Historia de la Filosofa Medieval.

Textos complementarios.
Clemente de Alejandra.
Strmata I.1
Captulo V.
28.1. Antes de la venida del Seor, la
filosofa era necesaria para la justificacin de
los griegos; ahora, sin embargo, es provechosa
para la religin, y constituye una propedutica
para quienes pretenden conseguir la fe
mediante demostracin racional; por eso se
dice: "Tu pie no tropezar" (Pr 3,23), refiriendo a la Providencia lo que
es bueno, tanto griego como nuestro.
28.2. Ciertamente, Dios es la causa de todos los bienes; de
algunos de modo directo, como del Antiguo y del Nuevo Testamento,
de otros mediatamente, como de la filosofa.
28.3. Quizs tambin la filosofa haya sido dada primitivamente
a los griegos antes de que el Seor les llamara a la fe, ya que tambin
la filosofa educaba a los griegos, al igual que la Ley a los hebreos,
hacia Cristo (cf. Ga 3,24). En verdad, la filosofa, abriendo camino,
predispone al que va a ser perfeccionado por Cristo.
28.4. Por eso dice Salomn: "Haz acopio de sabidura y te
ensalzar, y te coronar con diadema esplndida" (Pr 4,8. 9); una vez
que t la hayas fortificado con la almena (lit.: coronacin de un muro)
de la filosofa y de toda clase de bienes, la mantendrs inaccesible a los
sofistas.

CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata I, trad. Marcelo Merino Rodrguez,

Ciudad Nueva, Madrid, 1996.
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Captulo VII.
37.1. As, entonces, se hace evidente que la educacin
preparatoria griega, juntamente con su filosofa, ha venido hasta los
hombres por decreto divino, no como gua, sino al modo como las
lluvias irrumpen sobre la tierra frtil, sobre el estircol y encima de los
edificios. Pero hace germinar igualmente hierba y trigo; hace brotar
tambin la higuera silvestre junto a los sepulcros, y cualquier otra
planta ms lozana todava, y las salvajes crecen de igual manera que
las buenas, ya que se benefician igualmente de la misma facultad de
la lluvia, pero no tienen la misma lozana que las que crecen en tierra
frtil, y por eso se secan o se arrancan.
37.2. Tambin aqu es til la parbola de la siembra, que el
Seor explic (cf. Mt 13,3-8; Mc 4,2-8; Lc 2,5-8). Efectivamente, uno es
el cultivador de la tierra [que hay] en los hombres: Aquel que desde la
creacin del mundo siembra las semillas alimenticias, el que hace
llover su palabra poderosa en cada ocasin; sin embargo, son los
tiempos y los lugares receptores quienes han originado las diferencias.
37.3. Por otra parte, el agricultor no siembra nicamente trigo
(del que hay muchas especies), sino tambin otras semillas: cebada,
habas, guisantes, arvejas, semillas de rboles frutales y semillas de
flores.
37.4. Tambin el cultivo de las plantas es propio de esa labor
del campo, al igual que el estar ocupado en las mismas plantas, en los
viveros, en los jardines, en las plantas estacionales, en la produccin
y cuidado de toda clase de rboles.
37.5. De igual manera, no slo el pastoreo, sino tambin el
apacentar bueyes, criar caballos, perros y abejas tienen su arte propio;
en una palabra, el arte de apacentar rebaos y de cuidar su
alimentacin difieren ms o menos entre ellos, aunque todos son de
vital utilidad.
37.6. Pero, yo no llamo filosofa a la estoica, ni a la platnica, ni
a la epicrea, ni a la aristotlica, sino a lo que en cada uno de esos
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sistemas se dice convenientemente, y que ensea la justicia al mismo

tiempo que el saber piadoso; a todo ese conjunto eclctico denomino
filosofa. Pero cuanto [los filsofos] han falsificado, producto de
razonamientos humanos, eso no lo llamar jams divino.
Captulo IX.
43.1. Algunos (=los gnsticos) que se creen de buenas
condiciones estiman que es intil dedicarse tanto a la filosofa como a
la dialctica, ni tampoco adquirir la ciencia natural, sino que se
adhieren a la fe sola y simple (o: desnuda), como si pensaran que se
puede empezar en seguida a recoger las uvas, sin haber tenido ningn
cuidado de la via.
43.2. La "via" (Jn 15,1) designa alegricamente al Seor, del
que es necesario recoger su fruto despus del cultivo y tcnica de la
agricultura conforme a la razn. Es necesario podar, cavar, injertar y
hacer todo lo dems; se necesita, me parece, de la podadera, de la
azada y de los otros instrumentos agrcolas para cultivar la via, a fin
de que nos proporcione el fruto comestible.
43.3. Lo mismo que en la agricultura, as tambin en la
medicina est bien instruido el que posee los conocimientos ms
variados, para poder cuidar y curar mejor.
43.4. As, digo tambin que est mejor instruido quien dirige
todos sus esfuerzos a la verdad, recogiendo adecuadamente cuanto de
til tiene la geometra, la msica, la gramtica, y la misma filosofa,
para mantener la fe libre de asechanzas. Tambin es despreciado el
atleta que, como se ha dicho anteriormente (cf. I,16,1 ?), no se prepara
para la competicin.
44.1. Al mismo tiempo, tambin alabamos al piloto que es gran
experto y "vio ciudades de muchos hombres" (Homero, Odisea, I,3); y
al mdico que ha adquirido una gran experiencia. Por ella, algunos le
llaman experto (o: emprico).
44.2. El que utiliza [todo] con miras a la vida recta y toma
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prestados argumentos tanto de los griegos como de los brbaros, se

tal es un gran experto rastreador de la verdad, y es realmente de "gran
utilidad" (Homero, Ilada, I,331. 440; III,200. 216); a modo de piedra de
toque (como es la de Lidia, por la que, segn se cree, se distingue el
oro verdadero del falso), ese [hombre] tambin es capaz de distinguir
al "que sabe mucho" (Homero, Odisea, XV,459), de nuestro gnstico;
la sofstica, de la filosofa; el arte de adornarse (la cosmtica), de la
gimnasia; el arte culinario, de la medicina; la retrica, de la dialctica;
y adems de otras, en la filosofa brbara: la hereja, de la verdad
misma.
44.3. Cmo no va ser necesario que quien desee tener consigo
la fuerza de Dios pueda, detalladamente y de manera filosfica,
explicar las cosas inteligibles? Cmo no va a ser til que sepa
discernir los trminos ambiguos y los homnimos que cambian de
sentido en los [dos] Testamentos?
Captulo XIII.
57.1. Ahora bien, la verdad es una -la mentira, en cambio, posee
mil desvos-; al igual que las Bacantes, que desgarraron los miembros
de Penteo, as tambin las escuelas (o: sectas) filosficas, la brbara
como la griega, recibieron una parte cada una, aunque se gloren de
[poseer] toda la verdad. Y es que, me parece a m, todo se ilumina con
la salida de la luz.
57.2. En efecto, se puede demostrar que todos juntos, griegos
y brbaros, en cuanto que aspiran a la verdad, han participado del
Verbo verdadero, unos ms, otros menos, segn el caso.
57.3. La eternidad contiene en s misma y en un instante el
pasado, el presente y el futuro; sin embargo, la verdad es ms capaz de
reunir sus propias semillas que la eternidad, aunque hayan cado en
tierra extranjera.
57.4. En efecto, encontraramos numerossimas opiniones en las
escuelas (o: sectas) -aquellas que no estn enteramente embotadas ni
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tienen amputado el orden natural, por haber despedazado al Verbo,

como lo hace el harn con el pobre hombre-, aunque parezca que son
diferentes por otras cosas, sin embargo confiesan pertenecer a la
misma familia y tener toda la verdad. Forman un nico todo como
miembro, como parte, como especie, o como gnero.
57.5. De igual manera, la cuerda ms alta [de la lira] se opone
a la ms baja, pero de ambas resulta una nica armona musical; y
como el nmero par es diferente del impar, y sin embargo ambos se
combinan en la aritmtica; lo mismo que han sido concebidos en la
geometra el crculo, el tringulo, el cuadrado y el resto de las
diferentes figuras. Tambin en el universo las partes todas, aunque
difieran unas de otras, conservan entre s una relacin respecto al todo.
57.6. As tambin, tanto la filosofa brbara como la griega
constituyen un fragmento de la verdad eterna, no la del mito de
Dioniso, sino la de la teologa del eterno Verbo. Pero quien rene de
nuevo lo que se ha diseminado y reconstruye la unidad podr
contemplar con seguridad al Verbo en su perfeccin, a la Verdad.

palabras de humana sabidura, sino como las aprendidas del Espritu.

5. Igualmente se dice acerca de los Profetas: Todos recibimos de su
plenitud, es decir, de Cristo. Por eso los Profetas no son ladrones. 6. Y
tambin dice el Seor: Mi doctrina no es ma, sino del Padre que me envi.
Y acerca de los ladrones afirma: El que habla de s mismo, busca su propia
gloria. 7. Por eso los griegos son egostas y orgullosos. Llamndoles
sabios, la Escritura no ataca a los que son realmente sabios, sino a los
que aparentan ser sabios.

Captulo XVII.
87.1. Tambin hay en la filosofa, robada como por un
Prometeo, un pequeo fuego que puede avivar de forma til la luz
conveniente, un vestigio de sabidura, una mocin respecto a Dios. 2.
En este sentido pueden ser llamados ladrones y salteadores los
filsofos griegos, que antes de la venida del Seor se apoderaron de
parte de la verdad de los profetas hebreos, y no apropindosela
plenamente, sin embargo la hicieron pasar como doctrina propia; y
algunos, por ignorancia, la han alterado y enseado con excesiva
minuciosidad; en fin, otros afirman que la han descubierto ellos
mismos, puesto que han sido dotados de un espritu de inteligencia.
3. Tambin Aristteles est de acuerdo con la Escritura al llamar a la
sofstica el arte de robar sabidura, como hemos recordado anteriormente.
4. En efecto, el Apstol dice: Hemos dicho esas cosas no con estudiadas
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