loca por los otros, ms an, la portadora
del mensaje liberador se llame Justina.
Con todo, el acto de perdn de Rentera es lo que le lleva a reconocerse como
mediador de la muerte, personificada en Pedro Pramo; lo malo es esto, es que
todo lo obtuvo de m.32 El cura se da cuenta que ha sido una vctima ms del opresor, su situacin por tanto no es de privilegio sino de humillado, como los dems
habitantes de Comala, no haciendo actuar el poder manifestativo de Dios; Qu
has hecho de la fuerza de Dios?33 Es aqu donde Rentera encuentra consistencia

26

Cf. p.62.
Lejos estaban los tiempos del seminario en que la vida era dulce, Pedro Pramo haba tornado cida
la vida. Cf. p. 64.
28
A partir del perdn hacia Miguel Pramo. Cf.p.26.
29
Cf. p.65.
30
Cf. p.31.
31
Cf. p.68.
32
Cf. p.61.
33
Cf. p.63.
27

pg. 126

UCMaule - Revista Acadmica N34 -Septiembre 2008

en su remordimiento, pues no basta con arrepentirse de su falta sino que se ve

obligado a luchar contra el mal. No le queda otro camino: solidarizar con el mal
o luchar contra l. Esto es tan claro en la novela que la correspondencia entre la
actitud de Rentera frente al pecador, y la del cura de Contla frente a l, es exacta.
Es decir, l retiene el perdn y a l tambin se lo retienen. La objetividad de su
pecado le impide recibir la absolucin. Esto es lo que quiere posteriormente remediar, cuestin que se presenta inmediatamente al volver a Comala.34
La actitud del padre Rentera a cambiado notablemente, no le responde a Dorotea, a pesar de la gravedad de su falta, como lo hiciese con Mara Dyada. Rompe el binomio pecado-condenacin, introduciendo una nueva realidad; el perdn.
No obstante esta liberacin del pecado de Dorotea supone tambin en Rentera el
aprender a cargar con l, por eso es que su situacin se va tornando difcil en el
confesionario, para terminar diciendo Todos los que se sientan sin pecado pueden comulgar maana.35 El cura de Comala ha experimentado el peso de la culpa
personal y colectiva, asediado por la falta y culpa propia, expresada en el remordimiento. Ansioso de un perdn que no encontr, no pudiendo asumir la solicitud
de su pueblo por este mismo perdn, al no ser capaz de superar el pecado, y por
otro lado, no luchar contra l. En definitiva Rentera experimenta su incapacidad
de asumir una iglesia que est siendo despedazada.
5. La interaccin de vivos y muertos: una esperanza de salvacin
Con todo lo antes descrito, nos resulta un eje literario relevante la permanente
interaccin en la novela de los vivos con los muertos al punto que en ocasiones se
torna difcil poder distinguir el lugar de uno y otro. Pero ms all del marco general
en que este fenmeno se expresa en la novela, se dan situaciones explcitas que
permiten reconocer esta interaccin. Esto es lo que sugiere el caso de la hermana

34
Lo que se expresa en el cambio de actitud frente al penitente, en este caso Dorotea, que se acerca al
confesionario inmediatamente despus que el cura entra en la Iglesia a la vuelta de Contla:
-Qu quieres que haga contigo, Dorotea? Juzgate t misma. Ve si t puedes perdonarte.
- Yo no, padre. Pero usted si puede. Por eso vengo a verlo.
-Cuntas veces viniste aqu a pedirme que te mandara al cielo cuando murieras? Queras ver si all
encontrabas a tu hijo, no Dorotea? Pues bien, no podrs ir ya ms al cielo. Pero que Dios te perdone.
-Gracias, padre.
-S. Yo tambin te perdono en nombre de l. Puedes irte.
-No me deja ninguna penitencia?
-No la necesitas, Dorotea.
35
Cf. p.67.

UCMaule - Revista Acadmica N34 -Septiembre 2008

pg. 127

de Eduviges Dyada; Mara, que intercede por ella (ya muerta) para posibilitar su
salvacin. Aunque, como hemos dicho, los muertos que se presentan como vivos
dan cuenta de una especie de ambivalencia entre lo real o terreno y lo mgico o
sobrenatural.
Miremos ms detalladamente la situacin que experimenta Rentera frente a
Mara Dyada que, como dijimos, viene a interceder por Eduviges, su hermana, y
que l comienza a recordar a partir de esas primeras palabras de Mara:
Ella sirvi siempre a sus semejantes. Les dio todo lo que tuvo... Abusaron de
su hospitalidad por esa bondad suya de no querer ofenderlos ni de malquistarse con ninguno. Pero ella se suicid. Obr contra la mano de Dios
-Fall a ltima hora -eso es lo que le dije-
-Digo tal vez, si acaso, con las misas gregorianas, pero para eso necesitamos
pedir ayuda, mandar traer sacerdotes. Y eso cuesta dinero.
-S, padre.36
Para el padre Rentera no importaba el testimonio de vida de Eduviges, su
abnegada entrega a favor de los hermanos, esto para l no tena consistencia en
aras de la salvacin, la vida presente se ve aqu totalmente trastocada, pues la
falta del suicidio (del cual no se sealan sus causas) es lo nico que interesa al
sacerdote, a partir de lo cual emite su condenacin sobre ella. Todo el bien hecho
a los hermanos parece no tener consistencia para el cura, lo determinantemente
grave para l es su falta ltima. Al pecado le corresponde la condenacin, ms
an, si en este caso, no se tiene dinero para las misas gregorianas.

36

pg. 128

P.30.

UCMaule - Revista Acadmica N34 -Septiembre 2008

Lo que resulta relevante aqu es la hermana de Eduviges, quien intercede por

ella ante el cura, habiendo una honda percepcin de una solidaridad entre los vivos y los muertos Debe andar vagando por la tierra como tantas otras; buscando
vivos que recen por ella.37 Los muertos slo pueden esperar que los vivos oren
por ellos y por el descanso de sus almas. El centro del juicio condenatorio sobre
Eduviges radica en la falta misma, en la objetividad del suicidio, no se vislumbra
en el cura de Comala ningn atisbo de comprensin o perdn, ms all de las
eventuales circunstancias que la pudieron llevar a tal decisin. Por eso afirma
sin mayor complejo: Pero qu han logrado con su fe? La ganancia del cielo?
O la purificacin de sus almas? Y para qu purifican su alma, si en el ltimo
momento.38
Esta es la condicin que le impide al cura reconciliarse consigo mismo y entrar
-ya en lenguaje teolgico- en la comunin de los santos, de la cual es testigo la
mujer libre de la novela, nos referimos a Susana San Juan. A ella no le hace falta
la religin del padre Rentera, sino que entra en comunin con los muertos a travs
del amor, ella ama profundamente y por eso puede resistir sin someterse ni someter Susana San Juan semidormida estir la lengua y se trag la hostia. Despus
dijo: Hemos pasado un rato muy feliz, Florencio. Y se volvi a hundir entre la sepultura de sus sbanas.39 Recibir la comunin es para Susana el encuentro con
Florencio, su difunto marido y su nico amor. La recepcin de la hostia es para ella
no la comunin con la muerte, sino que es comunin con el amor. Por eso puede
morir con la tranquilidad que ni el cura ni el terrateniente tienen.40 La situacin de
Rentera se torna aqu desesperada, dnde encontrar la liberacin que necesita?
Cmo redimir su culpa? Dnde encontrar el perdn? La trascendencia no le
es cercana, la inmanencia es lo nico que tiene: tendr que buscar la aorada
libertad y luchar por ella, se tendr que unir a la rebelin y levantarse en armas.

37

Cf. p.59.
Pensamiento del P. Rentera previo a la descripcin de la muerte de Eduviges Dyada. Cf. p. 30.
Df. p.96.
40
Cf. op. cit. Trigo, p.240.
38
39

UCMaule - Revista Acadmica N34 -Septiembre 2008

pg. 129

Comentario final
El pueblo de Comala se muestra en la novela con las categoras propias de un
personaje colectivo, es en este personaje donde las individualidades asoman describiendo el todo de su personalidad. Una preocupacin permanente por las interrogantes de sentido que brotan de toda existencia: el amor, el sufrimiento, la salvacin,
la muerte, la vida, el perdn, la culpa, la opresin, en definitiva la humanidad, queda
expresada bajo un entramado de silencios, donde nadie nunca termina de decir lo
que tiene que decir. Comala es la encarnacin de aquello que hondamente es el
hombre, en toda su simultaneidad. Algo que decir del hombre, algo que decir de
Dios; realidad antropolgica, realidad teolgica; el tiempo que transcurre en un no
tiempo, el cronos que se hace ocasionalmente kairos; un lugar sin lugar, donde convergen mito e historia, fe y vida. Amor y odio, que se entremezclan en enfrentamientos que se solicitan como atraccin-repulsin, afirmndose y enfrentndose para
encontrarse, para crecer y avanzar, o para caer irremediablemente y autodestruirse.
En este sentido y ms all de lo discutible entre texto y mundo, experimentamos
la necesaria solicitud del misterio que se re-escribe, entre la ficcin y la realidad,
movindose entre mundos posibles. Esto es lo que permite aventurar la apuesta por
una comprensin literaria que puede ser teolgica; pues as como Pedro Pramo
encarnaba la violencia fsica, el padre Rentera muestra la mxima expresin de la
violencia espiritual. Esta negacin espiritual que se vislumbra en el cura, muestra
en la novela la fragilidad de la mediacin eclesial comprendida como poder hacia la
salvacin. El padre Rentera es el nico que posee el poder necesario para dotar al
pueblo de la ayuda que ste solicita; sin embargo, no lo har. El camino del poder
que entonces se muestra en todo su esplendor negativiza toda realidad de Dios, y al
hacerla negativa la transforma en positiva. La iglesia de Comala en la locura del no
ser, comienza a expresar el ser real, y el camino posible para una Iglesia de Cristo.
La dolorosa actitud del sacerdote del pueblo, no obstante, nos impulsa a comprender y descubrir un camino de redencin a travs de la Iglesia ya no la de
Comala sino la peregrina, purgante y celeste. El espritu que conduce la Iglesia
toda, se plasma en la obra en la negatividad de su presencia. Estamos frente a
una aproximacin teolgica. El Espritu de Dios que misteriosamente interviene
en la obra misma. En este sentido reconocemos una novela, que al decir teolgica,
supone una presencia de Dios en ella. El espritu que subyace en la obra, plasma
en ltimo trmino, una experiencia teolgicamente vital. Un decir divino, que adviene
a travs del acto creador humano. Espritu creador, que en palabras de Jesucristo,
garantiza su presencia todos los das hasta el fin de la historia.41
41

pg. 130

Cf. Mt 28,20

UCMaule - Revista Acadmica N34 -Septiembre 2008

Referencias
Equipo de traductores de la edicin espaola de la Biblia de
Jerusaln (1998). Biblia de Jerusaln, (2 ed.), Desclee de Brouwer, Bilbao.
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (1979).
Documentos de Puebla. Madrid, PPC.
Gesch, A. (1995). La thologie dans le temps de lhomme, littrature et Rvlation. (En): J. Vermeylen, dir., Cultures et thologies en Europe: jalons pour un
dialogue, Paris, Cerf, pp. 109-142.
Rulfo, J. (2002). Pedro Pramo, Nacional, Madrid.
Trigo, P. (1987). Cristianismo e Historia de la novela mexicana contempornea.
CEP, Lima.

UCMaule - Revista Acadmica N34 -Septiembre 2008

pg. 131