FACULTAD DE DERECHO

Escuela de Derecho

INFORM ACADMICO
La Eutanasia en el mbito jurdico nacional

AUTORES:
1. Bayona Martinez, Naysha Alessandra
2. Graa Clarke, Alejandra Josefina
3. Jacinto Rumiche, Jessica Liliana
4. Jimenez Paucar, Marvin
5. Nonajulca Ramirez, Yulisa Lisbeth

ASESOR:
Ronald Vargas Nio
Piura Per
2016

INDICE

Contenido
INTRODUCCION.............................................................................................. 3
CAPITULO I: QU ES LA EUTANASIA?.............................................................4

Clasificacin............................................................................................. 4

Por la modalidad de accin:.....................................................................5

Por el contenido volitivo:..........................................................................5

Por la intencin:....................................................................................... 5

El consentimiento del eutanasiado desde el punto de vista mdico:.......5

El dolor fsico de la vctima:.....................................................................6

Intensidad del dolor fsico:.......................................................................6

Conclusiones sobre el dolor fsico:...........................................................7

El derecho a decidir cundo y cmo se quiere morir...............................7

La cuestin de la duracin del derecho a la inviolabilidad de la vida.......7

Si lo que se admitiera fuera solo la eutanasia voluntaria, no se produciran

efectos sociales positivos?............................................................................. 9

El diagnostico, el pronstico de enfermedades y los mdicos...............11

Las enfermedades incurables y los hechos............................................11

Razones mdicas esenciales para rechazar la eutanasia incisiva..........11

Hay enfermos incurables?....................................................................12

CAPITULO II: LA EUTANASIA EN EL AMBITO JURIDICO...................................13

La eutanasia internacional.....................................................................13

La eutanasia occisiva y la legislacin en el Per:...................................13

La eutanasia es un delito en el Per:.....................................................14

Estructuracin jurdica del delito de eutanasia en el cdigo penal peruano:

14

Eutanasia: problema poltico:.................................................................15

Conclusiones:......................................................................................... 15

INTRODUCCION

El objetivo de este documento es reflexionar sobre la eutanasia y sus

implicaciones ticas y jurdicas, desde la perspectiva legal en el Per que se
fundamenta en la dignidad de toda persona. Tras algunas reflexiones sobre la
vida, la muerte y el concepto de dignidad, nos hemos dado cuenta que hay
muchas personas que en realidad no saben que es la eutanasia, ni en qu
circunstancias se ejecutara. Por esas razones nos pusimos a investigar ms
sobre este tema, con el fin de dar a conocer los verdaderos significados.
Hemos investigado que es la eutanasia, que tipos de eutanasia existen, los
pros y contra que tendra al aceptar la aplicacin de la eutanasia en el Per.
Desde tiempos antiguos distintas culturas de pueblos primitivos han tenido
manifestaciones sobre la eutanasia y desde entonces haba corrientes que
estaban a favor de esta prctica.
La palabra eutanasia procede del griego eu= bueno y thanatos= muerte. La
utilizacin de este trmino, buena muerte, ha evolucionado y actualmente
hace referencia al acto de acabar con la vida de una persona enferma, a
peticin suya o de un tercero, con el fin de minimizar el sufrimiento.
La eutanasia es el mtodo por el cual un paciente con alguna enfermedad
terminal que est pasando por un sufrimiento insoportable, pueda morir con
dignidad y tranquilidad sin tener que prolongar ms un sufrimiento intil que
solo termina por degradar su condicin fsica, morar y espiritual. La eutanasia
representa un camino seguro hacia la muerte para el paciente y para sus
familiares.
Actualmente en muy pocos pases (por ejemplo, Holanda y Blgica) se ha
despenalizado la eutanasia, y en ellos todava permanece plasmado como
homicidio, o bien como asistencia al suicidio. Segn los datos oficiales: en una
tasa creciente, a miles de personas se les aplica la eutanasia en contra de su
voluntad y las restricciones para aplicar la eutanasia han ido disminuyendo,
por ejemplo actualmente existe el permiso legal para aplicar la eutanasia a
nios recin nacidos con muy graves problemas de salud sin consentimiento
de nadie excepto del mdico.

CAPITULO I: QU ES LA EUTANASIA?

Segn la real lengua espaola:

Eutanasia.
Del lat. cient. euthanasia, y este del gr. euthanasa 'muerte dulce'.
1. f. Intervencin deliberada para poner fin a la vida de un paciente sin perspec
tiva de cura.
2. f. Med. Muerte sin sufrimiento fsico.
Etimolgicamente el trmino slo significa buena muerte y, en este sentido
etimolgico, vendra a resumir de excelente manera el ideal de la muerte
digna. Sin embargo, esta palabra se ha ido cargando de numerosos
significados y adherencias emocionales, que la han vuelto imprecisa y
necesitada de una nueva definicin. Para deslindar sus diversos significados se
han introducido adjetivos como activa, pasiva, directa, indirecta,
voluntaria o involuntaria. El resultado final ha sido que la confusin entre
la ciudadana, profesionales sanitarios, los medios de comunicacin y, aun, los
expertos en biotica o en derecho, no ha hecho sino aumentar. Como un
intento de delimitar el significado de la palabra eutanasia existe hoy en da
una tendencia creciente a considerar solo como tal las actuaciones que:
a) Producen la muerte de los pacientes, es decir, que la causan de forma
directa e intencionada mediante una relacin causa-efecto nica e
inmediata.
b) Se realizan a peticin expresa, reiterada en el tiempo, e informada de
los pacientes en situacin de capacidad.
c) Se realizan en un contexto de sufrimiento debido a una enfermedad
incurable que los pacientes experimentan como inaceptable y que no ha
podido ser mitigado por otros medios, por ejemplo, mediante cuidados
paliativos.
d) Son realizadas por profesionales sanitarios que conocen a los pacientes
y mantienen con ellos una relacin clnica significativa.
De acuerdo con estos criterios, las actuaciones que no encajen en los
supuestos anteriores no deberan ser etiquetadas como eutanasia. El Cdigo
Penal vigente no utiliza este trmino, pero su artculo 143.4 incluye la situacin
expuesta mediante un subtipo privilegiado para una forma de auxilio o
induccin al suicidio.
El parlamentario dijo que el proyecto de ley "permitir a los peruanos y
peruanas evitar el dolor innecesario tanto fsico como psicolgico y contribuir
al respeto de la libertad individual y la dignidad humana". Esta no es la
primera vez que el tema aparece en el Congreso. En octubre del 2009 la
Comisin Especial Revisora del Cdigo Penal del Congreso se mostr a favor de
un proyecto similar que buscaba modificar el artculo 112 del Cdigo Penal, sin
embargo, no prosper.

 Clasificacin
Por su finalidad:

Eugensica: Muerte a personas deformes o enfermas para no degenerar

la raza.
Criminal: Muerte sin dolor a individuos peligrosos para la sociedad (pena
de muerte).
Econmica: Eliminacin de enfermos incurables, locos, invlidos,
ancianos, para aligerar a la sociedad de personar inuteles que suponen
elevados costos econmicos, sanitarios y asistenciales.
Piadosa: Por sentimiento de compasin hacia el sujeto que esta
soportando graves sufrimientos sin ninguna esperanza de sobrevivir.
Solidaria: Muerte indolora a seres desahuciados con el fin teraputico de
utilizar sus rganos o tejidos para salvar otras vidas.

Por la modalidad de accin:

Eutanasia activa: Muerte del paciente en etapa terminal, solicitada por

este y provocada por la accin positiva de un tercero.
Eutanasia pasiva: Muerte de alguien por omisin de un tratamiento
teraputico necesario (benemortasia: el bien morir. Interrupcion de la
terapia con la finalidad de no prolongar los sufrimientos de un paciente
que ya no tiene esperanzas).

Por el contenido volitivo:

Voluntaria: Es la que se realiza por peticin de la victima, ya sea por

reiteradas e insistentes peticiones, o al menos con su consentimiento
informado, expreso y consciente.
No voluntaria: Muerte a un ser humano que no es capaz de entender la
opcin entre la vida y la muerte.
Involuntaria: Es la que se impone a un paciente en cintra de su voluntad,
contraviniendo sus propios deseos, pero nunca actuando en contra de sus
intereses.

Por la intencin:

Directa: Provocacin de la muerte con medios certeros (por ejemplo, las

inyecciones letales).
Indirecta o lentitiva: Se suspenden tratamientos o se les dan tratamientos
que solo mitiguen el dolor y no produzcan ninguna mejora, por lo tanto,
la consecuencia es la muerte.

 El consentimiento del eutanasiado desde el punto de vista

mdico:
El problema de consentimiento del enfermo se plantea en una sola pregunta:
en qu medida pueden considerarse aptas las facultades psquicas de un
enfermo terrible y angustiosamente adolorido, tal vez incurable?
Ya sabemos que, jurdicamente, el consentimiento que da el titular de una
vida, disponiendo de ella, es invlido. Veamos si medicamente ese
consentimiento otorgado es, o no, el real parecer del sufrido.
El maestro mdico Mauricio de Fleury considera que el consentimiento
otorgado por un atrozmente adolorido responde ms a un estado efectivo, a
una emocin, que a una realidad: es, dice, <<un raptus ansioso>>.
El afamado mdico espaol Royo-Villanova considera que es imprescindible
dudar siempre de la sinceridad de quien reclama la muerte, pues llegado el
momento fatal a menudo se retracta y se acoge desesperadamente a la idea
de vivir.
Pero Cul es la razn tpicamente medica por la que el consentimiento del
adolorido es nulo? El muy conocido medio italiano Enrique Morselli ha
comentado que, a su juicio, es muy dudosa la consistencia del deseo o
voluntad expresados en momento de angustioso dolor, pues la mente est
dominada por la emocin y porque el estado autotoxic del cerebro puede
anular en todo o en gran parte la conciencia y la responsabilidad de los propios
actos.
El consentimiento del enfermo parece ms arrancado del dolor, pero no es
sereno, medido, firme ni constante, como debe ser el consentimiento para que
se admita su validez.
La experiencia demuestra que cuando un enfermo que sufre pide que lo
maten, en realidad est pidiendo casi siempre que le alivien los
padecimientos, tantos los fsicos como los morales. Cuando el enfermo recibe
el alivio fsico y consuelo psicolgico y moral, deja de solicitar que acaben con
su vida, segn la experiencia comn.
De lo dicho cabe deducir que una mente severamente perturbada no puede
ser considerada como poseedora de una lucidez tal que permita a la medicina
completar sus expresiones volitivos, si no que estas expresiones se encuentran
condicionadas por diversos factores que, cientficamente hablando, poseen tal
importancia que dificultan, en esos trances, la posibilidad de otorgarle al
cerebro todo el valor razonador que en circunstancias normales posee.
El dolor fsico de la vctima:
Este es un hecho psicofsico subjetivo, la subjetividad radica en que un mismo
hecho puede por uno ser reputado horriblemente doloroso y a otros parecer

una circunstancia dolorosa pero soportable. As, pareca, pues, que lo que para
unos resulta indoloro para otros puede resultar intensamente doloroso.
Pero lo que si- en materia de dolor fsico- resulta una regla absoluta, es que
este no indica el grado de gravedad de un mal.
Convertir la evitacin de lo doloroso en el valor supremo que haya de inspirar
cualquier conducta, tratar de huir de dolor a toda costa y a cualquier precio, es
una actitud que acaba volvindose contra los que la mantenan.
Intensidad del dolor fsico:
Es extremadamente difcil darnos cuenta del verdadero grado de
inseparabilidad de los dolores que aquejan al paciente, ha dicho el crtico
italiano Perico. Es cierto, dice, que las manifestaciones externas no responden
siempre a la intensidad del sufrimiento, pero nadie puede con precisin
sealar el grado de intensidad del dolor que aqueja al paciente.
Es indispensable ser objetivo y considerar, como real, que existen tres
periodos, en la ltima etapa de la enfermedad que agobia a un moribundo:
1. El anterior preagnico.
2. El preagnico.
3. El agnico.
Es el primero, en verdad, el sujeto se desenvuelve en el pleno uso de sus
facultades, aqu, no cabe duda, puede sufrir en forma intensa, soportable o
insoportable.
A este dolor material, si es que el moribundo conoce ya de lo irreversible de su
estado, se agregara el profundo dolor moral propio de esa situacin fatal. En
los estados preagnico y agnico, si la conciencia se ha debilitado, como suele
suceder, el sufrimiento ha de ser inferior.

Conclusiones sobre el dolor fsico:

Parece ser que el dolor est en funcin del tipo de enfermedad que lleva al
enfermo hasta la muerte. La experiencia mdica parece inclinarse
definitivamente por esta ltima afirmacin; y es que en la rabia, por citar un
caso, siempre se ve al desahuciado uniformemente ser vctima de tericos
crueles sufrimientos, lo que, en efecto, parece ser sntoma de que existen
tales angustiosos martirios.
Sin embargo, y pese a todo, no se puede negar la veracidad de las palabras de
Jimnez de Asua, quien sobre este punto ha afirmado que los muertos, y solo
ellos, que fatalmente no vuelven, podran definirnos la muerte con sus
caracteres y sensaciones.

 El derecho a decidir cundo y cmo se quiere morir

La vida humana, cualquiera q sea su estado de plenitud o de deterioro, es
siempre vida personal y, por lo mismo, goza indisociablemente de la dignidad
indivisible de la persona, realidad unitaria de cuerpo y espritu.
En este tipo de planteamiento de la libertad y la autonoma individual, se
esconde la falacia de considerar la libertad como un bien desligado de toda
referencia a la verdad y el bien de la persona .el pretendido derecho de acabar
con la vida no es para el hombre una afirmacin de su dignidad, sino el intento
de negarla en su misma raz.
La cuestin de la duracin del derecho a la inviolabilidad de la
vida
La respuesta del sentido comn es que ese derecho a de perdurar durante
todo el tiempo de presencia del bien que est destinado a proteger, es decir,
y, por lo tanto, desde la concepcin hasta la muerte. Pero sucede que para
toda una corriente del pensamiento actual solo son titulares de este derecho
las las personas, cuya nocin no es coextensiva con la entes humanos, ya
que existiran entes humanos que no son personas. En este sentido, uno de los
referentes indiscutidos de la biotica contempornea, Tristram Engelhardt,
escribe que:
No todos los seres humanos son personas, no todos son
autorreflexivos, racionales o capases de formarse un concepto de la
posibilidad de culpar o alabar. Los fetos, las criaturas, los retrasados
mentales profundos y los que se encuentran en coma profundo son
ejemplos de seres humanos que no son personas. Estas entidades son
solo miembros de la especie humana.
Esta neta distincin de los seres humanos y personas no es patrimonio
exclusivo de Engelhardt, sino que toda una serie de autores la han hecho suya.
Entre estos autores podemos enumerar a Peter Singer, Michael Tooley,
H.J.McCloskey, R.G.Frey y el argentino Martn Farell. Para estos pensadores la
personalidad, para utilizar un trmino de Zubiri, no consiste en un
constitutivo esencial del ser humano, no es una dimensin ontica del hombre,
sino que es ms bien el resultado del ejercicio actual de una serie de
facultades o disposiciones, tales como la autoconciencia, la responsabilidad
moral, la libertad de movimientos y de elecciones, la capacidad de
comunicacin y as sucesivamente, todos todas las cuales son susceptibles de
poseerse en mayor o menor medida.
Esta opinin, que podemos llamar empirista ya que hace radicar la
personalidad en una serie de datos verificables desde una perspectiva
estrictamente emprica, incurre una evidente falacia toda vez que confunde
ciertas manifestaciones. Utilizando la terminologa de Vittorio Possenti, no

alcanza a distinguir los caracteres esenciales de un ente, de los no esenciales,

que solo son un signo y una consecuencia de los primeros.
Es bien claro que un ente no puede llevar a cabo actividades personales
si previamente el mismo no es persona. Y es persona por una cualidad
intrnseca o esencial. Ha escrito Robert Spaemann que:

Reducir la persona a ciertos estados actuales conciencia del yo

y racionalidad- termina disolvindola completamente: ya no existe la
persona sino solo estados personales de los organismos. La
personalidad es una constitucin esencial, no una cualidad accidental.
Y mucho menos un atributo que se adquiere poco a poco. Dado que
los individuos normales de la especie homo sapiens se revelan como
personas por poseer determinadas propiedades, debemos considerar
seres personales a todos los individuos de esa especie, incluso a los
que todava no son capaces, o ya no lo sern nunca, de manifestarlas.
Todo individuo de la especie humana tiene el constitutivo esencial de la
personeidad o carcter de persona y, por ello mismo, el derecho a la
inviolabilidad de la vida que se sigue necesariamente de ese carcter
pertenece a todo ser humano desde que comienza su existencia, con la
concepcin, hasta que se extingue por muerte.
Por otra parte, la determinacin ms o menos arbitraria del momento en
que un ser humano comenzara a ser persona y a ser titular, por lo tanto,
del derecho a la inviolabilidad de la vida, tiene como consecuencia necesaria
dejar establecido el principio de que la muerte de un persona puede ser
moramente licita en ciertas
circunstancias o dentro de ciertos lmites
temporales. Ha escrito Robert Spaemann que la dignidad del hombre.
Se fundamenta en el carcter personal del hombre. Pero la
inviolabilidad de la persona de que ningn hombre (grupos de
hombres) le corresponde juzgar si otro hombre posee o no los rasgos
fundamentales de la personalidad. Los derechos humanos dependen
de que nadie tiene la prerrogativa a definir el crculo de aquella a
quienes corresponden o dejan de corresponder. Esto significa que se
fundamentan en el carcter de persona de todo ser humano y que
deben reconocerse a todo ser que descienda del hombre y a partir del
primer momento de su existencia natural, sin que sea lcito aadir
cualquier criterio adicional.
Si lo que se admitiera fuera solo la eutanasia voluntaria, no se
produciran efectos sociales positivos?
Este es un error bastante extendido, que la experiencia misma se ha
encargado de desmentir una y otra vez. En efectos:

a) La experiencia de los casos de eutanasia que se han visto ante los

tribunales de los pases de nuestro entorno, en las ltimas dcadas,
acredita que los partidarios de la eutanasia dan con suma el paso que
va de aceptar la peticin voluntaria de un paciente para ser ayudado a
morir a quien, a su juicio, debera hacer tal peticin dado su estado,
aunque de hecho no lo solicite. As ha sucedido en los conocidos casos
de eutanasia de enfermos de sida en Holanda; del doctor Hackethal y la
enfermera M.Roeder, en Alemania, o de las enfermeras el hospital
Austriaco de Lainz, entre otros. Si a una persona, en una situacin
dada, Es legtimo matarla a su peticin, nada tiene de extrao que a
quien est en la misma situacin pero sin posibilidad de pedir la muerte
se le ponga igualmente un deseo de morir.
b) La experiencia de la Alemania de los aos treinta y cuarenta de este
siglo demuestra como se puede pasar, fcil y rpidamente, de las
teoras cientficas proeutanasia, a la prctica de una eutanasia
realizada por motivos cada vez subjetivos, relativos y balades.
Ciertamente, eso se vio favorecido por un entorno dictatorial, pero un
entorno distinto no asegura que el fenmeno no pueda repetirse.

c) La experiencia de Holanda, donde est ya creada una mentalidad

permisiva de la eutanasia, es que se establece paralelamente una
coaccin moral que lleva a los terminales o intiles a sentirse
obligados a solicitar la eutanasia. Un grupo de adultos con minusvala
manifestaba recientemente ante el Parlamento holands: Sentimos
que nuestras vidas estn amenazadas [...]. Nos damos cuenta de que
suponemos un gasto muy grande para la comunidad [...]. mucha gente
piensa que somos intiles [...]. Nos resulta peligroso y aterrador pensar
que la nueva legislacin mdica para incluir la eutanasia.
La experiencia muestra que las campaas a favor de la eutanasia se han
iniciado asegurando sus promotores que, en todos los casos, debe ser
voluntaria, es decir, querida y solicitada expresamente por quien va recibir la
muerte por este procedimiento. Pero tambin la experiencia acredita que el
paso siguiente pedir la eutanasia para quien no est en condiciones de
expresar su voluntad: el deficiente, el recin nacido, el agnico inconscientees solo cuestin de tiempo, porque ya se ha quebrado el principio de respeto
al derecho fundamental a la vida. Es ms: cuando se inician los debates acerca
de la legalizacin de la eutanasia siempre se produce la misma contradiccin:
Se insiste en legalizar solo la eutanasia voluntaria, pero para ilustrar los
casos lmite se ponen, en cambio, ejemplos de enfermos terminales
inconscientes y, por lo tanto, incapaces de manifestar su voluntad.
La diferencia entre eutanasia voluntaria e involuntaria no existe en la prctica:
una vez legalizada la primera, fcilmente se cae en la segunda, puesto que los
casos prcticos surgen inmediatamente y ya est relajada la capacidad social
de defender la vida de los inocentes.

 La piedad del homicida y el dolor fsico del eutanasiado en la

deontologa mdica
El afamado mdico uruguayo Carlos Thonent ha considerado, entre otros
motivos, que la piedad eutansica es un hecho patolgico, es una hiperestesia
tanto psquica orgnica, condicionada por el sistema neurovegetativo. Ella dice
el mtodo uruguayo, impulsa a matar al ser que sufre, para librarse del
sufrimiento que representa el dolor ajeno.
No se trata de la piedad, virtud social que mira el olor del
prjimo, sino de un impulso
egosta [].
No se trata, pues, de una falsa piedad eutansica. El derecho a matar,
como dice Ure, no pertenece a lo instintivo natural; el instinto a la vida se
encuentra tan aferrado al hombre, que es demasiado fuerte para negar que
existe un deseo natural a vivir.
Y agregados a los argumentos ya mencionados, los mdicos esbozan mltiples
razones que atacan a la eutanasia. El cientfico italiano Rondoni deca:
Hoy se cuenta con medios tan eficaces para combatir el dolor
fsico, que se derrumba una de las ms especiosas
justificaciones de la eutanasia.
Se trata, pues de una falsa piedad eutansica. El derecho a matar, como dice
Ure, no pertenece a lo instintivo natural; el instintivo natural; el instinto a la
vida se encuentra tan aferrado al hombre, que es demasiado fuerte para negar
que existe un deseo natural a vivir.
Y agregados a los argumentos ya mencionados, los mdicos esbozan mltiples
razones que atacan a la eutanasia. El cientfico italiano Rondoni deca:
Hoy se cuenta con medios tan eficaces para conbatir el dolor
fsico que se derrumba una de las ms especiosas justificaciones
de la eutanasia.
Genero contradice directamente el juramento que yo he
presentado como mdico, y que al igual que el formulado por
Hipcrates hace millares de aos, prohbe terminantemente
semejante accin.
Existe, dir Murry, entre el paciente y el mdico, el tcito pero sagrado
juramento de combatir hasta el ltimo suspiro para sustraer al enfermo.
Todos estos argumentos llevaron a la Asociacin Mdica Mundial, integrada por
asociaciones nacionales de 41 pases, a promulgar el 17 de octubre de 1950
una resolucin que defini a la eutanasia como contraria a los principios de la
medicina. Aos despus, en 1962, el 19 de noviembre, el Colegio Nacional
Medico de Francia, a travs de su Presidente Vermejoul, ratificando un
acuerdo de la famosa Academia de Ciencias Morales y Polticas, publico una

nota oficial condenatoria de la eutanasia en todos sus mtodos. Con la

finalidad de conbatir al movimiento eutansico que en Francia y Amrica
cuenta ya con ms de treinta mil mdicos registrados, al amparo del Cdigo
Medico Deontolgico de 28 de junio de 1947 se ha constituido la Liga Mundial
de Mdicos, que a la fecha debe contar con miles y miles de inscritos, los que
luchan en un cerrado frente contra los aviesos intentos de aquellos galenos
que propugnan el irresponsable y anticientfico lema d que el medico es dueo
de la vida y de la muerte.
El diagnostico, el pronstico de enfermedades y los mdicos
Admisible si es, no cabe duda, que determinadas enfermedades en un
momento dado de su proceso son tericamente de necesidad mortal. Pero a
esta
afirmacin
aadamos
algunas
observaciones
ya
esbozadas
anteriormente: cmo tener absoluta certeza en el diagnstico que califica el
mal?, acaso la opinin humana esta librada de todo error?, Por qu descarta
totalmente aquella inesperada reaccin del moribundo a la que solo se
aferraba la esposa, la madre o el hijo? A medida que progresa la medicina, el
campo de la incurabilidad se estrecha. Refirindose a la incurabilidad y a los
errores del diagnstico, el reputado medico Venezolano Villegas Pullido dice:
Es indudable que considerar determinados casos como
incurables es imprudente, por decir lo menos si se tiene en
cuenta los errores del diagnstico.
El criterio de la incurabilidad es por lo menos relativos, dice el italiano Perico si
consideramos la forma en que la terapia progresa.
Las enfermedades incurables y los hechos
El criterio de la incurabilidad es por lo menos relativos, dice el italiano Perico,
si consideramos la forma en que la terapia progresa.
Intrigados por este interesante como polmico aspecto recurrimos, igual que
para el caso anterior (diagnstico y pronstico medico), al sistema de
entrevista.
En la medicina actual- se ha dicho- hay, en efecto, enfermedades incurables.
Por excelencia, los mdicos siempre citaron como ejemplo de mal fatal de
cncer. Por ello, y sobre la base de que quien sabe si este-el cncer- es el mal
fatal por excelencia, dirigimos nuestras entrevistas al Instituto Nacional de
Enfermedades Neoplsicas de Lima, Per. En dicho centro mdico se nos
ratific el hecho de que, en efecto, la enfermedad del cncer, en un momento
dado de su evolucin, ciertamente es incurable.
Razones mdicas esenciales para rechazar la eutanasia incisiva
Esas razones esenciales, entre otras, son: el adelanto y progreso cada vez ms
perfecto de la ciencia y tcnica sanitaria; la permanente duda que acompaa
el deseo fatal expresado por el enfermo; la obvia posibilidad de errar en el

diagnstico y en el pronstico; la mala fe que podra aparecer en los casos de

solo aparente eutanasia; la falta de confianza que inspirara el medico al serle
permitido otorgar la dosis letal al enfermo, y el frustrar la esperanza que
abrigaran algunos parientes para el mejoramiento del mismo . El medico
Alemn Von Eiselberg dijo al respecto
No obstante las razones que hablan en favor de la eutanasia- sobre todo
aquellas de librar al enfermo de crueles martirios-, yo debo rechazarla porque
lo considero incompatible con la tica profesional.
Hay enfermos incurables?
El concepto de incurabilidad es un concepto sumamente discutible.
De otro lado, Fasiani, en su condicin de director de la clnica Quirrgica de la
Universidad de Milln, dir << que el hombre no puede asignarse el derecho
de existir una vida >>.
Desde las pocas ms remotas, las ms afamadas deontlogos, desde
Argenterio y Brassaviola de Padua en el siglo XVIII, pasado por Tomas Brown en
el siglo XVII, por Huffeland, Peisse o Max Simn, Seerbled, Scanteteu, y, aun
hoy , infinidad de mdicos, todos estos de manera ms o menos clara han
rechazado el derecho medico a matar.
Cierto es que la eutanasia, en el terreno deontolgico mdico, tambin ha
tenido y tiene defensores siempre en menor nmero pero jams han faltado
voces como la de Siccard y Morache que han recordado que el deber del
mdico es conservar la vida y no destruirla. Nunca han faltado expresiones
como las de Javier Vallat, que considera que la ley, cualquiera que ella sea,
debe castigar todo crimen. La opinin general de los contraeutanasistas es
que no hay derecho a suprimir la vida, ni aun con fines de procurar el bien al
enfermo.

CAPITULO II: LA EUTANASIA EN EL AMBITO JURIDICO

La eutanasia internacional
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) Ginebra, 1990.Considera que "con
el desarrollo de mtodos modernos de tratamiento paliativo, no es necesaria la
legalizacin de la eutanasia. Adems, ahora que existe una alternativa viable a
la muerte dolorosa, debieran concentrarse los esfuerzos en la implementacin
de programas de tratamiento paliativos, antes que ceder ante las presiones
que tienden a legalizar la eutanasia".
La Declaracin de la Asociacin Mdica Mundial sobre la Atencin de Pacientes
con Fuertes Dolores Crnicos en las Enfermedades Terminales Adoptada por la
42 Asamblea Mdica Mundial. Rancho Mirage, California, EE.UU, octubre 1990.
Declaracin de la Asociacin Mdica Mundial sobre la Eutanasia Adoptada por
la 39 Asamblea Mdica Mundial Madrid, Espaa, octubre 1987 y reafirmada
por la 170 Sesin del Consejo Divonne-les-Bains, Francia, mayo 2005 La
eutanasia, es decir, el acto deliberado de poner fin a la vida de un paciente,
aunque sea por voluntad propia o a peticin de sus familiares, es contraria a la
tica. Ello no impide al mdico respetar el deseo del paciente de dejar que el
proceso natural de la muerte siga su curso en la fase terminal de su
enfermedad.
La Declaracin de la Asociacin Mdica Mundial sobre el Suicidio con Ayuda
Mdica Adoptada por la 44 Asamblea Mdica Mundial Marbella, Espaa,
Septiembre de 1992 y revisada en su redaccin por la 170 Sesin del Consejo
Divonne-les-Bains, Francia, mayo 2005.
El suicidio con ayuda mdica, como la eutanasia, es contrario a la tica y debe
ser condenado por la profesin mdica. Cuando el mdico ayuda intencional y
deliberadamente a la persona a poner fin a su vida, entonces el mdico acta
contra la tica.
Desde los aos sesenta, con la fundacin de la asociacin para la muerte
digna en los Estados Unidos, la cuestin de la eutanasia cambio en cuanto a su
consideracin. Desde la clsica de la defensa de la muerte humanitaria, de las
personas que sufran condiciones de vida supuestamente indignas, se pas a
la exaltacin de un supuesto derecho a quien se mate o quien lo solicite, si se
encuentra en condiciones subjetivas y objetivas de indignidad.
En el artculo 143.4 vigente del condigo penal de 1995 tipifica la eutanasia
como un privilegiado del auxilio ejecutivo al suicidio, sancionando la conducta
tpica con una pena notablemente interior a la del homicidio.

 La eutanasia occisiva y la legislacin en el Per:

Situacin legal de la eutanasia en el Per.
Nuestro Cdigo Penal, en el ttulo referido a los Delitos contra la vida, el cuerpo
y la salud, tipifica el delito de "Homicidio por piedad", en el artculo 112 del
citado cuerpo normativo; no se utiliza pues el trmino eutanasia.
El artculo 112 del Cdigo Penal seala lo siguiente:
"El que, por piedad, mata a un enfermo incurable que le solicita de manera
expresa y consciente para poner fin a sus intolerables dolores, ser reprimido
con pena privativa de libertad no mayor de tres aos".
El que por un mvil egosta intigare a otro el suicidio o lo ayudare a
cometerlo, ser reprimido si el suicidio ser consumado o intentado, con
penitenciaria o con prisin no mayor de 5 aos, deca el viejo artculo 157 del
cdigo penal peruano de 1924, hoy ya derogado.
El articulo expreso muy claramente que sera sancionado aquel que instigara o
ayudara al suicidio por mvil egosta. Surgira entonces la pregunta: Qu
pasaba con el hijo que, transido y desgarrado por el dolor frente a los
intolerables sufrimientos de su madre cancerosa y desahuciada y que clama
por su muerte, la ayuda a suicidarse? Obviamente, si en el matador no haba
existido mvil egosta volviendo al artculo 157, el auxiliador al suicidio
quedaba sin sancin.
El origen del viejo y derogado articulo 157 parece encontrarse en el Cdigo
Penal Suizo de 1918, que posee textualmente las mismas expresiones; aunque
es imprescindible a notar que el artculo 238 del anterior cdigo peruano ya
estableca la misma disposicin, pero sin hacer referencia alguna al mvil del
ayudante o instigador.
Ahora bien, Que ocurra con aquel hombre que transido de sincera piedad
mataba de manera directa en un caso de tpica eutanasia? Pues, no habiendo
entonces norma que regulaba este caso eutansico l caa normalmente
dentro homicidio simple, articulo 150 cuyo contenido deca:
Se impondr penitenciaria no menor de 6 aos al que
intencionalmente matare a otro.
Mas ocurre que ahora en el cdigo penal 1924 (Per) esta derogado por el
nuevo cdigo penal de 1991, n cuyo artculo 112 se lee:
El que, por piedad, mata a un enfermo incurable que se solicita de
manera expresa y consiente para poner fin a sus intolerables dolores,
ser reprimido con pena privativa no mayor de 3 aos.

 La eutanasia es un delito en el Per:

En efecto, esta, la eutanasia reprimida con pena privativa de la libertad no
mayor de 3 aos. Aunque esta penalidad es, en verdad, no solo tenue, sino
que incluso puede ser suspendida (artculo 57 del cdigo penal peruano) o
sometida a fallo condenatorio (artculo 62 del cdigo penal peruano).
La procedencia de la suspensin de la ejecucin de la pena est regulada
por el artculo 57:
El juez podr suspender la ejecucin de la pena siempre que se
renan los requisitos siguientes: 1- que la condena se refiera a
pena privativa de libertad no mayor de 4 aos; y 2- que la
naturaleza, modalidad del hecho punible y la personalidad del
agente hiciera prever que esta medida le impedir cometer
nuevo delito. El plazo de suspensin es de 1 a 3.
Estructuracin jurdica del delito de eutanasia en el cdigo
penal peruano:
Hemos dicho que el artculo 112 del cdigo penal peruano tipifica la eutanasia.
l dice:
El que, por piedad, mata a un enfermo incurable que le solicita de
manera expresa y consiente para poner fin a sus intolerables
dolores, ser reprimido con pena privativa no mayor de 3 aos.
En este tipo delictual hallamos los siguientes aspectos constitutivos:
A- Un agente activo de acta por un mvil de piedad.
B- Un agente pasivo que adolece de una enfermedad incurable y est
sometido a intolerables dolores.
Ese agente pasivo, segn el tipo delictual eutansico peruano, ese que solicita
y conscientemente que se le de muerte:
C- El anexo casual entre dos agentes (activo y pasivo), cumplidas las
exigencias del <<tipo delictual>>, provoca un resultado: la muerte de
la gente pasivo.
D- La sancin es la sealada por la ley: pena privativa d la libertad no
mayor de 3 aos.
Eutanasia: problema poltico:
La eutanasia es un problema poltico porque uno de los deberes primordiales
del Estado es el de respetar y hacer respetar os derechos fundamentales de la
persona, el primero de los cuales es el <<derecho a la vida>>, y la
eutanasia no es sino la destruccin de vidas humanas inocentes en
determinadas condiciones.

El derecho a la vida se encuentra actualmente amenazado por dos posiciones

antagnicas en el tema de las relaciones entre el ser humano y la naturaleza.
Conclusiones:

Si se analiza la situacin de las personas que solicitan la prctica de la

eutanasia, nos encontramos, adems de al paciente, a los familiares del
mismo y a los mdicos que les atienden. En cuanto a los familiares, son
ellos muchas veces los que solicitan que no se siga manteniendo con
vida a sus seres queridos cuando la situacin en la que ven que se
encuentran tan slo alarga sus sufrimientos innecesariamente. En
cuanto a la postura de los mdicos, en muchas ocasiones se oponen a la
prctica de la eutanasia, bien por ir en contra de sus convicciones o bien
por miedo a las consecuencias legales.

La eutanasia legal favorece una "pendiente peligrosa" en contra del

derecho a la vida en otros campos. En pases como Holanda la eutanasia
se aplica no ya a enfermos, sino simplemente a gente que no quiere
vivir, como el senador socialista. Se calcula que en Holanda se dejan
morir a unos 300 bebs al ao por nacer con minusvalas y hay casos
(en este pas rico) de negar la implantacin de marcapasos a mayores
de 75 aos; la eutanasia favorece otras actuaciones de "eliminacin de
los intiles".

La eutanasia no es solicitada por personas libres, sino casi siempre por

personas deprimidas, mental o emocionalmente trastornadas. "Piden
libremente" la eutanasia los nios "eutanasiados" en los pases que
defienden esta prctica? No tienen madurez para hacer este acto en
libertad. Pero muchos adultos tampoco porque lo piden con
enfermedades mentales o emocionales. Cuando uno est slo, anciano,
enfermo, paraltico tras un accidente es fcil sufrir ansiedad y depresin
que llevan a querer morir. En un pas si los terapeutas se esfuerzan por
curar esta depresin, devolver las ganas de vivir, casi siempre tienen
xito si el entorno ayuda. Por el contrario, en un pas con eutanasia, en
vez de esforzarse por eliminar la depresin se tiende a eliminar al
deprimido "porque lo pide".

La eutanasia dificulta el trabajo de los terapeutas que trabajan con

minusvlidos, deprimidos, enfermos. Las personas que ayudan a otros a
vivir con una grave minusvala o en duras circunstancias ven su trabajo
saboteado por la otra opcin, la eutanasia, que legalizado aparece con
atractiva insistencia como una salida fcil para el enfermo.

La eutanasia tender a eliminar a los ms pobres y dbiles. Como el

aborto, la eutanasia tender a hacerse especialmente accesible y
promocionada entre las clases econmicamente ms dbiles, los grupos

tnicos desfavorecidos, etc. Al desatenderse la oferta en cuidados

paliativos, stos sern un lujo slo para gente con medios adquisitivos.

La eutanasia legal no impedir las eutanasias ilegales, sino que las

potenciar. Como en el caso del aborto, aprobar una ley que permite la
eutanasia "con todos los controles que haga falta" no impedir que se
extienda el fraude de ley, los permisos escritos sin examinar al paciente,
la laxitud en la aplicacin de la ley y el fraude de ley generalizado. El
caso de Holanda demuestra que no hay control de los 2.000 casos
denunciados, como ha sealado con indignacin el Comit de Derechos
Humanos de la ONU. Con todo, el mejor argumento contra la eutanasia
siempre ser el testimonio de miles de hombres y mujeres en
circunstancias dificilsimas que, apoyndose mutuamente, con la ayuda
de sus valores, su familia, amigos o profesionales demuestran da a da
que la dignidad del hombre les lleva a vivir y enriquecer la vida de otros.