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Religiosidad Masnica

por Alfredo Corvaln


Ante todo digamos para evitar confusiones y malos
entendidos que la Masonera Regular no es una religin en
el sentido de una religin positiva.
Al respecto existe un pronunciamiento categrico de la
Gran Logia Unida de Inglaterra, considerada la Gran Logia
Madre y rectora universal de la Regularidad Masnica, de
fecha 21 de junio de 1985, que bajo el ttulo de Enunciado
Fundamental dice textualmente:
La Masonera no es una religin, ni un sustituto de la
religin. Requiere de sus adeptos la creencia en un Ser
Supremo del cual, sin embargo, no ofrece una propia
doctrina de fe.
La Masonera est abierta a los hombres de cualquiera fe
religiosa. Durante los trabajos de la Logia est prohibido
discutir de religin.
No existe un Dios masnico. El Dios del masn es el propio
Dios de la religin por l mismo profesada
La Masonera, como Orden Inicitica posee una visin del
mundo, es decir, lo que se llama una cosmovisin. Una
cosmovisin es un modo de entender y de valorar la
realidad, es decir, un modo de interpretar todo lo que
existe.
La nocin filosfica de mundo, junto con la de hombre,
es un objeto capital de reflexin masnica y entre ambos
asuntos la realidad y el hombre-, surge una sntesis que es
Dios, a quien la Masonera denomina ritualmente Gran

Arquitecto del Universo, en razn de la naturaleza de su


simbolismo derivado del arte de la construccin.
La nocin de Dios en la Orden constituye un pensamiento
medular, y una vivencia espiritual, que alberga todas las
concepciones que de Dios puedan tenerse, indistintamente
de la religin que se practique.
La nocin de Dios que un hombre en particular tenga
depende tambin de sus niveles de conciencia o grados de
comprensin de esa Realidad ltima.
Por lo tanto, en este sentido, la Orden Masnica posee una
actitud inicitica vital y posee tambin una actitud tica que
gradualmente predisponen al masn, primero a reflexionar,
luego a aceptar la existencia de Dios y finalmente a creer
en l como la Realidad ltima y eterna. La Trascendencia
ontolgica lleva al masn, concretamente, a creer en la
existencia de un Ser Superior y Absoluto.
En consecuencia, los miembros de la Orden no pueden ser
ni ateos estpidos, ni libertinos irreligiosos, tal y como lo
predisponen las Constituciones de Anderson de 1723, que
son el fundamento de la Masonera moderna especulativa.
Dichas Constituciones sealan que un masn puede
pertenecer a cualquier confesin religiosa, puesto que la
Masonera no afirma ni niega a ninguna de ellas, al
contrario, las respeta en tanto que ellas representan una
realizacin de las aspiraciones espirituales de las personas.
Anderson y Desaguliers, que bien puede decirse son los
autores intelectuales del reordenamiento masnico de
1723, estipularon que la Masonera deba ser El Centro de
la Unin, un verdadero espacio de convergencia en el que
tuvieran lugar todos los hombres, de todas las creencias

confesionales, de todas las convicciones polticas y


filosficas, de todas las razas, clases sociales, etc.
La Masonera es, en trminos andersonianos, a-religiosa,
puesto que prescinde de una confesin especfica, pero
esto no implica que sea irreligiosa, o que declaradamente
se encuentre en contra de alguna Iglesia o institucin en
particular, a menos, por supuesto, que viole los derechos
humanos fundamentales.
Ahora bien, respecto de la condicin de ateo, que las
Constituciones de 1723 rechazan, debemos aclarar lo
siguiente.
Dicha condicin, la de ateo, es una condicin de carcter
terico; en cambio, la de libertino irreligioso atae a la
prctica tica.
Ambas condiciones estn consignadas como dos lmites al
sentido de la tolerancia masnica. Es decir, el Pathos de la
Masonera no es, como he indicado, antirreligioso, sino por
lo contrario, la actitud vital masnica es de respeto,
comprensin y tolerancia hacia las diversas formas ticas,
filosficas y religiosas de enfocar el enigma de la existencia.
No obstante, estos lmites a la tolerancia han ocasionado
comentarios agudos, algunos incluso irreverentes a la
Orden. Sin embargo, al establecerse como condicin para el
ingreso en la misma creer en la existencia de Dios como
Gran Arquitecto del Universo no constituye un dogma, ni
mucho menos una imposicin espiritual y de ninguna
manera puede decirse que atenta contra la libertad de
conciencia.
La realidad es que cuando un candidato se confiesa
irreligioso o bien ateo, el hecho es que nada tiene que

hacer en la Orden, puesto que est estructurada de tal


forma que su simbolismo, su filosofa, su tica, su alter ego,
su leit motivo y su naturaleza inicitica, estn
fundamentadas en un cimiento inamovible que es la
existencia de Dios y no tanto la mera creencia en l, sino
la conviccin absoluta de su existencia. Es decir, el asunto
es ontolgico y no gnoseolgico.
Se trata de reconocer su existencia, ya que sta es premisa
indispensable en el argumento masnico. Tan indispensable
es que, de hecho, se trata de un autntico Landmark de la
Orden, del cual se derivan incluso otros dos: la inmortalidad
del alma y la presencia en las Tenidas o sea en los trabajos
masnicos en el Templo, de un ejemplar abierto del Libro
de la Ley Sagrada.
En efecto, la filosofa masnica est basada en la existencia
de un Ser Supremo, pero carece de una doctrina vinculante
con la Divinidad, debido a que deja que cada uno de sus
miembros asuma compromisos de esta ndole de una
manera libre pero consciente y responsable.
Por otra parte, es cierto que sus estudios esotricos
conducen al masn a reflexionar sobre la idea de Dios y,
como consecuencia de ello, a desarrollar un sentimiento
vinculatorio en ese sentido; por lo tanto, la Masonera
acepta y promueve un tipo de relacin con la Divinidad.
Existe, por lo tanto una relacin espiritual y, al mismo
tiempo, una vocacin religiosa, las cuales son producto de
la conviccin existencial, primero de Dios, y luego de la
relacin del hombre para con l.
Una consecuencia de esta relacin es el compromiso
inicitico y tico que el hombre contrae para consigo
mismo, para con los dems y para con el Ser Supremo.

La relacin entre el Hombre y la Realidad Divina no puede


intelectualizarse, sino que por su naturaleza exige una
vivencia obligadamente espiritual que puede devenir
profundamente religiosa, y en al algunos casos, mstica.
Debemos destacar que el objetivo ltimo y profundo de
toda Iniciacin real y verdadera, y por supuesto la
masnica, es la revelacin de los misterios, e
histricamente los misterios, en todo el mundo, han estado
asociados con la experiencia espiritual del hombre.
Lo anterior significa que la experiencia masnica es una
experiencia espiritual y religiosa.
La Masonera entiende estos conceptos bajo el imperio de
argumentos derivados de su naturaleza inicitica. En efecto,
la Masonera no es una Orden cuyos fines podamos ubicar
en el contexto material y profano. El mundo que construye
la Masonera es un mundo sacramental, un mundo que se
caracteriza por la actitud espiritual de los Hermanos una
vez abiertos los Trabajos de la Logia.
La delicada lnea que separa al mundo profano del mundo
masnico, est definida por la disposicin de los hermanos
que, reunidos en Logia, parecen coincidir en sus propsitos
de religamiento con el Ser Supremo. Esta disposicin esta
marcada por la invocacin de Apertura de los Trabajos,
invocacin que est muy lejos de ser un mero protocolo
asamblesta, que de serlo, convertira a la reunin masnica
en una asamblea profana.
Lo que hace que esta asamblea se convierta en Tenida es,
precisamente, el carcter invocatorio con que el Maestro de
la Logia celebra la Tenida. Y este carcter, para que sea
efectivo, debe estar provisto de una sentida vocacin

espiritual. De esta manera, los trminos espiritualidad y


religiosidad, tendrn que entenderse bajo la perspectiva
inicitica.
La Masonera es espiritual porque sostiene que toda forma
externa no es sino la manifestacin o expresin de una
realidad interna y espiritual.
De este modo, nuestro cuerpo fsico, por ejemplo, encierra
la sustancia de nuestro Ser y es con este Ser Interior con el
que tiene que ver la Masonera y es tambin de ese Ser
Interior de donde debe surgir la esencia de nuestra
personalidad.
Por supuesto, la verdadera importancia del hombre no es
fsica, pues sta no es sino una insignificancia temporal y
pasajera. Su importancia estriba, en todo caso, en su
Dimensin Espiritual. Empero, la Masonera no le concede
importancia nicamente a lo espiritual, sino que entiende
que tambin lo material es vital, pues es en lo fsico donde
lo finito y lo infinito se encuentran y por ello la filosofa
masnica pone nfasis no en lo material o en lo espiritual,
sino en la relacin entre ambos aspectos.
Hay que entenderlo bien: los principios de libertad,
igualdad y fraternidad que sustenta la Orden, no podran
ser entendidos sino espiritualmente. La libertad, por
ejemplo, en su forma absoluta no existe en el mbito
material, ya que slo es posible a travs de esa liberacin
que se logra espiritualmente, por medio de la Iniciacin
Real. El mundo espiritual es ilimitado.
De forma similar, la igualdad es imposible en el mundo
material, pues no hay en l dos seres iguales en todo
sentido. An en el campo de la igualdad de derechos, que

es un concepto jurdico y social, las cosas son de tal forma


que la igualdad slo es posible en el campo espiritual.
La Masonera se basa en leyes espirituales y naturales, y
slo en este orden de cosas existe la absoluta igualdad bajo
la ley. Respecto de la fraternidad, ocurre lo mismo. La
fraternidad es algo que compartimos con todos los seres
humanos por la simple razn de que somos
manifestaciones de la misma Causa, de la misma Vida
Universal, y provenimos de la misma Fuente, Dios, el Padre
comn. Y qu es la vida?
Es acaso algo material y visible?
Realmente vemos la vida o solo nos percatamos de sus
manifestaciones?
A la vida nadie la ha medido ni la ha visto jams, pese a
que vemos vida en toda la naturaleza.
No es as que vemos al Gran Arquitecto del Universo?
La fraternidad no es un ideal basado en un concepto
material de la existencia, sino una realidad espiritual
existente, de lo cual los masones estamos plenamente
conscientes.
Lo anterior nos predispone a buscar en la Masonera un
sentido ms profundo y un propsito ms lgico de las
cosas.
Aceptemos que la inmensa grandeza y fuerza de la
Masonera no est en su tamao, ni en el nmero de sus
miembros, ni en su peso o supuesta presencia poltica,
como piensan algunos hermanos extraviados.

No, la Masonera no puede ser evaluada ni juzgada as,


puesto que su verdadera grandeza radica en su concepto
del Ser, y su fuerza, en su sentido de unidad subjetiva y
esto es algo netamente espiritual.
las escuelas iniciticas, la religin sugiere un concepto de
unidad, unidad que es producto de los sagrados misterios
de la Iniciacin verdadera, los que una vez comprendidos
conducen al acuerdo general de que todas las religiones, en
su aspecto esotrico, tienen la misma raz, la misma fuente,
el mismo origen y que slo cuando se les concibe
exotricamente, es cuando aparecen las diferencias, que
casi siempre son de forma.
Justamente, la raz etimolgica de la palabra religin es
re y ligare, en donde re significa volver a y
ligare unir. Entonces, se tiene que religin significa
volver a unir.
Qu es lo que se vuelve a unir?
Se vuelve a unir el Hombre con su Creador, porque
tenemos la conviccin espiritual de que en el principio el
Todo Universal era una Unidad y que del Todo se
desprendi la Creacin, y el hombre, como parte de la
Creacin, pero dotado de inteligencia, de pensamiento y de
consciencia, se vio de pronto desligado de su Creador.
En consecuencia, su intuicin espiritual, le predispone, le
impulsa, le impele, a buscar el acercamiento con su
Creador.
Por ello, el proceso de re-ligare es un proceso de reunir
en lazos de espiritualidad al hombre con su Creador.

Ms, an, el objetivo final del camino inicitico no es otro


que la Identidad Suprema donde el Hombre se hace Uno
con el Creador, Dios.
La Masonera entiende por religiosidad a esa voluntad de la
parte de identificarse con el Todo y, a su vez, la esperanza
y la FE de recibir del Todo una respuesta a esa voluntad.
Este es el sentido de la religiosidad que se observa en sus
rituales, en sus ceremonias, en sus juramentos, en sus
invocaciones y, en particular, en esa sublime invocacin de
Apertura de los Trabajos de Construccin en cada Tenida,
cuando el Maestro de la Logia dice: A la Gloria del Gran
Arquitecto del Universo.
Hay, en esta invocacin, una profunda espiritualidad que
los asistentes a la Tenida deben saber vivir internamente,
puesto que no se trata de una simple frmula asamblesta,
ni tampoco de un mecnico protocolo ritual.
Se trata de una dedicacin, de una genuina aspiracin de
re-ligamiento, de un acto de profunda vocacin, de una
vocacin tal que si los asistentes no la perciben
conscientemente, pareciera que asisten como robots a la
Tenida. De esta manera, para la Masonera, la religin no
es una creencia, sino una autntica experiencia.
Esta es la religin (aqulla en la que todos los hombres
estn de acuerdo) a la que se refiri James Anderson en
sus clebres Constituciones de 1723, que dan origen a la
Masonera Moderna, especulativa y filosfica.
James Anderson estableci en esos documentos que a los
masones debe exigrseles solamente aqullos principios
generales de religin en que concuerdan todos los
hombres, tolerndoles sus opiniones privadas y

permitindoles la ms completa libertad de accin sobre


sus creencias particulares.
En efecto, los fundadores de la Gran Logia de Inglaterra,
sucesora histrica de la primitiva Gran Logia de Londres,
afirman que fue Ley fundamental de la Orden su espritu
religioso, pero que ste deba adaptarse, con las
Constituciones de 1723, a los tiempos y costumbres y al
nuevo rumbo universal y universalista que se quera dar por
entonces a la Hermandad, a partir de su reordenamiento de
1717.
La tolerancia en materia religiosa era ahora el fundamento
de la nueva y trascendental situacin, pero manteniendo
inalterable e irrevocable el principio de espiritualidad
religiosa en el francmasn, representada por la creencia en
un Ser Supremo, Gran Arquitecto del Universo.
Mientras el trabajo de los masones operativos consisti en
construir templos y edificios materiales, los masones
especulativos o filosficos construyen ahora templos
espirituales, templos que se construyen sin manos y sin
ruido de herramientas, y en esos templos son en los que
operan los Trazados del Gran Arquitecto del Universo.
Puesto que la Obra masnica es parte de un diseo
universal y divino, resulta claro que la filosofa masnica
declare, como proposicin bsica la existencia de Dios, ms
an que la mera creencia en l.
Los Trabajos de la Logia son el escenario de la tarea
inicitica y constructiva de la Orden, y al mismo tiempo, es
la Logia el espacio sacramental dentro del cual los operarios
dedican sus esfuerzos a la Gloria del Gran Arquitecto del
Universo.

Tales esfuerzos tienen, como contenido bsico, la firme


conviccin de religamiento, y este religamiento crea el
sentimiento de espiritualidad en los operarios del Arte Real.
Es por ello que el masn autnticamente iniciado en los
sublimes misterios de la Orden, al escuchar la Invocacin
de Apertura de su Logia en voz de su Maestro, imaginar
en lo profundo el golpeteo de los martillos y de los cinceles,
cerrar sus ojos y elevar su alma y su pensamiento, su
corazn y su Fe, a lo Alto, al Ser Supremo, al Gran
Arquitecto del Universo, y entonces empezar para l la
verdadera revelacin de lo que es la Masonera como Orden
Inicitica.
Bibliografa
Libro: Masoneria y Trascendencia _ Puertas de Esperanza
de Vida Eterna de Alfredo Corvakn