ISLAMISMOx20RADICALx20ENx20ESPANA PDF

III CSIFAS
CESEDEN
MONOGRAFA
ISLAMISMO RADICAL EN ESPAA
DEPARTAMENTO DE INTELIGENCIA
Cte. ET D. scar TARRERO ALONSO
09 de mayo de 2010
ESCUELA SUPERIOR DE LAS FUERZAS ARMADAS

ESFAS
Dpto. INTELIGENCIA
Monografa: Islamismo radical en Espaa
PGINA INTENCIONADAMENTE EN BLANCO
Cte. TARRERO
Dpto. INTELIGENCIA
Ttulo:
Islamismo radical en Espaa.
Title in English:
Radical Islamism in Spain.
Autor:
TARRERO ALONSO, scar.
Fecha:
09 mayo 2010.
Cte. TARRERO
Escuela Superior de las Fuerzas Armadas. CESEDEN (Espaa).
SUMARIO
La presencia y actividad de las redes yihadistas en Espaa se ha convertido en un
fenmeno estructural, dndose un elevado grado de implantacin del islamismo
radical en nuestra sociedad y una clara hostilidad de los yihadistas hacia Espaa.
El islamismo radical es un fenmeno complejo que depende de mltiples factores de
tipo social, poltico y, en ltimo trmino, religioso, ya que este pretexto es empleado
para enmascarar los dos anteriores.
La forma ms extrema que puede adoptar el islamismo radical es el terrorismo. ste
debe ser combatido con inteligencia y en todos sus frentes, ya sea en sus ideas
tergiversadas, sus apoyos financieros y logsticos, o los procesos de radicalizacin.
El trabajo intenta exponer cul es la complicada situacin a la que se enfrenta
Espaa en relacin con el islamismo radical; qu objetivos persiguen los islamistas
radicales; con qu apoyos cuentan; cules son sus principales caladeros de
militantes; y por ltimo, cmo se le puede combatir.
Palabras clave: islamismo; yihadismo; terrorismo; financiacin del terrorismo;
radicalizacin.
i
Dpto. INTELIGENCIA
ii
Cte. TARRERO
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NDICE
SUMARIO.... i
1. INTRODUCCIN...... 1
2. EVOLUCIN DEL ISLAMISMO EN ESPAA........ 4
2.1. MUSULMANES EN ESPAA.. 4
2.2. FUNDAMENTALISMO ISLMICO EN ESPAA.. 8
2.3. CEUTA Y MELILLA. SITUACIN DEL ISLAMISMO RADICAL. 9
3. ESTRUCTURA SOCIOPOLTICA (ASOCIACIONISMO).... 10
4. INFLUENCIA DE ACTORES EXTERNOS EN LA ESTRUCTURA
SOCIOPOLTICA MUSULMANA EN ESPAA.... 12
5. GRUPOS TERRORISTAS ISLAMISTAS EN ESPAA.. 15
5.1. TERRORISMO DE ORIGEN MAGREB.. 17
5.2. AL-QAEDA DEL MAGREB ISLMICO (AQMI).. 17
5.3. TERRORISMO DE ORIGEN PAQUISTAN.... 19
5.4. TAWHID WAL AL-YIHAD (MONOTESMO Y GUERRA SANTA).. 20
5.5. OTROS GRUPOS TERRORISTAS.. 20
6. SISTEMAS DE FINANCIACIN Y CAPTACIN
EN TERRITORIO ESPAOL....... 20
iii
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7. CAPACIDADES DEL ESTADO PARA CONTRARRESTAR

SUS POSIBLES ACCIONES....... 22
8. CONDICIONANTES SOCIOPOLTICOS QUE
FAVORECEN SU EXPANSIN... 25
8.1. INMIGRACIN ILEGAL.. 25
8.2. CRIMEN ORGANIZADO Y MAFIAS. CONEXIONES.... 26
8.3. INTEGRACIN DE LA COMUNIDAD MUSULMANA 26
8.3.1. Enseanza... 27
8.3.2. Acceso al mercado de trabajo.... 27
8.3.3. Imanes.. 28
8.3.4. Primera y segunda generaciones.. 28
9. POSIBLES VNCULOS CON OTROS GRUPOS TERRORISTAS 29
10. PROSPECTIVA. EVOLUCIN DEL TERRORISMO
YIHADISTA EN ESPAA...... 29
11. CONCLUSIONES..... 30
BIBLIOGRAFA
ANEXOS
1. DEFINICIONES Y ABREVIATURAS.
2. DATOS ESTADSTICOS.
3. ESTRUCTURA SOCIOPOLTICA ISLMICA EN ESPAA.
4. ACTORES EXTERNOS EN LA ESTRUCTURA SOCIOPOLTICA MUSULMANA
EN ESPAA.
iv
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5. FINANCIACIN Y CAPTACIN DEL ISLAMISMO RADICAL EN ESPAA.

6. CAPACIDADES DEL ESTADO PARA LA LUCHA CONTRA EL TERRORISMO
YIHADISTA.
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Cte. TARRERO
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El islamismo radical tiene una gran dosis de poltica

y un pequeo soplo de religin.
- Waleed Saleh Alkhalifa (Iraq, 1951) Doctor en Estudios rabes e Islmicos
1. INTRODUCCIN.
Los conflictos entre Occidente y el Islam se centran menos en el territorio que en
cuestiones ms amplias de relacin entre civilizaciones, tales como la proliferacin
de armas, los derechos humanos y la democracia, la emigracin, el terrorismo
islamista y la intervencin occidental.1
La presencia y actividad de las redes yihadistas se han convertido en un fenmeno
estructural en Espaa, dndose un elevado grado de implantacin del islamismo
radical en nuestra sociedad y una clara hostilidad de los yihadistas hacia Espaa.2
El terrorismo funciona porque tiene xito para sus autores, porque ha sido
constantemente premiado poltica y econmicamente, porque ha reportado y
contina reportando xitos tcticos notables a los terroristas.3 Eso tambin alienta a
los que lo apoyan y a quienes comparten sus fines.
Una sola definicin de terrorismo no es suficiente para describir dicha actividad.
Walter Laqueur trata de explicarlo como el uso o la amenaza de uso de la violencia,
un mtodo de combate, o una estrategia para conseguir ciertos objetivos, ()
pretende infundir en las vctimas un estado de miedo, que es despiadado y se
HUNTINGTON, Samuel P. (1996), El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden
mundial, Paids.
2
JORDN, Javier (2009), El terrorismo yihadista en Espaa: evolucin despus del 11-M, ARI n
7/2009, Real Instituto Elcano.

3
DERSHOWITZ, Alan M. (2004), Por qu aumenta el terrorismo?, Ediciones Encuentro, pg. 7.
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encuentra al margen de toda regla humanitaria (), la propaganda, es un factor

esencial en la estrategia terrorista.4
En esta definicin, Laqueur resalta la importancia que tiene para el terrorista la
publicidad de sus acciones como herramienta para conseguir sus fines y hace
referencia a una norma humanitaria como referente moral que es ignorado por el
terrorista.
El terrorismo islamista no corresponde al modelo clsico de la violencia poltica que
busca incrementar su relacin de fuerza para obtener concesiones del sistema. Este
terrorismo es de civilizaciones. No busca la independencia, ni el derrocamiento de
un dictador, ni tampoco reivindica cambios estructurales en la economa o en la
sociedad.5 Busca la destruccin de otro modelo de sociedad y suea con instaurar
un nuevo mundo sobre los escombros del viejo.6 Su concepcin consiste en que su
accin es el castigo que merece Occidente por su incomprensin y actuacin
intolerante hacia el mundo musulmn, ya sea porque sus aspiraciones polticas no
son alcanzadas, ya sea porque su idea es la expansin del islam como proyecto
para la humanidad.
El terrorista islamista, el que lucha contra Occidente, al margen de su nacionalidad,
auto-justifica su accin en su propia interpretacin del Corn, que no es otra cosa
que el resultado de una meditacin propia o inducida, pero que se ampara en el
texto sagrado. A ello se aade una interpretacin de la historia de la civilizacin
islmica a su medida. Este comportamiento con frecuencia desemboca en el
fanatismo religioso, de la misma forma que en otros casos podra haber llevado al
nacionalismo radical.
LAQUEUR, Walter (1987), The Age of Terrorism, Little Brown (Boston), pg. 143.
TSE-TUNG, Mao (1937), La Guerra de Guerrillas.
MARTHOZ, Jean-Paul (2003), Los Derechos Humanos despus del 11 de Septiembre, Revista
Convergencia.
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La mayora de los musulmanes entienden estas interpretaciones que justifican la

violencia, como deformaciones del Corn. Estas interpretaciones quedan limitadas a
los grupos ms intransigentes dentro de las corrientes islamistas. Por ello debemos
entender, que es el terrorista el que se vale de su propia comprensin para
considerarse un shahid o mrtir y mostrar su accin como un acto religioso en
nombre de Dios.7
El terrorista islamista aplica el calificativo de mrtir a toda vctima dentro de su
contexto socio-poltico y se siente en la obligacin de vengar la injusticia de su
muerte involuntaria. De esta forma, una causa meramente poltica se convierte en
una causa religiosa.
Esto lleva a sealar, el problema que supone la concepcin que de s mismo tiene el
terrorista suicida, a la hora de persuadirle del abandono de su causa.
El terrorista islamista en su lucha se ve como un combatiente. El respaldo social
elevado con el que puede llegar a contar, es decir, cmo puede ser entendida su
accin en su contexto, indica la capacidad de propagacin con la que se difunden
las ideas radicales, as como la consecuente capacidad de captacin de mrtires,
si estas circunstancias son aprovechadas por los sectores fanticos musulmanes.
En este modesto trabajo intentaremos exponer cul es la complicada situacin a la
que se enfrenta Espaa en relacin con el islamismo radical; qu objetivos
persiguen los islamistas radicales; con qu apoyos cuentan; cules son sus
principales caladeros de militantes; y por ltimo, cmo se le puede combatir. Para
ello analizaremos los factores sociales y culturales; los aspectos polticos y
asociativos; los actores externos que influyen en este fenmeno; los grupos
terroristas yihadistas que operan o tienen relacin con nuestro pas; los mtodos de
financiacin y de radicalizacin de esos grupos; con qu capacidades cuenta el
REUTER, Christoph (2004), My life is a weapon, Princeton University Press.
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Estado para contrarrestar esa amenaza; y, los condicionantes sociopolticos que

favorecen su expansin.
Por ltimo, realizaremos un ejercicio de prospectiva que nos permita obtener un
posible y probable escenario del terrorismo yihadista en Espaa, a medio plazo; as
como, llegar a unas conclusiones de lo estudiado en esta monografa.
No queremos continuar con este trabajo sin dejar claro que lo hacemos desde la
ptica del respeto a la religin islmica y al Islam como civilizacin, distinguiendo
con ello al musulmn de bien de ideas moderadas, la mayora, del islamista radical,
capaz de intentar imponer su ideologa empleando si fuese preciso la violencia y el
terror.
2. EVOLUCIN DEL ISLAMISMO EN ESPAA.

2.1. MUSULMANES EN ESPAA.
La conquista del reino visigodo por los rabes fue un proceso relativamente rpido,
ya que en solo quince aos se lleg a ocupar todo el actual territorio de Espaa y
Portugal; desde el ao 711 al 725, si bien lo que era el territorio peninsular del reino
estaba completamente ocupado en el 720, tras diez aos del inicio de la conquista.
Dicha conquista, adems de larga, requiri de constantes refuerzos militares, y de
pactos con ncleos resistentes. La mxima extensin de Al-ndalus en el ao 732
fue detenida en Vouill (Francia) en la Batalla de Poitiers.
Tras la rendicin del ltimo reino musulmn en Granada en 1492, los Reyes
Catlicos por la pragmtica del 14 de febrero de 1502, permitieron la conversin de
la poblacin de religin musulmana al cristianismo, recibiendo el nombre de
moriscos. El 9 de abril de 1609, Felipe III de Espaa decret la expulsin de los
descendientes de esos moriscos. Se considera que la expulsin completa de los
musulmanes residentes en Espaa se produjo en 1614, lo que supuso una
reduccin de la poblacin de un 4%.
4
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Segn los datos del Informe Anual del Observatorio Andalus correspondiente a
2003, vivan en esa fecha 525.000 musulmanes en Espaa; equivalente al 1,215%
de la poblacin total.
En el Estudio Demogrfico de la Poblacin Musulmana publicado por el
Observatorio Andalus (UCIDE) con datos a fecha de 31 de diciembre de 2009, el
nmero de musulmanes residentes en Espaa alcanza la cifra de 1.446.939.8 Por lo
tanto, significa que la tasa de musulmanes en Espaa es de 3,082% 9, y representa
un incremento del 175,61% respecto al nmero de musulmanes residentes en el
ao 2003. Se estima que si sigue la tendencia de los ltimos aos, en el periodo de
2010-2020 habr en Espaa al menos dos o tres millones de musulmanes.
A esto habra que sumar el nmero de aquellos inmigrantes residentes en Espaa
de manera irregular.
De entre las cinco escuelas reconocidas universalmente, el rito malek (sunn) es el
ms extendido en Espaa para la prctica del culto islmico, seguido en menor
medida del chafe, hanaf y hanbal, tambin zunitas, y del yafar (chi). De todas
ellas se distinguen algunas pequeas y apreciadas cofradas sufes.
Aunque se van incorporando a la vida social espaola un cierto nmero de
inmigrantes, en realidad, por su origen nacional, los dos grandes bloques en nmero
de poblacin musulmana, lo constituyen los espaoles y los marroques; el resto se
reparte entre distintas nacionalidades consideradas en el censo. De esta manera,
con los datos estadsticos de habitantes y religiones por nacionalidad, podemos
establecer, en cifras redondas, unos porcentajes aproximativos que nos acercan y
dan una idea de la proporcionalidad entre musulmanes y poblacin general.10
Estudio Demogrfico de la Poblacin Musulmana, Observatorio Andalus (2010).
Avance del Padrn municipal a 1 de enero de 2010 (datos provisionales), INE (29 abril 2010).
10
Para mayor informacin sobre datos estadsticos, vase Anexo 2.
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Los musulmanes residentes en Espaa proceden, sobre todo, de El Magreb

(Marruecos y Argelia), de pases subsaharianos (Senegal), de Oriente Prximo y de
pases asiticos como Pakistn y Bangladesh; en cualquier caso, el grupo ms
numeroso est constituido por musulmanes procedentes de Marruecos.
De estas zonas geogrficas, y otras, han ido inmigrando desde la dcada de 1940
personas que han adquirido la nacionalidad espaola, teniendo ya biznietos en la
actualidad; tambin desde finales de los aos 1960 otros ciudadanos espaoles
naturales se convierten al Islam; denominados conversos o, segn los musulmanes,
revertidos, ya que consideran que recuperan su religin natural original. De este
modo destacan los siguientes grupos de musulmanes nacionales: Naturales,
nacionalizados, ceutes y melillenses, y descendientes naturales.
Por su implantacin geogrfica, el asentamiento de los musulmanes es mayor en la
mitad sureste del pas destacando en nmero las autonomas de Catalua, Madrid,
Andaluca, Valencia y Murcia, y en porcentaje las de Ceuta y Melilla; teniendo menor
presencia en el cuadrante noroeste peninsular. Sin embargo, las migraciones
interiores obedecen a los mismos factores de oferta de empleo y vivienda que
afectan al resto de ciudadanos.
Segn la Unin de Comunidades Islmicas de Espaa (UCIDE), a fecha de 2009,
Espaa contara con 216.618 descendientes de musulmanes inmigrantes.
Un grupo minoritario, pero muy activo socialmente, lo constituyen los musulmanes
de origen saharaui, que cuentan con una oficina del Frente Polisario en Madrid y
asociaciones propias, adems de recibir la colaboracin de numerosas asociaciones
espaolas de apoyo.
Segn la encuesta sobre la inmigracin musulmana en Espaa realizada por
Metroscopia en 2009 por encargo de los Ministerios de Justicia, Interior y Trabajo,
el 81% de los inmigrantes musulmanes residentes en Espaa dice sentirse
adaptado a la vida y las costumbres espaolas. El 94%, que todos debemos
esforzarnos por respetar las creencias religiosas de los dems, y el 81%, que los
6
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no creyentes tienen el mismo valor como personas y merecen el mismo respeto que
los creyentes. Adems, el 87% piensa que la religin islmica es perfectamente
compatible con la democracia y los derechos humanos; y el 77% opina que
musulmanes y cristianos se esfuerzan por entenderse y respetarse mutuamente.
Slo el 14% dice no aceptar con naturalidad el matrimonio entre personas de
religiones diferentes. Segn este estudio para el 94% de los inmigrantes
musulmanes, nunca se debe utilizar la violencia para defender o difundir creencias
religiosas, frente a un 1% que dice no estar de acuerdo con esta afirmacin y un
2% que no tiene un posicionamiento claro. Por otro lado, entre el 4% y el 5% de la
poblacin encuestada expresa opiniones radicales.11 Esto equivaldra a un rango de
entre 30.000 y 38.000 personas aproximadamente del total de esa poblacin.
En el perfil sociodemogrfico de los inmigrantes musulmanes en Espaa, 767.000
personas (16% de los extranjeros), destaca una aplastante mayora de hombres
(77%) y de jvenes (el 92% no supera los 45 aos), lo que apunta a una edad media
de 27,4 aos. Se trata de un colectivo con poca formacin, en el que la ausencia de
estudios y el analfabetismo (6%) duplica el nivel del conjunto de la sociedad
espaola. La crisis econmica est golpeando especialmente a este sector de la
sociedad con una tasa de desempleo superior al 27%, muy superior a la general,
segn datos del Ministerio de Trabajo e Inmigracin en febrero de 2010.
La situacin administrativa refleja que uno de cada diez inmigrantes ha obtenido la
nacionalidad espaola, circunstancia que se da en mayor medida entre quienes
cuentan con ms tiempo de residencia. Asimismo, el 80% de los que no tienen
nacionalidad espaola afirma tener permiso de residencia.
El nmero de entidades musulmanas registradas existentes en Espaa es de 734.
El nmero de mezquitas ha crecido de 202 en 2003 a 690 en 2009, de las cuales
slo 13 son de nueva planta, y el resto lo componen pequeos locales habilitados
11
Estudio sobre la Comunidad Musulmana de origen inmigrante en Espaa, Metroscopia (2010).
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para el culto. El 5% de las Comunidades Islmicas carece de mezquita u oratorio. El

total de cementerios musulmanes (almacabras) ha pasado de 10 a 14 del ao 2003
al 2009. El 95% de las comunidades islmicas carece de cementerio. Los imanes
residentes en Espaa en 2007 eran 488, frente a los 94 de 2003.
Segn la informacin publicada por el diario El Mundo el 4 de marzo de 2010, las
Fuerzas de Seguridad tienen cuantificadas en Espaa unas 900 mezquitas, de las
cuales 90 son tabligh. De sas, unas 20 30 cuentan con pequeas escuelas
cornicas rigoristas. Otras 50 mezquitas son salafistas. En concreto, un 10% de los
oratorios que hay en Espaa son radicales.
2.2. FUNDAMENTALISMO ISLMICO EN ESPAA.
Los yihadistas ven a Espaa como tierra del Islam invadida por infieles. Hoy en da
hay numerosos colegios de la umma que incorporan en los mapas de Dar al-islam al
Al-ndalus medieval. Uno de los objetivos del terrorismo yihadista es recuperar
todos los territorios que fueron del califato islmico. Y ha habido menciones
especiales a Espaa por parte de Osama Ben Laden y Al-Qaeda sobre la
recuperacin de Al-ndalus.
Se considera que el primer atentado de corte islamista perpetrado en Espaa, se
produjo en el restaurante "El Descanso", frecuentado por personal estadounidense
de la Base Area de Torrejn de Ardoz (Madrid), el 12 de abril de 1985, que dej 18
muertos y 82 heridos, aunque todos los fallecidos fueron espaoles. La posterior
investigacin no pudo determinar la autora de los atentados. Slo 11 de las 95
vctimas del atentado (entre muertos y heridos) eran norteamericanos.
Los atentados del 11 de marzo de 2004, tambin conocidos como 11-M, han sido el
mayor ataque terrorista cometido en Europa hasta la fecha, con diez explosiones
casi simultneas en cuatro trenes de la red de Cercanas de Madrid en la hora punta
de la maana. La sentencia de la Audiencia Nacional atribuy su autora a
miembros de clulas o grupos terroristas de tipo yihadista. Fallecieron 191
personas, y 1.858 resultaron heridas. Pocas semanas despus, la polica localiz y
8
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rode a varios miembros del grupo terrorista en Legans. Al verse acorralados, sus
miembros se suicidaron, haciendo estallar el piso en el que se haban atrincherado,
siendo esto el primer atentado suicida de Europa.
Tres cooperantes espaoles de la ONG Barcelona Acci Solidria fueron
secuestrados por Al-Qaeda en el Magreb Islmico (AQMI) el 29 de noviembre de
2009, cuando iban en un convoy con ayuda humanitaria por la principal carretera de
Mauritania.
2.3. CEUTA Y MELILLA. SITUACIN DEL ISLAMISMO RADICAL.
Por lo especfico de la situacin geogrfica y social de estas dos plazas de
soberana espaola, y por su inters desde el punto de vista de la defensa nacional,
haremos una mencin especial al caso de Ceuta y Melilla.
Se ha detectado en los ltimos aos en ambas ciudades, pero muy especialmente
en Ceuta, algunas evidencias sobre comportamientos y pautas caractersticas del
radicalismo islamista en aquellos sectores de la ciudad donde predomina la
poblacin de origen marroqu, principalmente en el barrio del Prncipe Alfonso de
Ceuta, por su creciente concentracin de poblacin musulmana o la proximidad con
Marruecos. En este barrio se cuenta con una escasa presencia institucional y un
deterioro social, con una escassima formacin cultural de los jvenes, donde
cualquier aparicin de las fuerzas de seguridad tiende a ser rechazada, a menudo
con violencia.12
De las 41 mezquitas existentes en Ceuta, el 60% est vinculado al movimiento
Tabligh, que sin ser una corriente yihadista, pueden ser utilizadas de manera
indirecta por estos, ya que su carga doctrinal hace que, en determinados casos, el
salto a la militancia yihadista sea ms fcil.
12
CORTE, Luis de la (2007), Actividad yihadista en Ceuta: antecedentes y vulnerabilidades. Real
Instituto Elcano.
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Todos los detenidos en las operaciones realizadas hasta la fecha eran de origen
marroqu, de edades prximas a los 30 aos, y con antecedentes por delitos
comunes y de trfico de drogas.
De la instruccin de la operacin Duna en diciembre de 2006, se concluye que el
imn radical de la mezquita Darkawia habra alentado a varios jvenes radicales a
participar en una operacin suicida, dentro y fuera de Ceuta. Para obtener los
explosivos necesarios trab relacin con varios jvenes musulmanes que cumplan
servicios como soldados profesionales, a fin de atraerles al yihadismo. Este grupo
estaba conectado a entramados yihadistas marroques, y poda recurrir a la
delincuencia comn y el narcotrfico para financiar futuros atentados.
Ceuta rene una serie de caractersticas que la convierten en un territorio propicio
para el desempeo de varias funciones logsticas y la subsistencia de la amenaza
yihadista. Tambin servira como va de escape o refugio a militantes yihadistas
procedentes de Marruecos, o huidos de Europa. As mismo, se podran realizar
labores de apoyo econmico a la causa yihadista.
La incorporacin a una red yihadista de una o varias personas con preparacin
militar, posible acceso a municin, armas o explosivos y acceso a informacin
sensible sobre puntos vulnerables podra tener consecuencias nefastas.13
3. ESTRUCTURA SOCIOPOLTICA (ASOCIACIONISMO).14

El Estado reconoce y garantiza en la Constitucin y en la Ley de Libertad
Religiosa15 el derecho fundamental a la libertad religiosa y de culto, teniendo como
nico lmite la proteccin del derecho de los dems al ejercicio de sus libertades
13
JORDN y TRUJILLO (2007).
14
Para ms informacin sobre estructura sociopoltica, vase el Anexo 3.
15
L.O. 7/1980 de Libertad Religiosa, de 5 de julio (BOE de 24 de julio).
10
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
pblicas y derechos fundamentales, as como la salvaguardia de la seguridad, de la

salud y de la moralidad pblica, elementos constitutivos del orden pblico protegido
por la Ley en el mbito de una sociedad democrtica.
Por otro lado tambin se reconoce el derecho de asociacin con muy similares
limitaciones.
En Espaa hay un complejo de entidades religiosas islmicas, muchas de ellas
agrupadas alrededor de la Unin de Comunidades Islmicas de Espaa (UCIDE)
y la Federacin Espaola de Entidades Religiosas Islmicas (FEERI). Todas las
entidades religiosas islmicas legales se encuentran inscritas en el Registro de
Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia.
Tambin, podemos encontrar aquellas asociaciones o partidos polticos
registrados en el Ministerio del Interior, que por su carcter representan y defienden
los intereses de los musulmanes afiliados en Espaa.
La Comisin Islmica de Espaa (CIE), con sede en Madrid, es el organismo que
representa oficialmente a los musulmanes ante el Gobierno, que a su vez
comprende a la Unin de Comunidades Islmicas de Espaa (UCIDE) y a la
Federacin Espaola de Entidades Religiosas Islmicas (FEERI).
Existen otras asociaciones de mbito regional o local como el Consejo Islmico
Superior de la Comunidad de Valencia (CISCOVA), y otras que integran a
musulmanes de una misma nacionalidad de origen como son las diferentes
entidades marroques de Catalua.
Por ltimo, estn apareciendo partidos polticos cuya doctrina y planteamientos son
los propios de partidos islmicos como es el Partido Renacimiento y Unin de
Espaa (PRUNE).
En el mbito de la cultura, observamos los diferentes Centros Culturales
existentes, encuadrados en diferentes campos: el Centro Cultural Islmico de
Madrid (CCIM), comparte sus actividades entre lo religioso, cultural y social; otros
11
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
como el Centro Cultural Islmico de Valencia (CCIV), considera que sus objetivos
son ms propios de una ONG.
4. INFLUENCIA
DE
ACTORES
EXTERNOS
EN
LA
ESTRUCTURA
SOCIOPOLTICA MUSULMANA EN ESPAA.16

La Yamaa at-Tabligh al-Dawa, Tabligh al-Dawa, o simplemente, Tabligh es
una corriente islamista originaria de la India (1927). Su conducta es segregacionista
respecto a la sociedad no musulmana. Su presencia en Espaa se ha detectado en
Madrid, Extremadura, Catalua y Andaluca, pero, sobre todo, donde prolifera es en
la Comunidad Valenciana y, en general, la costa mediterrnea. No se les considera
violentos, pero en algunas ocasiones se les ha acusado de ser inspiradores de
agresiones.
Dawat-e-Islami (Invitacin al Islam) es una organizacin internacional, apoltica y
de carcter no extremista fundada en Pakistn (1980). Se dirigen principalmente a
las clases ms bajas de la sociedad. En Europa Dawat-e-Islami lleva quince aos
asentada en el Reino Unido. Tiene tres centros en Espaa, en especial en
Barcelona. En esta ciudad en 2007 se construy la mezquita Faizan-e-Medina.
Hizb ut-Tahrir al-Islami (HuT), o Partido de la Liberacin Islmica, es una
organizacin islmica sunn, fundada en Jerusaln
(1953). HuT rechaza
abiertamente la democracia occidental. Es considerada una organizacin subversiva

y anti-sistema. No reconoce el sistema poltico espaol, y se esfuerza porque sus
seguidores tampoco lo hagan. El principal problema reside en que, aunque HuT no
sea una organizacin yihadista, su activismo puede preparar ideolgicamente y
socialmente el terreno a los reclutadores yihadistas.
16
Para ms informacin sobre actores externos, vase el Anexo 4.
12
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
El movimiento radical Justicia y Caridad, o Al-Adl ua Al-Ihsan (1983) es la

fuerza islamista ilegal ms potente de Marruecos. En ese pas controla amplios
sectores como la educacin. En Espaa ha sido detectado en varias mezquitas, con
algn imn partidario en sus sermones de la Guerra Santa contra los infieles.
El salafismo yihadista constituye la base doctrinal de los distintos grupos que
practican este tipo de terrorismo. Todos tienen en comn una misma inspiracin
ideolgica que justifica el empleo de la violencia en nombre del Islam.17 Al salafismo
pertenecen corrientes como el wahhabismo, el deobandismo (que a su vez inspira a
movimientos tan diferentes entre s como la Yamaa al-Tabligh y los talibanes).
En Marruecos el fenmeno del integrismo se ha ido extendiendo como una forma
de protesta contra el rgimen poltico. Destaca el movimiento Justicia y Caridad,
pero existe un amplio abanico de grupos radicales. Marruecos se ha tomado
siempre muy en serio la lucha contra el islamismo radical y el terrorismo yihadista, y
de manera especial desde el atentado de Casablanca del 16 de mayo de 2003.
Argelia sufre el azote del terrorismo desde el principio de la dcada de 1990,
especialmente a manos del Grupo Islmico Armado (GIA).
La Repblica rabe Saharaui Democrtica (RASD), aunque demuestra un gran
activismo, evita cualquier relacin con el radicalismo islmico, ya que perjudicara
sus intereses frente a Marruecos.
Libia ha pasado de apoyar a los grupos terroristas con el objetivo de desestabilizar
a los pases occidentales, a sufrir el problema en su propio suelo. La mayor parte de
los grupos islamistas radicales de Libia fueron solamente ramas de organizaciones,
que ya existan en otros pases rabes, especialmente en Egipto. Muchos de los
17
JORDN, Javier (2005), El yihadismo en Espaa: situacin actual, ARI n 93/2005, Real Instituto
Elcano.
13
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
grupos recibieron su fetua de clrigos musulmanes, no rabes, principalmente

basados en Pakistn y Afganistn.18
Los movimientos fundamentalistas en Arabia Saud, como el Wahhabismo, han
contado desde el siglo XVIII con el apoyo de la monarqua. No se debe olvidar que
Osama Ben Laden, aunque de familia yemen, procede de este pas.
La Sociedad de los Hermanos Musulmanes (1928), Yami'at al-Ijwan al-Muslimin, o
simplemente los Hermanos Musulmanes, es el principal grupo poltico de oposicin
en Egipto. Aunque est considerado ilegal, acta y sobrevive con la transigencia del
Estado. Se trata de un movimiento muy estructurado, organizado y activista, que
reclama
la
instauracin
de
la
Ley
Cornica.
Organismos
antiterroristas
internacionales lo relacionan con Al-Qaeda.

Dentro de los movimientos palestinos, Hams (Harakat al-Muqawana alIslamiya) o Movimiento de Resistencia Islmica es la organizacin islamista ms
activa e importante en la escena actual de Oriente Prximo. Cuenta con distintas
ramas, pero la principal es la encargada de la realizacin de atentados contra Israel,
aunque no se descarta que llegue a atentar en otros pases si eso beneficia a sus
intereses.19
El Grupo Salafista de la Predicacin y el Combate (GSPC) en Siria, es otro de los
grupos que tiene lazos con otros radicales. La mano del gobierno sirio ha estado
detrs de muchos atentados, especialmente en el Lbano.
Aunque su campo natural de actuacin es el Lbano e Israel, Hezbol (Hizbollah)
es otro de los actores que intervienen o influyen en los grupos islamistas radicales o
en los terroristas yihadistas de todo el mundo. Sus redes de financiacin se
extienden por varios pases.
18
GARCA, Leopoldo (1999), El Islamismo y la Oposicin en Libia, Boletn CESEDEN n 262.
19
LEVITT, Matthew (2008), Hams, Verticales de Bolsillo.
14
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
La Revolucin de Irn a muchos islamistas les sirvi como modelo, a pesar de la

importancia histrica del elemento anti-chi, tan importante en el islamismo radical.
El triunfo de Jomeini, uno de los idelogos principales del islamismo moderno20,
anim a los movimientos radicales sunnes, y fue precursor e inspirador de no pocos
movimientos ultraconservadores, neofundamentalistas e incluso islamistas muy
radicales. Supone un importante apoyo para grupos radicales chies.
5. GRUPOS TERRORISTAS ISLAMISTAS EN ESPAA.

En general, los factores a tener en cuenta al analizar la amenaza terrorista que
supone un grupo u organizacin son su capacidad operativa (si el grupo tiene
capacidad e intencin de cometer atentados), sus fines (estado final deseado por el
grupo), la actividad que desarrolla (si se prepara para cometer atentados) y el
ambiente operativo en el que se mueve (cmo afecta a su capacidad, oportunidad e
intencin de perpetrar atentados).
Las redes terroristas yihadistas que operan en Espaa tienen caractersticas que
deben ser tenidas en cuenta: el origen de sus miembros; su localizacin geogrfica;
las funciones realizadas; los objetivos que persiguen; la relacin que mantienen
dichas redes con el entramado yihadista global; y los sistemas de movilizacin y
reclutamiento.21
En una proporcin relevante de los casos se constata que las redes se formaron
una vez que los individuos residan en Espaa y muchos de ellos se radicalizaron
despus de emigrar. La preeminencia de las redes magrebes en el mapa del
yihadismo en Espaa constituye una tendencia firme que con probabilidad se
20
KEPEL, Gilles (2001), La Yihad: Expansin y declive del Islamismo, Pennsula.
21
JORDN, Javier (2009). El terrorismo yihadista en Espaa: evolucin despus del 11-M. DT n
7/2009. Real Instituto Elcano.
15
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
mantendr a lo largo de al menos una dcada, y que previsiblemente tambin

afectar a ciertos sectores de la segunda generacin de inmigrantes.
En cuanto a la localizacin geogrfica de las redes desarticuladas, en ms de la
mitad de los casos los presuntos integrantes de una misma red vivan en distintas
comunidades autnomas, a veces a cientos de kilmetros de distancia unos de
otros. La comunicacin y coordinacin interna se realizaba a travs de telfono,
Internet y viajes. Respecto a su distribucin territorial, Catalua ha sido la
comunidad autnoma donde se ha llevado a cabo un mayor nmero de operaciones
antiterroristas, principalmente en la provincia de Barcelona. Las siguientes
comunidades autnomas por orden de importancia han sido: Andaluca, Comunidad
Valenciana y Madrid, seguidas en nmero menor por otras como las ciudades
autnomas de Ceuta y Melilla, y las comunidades autnomas del Pas Vasco y
Murcia.
Aunque las organizaciones yihadistas emplean una retrica amenazante contra
Espaa, en la prctica las redes integradas en ellas y presentes en nuestro territorio
prefieren concentrar sus esfuerzos en actividades de carcter logstico ya que
resultan ms beneficiosas en trminos materiales para la organizacin en su
conjunto.
La agresividad de las redes de base tambin se explicara por el hecho de que, al
tratarse de grupos que actan por cuenta propia, no tienen facilidad para realizar
acciones logsticas, salvo la difusin de propaganda radical a travs de Internet o el
envo de voluntarios a zonas de yihad para que, una vez all, traten de entrar en
contacto con organizaciones yihadistas por sus propios medios. En consecuencia, la
principal actividad que hace sonar las alarmas de las agencias de seguridad y
desencadena su detencin es la preparacin de atentados. El mayor riesgo estara
en
una
clula
aislada
en
un
lobo
independientemente.
16
solitario que
decidiesen
actuar
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
5.1. TERRORISMO DE ORIGEN MAGREB.

La distribucin geogrfica de las redes desarticuladas coincide en gran medida con
las zonas de Espaa donde se concentra la inmigracin de origen magreb. En las
provincias de Barcelona y Tarragona hay una elevada presencia de oratorios
salafistas que de manera indirecta quiz podran preparar el terreno para el
reclutamiento radical, pero con la informacin disponible no se puede establecer una
relacin directa entre ambas variables. Es posible que la cercana de Catalua con
la frontera tambin sea un factor relevante a la hora de elegir el lugar de
implantacin pues permitira comunicaciones rpidas, econmicas y sin necesidad
de mostrar documentacin con pases como Francia e Italia, donde tambin operan
redes radicales magrebes.
La mayor parte de las operaciones policiales han tenido como objeto redes que
realizaban tareas de carcter logstico; una funcin que vienen desempeando este
tipo de redes desde su implantacin en Espaa a principios de la dcada de 1990.
Con posterioridad al 11-M, la principal actividad ha consistido en el apoyo logstico,
el reclutamiento y el envo de voluntarios para combatir en Irak, o bien a Argelia
para eventualmente marchar despus a Irak.
De las redes desarticuladas en Espaa, el mtodo que todas planeaban utilizar en
los atentados era recurriendo a explosivos, adquiriendo explosivo industrial
sirvindose de delincuentes, y en otros presuntamente iba a tratarse de explosivos
caseros. Al parecer, en gran parte de los casos se prevea el empleo de suicidas.
La mencin a la liberacin de Al-ndalus, y en concreto, de Ceuta y Melilla es una
constante en sus mensajes internos, lo que se convierte en una motivacin aadida
que impulse la preparacin de atentados en Espaa.
5.2. AL-QAEDA DEL MAGREB ISLMICO (AQMI).
Al-Qaeda del Magreb Islmico o Al-Qaeda del Norte del frica Islmica,
anteriormente conocido por Grupo Salafista para la Predicacin y el Combate es
17
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
una organizacin terrorista internacional de origen argelino creada en 1997 como

escisin del Grupo Islmico Armado, vinculada desde sus orgenes con la Yihad
Islmica y, desde 2006 con Al-Qaeda. Est dirigida desde 2004 por Abdelmalek
Droukdel.
Es considerada como una de las organizaciones de terrorismo islmico ms
peligrosas de Europa.
Sus ramificaciones, adems de en Argelia, se encuentran en Mauritania, Francia,
Espaa y Canad. En Espaa un informe policial de julio de 2006 considera que el
GSPC se ha ido nutriendo en los ltimos aos de somales, nigerianos, tunecinos y
mauritanos.
El 11 de septiembre de 2006, segn inform Le Figaro y coincidiendo con el
quinto aniversario del ataque a EE.UU., el nmero dos de Al-Qaeda, Aymn alZawahir, anunciaba la adhesin del GSPC a su organizacin. En enero de 2007, el
grupo anunci su cambio de nombre por el de Al-Qaeda bajo la denominacin de
Al-Qaeda del Norte del frica Islmica.
Poco ms tarde, Osama Ben Laden
autoriz el cambio para llamarse Al-Qaeda del Magreb Islmico.

Acerca de las ciudades espaolas de Ceuta y Melilla, las consider ciudades
ocupadas y seal la evidente complicidad entre Espaa y organizaciones
internacionales como la Liga rabe, la Organizacin de la Conferencia Islmica y
Naciones Unidas en torno a ambas ciudades.
Las organizaciones yihadistas como Al-Qaeda, el GSPC o el Grupo Islmico
Combatiente Marroqu (GICM), han posedo desde sus orgenes un organigrama
interno con diversos niveles de liderazgo y funciones especializadas. Al mismo
tiempo, dichas organizaciones han combinado la jerarqua con elevadas dosis de
flexibilidad, pragmatismo y apoyo en redes sociales de carcter informal,
especialmente desde que la presin antiterrorista aument de manera sustancial en
Europa tras los atentados del 11 de septiembre de 2001. Al mismo tiempo, la labor
de direccin sobre las redes que operan en el continente europeo se caracteriza por
18
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
dejar un elevado grado de autonoma a los lderes locales, actuando muchas veces
los lderes regionales a modo de impulsores, intermediarios, facilitadores y
coordinadores entre redes yihadistas, que operan en gran medida por cuenta propia,
en beneficio general de la causa yihadista global, y de la organizacin mediante la
que se coordinan, en particular.
5.3. TERRORISMO DE ORIGEN PAQUISTAN.
El grave aumento del nmero de atentados en Pakistn, que en tan slo el 2009
haba matado a ms de 12.000 personas, demuestra lo extremo de la radicalizacin
de los islamistas afincados en ese pas. Aunque muchos de ellos no son
reivindicados, la autora de la inmensa mayora de los mismos es del Movimiento
Talibn de Pakistn (Tehrik-i-Taliban Pakistan). Los ataques suicidas constituyen
una terrible realidad en Pakistn desde aos atrs.
Las redes radicales paquistanes son muy hermticas. A la diferencia y especificidad
lingstica se une el cierre comunitario, lo cual dificulta la obtencin de informacin
operativa y judicializable sobre su entidad real, actividades y contactos en el
exterior. Por otra parte, los radicales paquistanes tambin podran utilizar a su favor
el trnsito frecuente de personas que van y vienen de Pakistn por motivos
legtimos (de hecho, la comunidad paquistan en Espaa est pidiendo la apertura
de una lnea de vuelos directa entre Barcelona y Pakistn, sin necesidad de tener
que pasar por el Reino Unido), para enviar y hacer venir a operativos propios por
razones no tan inocuas. En Pakistn existen campos de entrenamiento terrorista
frecuentados por radicales procedentes de Europa, y algunos de ellos con el fin
explcito de adquirir habilidades tcnicas para atentar a su regreso.
En general, las redes de base que presuntamente preparan atentados carecen de
suficiente profesionalidad, y esto les hace vulnerables e ineficaces. Sin embargo, el
plan terrorista que posiblemente tena ms posibilidades de xito iba a ser ejecutado
por una clula integrada en una organizacin superior. Fue el caso de la red
paquistan, vinculada a Tehrik-e-Taliban de Pakistn (TTP), que presuntamente
preparaba una serie de atentados en el metro de Barcelona a comienzos de 2008.
19
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
5.4. TAWHID WAL AL-YIHAD (MONOTESMO Y GUERRA SANTA).

La organizacin terrorista Jama'at Al-Tawhid Wa'al-Yihad, conocida tambin como
Grupo Monotesmo y Yihad, red Al-Zarqawi y Al-Tawhid, es una organizacin
terrorista islamista radical. Tiene vnculos con Al-Qaeda.
El objetivo principal del grupo es socavar el establecimiento de un Estado iraqu libre
y pluralista al alentar a una guerra civil en Iraq. A travs de sitios yihadistas de
Internet que contienen vdeos, esta organizacin ha admitido pblicamente ser
responsable de los raptos brutales y las ejecuciones grabadas en vdeo.
5.5. OTROS GRUPOS TERRORISTAS.
Aunque no se contempla que Hams cometa atentados terroristas fuera de Israel,
Gaza y Cisjordania, lo cierto es que sus fuentes de financiacin estn
principalmente en EE.UU. y Europa.
El caso de Hezbol es muy similar pues, aunque realiza otras actividades como la
asistencia social en el Lbano, sus redes financieras recorren todos los pases,
especialmente los occidentales.
6. SISTEMAS DE FINANCIACIN Y CAPTACIN EN TERRITORIO ESPAOL.22

El terrorismo yihadista tiene como caractersticas en cuanto a fuentes y formas de
financiacin su bajo coste, el uso de instituciones religiosas y tradicionales que
proporcionan
una
cobertura
la
actividad
ilcita,
la
gran
diversidad
compartimentacin de las fuentes de financiacin, el uso de ONG,s. como forma de

obtener fondos al mismo tiempo que se emplean para fines de captacin y
22
Para mayor informacin sobre financiacin y captacin, vase el Anexo 5.
20
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
proselitismo, y la dificultad de seguimiento de los flujos financieros de este tipo de

terrorismo.23
La autofinanciacin o privatizacin del terrorismo lleg a principios de los aos
ochenta y surgi por el deseo de las organizaciones terroristas de independizarse
de sus patrocinadores, Estados u organizaciones internacionales, y la necesidad de
afrontar los crecientes gastos de la actividad terrorista, lo que les llev a desarrollar
estrategias para autofinanciarse, y a optar por el uso de fuentes de subvencin tanto
ilcitas como lcitas.
Por lo que respecta, a la captacin, proselitismo y reclutamiento, es un proceso
complejo que aprovecha las vulnerabilidades de los individuos. Las redes sociales y
las interrelaciones personales facilitan el acercamiento a un grupo que a su vez
canaliza sentimientos de frustracin, alienacin, odio y venganza, particularmente
eficaces en contextos sociales desestructurados y abrumados por la marginacin.
Los avances tecnolgicos de la sociedad de la informacin (Internet, Web 2.0,)
son una herramienta muy importante para hacer llegar su mensaje, y promover
conductas radicales y violentas.
Los lugares ms comunes donde se produce ese proceso de radicalizacin son
normalmente mezquitas, prisiones y centros de reunin (cibercafs, locutorios,
carniceras halal, gimnasios, teteras, etc.) o espacios de vulnerabilidad (centros de
acogida, de enseanza, de asistencia social, etc.).
Otros de los agentes que actan en la radicalizacin son los espaoles conversos
identificados como islamistas radicales, que se muestran muy activos, y muchos de
ellos estn relacionados adems con grupos anti-sistema, atrados por su mensaje
ultra-radical, rupturista y violento.24
23
GMEZ BERMDEZ, Javier (2010), No destruirn nuestra libertad, Temas de Hoy.
24
JORDN, Javier (2009), El terrorismo yihadista en Espaa: evolucin despus del 11-M, DT n
21
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
7. CAPACIDADES DEL ESTADO PARA CONTRARRESTAR SUS POSIBLES

ACCIONES.25
Las democracias liberales, donde las decisiones polticas se encuentran sujetas al
Estado de Derecho y moderadas por una constitucin, basan su fuerza en la
proteccin de los derechos fundamentales (incluidos el derecho a la intimidad, a la
propiedad privada y a la igualdad ante la ley) y las libertades (como las libertades de
expresin, asociacin y culto). Se suelen caracterizar por la tolerancia y el
pluralismo.
La defensa del Estado y sus ciudadanos frente a la amenaza del terrorismo se
articula en tres frentes: el legislativo, desarrollando leyes que permitan dotar a las
fuerzas de seguridad y al poder judicial, de los instrumentos que les permitan luchar
eficazmente contra el terrorismo, desde el absoluto respeto de los derechos y
libertades fundamentales; el policial y de seguridad, en el que se trata de reaccionar
a los atentados, de poner a los terroristas a disposicin judicial y tratar de prevenir
nuevas acciones criminales; y del judicial, investigando y juzgando a aquellos que
cometan atentados o lo intenten, y a aquellos otros que los apoyan e impulsan.
La legislacin espaola se ha ido adaptando a los cambios que han experimentado
la forma y organizacin del terrorismo (la financiacin del terrorismo, la colaboracin
con organizacin o grupo terrorista, y el proselitismo y el adiestramiento con fines
terroristas). Para ello es muy importante como est estructurada la Justicia espaola
con un tribunal especializado en terrorismo y crimen organizado como es la
Audiencia Nacional.
25
Para mayor informacin sobre capacidad del Estado, vase el Anexo 6.
22
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
El trabajo de los cuerpos y servicios relacionados con la lucha antiterrorista en

Espaa es un esfuerzo impagable. En Espaa en materia antiterrorista, el esfuerzo
principal lo ejerce el Ministerio del Interior a travs de la Secretara de Estado de
Seguridad, que dirige y coordina la actividad de las FCSE.
En materia de esfuerzo contra el terrorismo la Guardia Civil cuenta especialmente
con la Jefatura de Informacin, y el Cuerpo Nacional de Polica (CNP) con la
Comisara General de Informacin a las que corresponde organizar, dirigir y
gestionar la obtencin, recepcin, tratamiento, anlisis y difusin de la informacin
de inters para el orden y la seguridad pblica en el mbito de las funciones propias
de cada cuerpo y la utilizacin operativa de la informacin, especialmente en
materia antiterrorista en el mbito nacional e internacional.
El Centro Nacional de Coordinacin Antiterrorista (CNCA) es un rgano cuya
funcin bsica es actuar como rgano de recepcin, proceso y valoracin de la
informacin estratgica disponible sobre todos los tipos de terrorismo que
constituyen una amenaza para Espaa, sin asumir misiones operativas, que estn
en manos de los FCSE, proporcionando una valoracin de la amenaza terrorista
permanentemente actualizada; manteniendo la iniciativa en la lucha antiterrorista;
identificando los escenarios posibles de intervencin; y planificando la respuesta.
El Centro Nacional de Inteligencia (CNI) como una de sus funciones est la de
prevenir, detectar y posibilitar la neutralizacin de aquellas actividades de grupos o
personas que pongan en riesgo, amenacen o atenten contra el ordenamiento
constitucional, los derechos y libertades de los ciudadanos espaoles, la soberana,
integridad y seguridad del Estado, la estabilidad de sus instituciones, los intereses
econmicos nacionales y el bienestar de la poblacin. En este sentido el CNI
cuenta, entre otros, con un departamento responsable de contraterrorismo.
La inteligencia se hace imprescindible si lo que se pretende es adelantarse a la
amenaza y facilitar su neutralizacin. Como muestra de su importancia est que la
Justicia admite la llamada pericial de inteligencia, pericial de anlisis de informacin
o pericial cualificada de informacin, al tener una especial relevancia en lo relativo al
23
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
terrorismo y al crimen organizado, acreditando la estructura de las organizaciones

criminales.
Los datos obtenidos por el CNI no pueden ser valorados por los tribunales. Sin
embargo, son fuente de informacin que en ocasiones est en el inicio de una
investigacin policial judicializada u oficial que, a su vez, ser la base sobre la que
las acusaciones articulen su actividad probatoria en el juicio.26
En cuanto al papel que se asigna a las FAS en la lucha antiterrorista, la Directiva de
Defensa Nacional 1/2008 en el escenario estratgico plantea que el terrorismo, el
crimen organizado y la proliferacin de armas de destruccin masiva constituyen el
conjunto de amenazas transnacionales ms importante para nuestra sociedad. Su
hipottica combinacin presenta el mayor potencial de peligrosidad y tendra
consecuencias devastadoras.27
En la lucha en el interior del pas, sern las FCSE y otros organismos o agencias
civiles las que llevarn el peso de la accin y, por tanto, la mayor parte de las
misiones que puedan encomendarse a las FAS sern en apoyo de aqullas.
En el mbito exterior, en cambio, an cuando las FCSE mantienen un papel
relevante (especialmente mediante la colaboracin con las fuerzas policiales de
otros pases), las FAS aumentan sus competencias, y, en muchos casos, podrn
realizar misiones especficas contra las organizaciones terroristas.
26
27
Directiva de Defensa Nacional 1/2008, de 30 diciembre 2008.
24
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
8. CONDICIONANTES SOCIOPOLTICOS QUE FAVORECEN SU EXPANSIN.

8.1.
INMIGRACIN ILEGAL.
Las polticas de inmigracin integrales deben tener en cuenta cuatro pilares: el

control eficaz de las fronteras exteriores; las polticas eficaces de integracin;
perseguir y reprimir a las mafias que trafican con seres humanos; y, el diseo de
unas tcnicas de gestin eficaz de los flujos migratorios (coordinacin e integracin
de esfuerzos de las administraciones, sindicatos, organizaciones empresariales,
etc.).28
Las organizaciones islamistas ms activas intentan controlar al colectivo inmigrante
islmico. Conocen perfectamente los problemas que padecen las comunidades
inmigrantes en Europa, y pueden adaptar su discurso y estrategia para presentarse
como los grandes defensores de sus derechos y reivindicaciones cuando en
realidad lo que hacen es inculcarles sus propios puntos de vista y extender entre
ellos sus reivindicaciones. Existe una gran competencia entre las organizaciones
islamistas radicales por controlar las comunidades islmicas, pero especialmente las
de inmigrantes, y de esas prioritariamente la magreb.
Las labores de informacin y seguridad se complican en gran medida si nos
referimos a los inmigrantes ilegales, los cuales por su propio carcter tratarn de
escapar a todo control de las autoridades.
Dentro de la estrategia de los islamistas radicales se ha detectado que han
empezado a reclutar a inmigrantes antes de salir de sus pases hacia Europa o nada
ms llegar. El mtodo consiste en que reclutadores se pasean por puertos y
aeropuertos en busca de posibles candidatos a la inmigracin. Les prometen ayudas
y apoyo para llegar a Europa, asesoramiento jurdico, alojamiento los primeros das
28
ARSTEGUI, Gustavo de (2005).
25
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
o incluso ayuda para buscar trabajo, adems de resolver su situacin de

irregularidad. Por ese medio logran fidelizar a un nmero muy importante de
inmigrantes que se sienten en deuda con las redes de acogida islamistas.
8.2.
CRIMEN ORGANIZADO Y MAFIAS. CONEXIONES.
El terrorismo de origen islamista aparentemente est organizado como una

multinacional del crimen con ramas en distintos sectores. Una de ellas sera la de
relaciones internacionales (contactos con otras organizaciones criminales, y en
diversos pases); otra, la de recursos financieros (bsqueda de fondos para el
sostenimiento de su causa); una tercera consistira en el departamento de recursos
humanos (captacin y reclutamiento de nuevos miembros, as como su
preparacin); la seccin de recursos materiales (con serias dificultades en algunos
lugares para obtener armas y explosivos); y por ltimo, pero de una gran
importancia, la divisin de marketing y publicidad (el 10% del terrorismo es accin,
el otro 90% propaganda).
Bien, pues con esta filosofa de gran corporacin funciona abrindose a cualquier
campo que le beneficie para alcanzar sus fines (la recuperacin del Califato,) a
travs de sus objetivos (atentados terroristas,), como es el narcotrfico, el
contrabando o el trfico de seres humanos. En algunas ocasiones son relaciones
temporales, como puede ser la adquisicin de explosivos, o ms prolongadas en el
tiempo, caso del blanqueo de capitales o del trfico de drogas.
8.3.
INTEGRACIN DE LA COMUNIDAD MUSULMANA.
La formacin de guetos, la existencia de graves desigualdades entre musulmanes y

no musulmanes en trminos de formacin, fracaso escolar, acceso al mercado
laboral, situacin laboral y desempleo; la deficiente integracin sociopoltica,
manifestada en desconfianza hacia el sistema y las instituciones, o la aparicin de
estructuras paralelas de participacin poltica y social; la polarizacin social, las
actitudes de rechazo y desconfianza por parte de la sociedad espaola, etc.; todas
estas circunstancias podran generar estados de frustracin, de humillacin y de
26
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
desafeccin hacia el sistema poltico y hacia nuestra sociedad en su conjunto que

prepararan un terreno frtil a la radicalizacin violenta.29
8.3.1.
Enseanza.
En Espaa el acceso a la Enseanza es universal. El nico requisito para el acceso

a un centro educativo es estar censado en un municipio espaol.
El nmero de alumnos musulmanes en Espaa era en 2009 de 166.192, con 56.873
espaoles y 109.319 inmigrantes30, destacando por provincias Barcelona, seguida
de Madrid y Murcia. Los porcentajes varan segn la comunidad autnoma de que
se trate y de la situacin geogrfica del centro escolar, ya que en algunos casos se
puede dar mayora de alumnos de origen extranjero.
Se estn produciendo en los ltimos aos casos de rechazo hacia las costumbres
de alumnos de cultura musulmana. Habra que analizar en particular cada caso,
pero en gran parte de los mismos, estas situaciones son utilizadas e incluso
manipuladas para aumentar la brecha social por parte de los islamistas radicales.
8.3.2.
Acceso al mercado de trabajo.
Con una crisis tan acuciante como la que est sufriendo Espaa en los ltimos
aos, la tasa de desempleo general est en un 20,05% en marzo de 201031, lo cual
es un dato muy grave para la estabilidad del pas. Si ese dato lo analizamos en la
comunidad inmigrante, en su mayora de origen magreb, est en el 30,79%. La
situacin de los inmigrantes desempleados es ms crtica que la de los nacionales,
puesto que en la mayor parte de los casos no cuentan con la red de apoyo familiar
que es en muchos casos la ltima opcin una vez que finalizan las prestaciones por
desempleo. A estos nmeros hay que sumar el de los inmigrantes en situacin
29
BRENNAN-GALVIN, Ellen M. (2002).
30
Observatorio Andalus, UCIDE (2010).
31
Instituto Nacional de Estadstica, http://www.ine.es/
27
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
irregular, que en estas circunstancias lo tienen, si cabe, ms difcil para subsistir.

Esas situaciones de desesperanza pueden ser propicias para la captacin de estas
personas para la causa islamista extrema.
8.3.3.
Imanes.
Una forma de influir y dominar a las comunidades islmicas de Europa, sobre todo
entre los inmigrantes, es el envo de imanes o ulemas extraordinariamente fanticos
y especialmente contra Occidente. Se trata de imanes con muy escasa formacin
teolgica, pues de lo contrario seran mucho menos reclutables y manipulables. La
mayora de ellos nunca ha vivido en grandes ciudades y desconoce el idioma y la
cultura de la sociedad de acogida.
8.3.4.
Primera y segunda generaciones.
Tres de los cuatro terroristas suicidas de los atentados de Londres del 7 de julio de
2005 haban nacido en el Reino Unido, descendientes de inmigrantes paquistanes.
Como se puso de manifiesto con las revueltas en Francia de octubre de 2005, que
comenzaron en los barrios perifricos de Pars, por jvenes, hijos de inmigrantes y
que suponen en algunos casos la segunda o ms generacin, hace comprender que
esas situaciones de alienacin y frustracin pueden ser un peligroso combustible
para que una chispa lo haga explotar en forma de desestabilizacin de toda la
sociedad.
En muchos casos la sensacin es de rechazo social, que unido a la precaria
situacin laboral y econmica, puede conducir a la marginacin. Esa situacin
favorece enormemente el trabajo de captacin de los islamistas radicales y de las
redes yihadistas.
28
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
9. POSIBLES VNCULOS CON OTROS GRUPOS TERRORISTAS.

Dentro del desgraciado amplio espectro de grupos radicales violentos y/o
subversivos que actan en mayor o menor grado en Espaa, como son ETA y el
Movimiento de Liberacin Vasco, la banda de delincuencia organizada GRAPO, los
grupos radicales violentos de izquierda, los grupos anarquistas, y los diferentes
grupos independentistas (Asturias, Canarias, Galicia,), y el grupo narco-terrorista
de las FARC fuera de nuestro pas, que se haya podido demostrar slo habran
tenido contacto con grupos islamistas radicales o terroristas yihadistas, en cuanto a
la posible coyuntura de compartir proveedores de armas y explosivos en el mercado
negro.
En un pasado hubo colaboracin en cuanto al uso de campos de entrenamiento en
pases del Magreb o rabes, y de apoyo en la adquisicin de armamento. De
cualquier forma, ETA ha preferido siempre robar los explosivos. En la actualidad no
existen relaciones entre el grupo terrorista vasco y el terrorismo islamista, ya que a
ETA le perjudicara esa relacin. Sus bases es probable que no apoyasen dicha
relacin.
10. PROSPECTIVA. EVOLUCIN DEL TERRORISMO YIHADISTA EN ESPAA.

Para este ejercicio de prospectiva disearemos dos escenarios posibles; uno
considerado como probable y otro peligroso.
El primero considerado como probable vendra definido como en el que el terrorismo
yihadista est siendo controlado, que no derrotado, gracias a la labor de prevencin
realizada por las FCSE y los servicios de inteligencia.
Para ello, tras el ltimo gran atentado cometido por terroristas yihadistas, todos los
pases miembros han estado de acuerdo en que la OTAN creara una unidad
29
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
especial contra el terrorismo. En su mayor parte est compuesta por especialistas

en la lucha contra el terrorismo de todos los pases. Se encarga de dirigir, coordinar,
elaborar y difundir inteligencia sobre la amenaza terrorista transnacional. Sus
fuentes son las que cada pas estima que puede ser de utilidad para combatir tan
terrible amenaza. Mantiene buenas relaciones con otros pases no miembros de la
alianza, fundamentales en el esfuerzo antiterrorista.
Los grupos y organizaciones terroristas yihadistas van recibiendo duros golpes,
especialmente desde que Pakistn se ha involucrado en profundidad en esa lucha.
A pesar de eso, van adaptando sus estructuras y procedimientos para ser menos
vulnerables y ms efectivos en la idea de alcanzar sus objetivos.
Las medidas de prevencin en los pases occidentales, especialmente Espaa, van
dando sus resultados, pues en los ltimos aos se ha conseguido que no se
produjese ningn atentado con vctimas, y las detenciones de terroristas, y de
aquellos que los apoyan se han ido sucediendo.
El escenario considerado como peligroso vendra definido como en el que algunos
islamistas radicales con nacionalidad espaola que forman una clula aislada no
controlada por las FCSE y los servicios de inteligencia, deciden de forma
independiente pasar a la accin y realizar un gran atentado en un lugar con una alta
concentracin de gente en una ciudad de Espaa. Para ello consiguen productos
qumicos gracias al acceso que les permiten sus trabajos.
11. CONCLUSIONES.
Nos enfrentamos a unas ideas que han sobrevivido catorce siglos en constante
lucha por ganar, mantener y recuperar su sitio en el mundo, frente a otras formas de
entender la vida social e individual.
El islamismo se basa para sobrevivir en mantener el esfuerzo (yihad) de los que
integran el Islam para extender el mbito y profundizar la influencia de la norma
30
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
religiosa, para regular tanto las pasiones individuales como la organizacin social,
para someter a la humanidad a las leyes del Corn.
Por otro lado, la comunidad musulmana est fuertemente fracturada, con distintas
doctrinas y escuelas islmicas, as como, con intereses muy variados (magrebes,
palestinos, paquistanes,), que suponen que para los diferentes movimientos
islamistas radicales sea su principal enemigo: la fitna o sedicin dentro del Islam.
Por esa razn es tan importante el mantenimiento de la tensin en la umma contra
los infieles y los apstatas, provocando la cohesin de los creyentes.
El Estado debe tener como primera prioridad la seguridad, en el amplio sentido del
trmino, de sus ciudadanos. Para ello se dota de instrumentos legales, de
informacin y organismos que le permitan proteger la vida y preservar el bienestar
de quienes integran la sociedad.
Al terrorismo yihadista no se le puede derrotar slo capturando o matando a sus
miembros. Es necesario cortar sus fuentes de financiacin y de apoyo logstico. Y es
de vital importancia, que los sectores de la sociedad donde reside su soporte les
den la espalda.
En Espaa la situacin de crecimiento econmico al final del siglo XX y en los
primeros aos del siguiente, supuso un aumento considerable de la inmigracin en
busca de nuevas oportunidades. Entre las miles de personas honradas y honestas
que han llegado a nuestro pas en busca de un futuro mejor, hay una pequea parte
de los mismos que pretenden cumplir con sus expectativas de recuperar el Califato,
y de ser gobernados por el gran califa, segn la Shara.
La democracia permite que nuestra sociedad disfrute de cotas de libertad y
bienestar hasta ahora desconocidas. Esas mismas normas permiten a los islamistas
radicales actuar con total libertad en busca de sus objetivos, a pesar de que el
yihadismo est alimentado por una ideologa contraria a los valores democrticos.
Por ello, no debemos dudar en emplear todas las armas que nos proporciona el
Estado de Derecho, pero respetando en todo momento los derechos y garantas de
31
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
los ciudadanos, aunque alguno de estos sea un terrorista; porque, como dijo
Benjamin Franklin, quien pone la seguridad por encima de la libertad se arriesga a
perder ambas.
Es fundamental para vencer a este enemigo desacreditar su ideologa que lo
impulsa y mantiene. Neutralizar a los lderes radicales que predican su mensaje de
odio y violencia, y que impulsan a otros a sumarse a la estrategia del terror.
Fomentar que el islam moderado gane terreno. La lucha va a ser larga, pero
debemos persistir en el esfuerzo.
La Inteligencia supone una herramienta de un enorme valor en el combate contra el
terrorismo yihadista. Se debe centrar en tres aspectos: las organizaciones o grupos
que suponen la amenaza, los individuos que forman esas organizaciones o grupos,
y el entorno social y poltico en el que se apoyan.
A las Instituciones pblicas les corresponde disear, aplicar y gestionar polticas de
integracin social que eviten esa fractura respecto al colectivo de inmigrantes
musulmanes, que favorece el sentimiento de frustracin y la marginacin social,
caldo de cultivo de ms islamismo radical.
El control eficaz de la inmigracin permite un mejor conocimiento de aquellas
personas que acceden a nuestro pas y al resto de la Unin Europea, as como
perseguir a las mafias que trafican con seres humanos. Pero no debemos olvidar
que formar parte de una sociedad tambin implica acatar sus normas y costumbres,
respetando sus valores y principios democrticos. Pueden conservar sus
costumbres en el mbito privado mientras no vayan contra la ley, pero nunca tratar
de imponrselas a la sociedad de acogida.
32
Estrategia y RRII
Cte. TARRERO
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11
Cte. TARRERO
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
ANEXO - 1
DEFINICIONES Y ABREVIATURAS.
1. DEFINICIONES.
adab. Los usos, las costumbres.
ahl al-Dama. Los predicadores.
alim. (pl. ulema, ulemas). Los sabios musulmanes, eruditos.
almacabra. Cementerio musulmn.
ashura, o el Da de Ashura. Festividad religiosa islmica, sobre todo celebrada en
el mbito del chiismo, que se celebra en el dcimo da del mes de Muharram, el
primero del calendario lunar islmico. En la conmemoracin y observacin de
ashura, los chiitas recuerdan el asesinato del imn Hussein, al que consideran
sucesor legtimo del profeta Mahoma, del que era nieto. Hussein muri junto a 72
seguidores en un combate de 10 das en el ao 680 en Kerbala. Para los
musulmanes sunnes ashura es un da de ayuno; conmemoran as el ayuno con el
que Moiss agradeci la liberacin del pueblo de Israel de manos de los egipcios.
ayatol. Seal de Dios. Ttulo que reciben los clrigos chies que alcanzan el grado
mximo en sus estudios de teologa.
califato. Sucesin. La comunidad musulmana, en su opinin, debe obedecer al
califa sin condiciones porque es la sombra de Dios en la tierra. Ejerce la suprema
autoridad religiosa y poltica sobre todos los pueblos del islam.
1-1
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Credo. Consiste en creer en Al, en los ngeles, en los Libros del Altsimo, en los
Enviados de Dios, en el ltimo Da y en el Decreto Divino o Predestinacin, tanto en
el bien como en el mal.
Dar al-Harb. El derecho islmico tradicional considera al mundo dividido en dos
grandes dominios. Representa el resto del mundo habitado por los infieles, los
enemigos del islam y contra el cual los musulmanes estn tericamente en guerra
hasta que formen parte del dominio islmico.
Dar al-islam. Dominio de la paz, donde impera la religin islmica y donde habitan
los musulmanes.
Dawa. Predicar el Islam a los musulmanes que se han alejado de su prctica para
que se reintegren plenamente. Llamamiento al islam.
Escuelas de Jurisprudencia. A partir de mediados del siglo VII el desarrollo y la
complejizacin de la sociedad islmica, tuvo como consecuencia, entre otras, el
surgimiento de corrientes de pensamiento jurdico; las hoy denominadas antiguas
escuelas de jurisprudencia. Este concepto, escuela de jurisprudencia o escuela
jurdica, no implicaba entonces, ni implica hoy, una organizacin definida, ni una
estricta uniformidad respecto de la doctrina en el marco de la escuela, ni una
enseanza formal, ni tampoco la existencia de cuerpos jurdicos en el sentido
estricto del trmino.
fetua. Edicto o dictamen legal. Durante siglos las fetuas se utilizaban para resolver
algn problema legal o social. En la actualidad, los extremistas la usan como un
recurso para luchar contra los gobiernos o los individuos cuando estos incumplen,
segn ellos, las enseanzas del islam.
fitna. Sedicin, discordia, tumulto o guerra civil.
hadit. (pl. ahadit, hadices). Son los dichos y hechos del Profeta transmitidos por sus
compaeros en forma de una pequea noticia o narracin.
1-2
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Integrismo. Se puede definir como, la aspiracin a resolver, incluso violentamente,

por medio de la religin, el islam, todos los problemas sociales y poltico, con el fin
de instaurar una teocracia y simultneamente, restaurar la integridad de la creencia
en los dogmas y en los ritos. Practica una lectura intransigente, literal y rgida del
Corn, rechazando y oponindose al llamado islam oficial. Propugnan una
aplicacin rgida de la Shara exigiendo la observancia estricta de las costumbres
islmicas y rechazando pura y simplemente la modernidad. El integrista es un
fundamentalista cuya lectura de los textos sagrados es literal y rgida y que es
contrario al esfuerzo de interpretacin de los mismos. Se puede considerar, con
carcter general, que el fundamentalismo y el integrismo se incluyen dentro de la
corriente que se define como islamismo.
Fundamentalismo. Es un movimiento de purificacin del Islam para limpiarle de
todos los elementos extraos a la revelacin del profeta que, a lo largo del tiempo,
han ido acumulndose sobre la vida musulmana. El Fundamentalismo tiene un
discurso moralizador y pasivo, no soando con la conquista del poder poltico, sino
como mximo, hacerle cambiar hacia un sentido ms religioso por la presin
popular. Los fundamentalistas estn, generalmente, del lado del poder, de los
ulemas oficiales, incluso si utilizan la presin moral para la educacin islmica del
poder y del pueblo.
halal. Lcito. Atribuido a todo aquello que est permitido por la Ley islmica (fiqh).
Se aplica tambin a todo los que se puede comer y beber.
Hgira. (Hijra). Huida del profeta Mahoma de La Meca a Medina, donde fund el
islam, y punto de partida del calendario musulmn (hegiriano), fijado en septiembre
del ao 622.
hiyab. Velo o vestimenta tradicional de las mujeres musulmanas, de origen
bizantino. Los rigoristas aconsejan que la cara de la mujer deba estar tapada en
presencia de un hombre ajeno y otros se limitan a exigir tapar el cabello.
hizb. Partido poltico.
1-3
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
iltizam. Prctica de la fe, piedad.

istiqlal. Independencia.
imn. (imam). Gua, el que dirige el rezo o la comunidad musulmana. Responsable
espiritual de la comunidad. Se aplica a quienes estuvieron al frente de la comunidad
musulmana tras la muerte de Mahoma. Creencia, fe.
imama. (de la palabra imam). Significa gua o jefe. Es la autoridad y el poder de los
que goza el imam, jefe de la comunidad musulmana. Se refiere tambin al estado
islmico reclamado por los islamistas como el nico sistema poltico vlido en los
pases de mayora musulmana.
islam. Sumisin a la voluntad de Dios, paz. Religin profesada por todos los
musulmanes.
Islamismo. Se puede considerar como el nico movimiento de ideas, polticamente
activo, inspirado en el islam, que se ha desarrollado en todo el mundo musulmn,
con los mismos objetivos e iguales o parecidos mtodos. Intenta islamizar la
modernidad, frente a la accin de modernizar el Islam, que tratan de llevar a cabo
no solo las sociedades occidentales sino incluso algunos dirigentes rabes en el
poder. Se traduce en movimientos y corrientes muy diferenciadas y difcilmente
reducibles a una sola categora.
islamiyya. Adjetivo correspondiente a islam. Islmico.
iytihad. Aplicacin o esfuerzo personal de reflexin que consiste en sacar el
derecho de las cuatro fuentes: Corn, Sunna (tradicin del Profeta), iyma
(consenso) y qiyas (analoga). El muytahid, persona que realiza dicho esfuerzo de
reflexin, recurre a este medio cuando las dos fuentes bsicas del islam, el Corn y
la Sunna, carecen de referencias en cuanto al tema estudiado.
kafir. Impo. Un incrdulo de Al. Todo aquel que no se acoge al islam es
considerado kafir.
1-4
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
kitab. (Libro.) El Libro (Corn).

madrasa. Colegio o instituto, en principio escuela en la que se ensean las ciencias
religiosas y jurdicas islmicas.
mahd. Literalmente el bien dirigido. En el islam se otorga este ttulo a la persona,
descendiente del Profeta, que debe aparecer al final de los tiempos para establecer
el orden y la justicia sobre la tierra.
mulla. Hombre de religin que tiene estudios teolgicos o de derecho.
pilares del islam, los cinco. (arkn al-islam). Creer que no hay ms Dios que Al y
Mahoma es su profeta, la oracin (salt, pl. salawt; los cinco rezos diarios), la
limosna legal (zaqat; dar parte de las ganancias anuales a los necesitados), el
ayuno (sawn; en el mes sagrado de Ramadn) y la peregrinacin a La Meca (hach o
hajj).
rasul. El enviado de Dios; enviado de Dios en misin, profeta de Al.
Risala. Tratado de creencia y derecho musulmn. Es un tratado introductorio sobre
la creencia sunn y la jurisprudencia maliki dirigido esencialmente a jvenes
estudiantes no especializados. Se trata de todo aquello que, en materia de creencia
y de ley, ha de saber el creyente para pasar de ser ignorante a ser instruido en los
asuntos de su religin. La Risala no fue, en principio, redactada como obra de
referencia para la emisin de fetuas (fatwas) o sentencias jurdicas.
salafista.
Proviene
de
salaf
(antiguo).
Movimiento
reformista
del
islam
contemporneo. Sus figuras principales fueron Yamal al-Din al-Afgani (1839-1897),

Muhammad Abduh (1849-1905) y Rashid Rid (1865-1935). Se trata de un conjunto
de ideas extendidas en todo el mundo musulmn, que llaman a tomar como modelo
la vida de los antepasados, los compaeros del Profeta y las dos siguientes
generaciones. Reclaman la aplicacin de los textos bsicos del islam: el Corn y la
Sunna.
1-5
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
shahada. Profesin de la fe musulmana pronunciando la frase La ilaha ill Allah,

Muhammad rasul Allah (No hay dios sino Dios y Mahoma es su enviado). Es uno
de los cinco pilares del islam.
Sharia. (Shara). Ley cannica del islam que contiene el conjunto de prescripciones
divinas que regulan el comportamiento humano tal y como aparecen en los libros del
derecho islmico elaborados por los fundadores de las escuelas jurdicas. Las dos
fuentes bsicas de la Shara son el Corn y la Sunna.
sheij. (jeque). Ttulo de respeto que se da a un dignatario religioso, a cualquier otra
personalidad o a cualquier anciano.
shur. Consenso o asamblea. Para algunos, la shura es el concepto islmico ms
parecido a la democracia occidental.
suf. Mstico musulmn, seguidor del sufismo, movimiento asctico-mstico del
islam, tradicionalmente considerado heterodoxo debido a las influencias de
religiones no musulmanas (elementos cristianos, judos, hindes y helensticos).
sultanato. Poder o autoridad. Deriva de la palabra sultn, que define a partir del
siglo XI, a un prncipe poderoso o un soberano independiente de cierto territorio.
Sunna. Doctrina de la mayora de los musulmanes del mundo (alrededor del 80%),
que sigue el ejemplo del Profeta y de la tradicin mayoritaria de la comunidad (en
contraste con los chies). Tradicin del Profeta expresada mediante sus palabras y
su vida.
takfir. Excomunin, apostasa; acto de retirar el ttulo de muslim (sumiso,
musulmn) a un miembro de la comunidad que ha renegado de su fe. Significa
considerar al rival como kafir (incrdulo). En las ltimas dcadas varios grupos
extremistas han utilizado este mtodo para desprestigiar a sus opositores,
condenarlos y provocar a la sociedad contra ellos.
1-6
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
talibn. (del plural en persa de talib). Estudiante de una escuela religiosa, en

particular estudiante afgano procedente de la madrasa deobandis. Guerrilla de la
guerra civil afgana fundada en 1994 por el mul Muhammad Umar e integrada por
estudiantes radicales sunnes.
taqiyya. (taqeeya; kitman, para chies). Simulacin, mala fe, engao, disimulo o
decepcin. Acto de disimular las creencias religiosas propias cuando uno teme por
su vida, por las vidas de sus familiares o por la preservacin de la fe. Se usa ms a
menudo en tiempos de persecucin o peligro. Taqiyya es la tarea sagrada que
tienen los musulmanes de mentir acerca de las creencias, mtodos y objetivos del
islam a los que no son musulmanes. La palabra o la promesa de un musulmn a un
kafir (infiel) no vale nada ante los ojos de Al, es decir, no acarrea consecuencias si
es quebrantada. La taqiyya o kitman no est recogida especficamente en el Corn,
pero se basa en un versculo que libera de la ira divina al musulmn que reniega de
su fe bajo coaccin.
tawhid. Es una forma verbal que significa proclamacin del nico, es decir, afirmar
que Dios es nico. El significado tradicional es: "la fe en el Dios nico, Creador de
todo el Cosmos, Gobernante de todo en solitario, sin compaero en su dominio de
todo. Es Dios el exaltado y elevado, sin asociado alguno, ni compaero, ni hijo, ni
precisa valedor que le proteja de humillacin, as que proclama su grandeza".
umma. Nacin o comunidad musulmana. Se refiere a todos los que confiesan el
islam como fe. Se deriva de la palabra umm (madre), en el sentido de comunidadmatriz portadora de todos los valores religiosos que reconocen el reino de Dios
sobre la tierra.
Wahhabismo. Doctrina fundada por Muhammad ben Abd al-Wahhab (1703-1791)
en Nayd (Arabia Saud). Reclama la aplicacin prctica de los principios rigoristas
del hanbalismo, aspirando a la vuelta al islam de los primeros tiempos y la supresin
de todas las innovaciones reprochables.
1-7
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Yihad. Esfuerzo en la va de Dios. Puede ser esfuerzo moral, econmico o fsico.

Esfuerzo que todo creyente debe realizar para ser mejor musulmn, mejor padre,
esposo o persona.
Yihad mayor. El esfuerzo de purificacin del musulmn para seguir el Islam y
eliminar las influencias externas a l. Es el esfuerzo de cada creyente contra su
propia debilidad, tentacin, el camino fcil y la laxitud.
Yihad menor. Es belicista, expansiva y no siempre defensiva. La defensa del islam,
de los musulmanes o de sus pases frente al enemigo externo, puede adquirir el
carcter de lucha militar o guerra santa, y as se halla en el Corn, donde se anima
a combatir contra los infieles si el islam resulta atacado (Corn 2:190-192).
yihadista. muyahid (pl. muyahidines). Persona entregada a luchar contra los
enemigos del islam. Su lucha podra ser a travs de llamamiento y predicacin o
tambin por medio del uso de la fuerza.
2. ABREVIATURAS.
AQMI. Al-Qaeda del Magreb Islmico o Al-Qaeda del Norte de frica Islmica.
BOE. Boletn Oficial del Estado.
CCIM. Centro Cultural Islmico de Madrid.
CCIV. Centro Cultural Islmico de Valencia.
CIE. Comisin Islmica de Espaa.
CISCOVA. Consejo Islmico Superior de la Comunidad de Valencia.
CMCE. Consejo Musulmn de Cooperacin en Europa.
CNCA. Centro Nacional de Coordinacin Antiterrorista.
1-8
Dpto. INTELIGENCIA
CNI. Centro Nacional de Inteligencia.

CNP. Cuerpo Nacional de Polica.
ETA. Euskadi Ta Askatasuna o Pas Vasco y Libertad
FAS. Fuerzas Armadas.
FARC. Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia.
FCSE. Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado.
FEERI. Federacin Espaola de Entidades Religiosas Islmicas.
FIRM. Federacin Islmica de la Regin de Murcia.
GIA. Grupo Islmico Armado (Argelia).
GICM. Grupo Islmico Combatiente Marroqu.
GRAPO. Grupos de Resistencia Antifascista Primero de Octubre.
GSPC. Grupo Salafista de la Predicacin y el Combate.
HUMINT. Inteligencia clsica o humana (Human intelligence).
HuT. Hizb ut-Tahrir al-Islami o Partido de Liberacin Islmica.
IMINT. Inteligencia de imgenes (Imagery intelligence)
JIC. Junta Islmica Catalana.
NBQ. Nuclear, Biolgica y Qumica.
ONG. Organizacin No Gubernamental.
OTAN. Organizacin del Tratado del Atlntico Norte.
1-9
Cte. TARRERO
Dpto. INTELIGENCIA
PRUNE. Partido Renacimiento y Unin de Espaa.

RASD. Repblica rabe Saharaui Democrtica.
SIGINT. Inteligencia de seales (Signals intelligence).
TTP. Tehrik-e-Taliban o Movimiento Talibn de Pakistn.
UCIDE. Unin de Comunidades Islmicas de Espaa.
1-10
Cte. TARRERO
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
ANEXO - 2
DATOS ESTADSTICOS.
1. POBLACIN.
Ao (1)
Pobl. Musulmana
Incremento (2)
Poblacin Total
Pobl. Relativa (3)
2003
2004
525.000
801.284
52,626%
43.197.684
44.108.530
1,215%
1,817%
2005
1.064.904
32,900%
44.708.964
2,382%
2006
1.080.478
1,462%
45.200.737
2,390%
2007
1.145.424
6,011%
46.157.822
2,482%
2008
1.310.148
14,381%
46.745.807
2,803%
2009
1.446.939
10,441%
46.951.532
3,082%
(1) Datos a 31 diciembre.

(2) Respecto al ao anterior.
(3) Respecto al total de poblacin.
Fuentes:
Observatorio Andalus (UCIDE). http://observatorioandalusi.blogspot.com/
Instituto Nacional de Estadstica (INE). http://www.ine.es/infoine/
2. INSTITUCIONES ISLMICAS.
2.1. NACIONAL.
Ao
Entidades
Mezquitas (4)
Locales (5)
Imanes (6)
Almacabras (7)
2003
2004
234
249
9
11
202
196
94
149
10
10
2005
253
11
190
149
10
2006
381
12
332
334
11
2007
530
13
475
488
11
2008
634
13
586
2009
734
690
14
(4) Mezquitas de nueva planta (declaradas bienes habices o piadosos).

(5) Pequeos locales habilitados para el culto.
(6) Imanes residentes.
(7) Cementerios musulmanes.
2-1
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
2.2. COMUNIDADES AUTNOMAS.
CC. Autnomas
Entidades
Mezquitas
Almacabras
Imanes
castrenses
Imanes
hospitalarios
Imanes
penitenciarios
Andaluca
94
90
Aragn
31
29
Asturias
Baleares
30
28
Canarias
24
22
Cantabria
Castilla La Mancha
47
45
Castilla y Len
16
15
150
145
Ceuta
44
41
Extremadura
14
13
Galicia
15
14
La Rioja
11
11
Madrid
88
79
Melilla
10
Murcia
47
45
Navarra
13
12
Valenciana
75
69
Vasca
19
18
734
690
14
11
Catalua
Total nacional
(*) 31 diciembre 2009.
2-2
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
3. NACIONALIDAD DE ORIGEN Y AUTONOMA DE RESIDENCIA.

Autonomas
Provincias
Almera
Andaluca
Extranjeros
102
50.466
Cdiz
44
8.135
Crdoba
75
4.548
Granada
168
12.216
79
8.393
Huelva
Jan
Aragn
Municipios
97
7.440
Mlaga
100
34.448
Sevilla
105
12.186
Huesca
202
7.441
Teruel
236
4.967
Zaragoza
293
21.876
Espaoles
Totales
137.832
92.924
230.756
34.284
7.042
41.326
Asturias
Asturias
78
4.616
4.616
484
5.100
Baleares
Baleares
67
34.371
34.371
3.130
37.501
Las Palmas
34
22.097
Tenerife
54
7.807
29.904
31.982
61.886
102
3.167
3.167
378
3.545
40.164
6.651
46.815
24.457
4.098
28.555
337.572
30.518
368.090
2.993
30.050
33.043
9.263
6.042
15.305
9.978
933
10.911
13.168
968
14.136
Canarias
Cantabria
Cantabria
Albacete
Castilla La Mancha
Castilla y Len
Catalua
Ceuta
Extremadura
Galicia
87
5.996
Ciudad Real
102
5.877
Cuenca
238
3.405
Guadalajara
288
6.704
Toledo
204
18.182
vila
248
2.860
Burgos
371
5.222
Len
211
4.008
Palencia
191
1.109
Salamanca
362
2.479
Segovia
209
3.107
Soria
183
1.782
Valladolid
225
3.240
Zamora
248
650
Barcelona
311
208.096
Gerona
221
55.282
Lrida
231
26.985
Tarragona
183
47.209
2.993
Badajoz
164
3.352
Cceres
221
5.911
La Corua
94
3.658
Lugo
67
1.901
Orense
92
843
Ceuta
Pontevedra
La Rioja
La Rioja
62
3.576
174
13.168
2-3
Dpto. INTELIGENCIA
Autonomas
Provincias
Municipios
Madrid
Madrid
Melilla
Melilla
Murcia
Murcia
45
Navarra
Navarra
272
14.655
Alicante
141
48.964
Castelln
135
22.325
Valencia
266
48.343
51
7.980
Valenciana
lava
Vasca
Guipzcoa
(19)
179
Extranjeros
121.752
Totales
112.326
234.078
6.167
6.167
32.932
39.099
73.320
73.320
1.501
74.821
14.655
922
15.577
119.632
40.817
160.449
24.704
1.242
25.946
404.940
1.446.939
88
6.230
112
10.494
(52)
8.114
1.041.999
2-4
Espaoles
121.752
Vizcaya
(*) 31 diciembre 2009.
Cte. TARRERO
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
ANEXO - 3
ESTRUCTURA SOCIOPOLTICA ISLMICA EN ESPAA.
1. ENTIDADES RELIGIOSAS.
1.1.
LIBERTAD RELIGIOSA EN ESPAA.
El Estado garantiza el derecho fundamental a la libertad religiosa y de culto,

reconocida en la Constitucin, de acuerdo con lo prevenido en la Ley de Libertad
Religiosa, publicada en el BOE de 24 de julio de 1980.32
El 26 de junio de 1967 las Cortes Espaolas aprobaron la primera Ley de libertad
religiosa en Espaa. El 6 de diciembre de 1978 el pueblo espaol aprob en
referndum la nueva Constitucin. En su artculo 16 se especifica que los poderes
pblicos tendrn en cuenta las creencias religiosas de la sociedad espaola y
mantendrn las consiguientes relaciones de cooperacin con la Iglesia catlica y las
dems confesiones.
En su artculo 2.2 se especifica que la Ley comprende el derecho de las Iglesias,
Confesiones y Comunidades religiosas a establecer lugares de culto o de reunin
con fines religiosos, a designar y formar a sus ministros, a divulgar y propagar su
propio credo, y a mantener relaciones con sus propias organizaciones o con otras
confesiones religiosas, sea en territorio nacional o en el extranjero.
El artculo 3.1 explicita que el ejercicio de los derechos dimanantes de la libertad
religiosa y de culto tiene como nico lmite la proteccin del derecho de los dems al
ejercicio de sus libertades pblicas y derechos fundamentales, as como la
32
L.O. 7/1980 de Libertad Religiosa, de 5 de julio (BOE de 24 de julio).
3-1
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
salvaguardia de la seguridad, de la salud y de la moralidad pblica, elementos

constitutivos del orden pblico protegido por la Ley en el mbito de una sociedad
democrtica.
El Gobierno espaol ha declarado que la nueva Ley de Libertad Religiosa, que se
halla en proceso de elaboracin, tiene como objetivo avanzar en el principio de
laicidad, a fin de garantizar la neutralidad de las instituciones del Estado. La nueva
ley busca adecuar la Ley de Libertad Religiosa aprobada hace 30 aos, incorporar
la jurisprudencia del Tribunal Constitucional y de la Corte de Derechos Humanos de
Estrasburgo y asegurar la igualdad y la pluralidad religiosa. Estar basada en los
pilares de la convivencia y la tolerancia. El Gobierno es partidario de respetar los
usos y costumbres de cada cultura, siempre que no conculquen ningn derecho
fundamental.33
1.2.
UNIN DE COMUNIDADES ISLMICAS DE ESPAA (UCIDE).
La Unin de Comunidades Islmicas de Espaa (UCIDE) es una organizacin

religiosa con sede central en Madrid, integrada por distintas comunidades religiosas
islmicas de Espaa (65%), inscrita en el Registro de Entidades Religiosas del
Ministerio de Justicia.
Su finalidad es el desarrollo de las actividades religiosas propias del islam. Es
cofundadora de la Comisin Islmica de Espaa (CIE), representante ante el
Estado espaol, y del Consejo Musulmn de Cooperacin en Europa (CMCE),
rgano representativo ante la Unin Europea. Su presidente, reelegido en 2006, es
Riay Tatary quien forma parte de la Comisin Asesora de Libertad Religiosa.
Tras un largo proceso se aprueba y publica a primeros de 1996 el Convenio
econmico para los profesores de enseanza religiosa islmica en centros docentes
y el currculo de la asignatura a impartir. Y ese mismo ao se crea en Estrasburgo
33
http://www.larazon.es/ (23 abril 2010).
3-2
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
(Francia) el Consejo Musulmn de Cooperacin en Europa (CMCE) siendo la

UCIDE miembro fundador con presencia en sus instituciones europeas. En 2006 se
consigue la inclusin en la Seguridad Social de los imames y la regulacin de la
asistencia religiosa penitenciaria.
La sede central de la Unin se encuentra en las oficinas de la Comunidad Islmica
de Madrid, Mezquita Abu-Bakr. La UCIDE adopta tambin la organizacin
autonmica del Estado, coordinada desde sus sedes autonmicas con sus
representantes electos.
1.3.
FEDERACIN ESPAOLA DE ENTIDADES RELIGIOSAS ISLMICAS

(FEERI).
La Federacin Espaola de Entidades Religiosas Islmicas (FEERI) agrupa un

10% de las comunidades religiosas islmicas en Espaa. El 13 de febrero de 2010
su asamblea general eligi en la mezquita Assalam de Murcia como presidente a
Mounir Benjelloun El Andaloussi (tambin vicepresidente de la Federacin Islmica
de la Regin de Murcia, FIRM).
1.4.
COMUNIDADES ISLMICAS DE ANDALUCA.
En el ao 2009 en Andaluca haba cerca del centenar de mezquitas unas ms

grandes y lujosas, sobre todo las de Mlaga y Granada, y otras repartidas por toda
la geografa andaluza que son simplemente pequeos oratorios donde grupos de
musulmanes se renen para rezar juntos. No todas estn registradas ni es fcil
cuantificarlas, ya que para los musulmanes, una mezquita en definitiva no es otra
cosa ms que el lugar en el que un grupo de fieles se rene a rezar. La poblacin
musulmana en Andaluca se calcula que era de 230.756 personas a finales de ese
ao.34
34
http://www.abc.es/hemeroteca/historico-26-02-2006/
3-3
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Almera es quizs la provincia que ms musulmanes y mezquitas rene en la

actualidad sobre todo debido a la numerosa poblacin magreb afincada. As, en
2007 haba en Almera once mezquitas que funcionan en locales habilitados para
celebrar culto y reuniones, pertenecientes a otras tantas comunidades musulmanas.
Estas mezquitas provisionales atienden a unas 100.000 personas, entre inmigrantes
legales e ilegales, segn detall el imn de esa capital, Abdallah Mhanna.
Por otra parte, el imn de Almera ha mantenido tambin algn contacto con el
alcalde de la ciudad, a fin de que el Ayuntamiento facilite terrenos para construir una
mezquita.
En Crdoba, la poblacin de confesin islmica suma unas 4.548 personas de
origen inmigrante en la capital, y tiene su principal ncleo de encuentro en la
Mezquita de Coln. Al templo, gestionado por la Asociacin de Musulmanes de
Crdoba, acuden a la oracin del viernes unos cien fieles. Los miembros de esta
comunidad organizaron en 2006 una manifestacin para protestar por la publicacin
de las caricaturas de Mahoma. Ya en la provincia cordobesa, en Almodvar del Ro,
a unos 20 kilmetros de la capital, se encuentra la sede nacional de la Junta
Islmica. De corte moderado, esta institucin se desmarc de la FEERI, una de las
federaciones en las que se agrupan las comunidades islmicas, al entender que la
nueva directiva defiende tesis extremistas. Adems, la Junta Islmica gestiona el
Instituto Halal, dedicado a la certificacin de productos alimenticios aptos para el
consumo de los musulmanes.
El otro foco musulmn en la provincia de Crdoba se halla en la localidad de Pedro
Abad, donde est enclavada desde principios de los aos ochenta, y al borde de la
autova a Madrid, la mezquita de la Comunidad Ahmada del Islam, una de las ms
lujosas. De todas formas esta comunidad no es aceptada como musulmana por el
resto ya que reconocen a un profeta posterior a Mahoma que no es aceptado en la
ortodoxia musulmana. En cualquier caso las familias de este ncleo islmico (unas
15) son de origen paquistan y viven plenamente integradas.
3-4
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Por lo que respecta a la provincia de Jan, la capital contar pronto con un Centro
Cultural Islmico que se quiere convertir en el centro de referencia de la poblacin
musulmana de la provincia, en su mayora integrada por marroques y pakistanes.
Hasta que los trmites finalicen para que el Centro Cultural Islmico de Jan sea
una realidad, los musulmanes acuden a una mezquita instalada en un piso, aunque
aspiran a que en breve puedan disponer de unos terrenos para construir un lugar de
rezo ms acorde a sus necesidades.
Hay mezquitas en las ciudades de beda, Martos y Villanueva del Arzobispo, que
junto a las de Linares y Jan suman un total de seis. La mayora de los musulmanes
residentes en Jan son sunnes.
Por lo que respecta a la provincia de Cdiz, existen cuatro comunidades islmicas.
En su mayora, son garajes o locales comerciales, que los propios fieles financian
con sus aportaciones econmicas.
En Huelva, pese a que es una de las provincias que ms musulmanes acoge, la
mayora marroques que trabajan en labores agrcolas y comerciales, no hay gran
nmero de mezquitas, ni estn muy bien dotadas. En total, son seis los recintos
sagrados que tienen la comunidad musulmana. En Huelva capital hay una
comunidad amplia de conversos musulmanes que estn tratando de recaudar
fondos para construir un gran centro social y cultural que albergue una nueva
mezquita as como guardera, biblioteca y zonas de esparcimiento.
Por lo que respecta a Sevilla, hay diez comunidades islmicas en activo: la
comunidad islmica Al-Hidaya, que es la que aglutina a mayor nmero de fieles (los
viernes se renen hasta 500).
1.5.
FEDERACIN ISLMICA DE LA REGIN DE MURCIA (FIRM).
La Regin de Murcia cuenta con 30 mezquitas, para un total de 74.821 musulmanes

(98% inmigrantes; mayoritariamente marroques, 84,8%), que representan el 5,12%
de la poblacin de la Regin (1 enero 2010). Constituyen un colectivo muy activo.
3-5
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
2. ASOCIACIONES Y PARTIDOS POLTICOS.

2.1.
COMISIN ISLMICA DE ESPAA (CIE).
La Comisin Islmica de Espaa (CIE) es el organismo que representa

oficialmente a los musulmanes ante el Gobierno, que a su vez comprende a la
Unin de Comunidades Islmicas de Espaa (UCIDE) con sede en Madrid y a la
Federacin Espaola de Entidades Religiosas Islmicas (FEERI), las cuales a
su vez tienen vinculadas a las diferentes Comunidades Islmicas locales,
provinciales y autonmicas.
La Comisin Islmica de Espaa es el legtimo rgano representativo del islam y de
los musulmanes ante la ciudadana y ante la Administracin para la representacin,
negociacin, firma y seguimiento de los acuerdos Islam Estado adoptados en la
Ley 26/1992. La Comisin Islmica de Espaa se rene peridicamente con
representantes de la Administracin en la Comisin Mixta Paritaria; adems de las
comunicaciones coyunturales con el Ministerio de la Presidencia sobre iniciativas
legislativas, y con la Direccin General de Asuntos Religiosos del Ministerio de
Justicia.
El 75% de las comunidades religiosas islmicas figuran vinculadas a la CIE a travs
de alguna de las federaciones UCIDE (65%) y FEERI (10%). El resto, un 25%
permanece sin vinculacin a la CIE (un 10% en pequeas federaciones y un 15%
sin federar). Se significan algunas comunidades en proceso de formacin de
pequeas federaciones con el fin de adscribirse a la CIE.
La Secretara General de la CIE la ostentan los representantes de estas dos
federaciones, UCIDE y FEERI.
La Comisin Permanente est formada por los dos secretarios generales, ms dos
vocales representando a cada una de las dos federaciones que actualmente
componen la Comisin Islmica de Espaa.
3-6
Dpto. INTELIGENCIA
2.2.
Cte. TARRERO
CONSEJO ISLMICO SUPERIOR DE LA COMUNIDAD DE VALENCIA

(CISCOVA).
Es una Federacin Islmica sin nimo de lucro inscrita en el Registro de Entidades

Religiosas del Ministerio de Justicia, que tiende a unificar las entidades Islmicas de
la Comunidad Valenciana, estrechar los lazos de amistad entre musulmanes y no
musulmanes, y trabajar para conseguir la cohesin Social.
Su misin consiste en representar a todas las Entidades Islmicas de la Comunidad
Valenciana, ofrecer un servicio de asesoramiento y apoyo en la gestin de las
entidades, y garantizar la participacin activa en la sociedad.
Sus valores, descritos en su pgina web35, entre otros, son la fe, valor fundamental
presente en toda la estructura y funciones de la entidad; la hermandad y la
solidaridad; () la Democracia, el poder emana de la asamblea; y la igualdad, que
se fomenta la participacin activa tanto de mujeres y hombres en la gestin de la
entidad.
De entre sus objetivos destacamos: trabajar por conseguir la cohesin social en la
sociedad; defender los derechos de los musulmanes; apoyar todas las causas
justas; y dar a conocer el islam a los musulmanes y a la Comunidad Valenciana.
2.3.
ENTIDADES MARROQUES DE CATALUA.
La Secretara de Inmigracin de la Generalidad de Catalua public en 2009 el

estudio Actores y representaciones. El asociacionismo de Origen Marroqu en
Catalua del antroplogo Jordi Moreras, especialista en inmigracin marroqu. En l
se indica que el 28,7% de los marroques que viven en Espaa estn en Catalua,
donde desde 1981 hasta hoy, se han creado 298 asociaciones. Considera que las
entidades marroques en Catalua estn ligadas a lo poltico.36
35
http://www.ciscova.org/
36
http://www.publico.es/espana/246834/entrevista/moreras/marroquies
3-7
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Catalua tiene la mayor comunidad islmica de toda Espaa. En esta comunidad

autnoma residen el 25,44% de los musulmanes de Espaa, y si slo se tiene en
cuenta a los inmigrantes musulmanes en ese clculo el 32,4% del total. Esto es una
consecuencia de los flujos migratorios. El objetivo de ellos era llegar a Europa pero
cuando Europa, a finales de la dcada de 1970, empez a cerrar fronteras, los
marroques se fueron quedando en Catalua.
La religin ha jugado un importante papel en el tejido asociativo marroqu. La mitad
de las entidades que aparecen en el estudio son de vocacin religiosa. En los
ltimos aos han aparecido entidades que tienen un carcter ms sociocultural: el
tema amazigh (bereber) o el tema de la mujer. La religin va perdiendo importancia
pero contina siendo el eje vertebrador.
Algunas entidades, sobre todo en la que los promotores procedan del Rif, zona del
norte de Marruecos con un pasado con aspiraciones independentistas, queran
desvincularse del control de Marruecos.
El problema puede venir con la monitorizacin, por ejemplo, si hay una entidad
religiosa que quiere monitorizar todo el islam en Catalua.
En los primeros tiempos existan formas que reproducan la cultura poltica no
democrtica, autoritaria, muy marcada por la veneracin de la figura del lder. Las
nuevas entidades, las que se han formado en los ltimos cinco aos, empiezan a
expresar una forma asociativa que difiere bastante de las primeras entidades e
intentan funcionar bajo otros parmetros.
La Junta Islmica Catalana (JIC) creada en 2004 e integrada por catalanes
convertidos al islam, denunci en 2008 que tras la detencin de un grupo terrorista
islamista, la mayora de origen paquistan, que pretenda atentar en el Metro de
Barcelona, se pona en evidencia el apoyo logstico de ciertos musulmanes
radicales que rezan en determinadas mezquitas del barrio del Raval a grupos
yihadistas. Tambin, la presencia de grupos salafistas en algunas mezquitas
catalanas que propugnan un islam radical y de ruptura con la cultura occidental.
3-8
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Estos sectores salafistas, en aumento, disponen de dinero y recursos del exterior

para difundir su discurso radical entre los musulmanes ms pobres y
desarraigados.37
2.4.
PARTIDO RENACIMIENTO Y UNIN DE ESPAA (PRUNE).
El Partido Renacimiento y Unin de Espaa (PRUNE), un partido nacional

dirigido a las minoras y con el islam como factor determinante para la "regeneracin
moral y tica" de la sociedad espaola, se present oficialmente el 6 de marzo de
2010 en Granada, ciudad en la que un grupo de musulmanes decidi impulsar el
proyecto, y que ya tiene sedes en otras zonas del pas como Asturias.38
Su presidente, Mostafa Bakkach El Aamrani, seal que el PRUNE no es un partido
musulmn o islmico, sino que est abierto a "todo el mundo", puesto que tiene
como principal objetivo dar voz a los "marginados", como los inmigrantes, que no
tienen representacin en las instituciones polticas.
Segn su presidente, en una sociedad gobernada por el PRUNE "no tendrn cabida
las prcticas usureras en las transacciones comerciales y el inters bancario" y s
"todo aquello que contribuya a la consecucin de alcanzar las ms altas cotas de
participacin de la ciudadana, especialmente los desfavorecidos, en todos los
mbitos de decisin poltica", con un "absoluto respeto" a la Constitucin Espaola.
Quiso dejar claro que el PRUNE no est vinculado a ningn pas extranjero a
Espaa ni a ningn movimiento religioso.
El PRUNE convoc una concentracin en Granada de apoyo a la joven Najwa
Malha, tras la decisin del Instituto Camilo Jos Cela de Pozuelo de Alarcn
37
38
Diario ABC (15 febrero 2008).

http://www.europapress.es/andalucia/noticia-constituido-granada-prune-partido-nacional-dirigido-
minorias-islam-referente-20091024113016.html
3-9
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
(Madrid) en abril de 2010 de apartarla del centro escolar por vestir el hiyab en clase,
y en contra de lo que consideran una muestra de islamofobia.
3. CENTROS CULTURALES.
3.1.
CENTRO CULTURAL ISLMICO DE MADRID (CCIM).
El Centro Cultural Islmico y Mezquita Omar de Madrid es un edificio situado en

el Distrito de Ciudad Lineal. Su fachada oeste da a la va M-30, lo que ha hecho que
la construccin tambin se conozca popularmente como Mezquita de la M-30.
Actualmente constituye la primera Mezquita Mayor (masjid) de la capital de Espaa,
seguida de la Comunidad Islmica de Madrid, Mezquita Abu-Bakr o Mezquita
Central de Madrid.39
La construccin del Centro Cultural Islmico de Madrid, que se considera la
institucin cultural islmica ms grande de Espaa. Se inaugur el 21 de septiembre
de 1992 por los Reyes de Espaa, y el Prncipe Salman Ben Abdulaziz en
representacin del monarca saud Fahd Ben Abdulaziz Al-Saud.
El Centro se ha construido sobre un terreno cedido por el Ayuntamiento de Madrid a
la Liga del Mundo Islmico como una demostracin ms de la buena convivencia
entre las culturas.
3.2.
CENTRO CULTURAL ISLMICO DE VALENCIA (CCIV).
El Centro Cultural Islmico en Valencia (CCIV) es una institucin cultural y

apoltica sin nimo de lucro inscrita en el Registro de Asociaciones del Ministerio de
Justicia e Interior, que tiende a estrechar los lazos de amistad entre los musulmanes
39
http://www.ccislamico.com/
3-10
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
y el resto de la sociedad, convencidos del enriquecimiento que conlleva una

sociedad plural basada en el respeto y conocimiento mutuo.40
Este Centro fue inscrito como ONG en el Registro de Organizaciones No
Gubernamentales de Desarrollo en Madrid el 29 de agosto de 2000, solicitud
cursada al considerar que parte de los objetivos del CCIV coinciden con los
requisitos de estas organizaciones.
3.3.
COMUNIDAD CHI EN ESPAA: ASOCIACIONES.
Los chies son el 12% de los seguidores del islam en el mundo y se caracterizan por
estimar que los nicos dirigentes legtimos de la comunidad musulmana fueron los
parientes y descendientes directos del profeta Mahoma a travs de su hija Ftima,
casada con Al, cuarto califa del Islam. La cadena se interrumpe por la desaparicin
del imam oculto, identificado con el mahd, personaje mesinico y salvador que
estiman que habr de volver un da. Los chies, a diferencia de lo que ocurre en los
pases sunnes, cuentan con una especie de clero, integrado por los mols y los
ayatols, que en Irn forman una compleja jerarqua religiosa, tambin con
prerrogativas polticas.
En Espaa hay un nmero pequeo de seguidores del islam chi, aunque en
crecimiento como consecuencia de la inmigracin desde pases con poblacin chi
como Pakistn. Eso explica que en ciudades como Barcelona se haya comenzado a
celebrar fiestas propiamente chies como la de la Ashura. En todo caso en Espaa
es el islam sunn el inmensamente mayoritario.
3.4.
OTRAS COMUNIDADES.
Entre las muchas comunidades islmicas destacan la Comunidad Islmica de Len,

la Comunidad Musulmana de Mieres (Asturias), y la Asociacin ENNASR (Almera).
40
http://www.webcciv.org/
3-11
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
ANEXO - 4
ACTORES EXTERNOS EN LA ESTRUCTURA
SOCIOPOLTICA MUSULMANA EN ESPAA.
1.
TABLIGH AL-DAWA.
La Yamaa At-Tabligh Al-Dawa es originaria de Nueva Delhi (India), sobre el ao

1927. Esta corriente islamista rechaza a Occidente, como el resto del espectro
radical, y reivindica un islam que se imponga al individuo en todos los rdenes de la
vida. Esta organizacin destaca por propagar una conducta segregacionista
respecto a la sociedad no musulmana. Su objetivo son los jvenes, con especial
atencin a los pequeos delincuentes, los que han cado en el consumo del alcohol
y drogas. Financiada desde Paquistn, el movimiento Tabligh est considerado una
secta en Marruecos. Su presencia en Espaa se ha detectado en Extremadura,
Catalua y Andaluca, pero, sobre todo, donde prolifera es en la Comunidad
Valenciana y, en general, la costa mediterrnea. En Madrid, las vinculaciones con
este movimiento se han encontrado en la mezquita abierta en la calle Pea de
Francia, donde tiene su sede la asociacin Espaa-Bangladesh y la Asociacin
Cultural iraqu Ahlul Bait, de orientacin chi. Igualmente se han detectado
encuentros entre miembros de esta organizacin en la mezquita Omar Ibn Khatab
de la M-30, la ms grande de Europa, cuyo control ejerce Arabia Saud. El Tabligh,
una de las corrientes islamistas ms extendidas en el mundo, tiene sedes en
Londres, Nueva York, Pars y Casablanca. No se les considera violentos, pero en
algunas ocasiones se les ha acusado de ser inspiradores de agresiones.
4-1
Dpto. INTELIGENCIA
2.
Cte. TARRERO
DAWAT-E-ISLAMI.
Dawat-e-Islami (Invitacin al Islam) es una organizacin internacional, apoltica y

de carcter no extremista que predica la escuela Barelwi del islam. Fue fundada en
1980 en Karachi (Pakistn), por Muhammad Ilyas Qadri. El movimiento est
implantado en 71 pases. Se dirigen principalmente a las clases ms bajas de la
sociedad. El nmero de madrasas es de 300 en Karachi.
Las dos actividades ms significativas de Dawat-e-Islami son la Madani Qafila
(viajar a otros lugares para propagar la fe del islam) y la Madani Inamaat (el anlisis
de la propia fe y la rendicin de cuentas diarios).
En Europa Dawat-e-Islami lleva quince aos asentada en el Reino Unido, y se
estima que viven unos 10.000 musulmanes vinculados a esta organizacin. La sede
central europea se encuentra en Bradford, en la mezquita Faizan-e-Madina, donde
tambin cuentan con una escuela cornica. En el resto del continente se les
encuentra actualmente en cinco centros en Grecia y tres en Espaa, en especial en
Barcelona. En esta ciudad en 2007 se construy la mezquita Faizan-e-Medina.
Otros centros de Dawat-e-Islami se localizan en Noruega, Alemania e Italia.
3.
HIZB UT-TAHRIR (HuT).
Hizb ut-Tahrir al-Islami (HuT), o Partido de la Liberacin Islmica, es una

organizacin islmica sunn, fundada en Jerusaln en 1953 por Taqiuddin alNabhani. Los tres lderes que ha tenido han sido de origen palestino. HuT se
encuentra extendido a nivel mundial, y se ha detectado la presencia en Espaa. 41
41
JORDN, Javier y TARRS, Sol (2007). http://www.jihadmonitor.org/
4-2
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Su principal propsito consiste en la reinstauracin del califato, que englobe a todos

los pases de mayora musulmana, en primer momento, y despus llevar el islam a
todo el mundo, de modo que el objetivo final sera una umma que ocupase todo el
planeta, unida bajo el mando del califa, y gobernada de manera acorde con la
Shara.
HuT rechaza abiertamente la democracia occidental, y pretende defender la
comunidad de creyentes de la amenaza imperialista de Occidente e Israel.
Los inicios de la actividad de HuT en Espaa se remontan al periodo 2004-2005. A
partir de febrero de 2006, coincidiendo con la crisis de las vietas de Mahoma, HuT
incrementa su actividad y presencia, tanto fsica como a travs de internet.
Los primeros aos del activismo de HuT en Espaa se caracterizaron por la
creacin de pequeos grupos, realizando proselitismo personal, enseanza de las
bases del islam, y la bsqueda de apoyos de personas influyentes o significativas en
la implementacin del islam. Las clulas de HuT mantienen relacin con miembros
de la organizacin en Reino Unido, Holanda y Marruecos.
La segunda fase, que comienza a principios de 2006, y llega hasta la actualidad,
consiste en la consolidacin de pequeos grupos adscritos a HuT y la creacin de
otros nuevos, as como el incremento de las actividades de dawa.
Los activistas y simpatizantes de HuT en Espaa pueden dividirse en dos grupos,
segn su procedencia: Musulmanes procedentes de pases de Oriente Medio
(lideres) y del Magreb (actividades propias de los militantes). Se encuentran
fundamentalmente concentrados en Catalua, y ms concretamente en Barcelona.
El segundo grupo lo forman los espaoles conversos, repartidos por toda la
geografa espaola como fuera de ella. Realizan su actividad proselitista
principalmente a travs de internet. El perfil de los conversos es el de personas
residentes en el norte de Espaa, con un nivel medio o medio-alto, cualificacin
profesional y con un elevado conocimiento del islam. HuT intenta atraer a aquellos
espaoles cuya conversin puede definirse como anti-sistema.
4-3
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
HuT es considerada una organizacin subversiva y anti-sistema. No reconoce el

sistema poltico espaol, y se esfuerza porque sus seguidores tampoco lo hagan. La
propaganda y el activismo de HuT procuran polarizar y agudizar las crisis y los
conflictos de carcter local, nacional e internacional con el fin de incrementar la
movilizacin social y desgastar a las instituciones y al sistema. Su discurso es
fuertemente anti-occidental.
Desde la ptica del yihadismo, HuT rechaza explcitamente la violencia para lograr
los objetivos polticos del movimiento. Sin embargo su relacin con el yihadismo
resulta ambigua, ya que no suele condenar explcitamente los atentados yihadistas
y algunos de sus dirigentes han alabado en pblico los atentados del 11-S y otros
han incitado directamente a la violencia. Por otra parte, HuT promueve a travs de
su discurso el reclutamiento de muyahidines para combatir en defensa del islam en
escenarios como Chechenia, Palestina, Irak y Cachemira.
El principal problema reside en que, aunque HuT no sea una organizacin yihadista,
su activismo puede preparar ideolgicamente y socialmente el terreno a los
reclutadores yihadistas.
4.
JUSTICIA Y CARIDAD (AL-ADL UA AL-IHSAN).
El movimiento radical Justicia y Caridad, fundado (1983) y dirigido por el Sheij

Abdesselam Yassine, es la fuerza islamista ilegal ms potente de Marruecos.
Controla amplios sectores, especialmente el de la educacin, as como los arrabales
ms pobres de las grandes ciudades. Son varias las mezquitas madrileas
sospechosas de mantener contactos con esta organizacin. En la mezquita, llamada
Atakwa (El que teme a Dios) del distrito madrileo de Villaverde Alto, se reunieron
en varias ocasiones semanas antes del 11-M, a puerta cerrada, Sharhane el
Tunecino, Jamal Ahmidan el Chino y los hermanos Oulad Akcha, todos ellos
muertos en el suicidio colectivo de Legans. El anterior imn era partidario en sus
sermones de la Guerra Santa contra los infieles.
4-4
Dpto. INTELIGENCIA
5.
Cte. TARRERO
SALAFISMO.
El salafismo yihadista constituye la base doctrinal de los distintos grupos que

practican este tipo de terrorismo. Entre unos y otros pueden existir notables
diferencias en lo concerniente a sus objetivos (de carcter meramente nacional o en
otros de alcance global) y a los medios para lograrlos; pero todos tienen en comn
una misma inspiracin ideolgica que justifica el empleo de la violencia en nombre
del islam.42
El salafismo yihadista es una derivacin perversa y minoritaria de una gran corriente
doctrinal conocida como salafismo, que se caracteriza por el deseo de volver a los
orgenes doctrinales de la religin y al modo de vida de los primeros musulmanes,
purificando el islam de las creencias y prcticas desviadas que lo han ido
contaminando tras siglos de historia. El salafismo no es un fenmeno homogneo y
dentro de l existen diversas interpretaciones sobre cmo llevar a cabo dicha vuelta
a los orgenes. Al salafismo pertenecen corrientes tan dispares como el
wahhabismo, el deobandismo (que a su vez inspira a movimientos tan diferentes
entre s como la Yamaa al-Tabligh y los talibanes), los intelectuales que en el siglo
XIX admiraron los logros polticos de Occidente e intentaron aplicarlos a la teora
poltica islmica, o los movimientos contemporneos vinculados a los Hermanos
Musulmanes (Choueiri, 1997). Los principios ideolgicos comunes a todas estas
lneas doctrinales consisten en el deseo de restaurar la grandeza originaria del islam
desde el punto de vista espiritual y tambin temporal, la voluntad de reislamizar las
sociedades musulmanas a partir de lo que ellos entienden como ortodoxia, la
aspiracin de que las estructuras polticas sean tambin islmicas y velen por la
creacin de un entorno acorde a los principios religiosos (una recreacin por tanto
de la primera comunidad de creyentes donde no exista una independencia entre los
42
JORDN, Javier (2005). El Yihadismo en Espaa: situacin actual. ARI n 93/2005, Real Instituto
Elcano.
4-5
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
mbitos poltico y religioso), el deseo de lograr la unin de todos los musulmanes, y

la voluntad de extender el islam por todo el planeta.
6.
6.1.
MARRUECOS.
EL INTEGRISMO EN MARRUECOS.
El fenmeno integrista apareci en Marruecos a finales de los aos sesenta. Fueron

los aos del auge de la figura de Ben Barka, quin pretenda terminar con el sistema
feudal. Ben Barka, fue asesinado en Pars por los servicios secretos marroques.
Para hacer frente a un importante movimiento islamita, el Majzn alent y protegi
un movimiento islamita oficial que permiti la emergencia de un tercer islamismo
de orientacin wahhabita, el sistema utiliz al islam a travs de mezquitas y
autorizando la creacin de la Shabiba Al-Islamiya (Juventud Islmica), movimiento
inspirado en los Hermanos Musulmanes. Esta organizacin fue creada en 1969,
aunque, fue legalizada en 1972 y su primer lder fue Adelkrim Muti.
El integrismo est en una fase de incubacin en Marruecos, en un comps de
espera que podra ir en aumento o disminuir en funcin de la evolucin de la
economa interna, pero en general, puede afirmarse que actualmente no es el
referente de la generalidad del pas.
6.2.
LA APARICIN DE GRUPOS RADICALES.
La Salafiya y Sirat Al-Moustakim, al margen de las principales corrientes

fundamentalistas: Justicia y Caridad, de Yassine y del Partido de Justicia y
Desarrollo, (tercera fuerza parlamentaria en el pas) es la consecuencia del trabajo
social que realizan estas corrientes fundamentalistas que encuentran su esencia en
la pobreza, las frustraciones sociales, la corrupcin y el paro. No se descarta la
relacin y la responsabilidad del Grupo terrorista Al-Qaeda pero hay que tener claro
que existe en Marruecos una realidad social nacional de clara esencia islmica cada
vez ms reprimida, concienciada y estructurada.
4-6
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Por otro lado se estima que la inmigracin ilegal es un problema para Marruecos
como lo es el trfico de drogas que produce grandes sumas de dinero negro sin
controlar y que, en un pas frgil como lo es el vecino magreb, contribuye de
manera sustancial a desestabilizarlo.
6.3.
MOVIMIENTOS FUNDAMENTALISTAS LOCALIZADOS EN MARRUECOS.
6.3.1. Justicia y Caridad (Al-Adl Wal-Ihsane).

Tambin llamado Justicia y Beneficencia, Justicia y Filantropa y en rabe Al-Adl
Wal Ihsane. Es una organizacin muy activa y considerada por el Rey como un
autntico peligro para el pas. Su lder Abdesselam Yassine de 65 aos (que paso
largos aos en la crcel), pone en tela de juicio el islam practicado por el monarca.
6.3.2. Reforma y Renovacin (Al-Islah Wa Atajdid).
Hasta 1994 su lder era Abdelilah Benkiane, fundador del movimiento Reforma y
Renacimiento, quin recorri las universidades para predicar, lo que l denomin,
Buen Mensaje haciendo referencia a sus ideas integristas y vendiendo unos
100.000 ejemplares del libro Azul. Posteriormente fue sustituido en julio del 19 por
el actual presidente Mohamed Yatim.
En 1996 fue autorizado por el rey Hassn II a tomar el control de uno de los partidos
del sistema, el Movimiento Popular Constitucional y Democrtico (MPCD) que
estaba en situacin precaria. Este partido fue rebautizado como Partido de la
Justicia y del Desarrollo. Se pretenda que el mismo hiciera una oferta sociopoltico-cultural-religiosa similar a la de Justicia y Caridad (tiene como objetivo
poltico la progresiva implantacin de la Shara y el rechazo de los valores
occidentales), pero con una diferencia esencial: mientras Justicia y Caridad niega
la autoridad del sultn y al no estar legalizada no puede (ni, en principio, quiere)
presentarse a las elecciones, Justicia y Desarrollo s que reconoce esa autoridad y
se ha presentado a los comicios. El problema es que, si bien Justicia y Desarrollo
no pone en duda la figura de Mohamed VI (as, por ejemplo, particip en la
4-7
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
ceremonia ecumnica de la catedral de Rabat del 16 de septiembre), dentro del

partido existe un ncleo duro en torno al Movimiento de la Unicidad y la Reforma
(MUR) que defiende una poltica islamista de mximos, tanto desde el Parlamento,
como desde su principal publicacin, el diario Attajdid y los dems instrumentos de
intervencin pblica a su disposicin. Desde que los integristas liderados por Jatib
tomaron el control del Movimiento popular constitucional y democrtico (MPCD)
para convertirlo en el Partido de la Justicia y Desarrollo (PJD), la corriente
integrista dura del Movimiento de la Unicidad y la Reforma (MUR), liderada por
Benkirn y Ahmed Raisuni, ha venido actuando como tal grupo.
6.3.3. Movimiento de la Juventud Islmica (Shabiba Al-Islamiya).
Su principal dirigente es Abdelkrim Moti, fue fundado en 1970, es de tendencia
radical. Este movimiento es claramente antimonrquico y fueron los causantes del
atentado de Marrakech en agosto de 1994.
6.3.4. Liga del Futuro Islmico.
Persigue el mismo objetivo poltico que Reforma y Renovacin. Su mximo dirigente
es Ahmed Raissuni.
6.3.5. Salafia Yihadia (Attakfi Wal Hijra).
Grupo terrorista al que se le acusa de participar en los atentados de Casablanca el
16 de mayo de 2003.
6.3.6. Camino Recto (Assirat Al-Moustakim).
Camino Recto o Camino Virtuoso es un grupo salafista radical.
6.3.7. Justicia y Espiritualidad (Al-Adl Val Ihsam).
Corriente que se aleja de la visin inmovilizada del islam wahhab para adentrarse
en una lectura de la religin ms cercana al sufismo, la vertiente mstica del islam.
Su lder es Nadia Yassin, hija del jeque Yassin.
4-8
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
6.3.8. Otros grupos islamistas radicales en Marruecos.
At-Tabligh.
Partido At-Tahrir.
Movimiento Salafista (La Salafiya).
Ahl Sunna Wal-Jamaa.
Al-Haraka Min-Alil-Oumma.
Al-Badil Al-Madari.
Movimiento para la Unin y el Reconocimiento (MUR).
El Club del Pensamiento Islmico.
Grupo Islmico Combatiente Marroqu (GICM).
Movimiento Islmico Marroqu de Combate (HASM).
Partido Justicia y Desarrollo (PJD).
Por otra parte, entre algunas asociaciones a destacar est la Unin Nacional de
Trabajadores Marroques (UNTM), cercana al Partido Justicia y Desarrollo (PJD)
6.4.
ATENTADO DE CASABLANCA (16 MAYO 2003).
Los atentados de Casablanca se produjeron el 16 de mayo de 2003, causando 44

muertos, de ellos tres franceses, cuatro espaoles, un italiano y tambin los doce
terroristas. Era un da muy sealado en el que se celebraban a lo ancho y largo de
Marruecos mltiples ceremonias y actos conmemorativos del 47 Aniversario de la
creacin de las Fuerzas Armadas Reales y el bautizo del hijo del rey Mohammed VI.
7. ARGELIA.
7.1.
FRENTE ISLMICO DE SALVACIN (FIS).
Movimiento nacido el 10 de marzo de 1989 en la mezquita Ben Badis en el barrio de

Kuba de Argel.
4-9
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Su objetivo es conquistar el poder para constituir un estado islmico, sustituir la

constitucin por la Shara y reformar la sociedad.
Predican y profesan que es necesario rechazar el arte en provecho de la fe. Toda
actividad intelectual o creativa debe consagrarse a profundizar en el conocimiento
del mensaje divino. No se permiten ms que algunas formas artsticas, como la
caligrafa o los arabescos. En los lugares de culto no se permite ms que el color
verde, que es el color del profeta.
Se divide principalmente en dos corrientes: la Salafista y la Djezarista.
Los Salafistas conciben la comunidad musulmana tal y como era en tiempos del
profeta y de los cuatro primeros califas. Prximos a Arabia Saudita.
Los Djezaristas, sunnes de rito malaquita, predican una revolucin islmica, hecha
por argelinos y con una interpretacin argelina del islam. Su lder es Abasi Madani,
de 72 aos de edad y Licenciado en filosofa y el 2 dirigente: Al Benhach, de 47
aos.
7.2.
GRUPO ISLMICO ARMADO (GIA).
Fundado en 1992 por Mansuri Meliani. Es el ms radical de los grupos armados

argelinos, es contrario a todo tipo de dilogos con el Gobierno y partidario de la
lucha armada hasta el final.
8. REPBLICA RABE SAHARAUI DEMOCRTICA (RASD).

En la Repblica rabe Saharaui Democrtica (RASD) se mantiene la confluencia
entre dos corrientes ideolgicas: socialismo e islamismo.
La religin del Estado es el islam, la fuente de sus leyes, aun cuando se reconoce la
libertad de creencias.
4-10
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Segn los saharauis, los pases islmicos siguen el islam pero se acepta que sobre
ste existen diferentes interpretaciones. Pero en definitiva, la religin se dirime con
un "todo queda entre la persona y Dios" o con un "cada uno responde ante Dios", es
decir, se trata de una prctica individual, privada. De aqu que los saharauis no
hayan construido lugares de culto colectivo.
Por otro lado, los saharauis no apoyan los movimientos islamistas radicales
violentos, puesto que reconocen que sera muy negativo para su imagen y
especialmente para conseguir el apoyo exterior a su causa de la independencia de
Marruecos.
9. LIBIA.
Despus de un corto periodo de tiempo de buenas relaciones, durante el cual el
nuevo poder libio busc atraer el apoyo moral y religioso de la rama local de los
Hermanos Musulmanes, la "revolucin popular cultural" del ao 1972, portadora de
una ideologa original, forzosamente opositora del discurso islamista, ha abierto la
era de las hostilidades entre el poder y los islamistas.43
Los islamistas en Libia pueden agruparse en tres categoras diferentes: la Orden
Senussiyya y sus seguidores; la direccin tradicional islmica urbana; las fuerzas
del islam alternativo, los llamados islamistas.
Muchos de los grupos han aparecido en Libia durante aos, aunque la mayor parte
fueron solamente ramas de organizaciones, ya existentes en otros pases rabes,
especialmente en Egipto. Muchos de esos grupos recibieron su fetua de clrigos
musulmanes, no rabes, principalmente basados en Pakistn y Afganistn. Durante
43
GARCA, Leopoldo (1999) El Islamismo y la Oposicin en Libia, Boletn CESEDEN n 262.
4-11
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
aos, muchas de las fatwas fueron suprimidas por la realidad libia y por esta razn,
de escaso eco para la mayor parte de los libios.
10. ARABIA SAUD.

10.1. WAHHABISMO.
Uno de los primeros movimientos fundamentalistas fue el Wahhabismo en la Arabia
del siglo XVIII. Era puritano, vigoroso y simple. Su mensaje era directo: retorno al
islam del periodo de Medina, los Wahhabitas insistan en la Shara.
10.2. MOVIMIENTO POR LA REFORMA ISLMICA (MIRA).
Oposicin al rgimen saudita con base en Londres, que podra estar siendo utilizado
para captar e introducir elementos desde Inglaterra a clulas de Al-Qaeda.
11. EGIPTO.
11.1. GAMAA ISLAMIYYA.
Es el grupo islmico activo ms violento en Egipto. Su objetivo es derrocar al
Gobierno, intentando establecer un estado islmico que se adhiera a los principios
econmicos del Corn, segn la interpretacin de los lderes de Gamaa. Tambin se
oponen a la especial relacin de Egipto con Estados Unidos, a su tratado de paz
con Israel y a su papel central para impulsar el proceso de paz en Oriente Medio
hacia una solucin que abarque toda la regin.
Su lder espiritual es Shaikh Omar Abdel Arman, en la actualidad en prisin en
EE.UU. por su implicacin en el atentado en 1993 en el World Trade Center. Fue
fundado a principio de los aos setenta.
4-12
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
11.2. LOS HERMANOS MUSULMANES (YAMI'AT AL-IJWAN AL-MUSLIMIN).

La Sociedad de los Hermanos Musulmanes (1928), Yami'at al-Ijwan al-Muslimin, o
simplemente los Hermanos Musulmanes, es el principal grupo poltico de oposicin
en Egipto. Se trata de un movimiento muy estructurado, organizado y activista, que
reclama la instauracin de la Ley Cornica. Est muy arraigado tambin en Siria,
Palestina y otros pases del mbito musulmn. Organismos antiterroristas
internacionales relacionan a ambos grupos con Al-Qaeda.
Pese a ser ilegal, acta y sobrevive con la transigencia del Estado. Oficialmente ha
abandonado la lucha armada y su estrategia consiste en inundar a corto o medio
plazo las instituciones o asociaciones a las que pueda acceder. Esta poltica les ha
llevado a coaligarse con algunos partidos polticos que defienden sus tesis en la
Asamblea del Pueblo y que en buena medida comparte su ideologa. En la
actualidad se tiene constancia de que la componen unos 120.000 afiliados y
disponen de infinidad de simpatizantes. Controlan gran nmero de colegios
profesionales como el de abogados, mdicos, farmacia, maestros, etc.
11.3.
LA YIHAD.
Es una corriente que propugna la lucha armada y que est compuesta por un sinfn
de pequeos grupos. Uno de ellos adopta el mismo nombre que la corriente general:
Yihad, y es el de mayor importancia.
El perfil social de los componentes de la Yihad es el de jvenes entre 18 y 30 aos.
Sus cuadros dirigentes son ex-universitarios entre los 30 y 35 aos de edad.
4-13
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
12. PALESTINOS.
12.1. HAMS.
Hams, que es tanto un acrnimo de Harakat al-Muqawama al-Islamiya
(Movimiento de Resistencia Islmica) como el trmino rabe para decir celo,
fervor, es el movimiento islmico palestino que emergi el 14 de diciembre de 1987
de la fraternidad (Hermandad Musulmana de Egipto), que operaba en la Franja de
Gaza, Judea y Samaria, poco despus del comienzo del alzamiento palestino o
Intifada. Su fundador fue el jeque Ahmed Yassim.
Est formado por su brazo armado, Las Brigadas de Ezzedin Al-Kassam, integrado
por cerca de un millar de militantes. Adems es un movimiento social, religioso y
poltico con una ideologa radical que tiene dos objetivos centrales: terminar con los
acuerdos de paz, por lo que sus enemigos tambin son los palestinos moderados y,
a travs de la yihad (la guerra santa) lograr la creacin de un estado islmico en
todo el territorio de la antigua Palestina.
Hams contara con el respaldo de cerca de un 25% de la poblacin palestina,
destinando el 95% de su financiamiento (estimado en cerca de 70 millones de
dlares anuales) a actividades con la comunidad.
12.2.
YIHAD ISLMICA (AL-JIHAD AL-ISLAMI).
Es uno de los grupos fundamentalistas ms disciplinados de los territorios

palestinos. Surgi a mediados de los aos ochenta como una escisin de los
Hermanos Musulmanes, para convertirse en punta de lanza en la primera intifada.
Estn poderosamente influenciados por la revolucin chi iran. Cont al principio
con el apoyo del Presidente Yasir Arafat y de su partido.
4-14
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
La Yihad est incrustada sobre todo en Gaza, donde cuenta con un ejrcito
clandestino bautizado con el nombre de Las Brigadas de Al-Qods, cuyos miembros
propugnan la lucha armada a ultranza y contemplaban la prctica de los atentados
suicidas. Ha desempeado un papel capital en el proceso de militarizacin de la
segunda intifada.
12.3. BRIGADAS DE LOS MRTIRES DE AL-AQSA.
Movimiento que surge en la segunda intifada, est configurada por militantes
radicales del partido gubernamental Al-Fatah, que encabezaba el presidente
palestino Yasir Arafat.
Las Brigadas de los Mrtires de Al-Aqsa estn implantadas principalmente en
Cisjordania y su tierra de cultivo ha sido los campos de refugiados.
Los militantes de las Brigadas se mantienen fieles a la ideologa laica de Al-Fatah,
pero han incorporado al mismo tiempo muchas de las prcticas blicas y
concepciones ideolgicas que hasta hace pocos aos pertenecan al patrimonio de
los movimientos fundamentalistas. En esta lnea, numerosos militantes han llevado
a cabo atentados suicidas similares a los de Hams y Yihad Islmica, pero sin que
estas acciones tuvieran connotaciones religiosas, simplemente eran para ellos
operaciones patriticas.
13. SIRIA.
El Grupo Salafista de la Predicacin y el Combate (GSPC), es un grupo islamista
escindido del GIA, que opera en las regiones del centro y el este contra objetivos
esencialmente militares del rgimen, con el apoyo de Ben Laden.
4-15
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
14. HEZBOL (HIZBOLLAH).

Hezbol (Hizbollah), el Partido de Dios, tambin conocido como Yihad
Islmica, Organizacin de Justicia Revolucionaria, Organizacin de los Oprimidos
de la Tierra, y la Yihad Islmica para la Liberacin de Palestina, fue creado en
Lbano en 1982, habindose inspirado y financiado por Irn bajo el gobierno del
Imn Jomeini. El grupo se form en los momentos de la revolucin islmica de Irn.
Una razn importante para la creacin de Hezbol fue la invasin israel en Lbano
en 1982. Este grupo armado est extendido por todos los pases islmicos del
mundo, pero tiene un arraigo especial en el Lbano, donde tiene representacin
parlamentaria.
Pretende el establecimiento de una repblica islmica semejante a la iran en el
Lbano y la eliminacin de toda influencia no islmica en la zona. Es decididamente
antioccidental y anti-israel.
Durante la dcada de 1980, Hezbol reclutaba de entre la insatisfecha juventud chi
que viva en el llamado cinturn de la pobreza al oeste de Beirut y sur del Lbano.
Hezbol tiene presencia en todos los continentes.
Aunque mantiene estrechos lazos con Irn, bajo cuya direccin ha estado en
ocasiones, puede haber realizado operaciones independientes que no contaban con
la aprobacin de Tehern.
Se conoce su participacin en numerosos ataques terroristas contra Estados
Unidos, y se sospecha que ha participado en otros, incluso en el ataque suicida
contra la embajada de EE.UU. y el cuartel de los Infantes de Marina de Estados
Unidos, en Beirut, en octubre de 1983, donde ocasionaron ms de 300 muertes, y
contra el anexo de la embajada de Estados Unidos en Beirut, en septiembre de
1984.
4-16
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Se cree que tienen ms de 3.000 combatientes y unos 20.000 miembros activos

entre los obreros chies, profesionales de clase media y en todos los mbitos del
acontecer libans. Aspiran a controlar el Lbano.
Las finanzas de Hezbol proceden de diversas fuentes, se calcula que Irn
proporciona hasta 60 millones de dlares para las actividades del grupo en el
Lbano. Otras ramas de Hezbol reciben fondos, aunque en menor escala, de varias
organizaciones islmicas, cuyos donantes pertenecen principalmente a las
comunidades chis ms ricas de frica y de la Pennsula Arbiga.
15. IRN.
La revolucin iran (tambin conocido como la Revolucin Islmica) fue la revolucin
que transform a Irn de una monarqua bajo Shah Mohammad Reza Pahlavi a una
repblica islmica bajo el ayatol Ruhollah Jomeini, lder de la revolucin y fundador
de la Repblica Islmica. Se le ha llamado "la tercera gran revolucin de la historia".
Los movimientos islamistas radicales no haban alcanzado la fuerza ni el grado de
organizacin que tienen hoy, y en el mundo sunn tenan una influencia aun limitada.
A muchos islamistas les sirvi como modelo, a pesar de la importancia histrica del
elemento anti-chi, tan importante en el islamismo radical. El triunfo de Jomeini
anim los movimientos radicales sunnes al hacerles creer que se poda obtener la
victoria por medio del acoso y derribo de los regmenes pro-occidentales. La
revolucin iran fue, en consecuencia, precursora e inspiradora de no pocos
movimientos ultraconservadores, neofundamentalistas e incluso islamistas muy
radicales. Jomeini, segn Gilles Kepel, politlogo y especialista en el Islam y en el
mundo rabe, fue uno de los idelogos principales del islamismo moderno.44
44
KEPEL, Gilles (2001), La Yihad: Expansin y declive del Islamismo, Pennsula.
4-17
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
En Irn los ultra-ortodoxos controlan los organismos ms importantes del Estado

desde la dcada de 1980, y se han dedicado a hacer lo que ya hacan entonces,
desestabilizar y tratar de propagar su radicalismo a otros pases en los que existen
importantes focos de poblacin chi.
15.1. LOS GUERRILLEROS DEL ISLAM (FIDAIYU ISLAM).
Es un movimiento secreto que apareci a mediados de la dcada de 1940. Su
objetivo era establecer un rgimen teocrtico que aplicase la Shara. Fundado por
Sayyid Muytab Safari. Despus de la revolucin islmica en 1979 tom su liderazgo
el jeque Sadiq Jaljali, pero no han podido tener una presencia real en la sociedad.45
45
SALEH ALKHALIFA, Waleed (2007). El Ala Radical de Islam, Siglo XXI, pg. 197.
4-18
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
ANEXO - 5
FINANCIACIN Y CAPTACIN
DEL ISLAMISMO RADICAL EN ESPAA.
1.
1.1.
MTODOS DE FINANCIACIN LEGALES.

MATADEROS Y CARNICERAS HALAL.
En ellos se cobra la llamada Taxe dabattoir por la realizacin del sacrificio ritual
segn la liturgia musulmana. La carne que se obtiene por este procedimiento se
denomina halal, apta para el consumo de los fieles. El mercado de carne halal se
estima en unas 200.000 toneladas al ao. Algunos mataderos estn bajo el control
de las autoridades, pero la mayora son clandestinos o de gestin irregular. As
ocurre con los puntos de distribucin. La tasa religiosa halal es variable.
Normalmente se paga como una propina y no consta en la factura. Casi el 90% de
lo que se ingresa por este concepto escapa al control de las autoridades.46
1.2.
PEREGRINACIONES.
El coste del viaje de los peregrinos a La Meca suele dejar unos buenos mrgenes
de beneficio para la organizacin, en concepto de donativo. En teora ese margen
se destina a sufragar la peregrinacin de fieles sin recursos econmicos suficientes.
A esto se le suma las subvenciones otorgadas por el Estado saud y dems pases
del golfo, que lo realizan desde fundaciones religiosas y ONG,s. islmicas. No se
sabe con exactitud qu parte se dedica al proselitismo y a la subversin.
46
ARSTEGUI, Gustavo de (2005), La Yihad en Espaa, La Esfera de los Libros.
5-1
Dpto. INTELIGENCIA
1.3.
Cte. TARRERO
COLECTAS: AZAQUE (ZAQAT o ZAKAAT).
Consiste en una limosna obligatoria para quienes en un ao lunar (354 das) hayan
obtenido la riqueza mnima (nissab) equivalente al valor de 85 gramos de oro.
Quienes lo hayan hecho debern donar para la atencin de los pobres un 2,5% de
sus ingresos en ese periodo de tiempo. Esto no es incompatible con la donacin
voluntaria (sadaqah o infaq), que cualquier fiel puede hacer.
1.4.
OTROS NEGOCIOS.
Entre los muchos negocios legales que se consideran como fuentes en algn grado
de financiacin de las actividades islamistas radicales o terroristas, se encuentran
los bazares, la venta de coches y los locutorios.
2. MTODOS DE FINANCIACIN NO LEGALES.

2.1.
CRIMEN ORGANIZADO Y MAFIAS.
Una gran parte de las organizaciones islamistas radicales o terroristas han cerrado
acuerdos de colaboracin con grupos de crimen organizado y mafias, de diferente
entidad e influencia, en funcin de sus necesidades, y han imitado las formas de
actuacin de las organizaciones ms exitosas, en cuanto a la gestin de los
negocios, la opacidad y el secretismo, la coaccin o la extorsin. Por ello es tan
importante que en las investigaciones de la Polica Judicial, encargada de este tipo
de delitos, haya la posibilidad de compartir informacin con los Servicios de
Informacin, a la bsqueda de grupos terroristas o subversivos.
2.2.
MICRO FINANCIACIN: PEQUEOS DELITOS.
Una de las mayores fuentes de financiacin y adems de reclutamiento es la

delincuencia comn. Con la idea de recuperar esas almas perdidas se le capta
para su causa, y lejos de apartarles de la delincuencia, les impulsan a seguir
5-2
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
hacindolo, incluso con mayor fuerza y virulencia que antes. Se le dice que sus
vctimas son slo el enemigo, por lo que sus actos delictivos son una parte
importante de la guerra contra el infiel.
2.3.
TRFICO ILEGAL: DROGAS, ARMAS, SERES HUMANOS Y VEHCULOS

ROBADOS.
Las organizaciones que se dedican a estas actividades ilegales, acaban

combinndolas, y las redes que se dedicaron anteriormente al trfico de hachs, lo
hacen actualmente adems en el trfico de seres humanos y el contrabando.
El contrabando es una forma de empezar para luego pasar a actividades ms
graves. Las rutas, experiencia y mtodos empleados para un negocio valen
perfectamente para lo otro, con riesgos similares y muy superiores beneficios.
2.4.
FALSIFICACIN Y CLONACIN DE TARJETAS CRDITO.
Un importante nmero de clulas yihadistas en Europa se ha financiado a travs de

la falsificacin o la clonacin de tarjetas de crdito, principalmente en cajeros
automticos. En otros casos simplemente se han dedicado al robo o hurto de
tarjetas y su uso fraudulento.
Este sistema es tan importante para su financiacin que la propia Al-Qaeda ensea
en sus campos de adiestramiento a copiar y falsificar tarjetas de crdito.
2.5.
EXTORSIN.
Se exige a los musulmanes de los barrios donde su concentracin es alta, que

contribuyan apelando a su obligacin de cumplir con el zaqat. Se reclama la
contribucin bajo amenaza. No se permite al vecino o comerciante a qu fin
caritativo se destinar ese dinero, mezquita o madrasa. El que se niega es objeto de
insultos, acusaciones de hipocresa o incluso de apostasa. Se le somete a una
fuerte presin social y se le amenaza con actos violentos.
5-3
Dpto. INTELIGENCIA
2.6.
Cte. TARRERO
OTROS SISTEMAS.
Otros sistemas de financiacin ilegal son entre otros las actividades relacionadas
con documentacin oficial fraudulenta (pasaportes, permisos de residencia, etc.) y el
trueque, intercambio de productos evitando su control como compra-venta.
3. SISTEMAS DE TRANSFERENCIA DE DINERO.

3.1.
HAWALA.
La Hawala es un sistema de remisin de fondos alternativo o paralelo. Existe y

funciona fuera, o en paralelo, de los canales financieros de la banca tradicional. Se
desarroll en la India, antes de la introduccin de las prcticas de la banca
occidental, y es de hecho el sistema de remesas principal que se utiliza alrededor
del mundo. A menudo, estos sistemas se denominan bancario subterrneo. Con
frecuencia operan sin reservas con plena legitimidad, y estos servicios se anuncian
habitualmente de manera abierta y eficaz.47
Las caractersticas de la hawala que la distinguen de otros sistemas de remesas son
la confianza y el uso extensivo de conexiones como las relaciones familiares o
afiliaciones regionales. A diferencia de la banca tradicional o de otros, la hawala
hace un mnimo uso (a menudo no) de cualquier tipo de instrumento negociable. Las
transferencias de dinero toman lugar basado en comunicaciones entre miembros de
una red de hawaladars, o distribuidores de hawala.
Desde los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 contra los EE.UU., el
inters pblico en los sistemas informales de transferencia de dinero en todo el
mundo, particularmente el sistema de hawala, ha aumentado. La razn es el
47
http://www.interpol.int/Public/FinancialCrime/MoneyLaundering/hawala/default.asp
5-4
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
presunto papel del sistema de hawala en la financiacin de actividades ilegales y

terroristas.
3.2.
CORREOS PERSONALES.
Puesto que la clave para la efectiva financiacin de actividades terroristas es

conseguir minimizar el riesgo de seguir el rastro del dinero, adems de los sistemas
informales de transferencia de fondos tambin se utilizan otros ms tradicionales
para enviar, no slo dinero sino tambin mercancas ilegales, como son los correos
personales La deteccin de correos es cada vez ms un til indicio al investigar
posibles actividades de blanqueo de dinero y movimientos ilegales de fondos, ya
que el hecho de que se utilicen estos correos tiene consecuencias tanto positivas
como negativas desde el punto de vista de su control. Por un lado, permiten el
transporte de valores y bienes sin dejar rastro pero, por otro lado, su uso requiere un
esfuerzo en planificacin de estrategias y comunicacin que tambin ofrece
oportunidades a los investigadores para su deteccin.
3.3.
INSTITUCIONES FINANCIERAS ISLMICAS.
La gran mayora de los bancos islmicos se han constituido y establecido por

razones honestas y funcionan con un espritu de motivacin bancaria que puede
calificarse fuera de todo reproche, facilitando las necesidades financieras de
quienes escogen este sistema bancario y constituyendo un pequeo sector
financiero plenamente reconocido a nivel nacional e internacional, que acta dentro
del marco de las relaciones internacionales. Sin embargo, determinados expertos
han puesto de manifiesto que su vulnerabilidad a un potencial blanqueo de
capitales, la ausencia de procedimientos contables normalizados y la falta, de facto,
de una supervisin global vinculante, pone a ciertas instituciones individualmente en
riesgo de ser explotadas delictivamente.
5-5
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
4. ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES (ONG,s.).

La gran cantidad de las donaciones resulta casi imposible de ser detectada porque
se entrega a instituciones caritativas u ONG,s. de carcter islmico, mezquitas,
centros culturales o madrasas. En otros casos se pagan la edicin de vdeos,
casetes y discos compactos de propaganda, los costes de las publicaciones
radicales, o se sufraga el mantenimiento de las mezquitas radicales.
Fundaciones y ONG,s. canalizan los fondos procedentes en su mayora de Arabia
Saud y los pases del golfo Prsico. Ciertos estados financian las grandes
mezquitas con subvenciones o pagando el sueldo de un cierto nmero de imanes.
Tradicionalmente, la instrumentalizacin de las ONG,s. al servicio de la financiacin
de organizaciones y actividades terroristas ha tenido como principal funcin la
recopilacin y acumulacin de fondos de origen ilcito. No obstante, diversos
informes consultados ponen de manifiesto que stas pueden ser tambin utilizadas
para mover y transferir dichos activos. Se ha producido importantes avances para
controlar el desvo de fondos procedentes de ONG,s. y organizaciones benficas
cuyos fines sociales y legtimos suelen ser, entre otros, la ayuda a la construccin
de escuelas, mezquitas, centros culturales.
Se han identificado fondos con origen en contribuciones privadas derivadas de la
obligacin de la comunidad musulmana de dedicar una parte de sus ingresos a la
beneficencia (Zakat) o donaciones voluntarias y puntuales (infaq y shadaqah).
5-6
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
5. CAPTACIN, PROSELITISMO Y RECLUTAMIENTO.

5.1.
PROCESO DE RADICALIZACIN.
El terrorismo es un tipo de violencia social practicado por individuos que tras

acometer procesos de radicalizacin toman la decisin de perpetrar acciones
violentas justificadas en funcin de diversos factores.48
El proceso de radicalizacin se puede entender como el fenmeno a travs del cual
una serie de individuos optan por asumir un conjunto de ideas extremistas que
desembocarn en la justificacin e incluso, en algunos casos, en la realizacin de
acciones terroristas.
Existen distintos niveles a lo largo del trnsito, en el que se experimenta una
progresin en la que una inicial afinidad ideolgica con una causa se va
consolidando como asimilacin de un conjunto de visiones fundamentalistas y
radicalizadas que son capaces de desembocar en la utilizacin de la violencia.
El ideario neosalafista, que propugna la violencia como mtodo para realizar la
denominada yihad a escala global y la creacin de un nuevo califato, legitima una
estrategia de doble confrontacin dirigida por un lado a aquellos gobiernos en
pases de mayoras musulmanas que son considerados como apstatas, as como
tambin hacia sociedades no islmicas definidas como infieles por los inspiradores
y perpetradores de la violencia.
En muchos de esos casos se trataba de jvenes en una fase de desarrollo personal
como es la juventud, en la que no suelen aparecer posibles condicionantes
(matrimonio, hijos, empleo fijo, etc.).
48
ALONSO, Rogelio (2007), Procesos de radicalizacin de los terroristas yihadistas en Espaa, ARI
n 31/2007, Real Instituto Elcano.
5-7
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
La proximidad estructural, la disponibilidad y la interaccin afectiva con otros

integrantes del grupo terrorista, a travs de redes sociales de parentesco familiar y
de amistad han facilitado la atraccin y aproximacin al entorno del grupo terrorista.
De la captacin al reclutamiento, se experimenta una socializacin en el odio y la
subcultura de la violencia con la gua de lderes encargados de identificar lugares y
entornos grupales en los que practicar el proselitismo.
Debe destacarse como trascendental la influencia que en el proceso de
radicalizacin de algunos de los extremistas musulmanes activos en nuestro pas
ejerci el contacto directo con figuras carismticas, personajes implicados en
acciones violentas en contextos geogrficos como Afganistn, Bosnia y Chechenia.
La propaganda yihadista constituye una pieza clave en el proceso de radicalizacin
al aportar argumentos doctrinales que legitiman postulados extremistas. Se
consigue a travs de grabaciones en vdeo y audio, as como libros, revistas,
discursos extrados de Internet y de otras fuentes diversas, entre ellas textos
religiosos.
La invitacin a la yihad tras la exaltacin de la misma no se acomete en todos los
estadios de la radicalizacin, decidiendo los guas del proceso el momento oportuno
en el que la realizacin de atentados terroristas puede plantearse. De ese modo,
como evidencian las investigaciones en torno a las redes terroristas en Espaa, se
modula el proceso de radicalizacin, dirigindose la evolucin de los nuevos
adeptos de manera calculada con el objetivo de evitar reacciones de rechazo como
las que determinados postulados extremistas provocaran en el caso de no haber
sido previamente preparados sus destinatarios.
La eficaz transicin que la radicalizacin implica exige ritmos en funcin de las
personalidades que los encargados de controlar el proceso deben identificar y
considerar. Por ello, controlan la radicalizacin en funcin de las coyunturas
personales. En consecuencia, se observa un inters porque la radicalizacin sea
deliberadamente estructurada, aprecindose una conveniente racionalizacin que
permita explotar factores emocionales como el odio, la frustracin y la venganza,
5-8
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
sensaciones alimentadas y reforzadas con objeto de motivar la aceptacin de

planteamientos violentos y extremistas, as como el mantenimiento del activismo y la
permanencia de la adhesin a idearios radicales.
La red social y las interrelaciones personales son las que facilitan el acercamiento a
un grupo que a su vez canaliza sentimientos de frustracin, alienacin, odio y
venganza, particularmente eficaces en contextos sociales desestructurados y
abrumados por la marginacin, como evidencian los procesos de radicalizacin que
se han manifestado en el marginal barrio del Prncipe, situado en la periferia de
Ceuta.
Los lderes del grupo se esfuerzan en controlar los comportamientos individuales
imponiendo sobre stos mecanismos que contribuyan a la sumisin de su
personalidad al tiempo que se persigue blindar la subcultura de la violencia
restringiendo al mximo la relacin con quienes son ajenos a un colectivo como
ste, que intenta ser particularmente cerrado.
Los elementos identitarios estn relacionados con la afinidad personal, el
compaerismo, el parentesco o la amistad que impulsan a unirse a un determinado
grupo y a actuar en la consecucin de objetivos comunes (Dowse y Hughes, 1999,
pp. 363-368). La investigacin de Marc Sageman (2004, pp. 109-113) sobre una
muestra de 172 yihadistas revel que un 70% de los individuos que se unieron a las
redes tenan un amigo dentro, y un 20% a un familiar.49
Los grupos de amigos pueden conducir al radicalismo de dos maneras: porque
desde un principio tienen esa finalidad (es decir, que sean promovidos por uno o
varios yihadistas que instrumentalizan la amistad con fines de reclutamiento), o
porque, dentro de un grupo preestablecido, uno o varios de sus miembros se
acercan al yihadismo y, posteriormente, arrastran a los dems.
49
JORDN, Javier (2009). Procesos de radicalizacin yihadista en Espaa. Anlisis sociopoltico en
tres niveles. Revista de Psicologa Social.
5-9
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Algunos grupos o movimientos musulmanes pueden convertirse en redes sociales

relevantes en los procesos de radicalizacin y reclutamiento yihadista; por ejemplo
la Yamaa At-Tabligh Al-Dawa, Hizb ut-Tahrir, los Hermanos Musulmanes,
predicadores, organizaciones y fundaciones wahabes, etc. No se trata de
organizaciones monolticas. Dentro de ellas hay que distinguir entre corrientes y
lderes prximos y opuestos a las tesis yihadistas (Brown, Hamzawy y Ottaway,
2006).
Un ltimo actor destacable son las propias clulas o redes yihadistas. En el caso de
Espaa se constata la existencia de tales figuras. La red de Abu Dahdah reparta
propaganda impresa en algunas mezquitas de Madrid y observaba las reacciones
de quienes salan de la sala de oracin para aproximarse posteriormente a los que
mostraban cierto inters. Las redes yihadistas utilizan las redes sociales para
detectar y aproximarse a individuos o grupos potencialmente reclutables.
La prctica es la siguiente; una vez identificado el potencial candidato (porque les
parece de confianza y que puede sintonizar con las ideas del grupo) los reclutadores
le invitan a participar en reuniones inocuas donde se habla de la situacin del islam
en el mundo, a veces con la excusa de disfrutar de un da de excursin en el campo
o de un agradable rato de tertulia con amigos y conocidos.
La invitacin y participacin en esas reuniones supone inicialmente escaso
compromiso y es una forma de ir conociendo paulatinamente a los candidatos.
Posteriormente, los temas tratados en esos encuentros adquieren un tono ms
exaltado, ya que, adems de hablar de la situacin de injusticia que sufre el mundo
musulmn, se enaltece a los muyahidines o se ven documentales sobre la lucha en
Argelia, Chechenia, Afganistn e Irak. Habitualmente esas reuniones se celebraban
en domicilios particulares, en comercios, en algn restaurante, etc.
Adems de la participacin en reuniones, los reclutadores yihadistas refuerzan el
proceso mediante llamadas telefnicas frecuentes, invitaciones a tomar t o a cenar
en casa de uno de ellos, prstamo de cintas y libros, etc. Es decir, se mantiene un
5-10
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
trato individualizado que permite conocer mejor al candidato y forjar amistad

personal con l.
5.2.
LUGARES DE RADICALIZACIN: MEZQUITAS, PRISIONES Y CENTROS

DE REUNIN.
5.2.1. Mezquitas y oratorios

En la dcada de 1990 los radicales que actuaban en Europa trataron de hacerse
con el control de mezquitas con el fin de convertirlas en espacios seguros donde
desarrollar su actividad logstica, recaudar fondos, atraer a simpatizantes con la
causa yihadista e integrarlos en la estructura del movimiento. Sin embargo, el
aumento de la presin policial desde el 11-S y la no tolerancia de muchos
responsables de mezquitas hacia el proselitismo radical han reducido sensiblemente
la actividad manifiesta de los reclutadores y propagandistas en esos lugares de
oracin y encuentro. En la actualidad los radicales asisten de manera discreta a
determinados oratorios y all tratan de descubrir y contactar nuevos simpatizantes, a
los que posteriormente invitan a encuentros privados.
5.2.2. Prisiones.
Las redes sociales que se generan y mantienen en las prisiones pueden convertirse
en mecanismos que faciliten la entrada en contacto con militantes yihadistas, as
como en agentes de transmisin y fortalecimiento de valores islamistas radicales. La
crcel es un ambiente hostil donde el individuo tiene una imperiosa necesidad de
formar parte de un grupo que le preste apoyo afectivo y seguridad fsica.
La afinidad hacia personas del mismo origen nacional y cultural, como es el caso de
los presos procedentes de Marruecos, Argelia u otros pases de mayora
musulmana, y la consiguiente formacin de grupos cerrados de carcter tnicoreligioso en las prisiones europeas y espaolas, puede ser utilizada y, de hecho, lo
ha sido, como un factor favorable a la captacin yihadista.
5-11
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
La posible existencia de procesos de radicalizacin y reclutamiento yihadista en las

prisiones espaolas es un desafo de primer orden ya que aproximadamente un
10% de los internos proceden de pases de mayora musulmana. La administracin
penitenciaria est tomando medidas pero los obstculos que se plantean continan
siendo importantes.
Los principales desafos se derivan de la barrera idiomtica. Resulta muy difcil
controlar el contenido de los textos y materiales audiovisuales que circulan dentro
de la prisin. No existe lmite en los libros y documentos que los internos pueden
recibir desde el exterior y los traductores se ven desbordados a la hora de
supervisar su orientacin ideolgica para evitar que se introduzca propaganda
yihadista. Lo mismo sucede con las charlas informales y el discurso religioso dentro
de las prisiones.50
Por otra parte, tambin resulta difcil conocer el perfil ideolgico de las personas que
acceden a los centros penitenciarios como asistentes religiosos, ya que los internos
pueden pedir que se autorice como visitante a cualquier persona que afirme serlo.
Como es lgico, resulta completamente legtimo que exista esa atencin religiosa, y
bien orientada puede convertirse en un sistema de des-radicalizacin y de
prevencin de la radicalizacin de primer orden, pero al mismo tiempo es necesario
tomar medidas para evitar que los radicales se introduzcan en las prisiones a travs
de ese sistema. Por ltimo, tambin constituye un desafo el impedir los contactos
no controlados entre los internos radicalizados y el exterior, concretamente a travs
del uso de telfonos mviles. A lo largo del ao 2007 se incautaron en el interior de
las prisiones espaolas 939 telfonos mviles y 2.032 tarjetas para los mismos. Es
este un dato preocupante, ya que se estima que slo se incauta aproximadamente
el 20% de las existencias reales.
50
Informacin aportada por D. Jos Antonio Gutirrez, Direccin de Estudios del Sindicato de
Prisiones ACAIP.
5-12
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
5.2.3. Otros lugares.

Adems de en mezquitas y prisiones, los yihadistas pueden reclutar nuevos
partidarios en una gama muy amplia de lugares, que podran ser clasificados como
espacios de encuentro (cibercafs, locutorios, carniceras halal, gimnasios, teteras,
etc.) o espacios de vulnerabilidad (en caso de que el individuo se sienta aislado o
marginado: centros de acogida, de enseanza, de asistencia social, etc.).
Tras estudiar los espacios donde tienen lugar los procesos de radicalizacin, el
informe del Kings College51 analiza los agentes que intervienen en el reclutamiento.
Entre ellos destacan las organizaciones entrada, los predicadores radicales y los
activistas.
Las organizaciones entrada (gateway organisations) son asociaciones o
movimientos que, aunque no defiendan explcitamente la violencia, pueden facilitar
los procesos de radicalizacin proporcionando marcos cognitivos cercanos al
islamismo radical o introduciendo a los individuos en redes sociales donde es
posible establecer un vnculo con militantes yihadistas. El informe del Kings College
menciona explcitamente la Yamaa al-Tabligh, Hizb ut-Tahrir y al-Muhajiroun
(una organizacin britnica separada de Hizb ut-Tahrir).
Los seguidores de predicadores radicales, aunque ellos mismos no estn vinculados
a una clula operativa, constituyen otra red social que fcilmente puede conducir a
la radicalizacin yihadista.
Respecto a los activistas, en la mayora de los casos analizados se constata que
cumplen las funciones de ejercer liderazgo, mantener la cohesin del grupo,
gestionar las relaciones externas con otras redes yihadistas y reclutar a nuevos
miembros.
51
Informe del Kings College de Londres a la Comisin Europea (2007), Recruitment and
Mobilisation for the Islamist Militant Movement in Europe.
5-13
Dpto. INTELIGENCIA
5.3.
Cte. TARRERO
INTERNET: WEB 2.0, FOROS, CHATS.
La participacin individual o colectiva en lo que se ha denominado Web 2.0, foros

yihadistas o redes sociales dirigidas por predicadores radicales poco conocidos, la
consulta habitual de ese tipo de sitios web, y la suscripcin a listas de distribucin
radicales juegan un papel de primer orden en la formacin de la subcultura yihadista
y, por tanto, en los procesos de radicalizacin. Sin internet los yihadistas no podran
mantener un movimiento global tan descentralizado.52
Las nuevas tecnologas estn facilitando la formacin y coordinacin de clulas
implantadas a nivel local, que no estn conectadas a ninguna organizacin, pero
que son capaces de establecer vnculos operativos y tcticos a nivel transnacional
con terceras clulas con las que forjan comuniones ideolgicas, de intereses y de
lneas de actuacin. Internet no ha hecho sino aumentar la ansiedad de los
terroristas por el oxgeno de la publicidad.53
5.4.
CONVERSOS.
Dentro de los agentes que actan en la radicalizacin estn los espaoles

autctonos. Segn el estudio de Javier Jordn54, cinco de los diecinueve individuos
de origen espaol detenidos en operaciones policiales despus del 11-M, eran
conversos espaoles: tres de ellos eran a su vez parejas de yihadistas arrestados
tambin en dichas operaciones.
Los conversos identificados como islamistas radicales se muestran muy activos, y
muchos de ellos estn relacionados adems con grupos anti-sistema, atrados por
su mensaje ultra-radical, rupturista y violento. Hasta la fecha los grupos islamistas
radicales de origen extranjero desconfiaban enormemente de los conversos, pues
52
HOFFMAN, Bruce (2006), The Use of the Internet by Islamic Extremists, RAND Corporation.
53
MERLOS, Alfonso (2008), Terror.com, EUNSA.
54
JORDN, Javier (2009), El terrorismo yihadista en Espaa: evolucin despus del 11-M, DT n
5-14
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
aunque fuesen musulmanes desde hace aos, haba una sospecha de que pudiese
haber entre ellos infiltrados de los servicios de inteligencia. Los conversos deben ir
un poco ms lejos que los dems para demostrar su lealtad y la solidez de su fe.55
55
ARSTEGUI, Gustavo de (2005), La Yihad en Espaa, La Esfera de los Libros.
5-15
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
ANEXO - 6
CAPACIDADES DEL ESTADO
PARA LA LUCHA CONTRA EL TERRORISMO YIHADISTA.
1.
1.1.
LEGISLACIN ANTITERRORISTA ESPAOLA E INTERNACIONAL.

LEGISLACIN INTERNACIONAL CONTRA EL TERRORISMO.
En Naciones Unidas existen ms de doce Convenciones y Protocolos

Internacionales contra el terrorismo y muchas resoluciones del Consejo de
Seguridad que abordan este fenmeno pero todava no hay una definicin
comnmente aceptada de este concepto.
Despus de los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York y
Washington, en el mbito de la Unin Europea se firm la Decisin Marco del
Consejo de 13 de junio de 2002 sobre lucha contra el terrorismo (2002/475/JAI), que
introduca por primera vez en la historia comunitaria una definicin comn de delito
de terrorismo para todos los Estados miembros, obligndoles a que antes de que
finalizara el ao 2002 hubieran adaptado sus Cdigos Penales para incluir el delito
de terrorismo.
1.2.
CDIGO PENAL ESPAOL.
Dentro del Cdigo Penal espaol de 1995, los delitos de terrorismo se recogen en
una seccin especfica, artculos 571 y siguientes, adems en los artculos 515 y
516, dentro de las asociaciones ilcitas estn incluidos las bandas armadas,
organizaciones o grupos terroristas, con penas distintas a promotores y directores,
que para los meros integrantes o miembros.
La nueva reforma del Cdigo Penal incluye aspectos en relacin a la financiacin
del terrorismo y la inclusin como delito de colaboracin con organizacin o grupo
6-1
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
terrorista de la difusin de propaganda y conocimientos terroristas, esto es, el

proselitismo y el adiestramiento virtual.
2. SISTEMA JUDICIAL ESPAOL.

La Audiencia Nacional se encarga en exclusiva de los delitos de terrorismo, segn
la Ley Orgnica 6/1985 del Poder Judicial. Es un tribunal ordinario, de carcter civil,
integrado por jueces profesionales, todos ellos miembros de la carrera judicial.
Sus ventajas como tribunal nico en materia de terrorismo y crimen organizado son:
la centralizacin, que permite la unificacin de criterios; la especializacin, que
permite un mejor conocimiento de los problemas que el enjuiciamiento de los actos
terroristas plantea, mejorando su eficacia; y la seguridad, que puede reforzarse, al
concentrar en una nica sede y un nmero reducido de jueces y fiscales.
Dentro de su organizacin jurisdiccional, la instruccin o investigacin se atribuye a
los Juzgados Centrales de Instruccin, slo seis, y la fase de juicio oral, a la Sala de
lo Penal, compuesta por 18 magistrados que actan en tribunales de tres jueces
cada uno, de forma que pueden celebrarse simultneamente un mximo de seis
juicios. Adems hay un juez que se encarga del terrorismo juvenil (menores de 18
aos) y de la vigilancia de la ejecucin de las penas de prisin impuestas a los
terroristas.
Contra las decisiones de la Audiencia Nacional en materia penal cabe recurso ante
el Tribunal Supremo.
6-2
Dpto. INTELIGENCIA
3. CUERPOS
SERVICIOS
RELACIONADOS
CON
Cte. TARRERO
LA
LUCHA
ANTITERRORISTA.
En Espaa seis ministerios tienen competencias en materia antiterrorista, pero le
corresponde al Ministerio del Interior liderar la lucha a travs de la Secretara de
Estado de Seguridad, que dirige y coordina la actividad de las FCSE.
En materia de esfuerzo contra el terrorismo la Guardia Civil cuenta especialmente
con la Jefatura de Informacin, y el Cuerpo Nacional de Polica (CNP) con la
Comisara General de Informacin a las que corresponde organizar, dirigir y
gestionar la obtencin, recepcin, tratamiento, anlisis y difusin de la informacin
de inters para el orden y la seguridad pblica en el mbito de las funciones propias
de cada cuerpo y la utilizacin operativa de la informacin, especialmente en
materia antiterrorista en el mbito nacional e internacional.
El 28 de mayo de 2004 por acuerdo del Consejo de Ministros se cre el Centro
Nacional de Coordinacin Antiterrorista (CNCA). Este rgano que depende
orgnicamente del Ministro del Interior y funcionalmente del Comit Ejecutivo para el
Mando Unificado, y est formado por miembros del Cuerpo Nacional de Polica, de
la Guardia Civil, funcionarios de Instituciones Penitenciarias, as como por personal
del Centro Nacional de Inteligencia (CNI). La presidencia la ostenta el Secretario de
Estado de Seguridad.
La finalidad bsica es actuar como rgano de recepcin, proceso y valoracin de la
informacin estratgica disponible sobre todos los tipos de terrorismo que
constituyen una amenaza para Espaa, sin asumir misiones operativas, que estn
en manos de los Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado.
Su misin esencial es integrar, analizar y valorar toda la informacin de la que se
disponga en materia de terrorismo y sus objetivos fundamentales son: disponer de
una valoracin de la amenaza terrorista permanentemente actualizada; mantener la
6-3
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
iniciativa en la lucha antiterrorista; identificar los escenarios posibles de intervencin;

y planificar la respuesta.
La Ley 11/2002 de 6 de mayo, reguladora del Centro Nacional de Inteligencia
(CNI) en su artculo 4 dice que una de las funciones de este organismo es Prevenir,
detectar y posibilitar la neutralizacin de aquellas actividades de servicios
extranjeros, grupos o personas que pongan en riesgo, amenacen o atenten contra el
ordenamiento constitucional, los derechos y libertades de los ciudadanos espaoles,
la soberana, integridad y seguridad del Estado, la estabilidad de sus instituciones,
los intereses econmicos nacionales y el bienestar de la poblacin. En este sentido
el CNI cuenta, entre otros, con un departamento responsable de contraterrorismo.
4. LEY DE ENJUICIAMIENTO CRIMINAL.

El modelo espaol se caracteriza porque no existe ningn procedimiento penal
especfico para el enjuiciamiento de los delitos de terrorismo. El enjuiciamiento de
los presuntos responsables de los delitos de terrorismo se realiza segn lo indicado
en la Ley de Enjuiciamiento Criminal de 1882, modificada por diferentes leyes
orgnicas.
Las dificultades probatorias para los investigadores aumentan cuando el sistema
penal acta preventivamente, adelantndose a la comisin de los concretos
atentados, pero aun asumiendo esos riesgos, se est obligado a articular una
estrategia de investigacin del terrorismo que adems asegure la especializacin de
los rganos judiciales implicados, que posibilite una mejor capacitacin de los
mismos en el manejo de las tcnicas probatorias y de los mecanismos especiales
de investigacin, y que ample la respuesta penal ante la actividad criminal que
desarrollan estos grupos criminales como soporte y cobertura imprescindible para la
consecucin de sus fines.
6-4
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
En los casos de terrorismo, particularmente el yihadista, se admite que los propios

policas expertos en la materia puedan intervenir en las operaciones de
desarticulacin de las clulas terroristas, acudiendo luego al proceso como testigos,
y que puedan a la vez emitir dictmenes sobre la estructura del grupo terrorista, los
procedimientos en los atentados, etc., en este caso como peritos. Esto recibe la
denominacin de testigo-perito, o prueba testifical-pericial.
Por otro lado, la llamada pericial de inteligencia, pericial de anlisis de informacin
o pericial cualificada de informacin tiene especial relevancia porque en lo relativo al
terrorismo y al crimen organizado, es frecuente la necesidad de acreditar la
estructura de la organizacin criminal. No est regulada por la Ley de Enjuiciamiento
Criminal de forma expresa, pero eso no quita que sea empleada por el tribunal, ya
que la valoracin de estos informes es libre y no vinculan a ste, que deber
analizarlos racionalmente como cualquier otra prueba, y llegar a sus propias
conclusiones.
5. PROBLEMAS PARA EL PASO DE LA ACTIVIDAD DE INTELIGENCIA A LA

INVESTIGACIN JUDICIAL.
Respecto al control judicial especfico de las actividades del CNI que afectan a los
derechos fundamentales reconocidos en la Constitucin, la Ley Orgnica 2/2002,
reguladora del control judicial previo del Centro Nacional de Inteligencia seala que
el Secretario de Estado Director del CNI deber solicitar a un magistrado del
Tribunal Supremo (Sala II III) competente designado por cinco aos, conforme a la
Ley Orgnica del Poder Judicial, autorizacin para la adopcin de medidas que
afecten a la inviolabilidad del domicilio y al secreto de las comunicaciones, artculo
18.2 y 3 de la Constitucin, siempre que tales medidas resulten necesarias para el
cumplimiento de las funciones asignadas al Centro. Una vez que se obtiene dicha
autorizacin no existe control del resultado.
6-5
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
Los datos as obtenidos no se valoran por los tribunales. Sin embargo, son fuente de
informacin que en ocasiones est en el inicio de una investigacin policial
judicializada u oficial que, a su vez, ser la base sobre la que las acusaciones
articulen su actividad probatoria en el juicio.56
6. PAPEL QUE SE ASIGNA A LAS FAS EN LA LUCHA ANTITERRORISTA.

La Directiva de Defensa Nacional 1/2008 en el escenario estratgico plantea que
el terrorismo, el crimen organizado y la proliferacin de armas de destruccin
masiva constituyen el conjunto de amenazas transnacionales ms importante para
nuestra sociedad. Su hipottica combinacin presenta el mayor potencial de
peligrosidad y tendra consecuencias devastadoras.57
El terrorismo segn su extensin, internacionalizacin y actuaciones puede llegar a
poner en grave peligro la seguridad nacional, afectando a intereses vitales y
estratgicos. En circunstancias as, es probable que los gobiernos recurran al
empleo de las Fuerzas Armadas para restituir la normalidad, pero antes de
emprender acciones militares, sern las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del
Estado las que lo combatan con los medios a su alcance.
En las misiones genricas que pueden ser encomendadas en la lucha a los ejrcitos
de pases democrticos, admitiendo la necesidad de que las FAS participen en la
lucha contra el terrorismo, habra que distinguir dos escenarios diferenciados. En el
primero de ellos, la lucha en el interior del pas, sern las FCSE y otros organismos
o agencias civiles las que llevarn el peso de la accin y, por tanto, la mayor parte
de las misiones que puedan encomendarse a las FAS sern en apoyo de aqullas.
56
57
Directiva de Defensa Nacional 1/2008, de 30 diciembre 2008.
6-6
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
En el mbito exterior, en cambio, an cuando las FCSE mantienen un papel

relevante (especialmente mediante la colaboracin con las fuerzas policiales de
otros pases), las FAS aumentan sus competencias, y, en muchos casos, podrn
realizar misiones especficas contra las organizaciones terroristas.
En ambos escenarios las fuerzas militares podrn realizar acciones de carcter
defensivo (antiterrorismo) u ofensivo (contraterrorismo). Las acciones defensivas o
de proteccin sern necesarias siempre mientras la amenaza persista, pues los
miembros de las FAS y sus instalaciones son objetivo preferente para aquellos que
tratan de desestabilizar un pas mediante el uso del terror. Las ofensivas, en
cambio, sern una opcin ms en manos de las autoridades encargadas de acabar
con esa amenaza y, en muchos casos, se producirn como reaccin ante una
accin terrorista previa.
Entre las misiones en apoyo de las FCSE estn la vigilancia e impermeabilizacin
de fronteras y costas; la proteccin de infraestructuras e instalaciones crticas; el
apoyo logstico; la Inteligencia (HUMINT, SIGINT e IMINT); el apoyo en
telecomunicaciones;
el
asesoramiento
de
especialistas;
la
localizacin
desactivacin de artefactos explosivos y municiones; la proteccin, deteccin y

descontaminacin NBQ; las acciones de nomadeo o rastreo; y participar en
operaciones de cerco y/o batida.58
De las misiones especficas de las FAS relacionadas con la lucha contra el
terrorismo destacamos la proteccin de su propio personal, medios e instalaciones;
la defensa del espacio areo nacional; y la vigilancia de costas y del mar territorial.
Si esa contribucin a la lucha es en el exterior, a parte se contemplan las misiones
de asesoramiento a FAS aliadas en lucha antiterrorista y contrainsurgente; instruir
en lucha contraterrorista a unidades militares de un pas aliado; operaciones
psicolgicas; embargos o bloqueos martimos y areos; interceptacin de buques o
58
PREZ MAZA, Manuel (2007), Posibles Misiones de las FAS en Acciones Antiterroristas
Internacionales, Monografa, ESFAS.
6-7
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
aeronaves en reas internacionales; liberacin de rehenes; destruccin de

santuarios, instalaciones e infraestructuras terroristas; captura o neutralizacin de
elementos terroristas de especial relevancia; y combate generalizado.
7. DETENIDOS Y CONDENADOS POR ACTIVIDADES TERRORISTAS.

Segn los datos estadsticos que proporciona el Ministerio del Interior59 el nmero
de islamistas radicales detenidos por las FCSE desde 2004 al 2008 se eleva a 438
personas, siendo los aos 2004 con 131 y 2005 con 108 detenidos en los que
mayor nmero de arrestos se produjeron.
El 70% de los detenidos proceden de Argelia y Marruecos, lo cual coincide con
anlisis previos sobre perfiles de los yihadistas en Espaa. La procedencia
mayoritariamente magreb no resulta sorprendente ya que Marruecos es el principal
pas de origen de los inmigrantes musulmanes en Espaa (seguido a distancia por
Argelia) y los yihadistas dirigen preferentemente su proselitismo radical a ese
segmento de la poblacin.60
La tercera nacionalidad en importancia es la paquistan, con 23 detenidos desde
2004. Este grupo resulta especialmente inquietante, ya que se encontraban
integrados en dos redes que presuntamente estaban realizando labores de
vigilancia y de preparacin de atentados terroristas en Barcelona (una en
septiembre de 2004 y otra en enero de 2008).
En cuanto a los condenados por delitos relacionados con el islamismo radical y el
terrorismo yihadista, sirva como ejemplo lo que refleja la Memoria del ao judicial
59
60
http://www.mir.es/
JORDN, Javier (2009), El terrorismo yihadista en Espaa: evolucin desde el 11-M. DT n
6-8
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO
2008-2009 de la Fiscala General del Estado61. En ese perodo fueron juzgados en

la Audiencia Nacional 30 individuos por los cargos de pertenencia y/o colaboracin
con organizacin terrorista (operacin Nova). En la sentencia dictada en dicho
procedimiento fueron condenados 20 individuos y 10
absueltos, cifra sta muy
elevada y claramente indicativa de las enormes dificultades legales que se plantean

en estos procesos, en relacin con el uso de las tcnicas de investigacin y con la
probanza de unos delitos singularmente enmarcados en el mbito de la respuesta
penal preventiva frente a las clulas terroristas. El Tribunal Supremo en sentencia
de 7 de octubre de 2008 confirm la condena para siete acusados y absolvi a los
13 restantes.
61
Memoria 2009 de la Fiscala General del Estado, Vol. I Cap. II Terrorismo y trfico de drogas.
6-9
Dpto. INTELIGENCIA
Cte. TARRERO

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III CSIFAS

ISLAMISMO RADICAL EN ESPAA

Cte. ET D. scar TARRERO ALONSO

ESCUELA SUPERIOR DE LAS FUERZAS ARMADAS

Monografa: Islamismo radical en Espaa

PGINA INTENCIONADAMENTE EN BLANCO

Monografa: Islamismo radical en Espaa

Islamismo radical en Espaa.

Radical Islamism in Spain.

TARRERO ALONSO, scar.

Escuela Superior de las Fuerzas Armadas. CESEDEN (Espaa).

Monografa: Islamismo radical en Espaa

PGINA INTENCIONADAMENTE EN BLANCO

Monografa: Islamismo radical en Espaa

Monografa: Islamismo radical en Espaa

7. CAPACIDADES DEL ESTADO PARA CONTRARRESTAR

Monografa: Islamismo radical en Espaa

5. FINANCIACIN Y CAPTACIN DEL ISLAMISMO RADICAL EN ESPAA.

Monografa: Islamismo radical en Espaa

PGINA INTENCIONADAMENTE EN BLANCO

Monografa: Islamismo radical en Espaa

El islamismo radical tiene una gran dosis de poltica

HUNTINGTON, Samuel P. (1996), El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden

7/2009, Real Instituto Elcano.

DERSHOWITZ, Alan M. (2004), Por qu aumenta el terrorismo?, Ediciones Encuentro, pg. 7.

Monografa: Islamismo radical en Espaa

encuentra al margen de toda regla humanitaria (), la propaganda, es un factor

TSE-TUNG, Mao (1937), La Guerra de Guerrillas.

Monografa: Islamismo radical en Espaa

La mayora de los musulmanes entienden estas interpretaciones que justifican la

REUTER, Christoph (2004), My life is a weapon, Princeton University Press.

Monografa: Islamismo radical en Espaa

Estado para contrarrestar esa amenaza; y, los condicionantes sociopolticos que

2. EVOLUCIN DEL ISLAMISMO EN ESPAA.

Monografa: Islamismo radical en Espaa

Estudio Demogrfico de la Poblacin Musulmana, Observatorio Andalus (2010).

Para mayor informacin sobre datos estadsticos, vase Anexo 2.

Monografa: Islamismo radical en Espaa

Los musulmanes residentes en Espaa proceden, sobre todo, de El Magreb

Monografa: Islamismo radical en Espaa

Estudio sobre la Comunidad Musulmana de origen inmigrante en Espaa, Metroscopia (2010).

Monografa: Islamismo radical en Espaa

para el culto. El 5% de las Comunidades Islmicas carece de mezquita u oratorio. El

Monografa: Islamismo radical en Espaa

CORTE, Luis de la (2007), Actividad yihadista en Ceuta: antecedentes y vulnerabilidades. Real

Monografa: Islamismo radical en Espaa

3. ESTRUCTURA SOCIOPOLTICA (ASOCIACIONISMO).14

JORDN y TRUJILLO (2007).

Para ms informacin sobre estructura sociopoltica, vase el Anexo 3.

L.O. 7/1980 de Libertad Religiosa, de 5 de julio (BOE de 24 de julio).

Monografa: Islamismo radical en Espaa

pblicas y derechos fundamentales, as como la salvaguardia de la seguridad, de la

Monografa: Islamismo radical en Espaa

SOCIOPOLTICA MUSULMANA EN ESPAA.16

(1953). HuT rechaza

abiertamente la democracia occidental. Es considerada una organizacin subversiva

Para ms informacin sobre actores externos, vase el Anexo 4.

Monografa: Islamismo radical en Espaa

El movimiento radical Justicia y Caridad, o Al-Adl ua Al-Ihsan (1983) es la

Monografa: Islamismo radical en Espaa

grupos recibieron su fetua de clrigos musulmanes, no rabes, principalmente

internacionales lo relacionan con Al-Qaeda.

GARCA, Leopoldo (1999), El Islamismo y la Oposicin en Libia, Boletn CESEDEN n 262.