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INSTITUTIONES

SAECULARIUM LITTERARUM
LAS SIETE ARTES LIBERALES

FLAVIO MAGNO AURELIO CASIODORO


SENATOR
TRADUCCIN DE
MARI CRUZ RAMOS TORRES

0
La hoja del monte
Serie Minor

INSTITUTIONES
SAECULARIUM LITTERARUM
LAS SIETE ARTES LIBERALES

FLAVIO MAGNO AURELIO CASIODORO


TRADUCCIN DE
MARI CRUZ RAMOS TORRES

L a hoja del monte

Institutiones saecularium litterarum


Flavio Magno Aurelio Casiodoro
Traduccin: Mari Cruz Ramos Torres
Editorial: La Hoja del Monte
C/ Ro Duero, 23 28210 Valdemorillo
hojadelmonte@wanadoo.es
www.lahojadelmonte.es
ISBN: 978-84-613-0258-1
Depsito legal: M-20923-2009
Impresin: Composiciones Tipogrficas Alba, S.A.

INDICE

Introduccin.................................................... 1
Instituciones profanas
Prefacio.............................................................7
De la Gramtica............................................13
De la Retrica................................................18
De la Dialctica.............................................31
De la Matemtica..........................................60
De la Aritmtica........................................... 63
De la Msica..................................................75
De la Geometra........................................... 86
De la Astronoma..........................................90
Anexo
De la cosmografa........................................ 96
De la Medicina.............................................. 97
ndice de autores citados............................ 99
ndice de obras citadas...............................101

Casiodoro habla con la Geometra.


Resulta un poco incongruente esta represen
tacin de Casiodoro en animada conversacin
con la Geom etra ya que esta disciplina reci
bi una tratamiento m uy pobre en sus Institu

ciones

IN TR O D U CCI N

Casiodoro Senador
Nacido hacia el 490, Flavio Magno Aurelio
Casiodoro Senador entr al servicio de Teodorico, creador del reino ostrogodo de Italia. Ocup
diferentes cargos en la administracin del reino y
fue consejero real hasta el 540, ao en el que,
tras la llegada des los bizantinos a Italia, se retir
a las tierras familiares en Squilache donde fund
el monasterio de Vivarin en el que cre una
importante biblioteca y un taller de copistas y
traductores. Desdichadamente, tanto el monas
terio como su biblioteca desaparecieron poco
despus de su muerte ocurrida hacia el 586.
Las siete artes liberales
Los primeros cristianos mantuvieron ante la
cultura clsica una actitud que oscilaba entre la
indiferencia y la hostilidad declarada. Sin embar
go, esta actitud se transform cuando los Padres
de la Iglesia reconocieron la necesidad de armo

nizar el bagaje filosfico y cientfico clsicos con


el contenido de las Escrituras.
Esta nueva postura queda bien reflejada en el
deseo de San Agustn, expuesto en De doctrina
cristiana, de que se hiciera, para uso de los cris
tianos, un compendio de todos los conocimien
tos necesarios para una mejor comprensin de
las Escrituras.
Estos conocimientos bsicos se encontraban
en las artes liberales cuyo nmero haba termi
nado por fijarse en siete y que se distribuan en
tre el Trivium {Gramtica, Retricay Oialcc) y el
Cuadrivium (Aritmtica, Geometra, Astronoma y
Msica).
Fueron varios los escritores cristianos, entre
ellos el propio San Agustn, que escribieron ma
nuales sobre algunas de las disciplinas citadas,
pero sera Casiodoro el que acertase a compo
ner, dentro de sus Institutiones divinarum et
saecularium litterarum , un tratado completo
sobre todas ellas, creando un manual que, a pe
sar de sus limitaciones, estaba destinado a ejer
cer un papel fundamental en la historia de la cul
tura de Europa occidental.
Institutiones divinarum et saecularium
litterarum
Con esta obra, Casiodoro trata de compensar
el fracaso de su proyecto de abrir en Roma una
escuela de Teologa. Esta intencin pedaggica

es la que le hace derivar liberalis no de liber li


bre, sino de liber = libro, con lo que, adems de
destacar la capacidad del libro como substituto
del maestro, se desmarca de la interpretacin de
los autores griegos y latinos.
La obra, escrita con un estilo directo y conciso
propio de su carcter prctico, est dividida en
dos libros. El primero de ellos, Institutiones
divinarum, dividido en 33 captulos, est dedi
cado al estudio de la teologa y de las Sagradas
Escrituras y proporciona una extensa bibliogra
fa sobre los libros religiosos y los autores cris
tianos que se encontraban en la biblioteca del
monasterio.
El segundo libro, Institutiones saecularium
litterarum , es un compendio-gua de las siete
artes liberales que reciben un tratamiento muy
desigual ya que la Retrica y Dialctica ocupan
ms de la mitad del texto, circunstancia esta que
podra deberse a la formacin romana del autor.
La Gramtica origen y fundamento de los escritos
liberales se basa en la obra de Donato. La Retri
ca, necesaria y honorable en cuestiones civiles, utiliza el
De inventione de Cicern y los comentarios de
Mario Victorino y Fortunatiano. La Dialctica,
que separa las verdades de las falsedades, contiene
anotaciones de las Isagogae de Porfirio y las Cate
gorias y Perihermeneias de Aristteles. Tambin
maneja las Perihermeneias de Apuleyo de Madaura
y algunos captulos de los Tpica de Cicern.

-3 -

La Aritmtica, disciplina de la cantidad numerable,


presenta una visin superficial de la obra de Nicmaco recogida por Boecio. La Msica, que
habla de los nmeros relacionados con los sonidos, toca
todos los puntos principales de los griegos. La
Geometra, disciplina de la medida inalterable j de las
formas, est basada en Euclides, Apolonio y Arqumedes. La Astronoma, displina del curso de los
astros celestes, se reduce a una visin de los siete
climas y a unas definiciones de los principales
conceptos.
La originalidad de la obra estriba en su carcter
de gua didctica que ofrece, junto a los concep
tos bsicos de cada una de las disciplinas, la bi
bliografa necesaria el estudio de las mismas.
Difusin de la obra
Parece que Casiodoro comenz a redactar esta
obra hacia el 550 y que nunca la dio por termi
nada ya que acometi sucesivas ampliaciones de
la misma hasta el momento de su muerte.
El compendio de las artes liberales comenz a
circular muy pronto como una obra indepen
diente bajo el ttulo de De artibus ac discipli
nis liberalium litterarum y alcanz gran difu
sin como lo demuestra el elevado nmero de
copias y comentarios que se hicieron de ella.
Una de estas copias llegara a Isidoro de Sevilla
que la integr dentro de sus Etimologas.

Notas de la presente edicin


Se ha manejado la versin del cdice St. Gallen
855. Este cdice del siglo IX y escrito en letra
carolingia contiene, adems de la segunda par
te de las Instituciones de Casiodoro, fragmentos de
las Gramticas de Donato y Alcuino y un frag
mento del De natura rentm de Isidoro de Sevilla,
lo que parece demostrar su carcter de manual
de consulta.
Como texto de apoyo se ha utilizado la ver
sin de Institutions o f Divine and Secular
Learning de James W. Halporn y Mark Vessey
(Liverpool university press) que ha permitido
corregir los errores de trascripcin y las omisio
nes detectadas en el manuscrito manejado.
El texto est sealado, al margen, con la pagi
nacin del cdice utilizado del que, igualmente,
proceden las ilustraciones integradas en el texto.
Las imgenes que cierran cada captulo proceden
de unas representaciones de las siete artes del si
glo XII.
En un Anexo se han incluido los captulos de
dicados a la Cosmografa y la Medicina que for
man parte de las Institutiones divinarum y que
a partir del siglo XI comenzaran a pasar a for
mar parte de las artes liberales.

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Cdice Sf. Gallen 855. Pg 187

PREFACIO

1 libro anterior, acabado gracias al 187


Dios poderoso, contiene doctrina de
lecturas sin duda divinas. Comprende
treinta y tres ttulos, nmero que se
comprueba acomodado a la edad del
Seor cuando asegur la vida eterna a un mundo
consumido por los pecados y concedi premios 188
sin fin a los creyentes.
Ahora es el momento de desarrollar con otros
siete ttulos, el presente libro de lecturas profa
nas. Pero este nmero se extiende totalmente
hasta el lmite de todo el universo, retrocediendo
continuamente sobre s mismo a travs de sep
timanas que se suceden unas a otras.
Hay que saber esto porque todo lo que la
Sagrada Escritura quiere que sea comprendida
como continuo y perpetuo est contenido fre
cuentemente en este nmero. Tal como dice
David: siete veces al da te he alabado [Salmos 118, 189
164], aunque en otra parte declara: bendecir al
Seor en todo momento, siempre su alabanza en mi bo-

- 7 -

ca [Salmos 33, 2]; y Salomon la sabidura se ha edi


ficado su casa, labr sus siete columnas.\iov. 9, 1] En
el Exodo tambin dijo el Seor a Moiss: fabrica
rs siete lmparasy las pondrs sobre un candelabro pa
ra que brillen de frente [Exodo 25, 37], El Apoca
lipsis menciona tambin este nmero en diver
sos hechos. Con todo, este nmero nos arrastra
hacia la eternidad, que no puede desaparecer;
por lo que es mencionado siempre all donde se
manifiesta el tiempo perpetuo.
As pues la ciencia aritmtica fue dotada de
gran renombre, porque Dios, artfice de todas
las cosas, estableci sus disposiciones en el n
mero como cantidad de peso y medida. Salomn
dice: todo 1o has hecho en ra^n del nmero, de la me
dida, delpeso [Sabidura 9, 21]; pues se reconoce la
creacin de Dios hecha en razn del nmero,
cuando El mismo dice en el Evangelio: todos los
cabellos de vuestra cabera estn contados [Mateo 10, 30],
As mismo la creacin de Dios est fijada en la
medida, como El mismo atestigua en el Evange
lio: {Quin de vosotros puede aadir un solo codo a su
estatura? [Mateo 6 , 27]. Tambin el profeta Isaas
dice: el que mide el cielo con un palmo y tiene la Tierra
encerrada en su mano [Isaas 40, 12], A su vez se
191 reconoce la creacin de Dios hecha en razn del
peso, cuando dice Salomn en los Proverbios:
equilibraba las fuentes de las aguas y poco despus:
cuando ech los soportes de la Tierra, y o estaba con l
[Prov. 8 , 28]. Por lo cual, las obras singulares y
magnificas de Dios han sido concluidas con pre-

cisa determinacin, para que, lo mismo que da


mos fe de que El ha creado todas las cosas, as
tambin podamos saber hasta cierto punto c
mo han sido hechas.
De donde es dado que se sepa que las malas
obras del diablo no estn sujetas ni al peso, ni a
la medida, ni al nmero, porque cualquiera que
lleva iniquidad, es siempre contrario a la rectitud.
Como recuerda el Salmo decimotercero diciendo:
abatimiento e infortunio en los caminos de aquellos, y en
efecto no han conocido el camino de lapa%[Salmo 13, 3]. 192
Isaas tambin dice: Han abandonado totalmente al
dios de los ejrcitos celestiales y han recorrido caminos
equivocados [Isaas 5, 24], En definitiva Dios es
sumamente admirable y sabio, pues ha diferen
ciado a todas sus criaturas con singular modera
cin para que una funesta confusin no se apo
dere de algo de ellas. En relacin con esto, el
padre Agustn en el libro cuarto ha comentado
el Gnesis minuciosamente, palabra por palabra.
Pero entremos ya en los fundamentos del se
gundo volumen y hagmoslo algo ms atenta
mente. En efecto Etimologas es un tratado den
so y lleno de definiciones. En este libro se nos 193
habla primeramente de la Gramtica que eviden
temente es el origen y fundamento de los escri
tos liberales.
En relacin con esto, el concepto de libro vie
ne de Ubre, es decir de la corteza del rbol qui
tada y liberada, sobre la que, antes de la inven-

- 9 -

cin del papiro, los antiguos trazaban sus com


posiciones. Y por ello es posible ahora hacer li
bros breves y alargarlos despus, porque al con
tener la corteza brotes y adems cubrir rboles
enormes, se puede poner la medida justa para
los libros segn la naturaleza de los asuntos.
Debemos saber tambin, como dice Varrn,
que los fundamentos de todas las artes han naci
do en razn de alguna utilidad. Y se piensa que se
le ha llamado arte porque nos limita y encadena
con sus reglas. Otros dicen que este nombre ha
sido extendido por los griegos ap tes aretes, es de
cir por el talento como llaman los hombres elo
cuentes al conocimiento de cada cosa.
En segundo lugar nos habla el libro sobre la
Retrica, que por la brillantez y riqueza de su
elocuencia est considerada mximamente nece
saria y honorable en cuestiones civiles.
En tercer lugar la Lgica, que es designada
Dialctica. Esta, como dicen los maestros profanos, separa las verdades de las falsedades con
disquisiciones muy\ agudas y breves.
En cuarto lugar la Matemtica, que abarca
cuatro disciplinas, estas son: Aritmtica, Geome
tra, Msica y Astronoma. En lenguaje latino
podemos llamar Ciencia a la Matemtica. Aun
que podamos dar este nombre a cualquier doc
trina que instruya, sta reclama la comn deno
minacin propiamente para si, a causa de su su
perioridad. Es sabido que entre los griegos es

-10 -

considerado poeta Hornero y entre los latinos


Virgilio; es considerado orador entre los griegos
Demstenes y entre los latinos Cicern, aunque 196
se ensea que hay muchos poetas y oradores en
una y otra lengua.
La Matemtica es pues la ciencia que conside
ra la cantidad abstracta. Llamamos cantidad abs
tracta a la que tratamos nicamente con la inteli
gencia y el raciocinio, separndola de la materia
e incluso de otros accidentes.
5. Con esto la distribucin de todo el libro est
asegurada con cierta garanta. Ahora, con la ayu
da de Dios, cumpliremos lo prometido, teniendo
en cuenta cada una de sus divisiones y definidones. Es pues una forma de aprender en cierto
modo doble, ya que primero, una definicin li
neal ilustra puntualmente sobre un aspecto, y
despus, con la atencin dispuesta, penetra en el
entendimiento.
Tampoco callaremos qu autores, tanto grie
gos como latinos aclararon lo que exponemos,
para que los que, atrados por algunos compen
dios, se afanen en leerlos, saboreen las palabras
de sus antepasados con ms claridad.

11

197

Comienzan los captulos

198
I

Sobre la Gramtica

II

Sobre la Retrica

III

Sobre la Dialctica

IV

Sobre la Aritmtica

Sobre la Msica

VI

Sobre la Geometra

VII

Sobre la Astronoma

-12

SOBRE LA GRAMTICA

a Gramtica tom su nombre de las


"letras" como manifiesta el sonido
del propio vocablo [de grmmagrmmatos= letra]. Se dice que
primeramente Cadmo haba inven
tado diecisis letras transmitindolas a los grie- 199
gos ms instruidos; ellos mismos aadieron las
restantes con su vivacidad de mente. Acerca de
las caractersticas y cualidades de ellas, trataron
con minuciosidad Heleno en lengua griega y
Prisciano en lengua latina. Pero la Gramtica
recogida de poetas y autores ilustres, es la peri
cia de hablar bien; el oficio de aquellos es com
poner un escrito en prosa y en verso sin defec
to de expresin, pues la finalidad de un discur
so o escritura perfeccionada con irreprochable
maestra es agradar.
Aunque los autores de tiempos anteriores se ^qq
hayan ocupado de la Gramtica con diversa dis
posicin, y hayan tenido honrosa fama en sus si
glos, como Palemn, Focas, Probo y Censorino,
a nosotros nos complace ensalzar a Donato que

- 13 -

201

est reconocido como particularmente apropia


do para los nios y conveniente para los princi
piantes. Hemos expresado ms arriba semejantes
reflexiones para que, puesto que l es explcito
por si mismo, resulte aun ms claro doblemente
explicado. E incluso hemos descubierto que San
Agustn haba escrito algo sobre este mismo te
ma para ser ensear a los hermanos sencillos.
Hemos dejado que esto sea ledo por vosotros
para que no parezca que falta algo, a los apren
dices que estn predispuestos para el culmen de
tanta sabidura.
2. As pues Donato se pronuncia as en la se
gunda parte:
Sobre el sonido articulado
Sobre la letra
Sobre la slaba
Sobre los pies mtricos
Sobre los acentos
Sobre la disposicin o bien diferenciacin
de las palabras y a su vez, sobre las ocho
partes de la oracin
Sobre las figuras retricas
Sobre las etimologas
Sobre la ortografa

202

El sonido articulado es aire percutido, sensi


ble de ser odo en el mismo momento.
La letra es la parte mnima del sonido articu
lado.

-14 -

La slaba es una comprensin de letras, o


bien la enunciacin de una sola vocal, capaz de
tiempos.
El p ie m trico es cierta enumeracin de sla
bas y tiempos.
El acento, libre de defecto, propicia una pro
nunciacin artificiosa del sonido.
La disposicin o bien diferenciacin de las
palabras proporciona un manifiesto reposo de
rtmica expresin. En tanto que las partes de la
oracin son ocho: nombre, pronombre, verbo, adver
bio, participio, conjuncin, preposicin e intejeccin.
- El nombre es una parte de la oracin con caso gramatical, que designa a una persona o co
sa propia o comnmente: propiamente como
Roma, Tiber, comnmente como dudad, rio.
- El pronom bre es la parte de la oracin que,
colocada en lugar de un nombre, significa
casi exactamente lo mismo, y a veces expresa
persona gramatical.
- El verbo es una parte de la oracin con
tiempo y persona y sin caso gramatical.
- El adverbio es la parte de la oracin que,
aadida al verbo, desarrolla y completa el
significado de ste, como "lo har ahora o
no lo har".
- El participio es una parte de la oracin
llamada as porque coge parte del nombre y
parte del verbo; en efecto recoge del nombre

- 15 -

20 3

204

los gneros y los casos, del verbo los tiem


pos y significados, y de uno y otro los nme
ros y las formas.
La conjuncin es la parte de la oracin que
enlaza y organiza la fase.
La preposicin es la parte de la oracin que,
antepuesta a otras, modifica, completa o res
tringe el significado de aquellas.
La interjeccin es la parte de la oracin que
muestra el estado de nimo con un sonido
confuso.

Las fguras retricas son modificaciones de


la expresin o del pensamiento, pulidas por ra
zn de la belleza del estilo. Estas, recogidas por
un gramtico de nombre Sacerdote, llegan a ser
noventa y ocho. As estn contenidas en este
mismo nmero incluso las que han sido conside
205
radas por Donato como imperfecciones (esto
me parece penoso: llamar defectos a lo que est
consolidado con los ejemplos de los autores y
mximamente con la autoridad de la ley divina).
Estas figuras retricas son comunes a gramti
cos y oradores y probablemente son apropiadas
en unos y otros.
Hay que aadir tambin algo sobre la etimo
loga y la ortografa, a cerca de las cuales es
muy cierto que algunos haban escrito anterior
mente. En cuanto a la etimologa, se ocupa de
demostrar de forma verosmil de qu origen
proceden las palabras. La ortografa que coordi-

-16 -

na el lenguaje y la escritura, es la rectitud de es


cribir sin ningn error.
Estas breves palabras sobre definiciones sola- 2 Qg
mente, son ya suficientes. Por lo dems, el dili
gente lector que haya querido conocer estos
asuntos con ms extensin y profundidad, por
que est leyendo el libro con su introduccin, y
pueda encontrar que este apartado sobre gram
tica, est hecho y escrito con arte, sabe ya que
todo ha sido encaminado a este encomiable fin.

-17 -

SO B R E L A R E T R IC A .

asemos ahora a las divisiones y defini


ciones del arte retrico. Por ser la re
trica extensa y fecunda ha sido trata
da por muchos e ilustres escritores.
Se dice que la retrica se aprende a
partir de la prctica oratoria, es decir de la rique
za de un discurso pblico. Y efectivamente la re
trica es, como ensean los maestros de las le
tras profanas, el arte de hablar bien sobre asun
tos civiles. As pues un orador es un hombre
recto, experto en el arte de hablar como se ha
dicho, sobre asuntos civiles.

Pero el oficio de un orador es hablar de mane


ra apropiada para persuadir. La finalidad, en
asuntos civiles, es convencer con el discurso
hasta donde la condicin de los hechos y las
personas parezca permitir. Por ello, queremos
exponer ahora brevemente unos asuntos, para
que, dados a conocer, nos sintamos casi obliga
dos a comprender la esencia y el valor de este
ilustre arte. Los asuntos civiles son, segn Fortunatiano, gramtico reciente, las cosas quepueden

-18 -

venir aparar en un concepto comn del alma, es decir las


que cada uno puede comprender, cuando se pregunta so
bre lojusto y lo bueno.
As pues las partes de la retrica son cinco:
Invencin
Disposicin
Elocucin
Memoria
Pronunciacin.
La Invencin es la eleccin de hechos verda
deros y crebles, que expongan una causa digna
de aprobacin. La Disposicin es la esmerada
distribucin de los hechos elegidos. La Elocu
cin es la percepcin adecuada de las palabras
idneas para desarrollar la invencin. La Memo
ria es un firme conocimiento de la esencia de los
hechos y las palabras. La Pronunciacin es la
decorosa mesura de la voz y el cuerpo segn la
dignidad de los hechos y las palabras.
Los tipos de procesos de la retrica son prin
cipalmente tres:
Demostrativo
en el elogio
en la crtica.
Deliberativo
en la persuasin y en la disuasin.
~ Judicial
en la acusacin y la defensa
en la aceptacin y denegacin de un beneficio.

-19 -

208

El tipo dem ostrativo es cuando demostramos


algo en lo que hay alabanza o vituperio. El tipo
deliberativo es aquel en el que hay percusin o
disuasin. El tipo ju d icial es aquel en el que hay
acusacin o defensa, o bien demanda o negacin
de un beneficio.
Se denomina Estado a aquello en lo que con
siste una causa jurdica, en tanto que sta sea
hecha desde la acusacin y la defensa. Este esta
do se ajusta a causas racionales o legales.
Las racionales, segn las cuestiones generales
son cuatro:
Conjetura
Fin
Absoluta

Concesin
Jurdica
Cualidad

Relacin con
el delito
Confrontacin

Asumptiva Remocin
del delito
Justificacin
Deprecacin

Negocia!
Traslacin

Pero, como el propio Cicern, corrigindose a


si mismo, dice en los libros De Oratore, la tras
lacin, como estado, debe ser recogida entre las

20-

causas legales. En efecto tambin Fortunatiano


dice: admitimos la traslacin solamente como causa le
gal, por qu? porque ninguna traslacin puede estar sin
ley. Las causas legales son cinco:
Texto escrito y voluntad
Leyes contrarias
Ambigedad
Deduccin o bien interpretacin
Precisin legal
El estado Conjetural es cuando el hecho que
uno expone, es rechazado de plano por el con- 209
trario. El estado Defnitivo es cuando lo que se
expone, adems de afirmarlo, demostramos con
pruebas pertinentes que es cierto. La Cualidad
es cuando dirimimos de que clase es el asunto; y,
porque hay controversia acerca de la esencia y el
tipo de asunto, es considerada estado general de la
cuestin. Cuando una causa queda pendiente, por
que no parece haber sido defendida por quien
conviene, o bien porque no convenga ante qui
nes, en qu momentos, con qu ley, en qu deli
to, con qu castigo, la cuestin es considerada
mal planteada, porque el hecho parece estar ne
cesitado de traslacin y conmutacin. Es causa
Jurdica aquella en la que se busca la naturaleza 210
de lo justo y lo recto y la valoracin del premio o
castigo. Es causa N gociai aquella en la que se
considera qu derecho nace de la costumbre civil
y la justicia. Causa Absoluta es la que contiene
en si misma informacin de derecho o injusticia.
Causa Adsumptiva es la que no aporta nada s-

21 1

212

Mo para una defensa, pero toma algn apoyo de


fuera. La Concesin es cuando el reo no rechaza
lo que ha hecho, sino que pide ser perdonado, lo
cual consideramos que corresponde a los que se
arrepienten. La Remocin del delito es cuando
el reo con fuerza y poder intenta apartar de si
mismo y de su propia culpa, en contra de otro, el
delito que se ha cometido. La Relacin con el
delito es cuando se considera la accin segn de
recho, porque se piensa que antes ha sido provo
cada por una afrenta. La Confrontacin es
cuando una segunda accin se contrapone a la
primera como honesta o til, porque se conside
ra que, al cometerse la culpa, estaba justificada.
La Justifcacin es cuando el hecho es sin duda
admitido, pero la culpa es retirada. Esta tiene tres
partes: imprudencia, azar e inevitabilidad. La
Deprecacin es cuando el reo confiesa haber
cometido una falta, y haberlo hecho deliberada
mente, pero sin embargo pide ser perdonado.
Este hecho sucede muy rara vez.
Texto Escrito y Voluntad es cuando las pro
pias palabras parecen estar en desacuerdo con la
voluntad del redactor. El estado de Ley contrarja es cuando se reconoce que dos o ms leyes
discrepan. Ambigedad es cuando lo que est
escrito parece significar dos o ms cosas. La
Deduccin que es designada interpretacin, es
cuando de lo que est escrito, se deduce algo
que no ha sido escrito. La Defnicin legal es
cuando la fuerza de la palabra, por as decirlo, se
busca en una disposicin legal definida.

As y todo, los estados, tanto racionales como


legales, han sido enumerados, con ms precisin,
por algunos como diecinueve. Segn los Retri
cos de Tulio se cuentan diecinueve. Este fij la
traslacin entre los estados racionales. El propio
Cicern por otra parte, como ya se ha dicho, re- 213
tractndose, fij la traslacin a los estados legales.
Toda controversia, como dice
Cicern, es o bien simple o bien
compuesta; y si es compuesta hay
que considerar si est formada
por varias cuestiones o si se trata
de una comparacin. La simple es la que contie
ne una sola cuestin absoluta, as: vamos a declarar
la guara a los Corintios o no?. La compuesta, en la 214
que se indagan ms argumentos, est formada
por arias cuestiones en este tipo: si va a ser destrui
da Cartago, o bien restituida a los cartagineses, o bien se
va a fundar all una colonial. Si la controversia com
puesta est ligada a una comparacin, se indaga
cual de las dos cuestiones es ms poderosa, de
este modo: si el ejmto va a ser enviado a Macedonia
contra Filipo, para que sirva de ayuda a los aliados, o si
va a ser retenido en Italia, para que las tropas contra
Anbal sean lo ms numerosasposibles.
215
Los tipos de causas son cinco:
Honesta
Admirable
Insignificante
Ambigua
Oscura

-23 -

Causa Honesta es la que predispone favora


blemente el nimo del oyente, sin necesidad de
nuestro discurso. Adm irable es la que enajena el
nimo de los que la oyen. Insignifcante es la
desdeada por el oyente, que parece no prestarle
mucha atencin. Ambigua es aquella en la que,
o bien el proceso es dudoso, o bien participa de
nobleza y deshonra, de tal manera que iguala be
nevolencia y descrdito. Oscura es aquella que
los oyentes no entienden bien, o bien se presenta
envuelta en asuntos ms difciles de entender.
Las partes del discurso retrico son seis:
216

r Exordio
Narracin
Divisin
Confirmacin
Refutacin
Conclusin

El Exordio es un discurso que prepara apro


piadamente el nimo del oyente para la exposi
cin restante. La Narracin es el relato de los
hechos realizados o que se han pensado realizar.
La Divisin, si ha sido bien hecha, hace todo el
discurso claro y transparente. La Confrmacin
es aquella por la que, argumentndola, el discurso
se gana el crdito, la autoridad y el apoyo de nues
217
tra causa. La Refutacin es aquella que, argu
mentndola, borra o atena la confirmacin de
los adversarios. La Conclusin es el trmino y
fin de todo discurso, en donde a veces, se ofrece
incluso un conmovedor alegato de los eplogos.

-24-

Cicern, gloria eximia de la elocuencia latina,


ha desarrollado escrupulosamente todo esto en
varios volmenes, recogidos en los dos libros so
bre Arte Rethorica. Sus comentarios reunidos por
Mario Victorino, han quedado en mi biblioteca.
Quintiliano, maestro egregio, que despus de
los ros Tllanos tuvo la fuerza extraordinaria de
escribir lo que ense, lo hizo ver declarando que
un hombre honrado, hbil para hablar, debe
haber sido instruido desde la primera edad a tra- 218
vs de todas las artes y disciplinas de las nobles le
tras, hasta tal punto que lo busquen por su mrito
para defender demandas de todos los ciudadanos.
Por otra parte consideramos que los dos libros
sobre Arte Retrica de Cicern y los doce sobre
Instituciones de Quintiliano deben estar juntos, y
que no crezca el tamao del cdice, y que uno y
otro se encuentren siempre preparados mientras
sean necesarios.
Asimismo hemos incluido a Fotunatiano,
maestro reciente, que en tres volmenes ha tra
tado este asunto con precisin y detalladamente,
en un pequeo libro con perfecta cohesin, de
tal manera que evita el fastidio al lector y mani
fiesta de forma adecuada lo que es necesario. 219
Que lo lea el que ame la brevedad, pues aunque
su obra se reduce a pocos libros, trata muchos
asuntos con un razonamiento muy agudo.
Encontrars que estos cdices con su intro
duccin han sido recogidos en un solo cuerpo.

-25 -

La argumentacin retrica es tratada as:


Por Induccin, cuyas partes son estas:
Proposicin
Ilacin, que es considerada tambin pre
misa menor
Conclusin
Por Raciocinio [Entimema o Epiquerema]
El Entimema es un silogismo imperfecto
y retrico, el cual, como dice Fortunatiano, se explica con cinco categoras:
Convincente
Ostensible
Sentencioso
Ejemplar
Conciso
El Epiquerema es un silogismo retrico
ms amplio, y puede ser:
Tripartito
Cuatripartito
Quinquepartito
La Argumentacin es considerada un discur
so de una mente aguda, por as decirlo. Con ella
buscamos que un argumento sea encontrado

-26 -

probable. La Induccin es el discurso que con


hechos no dudosos atrae la adhesin de aquel
con quien ha sido entablado, bien entre filso
fos, bien entre retores, bien entre conferencian
tes. La Proposicin inductiva es la que presenta
una o varias analogas con el hecho que ha de ser
necesariamente admitido. La Ilacin inductiva,
que es considerada tambin premisa menor, es la
que expone el asunto sobre el que se discute, y
por cuya causa se ha establecido la analoga. La
Conclusin inductiva es la que o bien consolida
lo admitido en la ilacin, o bien manifiesta lo que
se deduce de esta.
El Raciocinio es un discurso con el que pro- 222
bamos aquello que se cuestiona. As pues el entimema es lo que, segn los Latinos, se interpre
ta como una concepcin de la mente. Loa gra
mticos lo suelen declarar silogismo imperfecto.
En efecto esta forma de argumento descansa en
dos partes, cuando lo que tiene por finalidad
convencer se sirve de la ley pretrita de los silo
gismos. Veamos esto como ejemplo: Si h tempes
tad ha de ser evitada, as pues no se ha de navegar. En
efecto consta que est completo estando basado
en una sola proposicin [y conclusin]. Por ello
se considera que conviene ms a los retores que
a los dialcticos. Pero sobre los silogismos dia- 2 2 3
lcticos hablaremos en su momento.
El Entimema Convincente es el que conven
ce con una razn evidente, como hizo Cicern
en defensa de Miln: A s pues estis sentados ah

-27-

como vengadores de la muerte de aquel cuja vida no que


mis restituir en el caso de que le pudiera ser devuelta
por mediacin vuestra [Pro Milone (79)].
El Entimema Ostensible es el que contiene
una demostracin del hecho, como hace Cice
rn contra Catalina: ste sin embargo sigue viviendo
sigue viviendo? SI, e incluso viene al senado [In Cati
linam 1 ,2 ].
El Entimema Sentencioso es el que aporta una
sentencia general, como en Terencio: L* deferenda
engendra amigos, la verdad engendra odio. [Andria. 6 8 )].
Entimema Ejem plar es el que, mediante la
comparacin de un determinado ejemplo, ame
naza con un acontecimiento semejante; como
224 Cicern en las Filpicas: Me asombro, Antonio, de
que tu no temas el mismo fin de aquellos cuyos ejemplos
imitas [Filpicas 2,1)].
El entimema es Conciso cuando se recogen
en uno solo los asuntos argumentados, como di
ce Cicern en defensa de Miln: aspues a quien
no quiso (matar) con la benevolenda de algunos, lo quiso
(matar) con la queja de otros? A quien no se atrevi a
matar en justida, en el lugary el momento oportuno, no
dud en matarlo con injusticia, en momento inoportunoy
con peligro de pena de muerte? [Pro Milone, 41],
Adems, segn Victorino hay otra expresin
del entimema: Slo con la proposicin. Como ya
225 se ha dicho queda un entimema como este: Si la
tempestad deber ser evitada, no debe ser deseada la nave-

28 -

gacin. Slo con la premisa menor. Como en ste:


Por otra parte estn los que dicen que el mundo discurre
sin ayuda divind. Slo con la conclusin. De esta
manera: A s pues lo verdadero es la sentena divina.
Con proposicin y premisa menor. Como ste:
Si es enemigo, mata; pues bien es enemigo. Porque le
falta la conclusin es llamado entimema.
Sigue el Epiquerema. El epiquerema es lo
que hemos dicho antes: el silogismo retrico
ms extenso, que deriva del raciocinio, diferen
cindose de los silogismos dialcticos por la am
plitud y alargamiento del sermn, por cuya causa
es propio de los retores.
El silogismo epiqueremtico tripartito es el
que consta de tres miembros, es decir, de proposicin, premisa menor y conclusin.
[El] Cuatripartito es el que consta de cuatro
miembros: proposicin, premisa menor y una
prueba conjunta de la proposicin y de la premi
sa menor, y adems conclusin.
[El] Quinquepartito es el que consta de cinco
miembros: proposicin y su prueba, premisa
menor y su prueba, y adems conclusin.
Cicern lo hace as en Arte Rethorica. Si deli
beracin y demostracin son gneros de causas, no pueden 227
ser consideradas rectamente partes de un determinado g
nero de causa; en efecto el mismo asunto puede ser al
mismo tiempo gnero de algoy parte de otro algo, pero no
puede en absoluto ser gnero y parte de lo mismo. [Arte

-29-

Rethorica (De inv. 1,12)], y etc., hasta completar


los miembros de este silogismo. Pero habr vis
to cuanto puede el lector ejercitar su talento con
otras partes.
Por otra parte, el mencionado Fortunatiano,
en el libro tercero, no se olvida de la memoria, la
declamacin y la voz del orador.
El monje, sin embargo, se aleja con cierta ven
taja, puesto que recoge, no con perversidad, para
su cometido, lo que aquellos prepararon prove
chosamente para poner en prctica las contro
versias. As pues, con la conocida cautela, ejerci
tar la memoria de la lectura divina, porque en el
228 libro antes citado ha conocido el poder y la cua
lidad de sta. Adems comprender el arte de la
declamacin al hablar de la lectura divina. As
mismo cuidar la diligencia de la voz en la ento
nacin de la salmodia. As se instruye en la obra
sagrada, aunque preste alguna atencin a los li
bros profanos.

-30 -

DIALECTICA

hora, siguiendo el orden, llegamos 228a


a la Lgica, que es tambin llamada
Dialctica. Algunos prefirieron
llamarla disciplina, otros arte, alegan
do los primeros que debe ser declarada disciplina porque expone una materia con
argumentos apodcticos, es decir indiscutibles;
sin embargo segn otros debe recibir la conside
racin de arte, porque expone el asunto como
verosmil y opinable. Por tanto una y otra de
nominacin son merecidas, segn la cualidad de
su argumentacin. As pues el padre Agustn, si
guiendo a Varrn, posiblemente guiado por es
tos motivos, se refiri a la Gramtica y a la Ret
rica con el nombre de disciplinas. Tambin Flix
Capella opt por este nombre como ttulo de su
obra De septem disciplinis. Se les ha conside
rado disciplinas porque son aprendidas enteras.
stas son denominadas merecidamente con tal
nombre, puesto que la regla de la verdad obede
ce siempre a principios inmutables.

-31 -

Los primeros filsofos tuvieron en cuenta la


Dialctica
en sus modos de expresin,
pero no la
OOOL
1
L
incluyeron en la categora de arte. Despus de
ellos, Aristteles, diligente expositor de todas las
disciplinas, aport argumentos para ciertas reglas
de esta doctrina, que no tuvo antes ningunos pre
ceptos. Escribiendo libros selectos dignific con
gran gloria la escuela de los griegos. Los nuestros,
que no soportaban considerarlo ajeno, los tradu
jeron y expusieron a la elocuencia romana.
Varrn, en el libro IX de las Disciplinas, de
fini la Dialctica y la Retrica con esta sem
blanza: Dialctica y Retrica lo que en la mano del
hombre, elpuo apretadoy a la palma abierta, [aquella
encerrando argumentos en una breve oracin,
sta recorriendo los campos de la elocuencia con
2 2 g una frtil prosa]; aquella restringiendo palabras,
sta prodigndolas. La Dialctica tal vez ms
aguda para exponer hechos, la Retrica ms elo
cuente para hacer ver lo que se defiende; aquella
alguna vez llega a las escuelas, sta continuamen
te se acerca al foro; aquella requiere estudiosos
excepcionales, sta frecuentemente al pueblo.
Pero antes de hablar sobre silogismos, en los
cuales se manifiesta la utilidad y valor de toda la
Dialctica, conviene exponer algunas cosas sobre
los fundamentos de esta, para extender la voluntad
de nuestra disposicin tal como fue discernido el
230 orden por nuestros antepasados. As pues los doc
tores de la filosofa acostumbran entregarse a la
divisin de esta, antes de exponer la introduccin.

-32-

Nosotros, siguiendo la costumbre creemos tam


bin que debe ser dada a conocer ahora.
4 La Filosofa se divide en:
Natural
Especulativa

Practica

Doctrinal

Aritmtica
Msica
Geometra
Astronoma

Divina
Moral
Administrativa
Civil

La Filosofa es la ciencia probable de las cosas


divinas y humanas, en todo lo que es posible pa
231
ra el hombre. Por otra parte, la Filosofa es arte
de artes y disciplina de disciplinas. Adems, la
Filosofa es la meditacin sobre la muerte, lo
cual conviene ms a los cristianos, que, despre
ciando la ambicin en su vida, viven en una en
mienda disciplinable, semejante a su futura pa
tria. Como dice el Apstol: Yendo y mniendo en la
came, no militamos segn la came pi Corintios 10,3)
y en otro sentido nuestra udadana est en los cielos
[Filipenses. 3, 20],
Filosofa E speculativass considerada aquella
con la que, habiendo traspasado lo visible, exa
minamos lo divino y lo celeste, y lo observamos
nicamente porque excede el aspecto corpreo.
Se considera N atural aquella en la que se resuel-

-33 -

ve la naturaleza de cada cosa. Segn ella nada es


creado de forma involuntaria, sino que cada cosa
es evaluada segn las necesidades en las que ha
2 3 2 sido determinada por el Creador. A no ser que se
evidencie algn milagro desarrollado tal vez por
la voluntad de Dios. Es considerada D octrnala
ciencia que examina la cantidad abstracta. Consi
derando cantidad abstracta la que tratamos con el
intelecto, separndola de la materia, o bien de
otros accidentes, ya sea par, impar u otras co
sas parecidas. Es llamada Divina cuando discu
rrimos muy profundamente sobre la inefable na
turaleza de Dios o sobre algn aspecto de las
criaturas celestiales. La Aritm tica es la discipli
na de la cantidad numrica en si misma. La M
sica es la disciplina que habla de los nmeros
que en sentido relativo se encuentran en los so233 nidos. La Geometra es la disciplina de la magni
tud inalterable y de las formas. La Astronoma
investiga el recorrido de los cuerpos celestes, ex
amina todas las figuras y situacin de las estrellas
que giran sobre si mismas y alrededor de la tierra.
Es considerada Filosofa Prctica la que pre
tende explicar hechos establecidos mediante
operaciones. Llamamos M oral a aquella a travs
de la cual se intenta un modo honesto de vivir,
preparando las reglas de conducta que tienden a
la virtud. La Adm inistrativa se concentra en el
orden sabiamente dispuesto de los asuntos pri
vados. La Civil es aquella mediante la cual se
administra la necesidad de todo ciudadano.

-34 -

Habiendo sido tratadas las divisiones y defini


ciones de la Filosofa, en las que estn conteni
dos todos los aspectos generales, dediqumonos
ahora al libro de Porfirio llamado Isagoge.
La Isagoge de Porfirio contempla cinco partes:
^ Sobre el Gnero

Sobre la Especie
L Sobre la Diferencia
^
Sobre lo Caracterstico
^ Sobre lo Accidental
El Gnero, conteniendo las especies, est fija
do por la especie a la que pertenece, habiendo
otras diferentes, como el animal. Ya que a travs
de cada una de las especies, como el hombre, el
buey, el caballo y otros, es determinado y desig
nado el gnero animal. La Especie a la que al
go pertenece, est fijada por el nmero, a partir 235
de muchos y diferentes. As, a partir de Scrates,
Platn y Cicern es determinado el hombre.
La Diferencia est fijada en la especie con la
cualidad que tenga, habiendo ms y diferentes;
por ejemplo, lo racional y lo mortal como
cualidades del hombre. Lo Caracterstico es el
hecho de que cada especie est marcada por
cierto aditamento que la distingue de todo otro
grupo: como la risa, propia del hombre, o el re
lincho, propio del caballo. Accidental es lo que
lo asemeja o lo distingue al margen de la altera
cin del sujeto, o bien lo que los asemeja sin dis
tinguirlo totalmente.

-35-

Quien desee conocer esto con ms amplitud,


que lea la Isagoge de Porfirio. Aunque se diga
que ste escribe para utilidad de obras ajenas,
no parece redactar tales palabras sin mrito
236 propio.
Siguen las Categoras o Predicam entos de
Aristteles. A travs de ellas, toda palabra en
cierra sus diversos significados. Los resortes o
atributos de las categoras o predicamentos son
tres:
f
Equvocos
\
< Unvocos

22Y

- Denominativos

Equvocos son aquellos que tienen en comn


solamente el nombre. Hay conformidad en el
nombre, pero la consideracin de la sustancia es
distinta: como el animal hombre y sus represen
taciones.
Unvocos son aquellos que tienen tambin el
mismo nombre, y con la conformidad del nom
bre, no se prueba que la consideracin de la
sustancia discrepe: el animal como hombre o
como buey.
Son Denominativos, es decir derivativos, los
que recibiendo el nombre tiene apenas una li
gera modificacin en su denominacin: gram
tico a partir de <<gramtica y <
<
fuerte. a partir de
fuerza.

-36 -

Las categoras o predicamentos de Aristteles 238

-Of'

f Sustancia
Cantidad
Relacin
Cualidad
Accin
Pasin
Situacin
Tiempo
Lugar
^ Condicin

Lo que propia, principal y mximamente se en


tiende por Sustancia es lo que ni se predica del
sujeto ni est tampoco en el sujeto, como algn
hombre, algn caballo. Se consideran, en cambio, se
gundas sustandas las que estn contenidas en las
especies que apropiadamente reciben el nombre
de sustancias y en ellas se determinan; por ejem
plo Cicern en cuanto hombre. La Cantidad 239
puede ser dividida o continua. La Cantidad divi
dida tiene partes separadas y no concertadas se
gn algn trmino comn, como el nmero y el
sermn que se ofrece. La Cantidad continua tie
ne partes que estn conectadas segn algn tr
mino comn, como lnea, supetfide, cuerpo, lugar,
\inovimient(\, tiempo. La Relacin de una cosa con
otra consiste en que lo que algo es propiamente,
se considera tambin de otros, como major, doble,
condicin, disposicin, cienda, sentimiento, situadn.
Cualidad es aquello segn lo cual somos consi-

-37-

derados lo que somos, como bueno, malo. Accin


es como cortar o quemar; es decir, hacer algo. Pa
sin es como ser cortado o ser quemado, Padecer algo.
2 ^q Situacin es cuando se est de pi, sentado o tendi
do. Tiempo es como ayer o maana. Lugar es
como en Asia, en Europa, en Libia. Condicin
(haber) es como haberse calcado o bien amiado.
Esta obra de Aristteles debe de ser leda con
atencin puesto que, como se ha dicho, cada
persona se encuentra entre estos diez predica
mentos. Es til tambin para entender los libros
dirigidos a los retores o a los dialcticos.

241

Sigue el libro Petihermenias, extraordinaria


mente sutil y prudente en sus distintas explicacio
nes y repeticiones, sobre el que se ha dicho: cuando
Aristteles estaba escribiendo Petihermenias, mojaba
lapluma en su inteligencia.
En Perihetmenias, es decir, en la interpretacin,
el filsofo antes citado trata sobre estas cosas:
el nombre
el verbo
la oracin
el enunciado
la afirmacin
la negacin
la contradiccin
El Nombre es una palabra que significa algo
segn la voluntad humana; en l ninguna parte
es significativa si est separada del contexto,

-38 -

como Scrates. Verbo es lo que indica tiempo,


fuera del cual nada significa, y siempre expresa
lo que se dice de otros, como piensa, disputa. La 242
Oracin es voz portadora de significado, y al
guna de las partes que la integran es igualmente
significativa. Por ejemplo: Scrates disputa. Ora
cin enunciativa es un trmino significativo
de que algo es o no es, como Scrates existe, S
crates no existe. Afirm acin es cuando de una
cosa se afirma algo, como Scrates existe. Nega
cin, cuando de una cosa se niega algo, como
Scrates no existe. Contradiccin es la oposicin
entre la afirmacin y la negacin, como Scrates
disputa y Scrates no disputa.
Todas estas cosas, divididas y subdivididas con
minuciosidad, estn tratadas en el libro mencio
nado. Baste con que nosotros demos a conocer
brevemente sus definiciones aqu, ya que en l se 243
encuentra la explicacin correspondiente. Mxi
mamente cuando esto ha sido ya expuesto en seis
libros por Boecio, hombre magnfico; y que ha
quedado para nosotros entre otros cdices.
Ocupmonos ahora de los aspectos y frmu
las silogsticas. Con ellas se ejercita de forma
continua el talento de los nobles filsofos. Las
frmulas de los silogismos categricos, es decir,
predicativos, son tres:
Primera frmula. 9 modos.
Segunda frmula. 4 modos
Tercera frmula. 6 modos

-39-

244

Los modos de la prim era


form ula son nueve:

^ prim er modo es el que, a


partir de proposiciones univer
sales positivas, deduce, es decir, desemboca direc
tamente en otra universal positiva, como todo lo
justo es honesto; todo lo honesto es bueno; luego todo loju s
to es bueno.
El segundo modo es el que deduce directa
mente una proposicin universal negativa, a par
tir de dos proposiciones universales, una positiva
y otra negativa, como Todo lo justo es honesto; nada
honesto es vergonzoso; asipues nadajusto es vergonzoso.
El tercer modo es el que, a partir de dos pro
posiciones positivas, una particular y otra univer
sal, deduce directamente una proposicin parti
cular positiva, como Algo justo es honesto; todo lo
honesto es til; luego algojusto es til.
El cuarto modo es el que, a partir de una pro
posicin particular positiva y de otra universal
negativa, conduce directamente a una particular
negativa, como: Algo justo es honesto; nada honesto es
vergonzoso; luego algojusto no es vergonzoso.
El quinto modo es el que partiendo de dos
proposiciones universales positivas, lleva a una
particular positiva, como: Todo lo justo es honesto;
todo h honesto es bueno; aspues algo bueno esjusto.
El sexto modo es el que partiendo de una
proposicin universal positiva y otra universal
negativa, conduce por reflexin a una universal

_40-

negativa, como: T odo lojusto es honesto; nada honesto


es vergooso; luego nada vergonzoso esjusto.
El sptimo modo es el que partiendo de dos
proposiciones positivas, una particular y otra uni
versal, conduce por reflexin a una particular
positiva, como: Algo justo es honesto; todo lo honesto
es til; luego algo til esjusto.
El octavo modo es el que de dos proposicio
nes universales, una negativa y otra positiva, con
duce por reflexin a una particular negativa,
como: Nada vergonzoso es honesto; todo lo honesto es
justo; luego algojusto no es vergonzoso.
El noveno modo es el que a partir de una pro
posicin universal negativa y otra particular posi
tiva conduce por reflexin a una particular nega
tiva, como: Nada vergonzoso es honesto; algo honesto es
justo; luego algojusto no es vergonzoso.
rj
f C c -' ,

Los modos de la segunda


frmula son cuatro:

W XV
El prim er modo es el que
tF partiendo de dos proposicio
nes universales, una positiva y otra negativa, con
duce directamente a una proposicin universal
negativa, como: Todo lo justo es honesto; nada vergon
zoso es honesto; aspues nada vetgonzpso esjusto.
El segundo modo es el que conduce directa
mente a una proposicin universal negativa, par
tiendo de dos universales, una negativa y otra po
sitiva, como: Nada vetgonzpso es honesto; todo lo justo
es honesto; luego nada vergonzoso esjusto.

El tercer modo es el que partiendo de una


proposicin particular positiva y otra universal
negativa, conduce directamente a una particular
negativa, como: Algo justo es honesto; nada vergonzoso
es honesto; luego algojusto no es vergonzoso.
El cuarto modo es el que, a partir de una pro
posicin particular negativa y otra universal posi
tiva, conduce directamente a una particular nega
tiva, como: Algo justo no es vergonzoso; todo lo malo es
vergonzoso; luego algojusto no es malo.
Los modos de la tercera frmula son seis:
El prim er modo es el que, partiendo de pro
posiciones universales positivas, conduce tanto
directamente como por reflexin a una particular
positiva, como: Todo lojusto es honesto; todo lo honesto
esjusto; todo lojusto es bueno; luego algo honesto es bueno,
o bien algo bueno es honesto.
El segundo modo es el que, de dos proposi
ciones positivas, una particular y otra universal,
conduce directamente a una particular positiva,
como: Algo justo es honesto; todo lojusto es bueno; luego
algo honesto es bueno.
El tercer modo es el que, partiendo de dos
proposiciones positivas, una universal y otra par
ticular, conduce directamente a una particular po
sitiva, como: Todo lojusto es honesto; algojusto es bue
no; luego algo honesto es bueno.
El cuarto modo es el que, a partir de dos pro
posiciones universales, una positiva y otra negati-

-42 -

va, conduce directamente a una particular negati


va, como: Todo lo justo es honesto; nada justo es malo;
luego algo honesto no es malo.
El quinto modo conduce directamente a una
proposicin particular negativa, partiendo de una
particular positiva y otra universal negativa, como:
Algojusto es honesto; nadajusto es malo; luego algo hones
to no es malo.
El sexto modoi a partir de una proposicin
universal positiva y otra particular negativa, lleva
directamente a una particular negativa, como: To
do lo justo es honesto; algo justo no es malo; luego algo
honesto no es malo.
Quien desee conocer ampliamente estas fr
mulas de los silogismos categricos, que lea el 247
libro de Apuleyo titulado Perherm eneias y co
nocer lo que aqu se ha tratado muy sucinta
mente. No nos infundan animosidad palabras
repetidas, pues pormenorizadas y examinadas en
profundidad nos conducen, con la ayuda de
Dios, por los amplios caminos del conocimien
to. Ahora, siguiendo el orden, ocupmonos de
los silogismos hipotticos.
Los modos de los Silogismos Hipotticos
que se realizan con alguna conjuncin, son siete:
El prim er modo es: Si es de da hay lu% es de da;
luego hay lu%.
El segundo modo es: Si es de da hay lu% no hay
lu% luego no es de da.

-43 -

El tercer modo es as: No es de da si no hay lu%


es de da; luego hay lu%
El cuarto modo es as: O es de da o es de noche; es
de da; luego no es de noche.
El quinto modo es as: O es de da o es de noche;
no es de noche; luego es de da.
El sexto modo es as: No es de da si no hay lus es
as que es de da; luego no es de noche.
El sptimo modo es as: No puede ser de day de
noche; no es de noche; luego es de da.
248

^01: otra Parte> alguien desea conocer ms de


talladamente los modos de los silogismos hipot
ticos, que lea el libro de Mario Victorino titulado
Sobre los silogismos hipotticos. Hay que co
nocer tambin lo que han dicho extensamente di
versos filsofos. As pues Tulio Marcelo Cartagi
ns se ocupa de los silogismos categricos e hipo
tticos en siete libros, y los trata con atencin, ya
que, en el primer libro, razona sobre las reglas de
las conexiones del arte dialctico, y lo completa
brevemente en el segundo y tercero con lo que
public Aristteles en los muchos libros sobre si249 logismos categricos. En el cuarto y quinto libro
recoge lo tratado por los estoicos en innumera
bles volmenes sobre silogismos hipotticos. En
el sexto razona sobre silogismos mixtos, y en el
sptimo sobre silogismos compuestos. He dejado
este cdice para que lo leis.
Pasemos ahora a los tipos dialcticos de las
defniciones, tan importantes, que pueden mos-

-44-

trar claramente las diferentes clases de ejemplos


o muestras reales de la diccin. Pero si defini
mos la definicin, diremos que se trata de una
oracin breve que especifica aproximadamente
la naturaleza de cada cosa, separndolas de lo
comn a otras. Esta se elabora con muchos mo
dos y preceptos. Divisin de las definiciones:
Usiodes, es decir, sustancial
Ennomatik, es decir, nocin
Poeodes, es decir, cualitativa
Hypographite, es decir, descripcin
Cat antilexin, es decir, adverbio
Cat diaphoran, es decir, por diferencia
Cat metaphoran, es decir, mediante una
metfora
Catapheresin tu enantiu, es decir, por pri
vacin de lo contrario.
Cata typosin, es decir, mediante cierta ima
gen.
Os typos, es decir, cmo.
Cata ellipes olocleru omogenus, es decir,
por lo que a una cosa le falta para estar
completa.
Cata epenon, es decir, por elogio.
Cata analogiam, es decir, por semejanza.
Cata to pros ti, es decir, por relacin.
Cata etiologiam, es decir, de acuerdo con la
disposicin de la cosa.
El primer tipo de definicin es Uusiodes, es
decir, sustancial, a la que con toda propiedad y

-45-

exactitud se le considera definicin. Por ejem


plo: E l hombre es un animal rational, mortal, capa^ de
sentimientos y displina. As pues esta definicin,
que se desarrolla a travs de las especies y las diferencias, llega a lo exclusivo y define con toda
precisin qu es el hombre.
El segundo tipo de definicin es el llamado
ennomatice por los griegos y enuntiatio por los
latinos, a la que podemos llamar nocin con
nombre comn, no propio. Se realiza siempre de
esta manera: Hombre es aquello que por su concepcin
y capacidad racional est p or enma de todos los dems
animales. No dice qu es el hombre, sino cmo
acta, de manera que con una seal se llega al
conocimiento de lo que es. As pues en este se
gundo tipo y en los restantes, no se muestra sus
tancialmente como se declara en la primera ex
plicacin. Por esto la definicin sustancial deten
ta la primaca de todas las definiciones.
252

El tercer tipo de definicin se denomina


pyoedes en griego y cualitativa en latn. Esta di
ciendo qu es y cmo es, manifiesta con toda
claridad lo que se analiza. Este es el ejemplo: E l
hombre ves el ser que prevalece p or su inteligencia, utiliza
las artes, y con su conocimiento de las cosas elige lo que
debe hacer o desdea lo que considera intil. Con estas
cualidades queda definido y precisado qu es el
hombre.
El cuarto tipo de definicin es el llamado por
los griegos hypogtaphice y descriptionalis por los

-46 -

latinos. Mediante una perfrasis de dichos y


hechos, sirvindose de una descripcin, pone de
manifiesto qu es una cosa. As si queremos de
finir qu es un lujurioso, decimos: Lujurioso es el
que vive deseando no lo necesario, sino lo suntuoso y cos
toso, vido de placeres e inclinado a la lasvia. Tales
cosas definen a un lujurioso. Este tipo de defini
cin es ms propia de los retores que de los dia
lcticos, porque presenta una gran amplitud, ya
que esta comparacin se apoya tanto en cosas
buenas como en malas.

253

El quinto tipo de definicin es el que en grie


go se Eama cata antilexin y nosotros en latn lo
llamamos adverbium, Este tipo define una palabra
que queremos conocer, con otra expresin nica
y distinta. Especifica con otro vocablo el signifi
cado de una palabra. Por ejemplo: enmudecer es
callar, o cuando decimos que trmino es fin, o
comprendemos que asoladas es devastadas.
254
El sexto tipo de definicin es el que los grie
gos denominan cata diaphotan y nosotros lo
llamamos p er differentiam. Por ejemplo, cuando se
busca en qu se distinguen un rey y un tirano, se
define qu es uno y qu es otro, estableciendo la
diferencia. As: el rey es moderado y equilibrado; el ti
rano en cambio impoy cruel.
El sptimo tipo de definicin el que los grie
gos llaman Cata metaphoran y los latinos Per
translationem, como Cicern en los Tpicos
[Top. 32]: E l litoral es el lugar donde se burla a las

-47-

olas. ste puede ser tratado diversamente: Para


provocar por ejemplo: a cabera es la defensa del
ampo-, Para censurar, como : las riquezas son el lar
255 go vitico de una vida breve, Para alabar, como: la
adolescenda es la flor de la vida.
El octavo tipo de definicin es el que los grie
gos llaman Cata apheresin tu enantiu y los la
tinos per privantiam contraan', como es bueno lo que
no es malo o esjusto lo que no es injusto y otras cosas
parecidas. Esto se asocia de forma natural, pues
to que con la comprensin de un solo conoci
miento se aade necesariamente la de otro. De
bemos servirnos de este tipo de definicin
cuando lo contrario es ya conocido, pues nadie
prueba lo cierto a partir de lo incierto. Dentro
de este tipo estn esta definiciones: la sustancia es
256 lo que no es cualidad, ni cantidad, ni ningn otro acci
dente. Con este tipo de definicin Dios puede ser
definido, ya que, como de ningn modo tene
mos poder para conocer qu es Dios, la abstrac
cin de todo lo existente, que los griegos llaman
onta [las cosas que existen] nos aproximar al
conocimiento de Dios, a partir de un conoci
miento preciso y obtenido de lo ya admitido.
Como si decimos: Dios es lo que no es cuerpo, ni al
gn otro elemento, ni animal, ni mente, ni sentido, ni in
telecto, ni algo que se desprenda de estas cosas. En efec
to, suprimidas estas y otras cosas parecidas, po
dr definirse lo que es Dios.
El noveno tipo de definicin es el que los grie
gos llaman Cata typosin y los latinos p er quandam

-48 -

imaginationem, como: Eneas es el vnculo de Venus y ^


Anquises. Se aplica siempre a individuos, y los
griegos la denominan toma. Tambin sucede en
esta forma de expresin: cuando referirse a algo
implica pudor o miedo, como Cicern: porque sin
duda me sealan aquellos sicarios.
El dcimo tipo de definicin es el que los
griegos llaman Os typos, y los latinos ya hemos
dicho que veluti [cmo]. Por ejemplo si se pre
gunta por algn animal, y se responde el hombre.
No se dice manifiestamente que el hombre sea
el nico animal, porque hay muchos ms; pero
cuando decimos hombre, del mismo modo animal
designa al propio hombre, aunque muchos otros
estn subordinados a este nombre. As pues el
ejemplo anterior pone de manifiesto el asunto
preguntado. Es propio de la definicin expresar 258
qu es aquello que se pregunta.
El undcimo tipo es el que los griegos llaman
Cata ellipes oloclem homogenus y los latinos
per indegentiampleni ex eodem genere [por lo que a una
cosa le falta para estar completa]. Como si se pre
gunta qu es un cuarto, y se responde: a lo que le
falta un dodrantepara ser una unidad.
Al duodcimo tipo de definicin lo llaman los
griegos Cata epenon y los latinos per laudem, co
mo hace Tulio en Pro Cluentio [146]: la ley es la
mente, el espritu, el consejoy el parecer de los dudadanos,
y otra la pa% es la libertad tranquila.

-49-

A veces se realiza tambin mediante la censu


ra, que los griegos llaman Psgon [yogon]: la es
clavitud es el peor de todos los males, tan rechazable no
slo como la guerra, sino incluso como la muerte.
2^

El decimotercer tipo de definicin es el que


los griegos llaman cata analogian y los latinos
iuxta rationem [por semejanza]. En ella, con la
denominacin de algo mayor, se define algo in
ferior, como esto: el hombre es un mundo me
nor. Cicern se sirve de esta definicin as: dicen
que el edicto es una ley anual.
El decimocuarto tipo es el que los griegos de
signan cata ton pros ti y los latinos ad aliquid
[por relacin]. Como esto: es padre el que tiene un
hijo, seor el que tiene un esclavo, y Cicern en su
retrica [De inv. 1,42]: gnero es aquello que engloba
mltiples partes, o esto otro: parte es aquello que est
englobado en el gnero.
El decimoquinto tipo de definicin es el que los
griegos llaman cata etiologiam y los latinos rei
rationem [segn la disposicin de alhgo]. Como: da
es el sol sobre las tierras; noche es el sol bajo las tierras.

Debemos tener presente que los tipos de defi


niciones mencionados antes estn razonablemen
te relacionados con los tpicos, puesto que apare
cen incluidos entre algunos de los argumentos y
260 vuelven a mencionarse en determinados lugares
de los Tpicos. Pasemos pues ahora a ocuparnos
de los tpicos, que son base de los argumentos,
fuente de las ideas y origen de las palabras.

50-

Divisin de los tpicos, de los lugares de don


de se extraen los argumentos:
r Unos se encuentran en
lo mismo que se est
tratando.
J Algunos, llamados efec
tos, derivan de otras
cosas del mismo tipo.
Otros son tomados de
v. hechos exteriores.
Argumentos que se encuentran en lo mismo 261
que se est tratando:

A partir de un todo
J A partir de las partes
A partir de un rasgo.
El argumento derivado de un todo se da
cuando la definicin es aplicada a lo que se est
examinando, como dice Cicern [Marcell. 26]: la
gloria es el elogio de lo hechojustamente y la fama de im
portantes mritos en la repblica.
El argumento derivado de las partes se da
cuando quien defiende, o bien niega el hecho, o
bien sostiene que lo ha realizado conforme a la ley.
El argumento derivado de un rasgo se da 262
cuando ste se extrae de la fuerza de la palabra,

-51 -

como Cicern [Pis. 19]: j o buscaba un cnsul, un


cnsul, digo, al cual no poda encontrar en este cerdo.
Son llamados Efectos los argumentos que deri
van de algunas cosas del mismo tipo:

De la analoga
Del gnero
De la forma del gnero
De la similitud
De la diferencia
De lo contrario
De las circunstancias
accesorias

De los antecedentes
De los consiguientes
De lo incompatible
De las causas
De los efectos
De la comparacin,
que es hecha de ma
yor a menor, de me
nor a mayor o de
igual a igual

El argumento derivado de la analoga se da


263 cuando a partir de un sustantivo se crea un ver
bo, como cuando Cicern dice que Verres bairi
la provincia [barri en el sentido de saquear; for
mado sobre Verres/everrere]; o bien cuando a
partir de un verbo se crea un sustantivo, como
de saltear, se dice salteador, o cuando de un nom
bre se forma otro, como Terencio: el propsito es
de dementes, no de amantes [Andr. 218], Es suficien
te que el final de una de las palabras sea diferen
te a la formada en otra flexin del vocablo.

-52 -

EI argumento derivado del gnero es cuando


sobre ese mismo gnero se expresa una opinin,
como dice Virgilio: la mujer siempre es viable e in
constante [Eneida. 4569],
El argumento derivado de la especie es
cuando la especie apoya a la cuestin general: no
penetra a caso as el pastor frigio en Lacedemonia
[Eneida. 7363],
El argumento derivado de la sim ilitud es
cuando se presentan hechos similares a otros, 264
como Virgilio: proporciname dardos: no lanzar mi
diestra intilmente ninguno contra los rtulos, como no
lan^p tampoco en vano los que se clavaron en el cuerpo de
los griegos en los campos de Ilion [Eneida 10,333-35],
El argumento derivado de la diferencia se
da cuando se aparta algo por diferencia, como
hace Virgilio: no distingues los caballos de Diomedes ni
el carro de Aquiles [Eneida 10,581]Se considera
argumento derivado de los contrarios cuando
se contraponen dos cosas opuestas. Como Vir
gilio: van a permitir los dioses que sean inmortales
naves construidas p or naves moertales? o que Eneas
afronte peligros inseguros? [Eneida 9,95-98],
El argumento dervado de los consecuentes
se da cuando algo es consecuencia de un hecho
establecido, as Virgilio: no hay tanta violencia en nues
tro nimo, ni tanta soberbia en unos hombres venados
[Eneida 1,529],

-53 -

255

Los argumentos derivados de los antece


dentes se dan cuando se prueba algo, partiendo
de hechos anteriores. Como Cicern en defensa
de Miln: cuando no ha dudado en manifestar o que
piensa podis dudar de lo que hi%o? [Mil. 44].
El argumento derivado de las incom patibi
lidades se da cuando lo que se propone, resulta
refutado por alguna oposicin, como Cicern:
es posible que ste, a quien libraste de talpeligroy enri
queciste con mayor honor, haya querido asesinarte en tu
propia casa? [Deiot. 15],
26(5

El argumento que deriva de las circunstancias accesorias presenta comparativamente lo


que podra ocurrir a partir de un hecho dado: si
lograran expulsarnos, estn convencidos de que nada les
impedira someter toda la Hesperia bajo su yugo [Enei
da 8,147-48],
El argumento derivado de las causas se da
cuando algo es tratado segn la costumbre co
mn, como Terencio: hace tiempo que temo de ti,
Davo, que hagas lo que acostumbra la mayora de los es
clavos: que te burles de mi [Andr. 582-83],
El argumento derivado de los efectos es
cuando se prueba algo z partir de lo que se ha
hecho, como Virgilio: E l temorpone en evidencia es
pritus indignos [Eneida. 4,13],
Se considera argumento p o r comparacin
cuando el razonamiento de la idea se hace como
recriminacin, mediante la confrontacin de

54-

personas o causas, como Virgilio: T puedes arre


batar a Eneas de manos de los griegos es abominable
que nosotros prestemos alguna ayuda a los ntidos?
[Eneida 10,81 y 84],
Son considerados argumentos extrnsecos
aquellos que los griegos llaman atechnos [atecnous/atchnoi] es decir desprovistos de arte, como
es el testimonio. El testimonio consiste en un
hecho concreto:
( Derivado de una persona
Derivado de la autoridad de la
naturaleza
Derivado de la autoridad del
momento, que costa de ocho
tipos:
Que deriva del ingenio
Que deriva de las riquezas
Que deriva de la edad
Que deriva de la suerte
Que deriva del arte
Que deriva de la costumbre
Que deriva de la necesidad
Que deriva de la concurrencia
de hechos fortuitos.
Derivado de los dichos y
hechos de los antepasados
V Derivado de la tortura.
Es Testimonio todo lo que se toma de un 268
hecho exterior con el fin de persuadir.

-55

En cuanto a la Persona, no es cualquiera la


que tiene peso para inspirar confianza con su
testimonio, sino la que es digna de alabanza por
la probidad de sus costumbres.
La autoridad de la N aturaleza radica funda
mentalmente en la virtud.
Son muchos los testimonios que proporcio
nan la autoridad del momenta, el ingenio, las
riquezas, la edad, la suerte, el arte, la costumbre,
la necesidad y la concurrencia de fortuitos.
Se busca confianza en los dichos y hechos de
los antepasados cuando se evocan palabras y
acciones de nuestros antecesores.
Tambin se sacan pruebas de la tortura, pues
no se cree que nadie ante ella quiera mentir.
269

Los argumentos que se basan en circunstan


cias temporales no precisan explicacin, pues
son evidentes por sus propios nombres.
Hay que tener tambin en cuenta que los T
picos proporcionan argumentos por igual a ora
dores, dialcticos, poetas y jurisperitos. Cuando
prueban algo concreto, conciernen a los rtores,
poetas y jurisperitos, y cuando argumentan de
manera general, es evidente que ataen a los fil
sofos. Este tipo de obra en verdad admirable ha
sido capaz de reunir en una sola todo cuanto la
agudeza y variedad de la mente humana puede
descubrir buscando sensaciones por procedimien-

-5 6 -

tos diferentes, ha concentrado todo el entendi


miento libre y voluntario. Pues es necesario que 270
se exponga el talento humano adondequiera que
mire, en cualquier especulacin que aborde, en
alguno de los puntos mencionados antes.
Por otra parte hemos decidido recapitular bre
vemente aquello que compete a los que con su
trabajo hayan hecho llegar esto a la elocuencia
latina, para que no desaparezca la gloria de sus
autores y se nos d a conocer la absoluta verdad.
El orador Victorino tradujo Isagoge. El ilustre
Boecio edit el proyecto de este en cinco libros. 271
Asimismo Victorino tradujo las Categoras. El
mismo le dio forma a su proyecto en ocho li
bros. El mencionado Victorino tradujo Periherm enias al latn. El patricio Boecio se acup minuciosamente del proyecto de ste en seis
libros. Por otra parte, Apuleyo de Madaura ex
puso brevemente los silogismos hipotticos.
Tambin el mismo Mario Victorino expuso los
quince tipos de definiciones. Cicern tradujo al
latn los Tpicos de Aristteles. Victorino, pro
veedor y amigo de los latinos, expuso en cuatro
libros las ideas de aqul.
Por mi parte, he reunido la autoridad de estos
libros en un solo cdice, tal vez no incompeten- 272
temente, para que todo lo que concierne a la dia
lctica est recogido en un solo conjunto. He re
suelto que las exposiciones de los distintos y
numerosos libros sean escritas separadamente en

-57 -

cdices. Los he dejado, Dios mediante, para vo


sotros en una sola biblioteca.
As pues, en cuanto que hemos determinado li
brarnos de los ignorantes, se ha contado esto so
bre las artes liberales para que tal vez algunos os
veis en la obligacin, por as decirlo, de acercaros
273 con deseo a la iniciacin de estas disciplinas. Pues,
aunque con ciertas dificultades se intente penetrar
en ellas y en su estudio, tienen un trabajo de
aprendizaje bastante largo hasta que se descubre
su atractivo. Pero, porque la perfeccin persigue a
los estudiosos, cada uno considera agradable so
portar hasta el fin las molestias de su esfuerzo.
Es el momento de entrar tambin en las muy
firmes divisiones de estas, sobre las que se con
sidera, no inmerecidamente, que Grecia aventaja
a la lengua latina. Intentaremos no tanto
desarrollarlas, como indicarlas con brevedad.
Por qu, por as decirlo, habra que tratar de
manera notoria y ms extensamente lo que se
encuentra separada y claramente en las obras de
los propios autores?
274

Hay que considerar, porque la ocasin lo pi


de, lo que ya se trat en el apartado de retrica:
qu diferencia hay entre arte y disciplina, para no
confundirlas al mezclar los dos nombres.
Platn y Aristteles, conjeturables maestros de
las letras profanas, quisieron delimitar la diferen
cia existente entre arte y disciplina, diciendo que
existe arte en las cosas que se presentan de una

-5 8 -

manera determinada, pero podan tambin pre


sentarse de otra; la disciplina, en cambio, se re
fiere a aquellas cosas que no pueden ser de otra
manera. Pero se tuvo por cierto que esto se
haba dicho de las cosas mundanas, ya que las le
tras divinas son las nicas que no saben engaar
porque tienen un autor fiel a la verdad.
Hemos odo que tambin Flix Capella haba
escrito algunas cosas acerca de las disciplinas, de
tal manera que en tales letras no quedara aban
donada y desconocida la sinceridad de los her
manos; sin embargo stas no han llegado todava
a nuestras manos. Pero es mejor que aquellas no
se pierdan nunca para vosotros, y que stas,
aunque exiguas, sean ofrecidas prontamente a
los que las desean.
Ahora pues vayamos a los fundamentos de la
matemtica.

-59 -

SOBRE LA MATEMTICA

a Matemtica, a la que en latn po


demos llamar doctrinal, es la ciencia
que se ocupa de la cantidad abstracta.
Se considera cantidad abstracta a
aquella que, mediante el intelecto, se
paramos de la materia o de otros accidentes
2 7 g (como par e impar), o bien cuando la analizamos
en la simple especulacin, al margen de otros
elementos singulares. As se divide sta:

Aritmtica

Msica Geometra Astronoma

La Aritm tica es la disciplina de la cantidad


numerable considerada en s misma,
La Msica es la disciplina que habla de los
nmeros relacionados con los sonidos.
277

La Geometra es la disciplina de la medida in


alterable y de las formas.

-60 -

La Astronoma es la disciplina del curso de


los astros celestes. Contempla todas sus figuras y
explica con mtodo investigador la posicin de
las estrellas en s mismas y alrededor de la Tierra.
Nos referiremos a todas ellas en su momento
y con mayor amplitud, para poder comprender
conscientemente los principios de las mismas.
Ahora hablemos sobre el nombre disciplinas.
Son disciplinas aquellas que, como ya se ha di
cho, nunca contradicen a las suposiciones, y se
les da tal nombre porque observan reglas nece
sarias. Estas ni crecen a voluntad, ni merman
calculadamente, ni cambian con ciertas variacio
nes, sino que guardan en s firmemente sus re
glas permanentes. Mientras las desarrollamos re- 278
flexivamente, estimulan nuestra percepcin y
descubren el lodo de la ignorancia e incluso,
concedindolo Dios, llevan a cierta atencin es
peculativa, si es favorable el entendimiento de la
mente.
Por otra parte debemos saber que el muy doc
to Jos de los hebreos, en el primer libro de las
Antigedades, ttulo noveno, dice que Abraham
transmiti de los egipcios la aritmtica y la as
tronoma, y que tomando las semillas de ah,
hombres de muy agudo talento cultivaron las
distintas disciplinas con ms extensin,
Nuestros Santos Padres convencen de que
han de ser ledas por hombres muy estudiosos,
porque a travs de ellas nuestro apetito se aleja

-61 -

279

en Sran medida de lo camal. Y nos hacen desear


lo que, Dios mediante, slo podemos contem
plar con el corazn.
As pues es el momento de hablar sobre ellas
una por una y con brevedad.

62

SOBRE LA ARITMTICA

scfitores de temas profanos defen


dieron que la Aritmtica ocupara la
primaca entre todas las disciplinas
i
matemticas, porque la Msica, la
Geometra y la Astronoma, que le
siguen, necesitan de la Aritmtica para poder
explicar sus cualidades: por ejemplo, simple jun
to a doble, que es propio de la msica, necesita
de la Aritmtica. La Geometra necesita tambin
de la Aritmtica porque se preocupa del tringu
lo, el cuadriltero y otros. Incluso la Astronoma
necesita de la Aritmtica porque se ocupa de los
nmeros de puntos en el movimiento de los as
tros. Sin embargo se sabe que la Aritmtica no
tiene necesidad de la Msica, de la Geometra, ni
de la Astronoma para existir. Por eso la Aritm
tica es considerada fuente y madre de aquellas.
Es manifiesto que Pitgoras ensalz esta dis
ciplina hasta el punto de recordar que todo
haba sido creado por Dios con nmero y medi
da, alegando que algunas cosas haban sido crea
das en movimiento y otras en reposo, para que

-6 3 -

28O

ninguna de ellas se apoderara de la esencia por


encima de las otras. Creo, alargando este co
mienzo, que muchos filsofos actuaron partien
281 do de aquella sentencia proftica que dice que
Dios haba dispuesto todo con medida, nmero
y peso.
Se basa en la cantidad discernida, que engen
dra tipos asociados de nmeros sin ningn tr
mino comn entre ellos, as pues 5 junto a 10, 6
junto a 4, 7 junto a 3; unos y otros no relaciona
dos entre s, ni asociados por ningn trmino
comn.
La Aritmtica est presente e todo lo que con
cierne a los nmeros. Y el nmero es una plura
lidad compuesta de unidades, como 3, 5, 10, 20
282 y los dems. La intencin de la Aritmtica es en
seamos la naturaleza del nmero abstracto y lo
que le acontece, como por ejemplo: paridad o
imparidad.

Por otra parte el nmero se divide en:


Pares:
Igualmente par
Igualmente impar
Desigualmente par

-6 4 -

Impares:
Primo o simple
Segundo o compuesto
Tercero o intermedio, el cual en cierto
modo es primo y simple y por otro la
do es segundo o compuesto.
Nmero p ar es el que puede ser dividido en
dos partes iguales, como 2, 4, 6 , 8 , 10, etc. N
mero im par es el que de ninguna manera puede
ser dividido en dos partes iguales, como 3, 5, 7,
9, 11, etc. Igualmente p ar es un nmero cuya
divisin en partes iguales puede llevarse hasta la
unidad, como por ejemplo 64: se divide en 32, 32
en 16, 16 en 8 , 8 en 4, 4 en 2, y 2 en 1 y 1.
Igualmente im par es un nmero que slo pue
de ser dividido en dos partes iguales, como 1 0 en
5, 14 en 7, 18 en 9, etc. Desigualmente pares
un nmero que puede ser dividido en partes
iguales, pero no puede llegar a la unidad, como
por ejemplo 24: en dos veces 12, 12 en dos veces
6 , pero 6 en dos veces 3, y no puede seguir ms.
Entre los Impares, Primo y sim ple es un
nmero que no admite ms divisin que la uni- 284
dad, como por ejemplo: 3, 5, 7, 11, 13, 17, etc.
Segundo y compuesto es el nmero que reco
ge una cantidad indivisible y tambin aritmtica,
como por ejemplo 9, 15, 21, etc.
Nmero interm edio es el que parece ser en
cierto modo simple y primo, pero tambin se
gundo y compuesto, como por ejemplo 9 junto

a 15 con tal que sean comparados. Son primos y


simples porque no tienen un nmero comn ex285 cepto la unidad, pero si se comparan son segun
dos y compuestos porque existe un nmero co
mn adems de la unidad, es decir, un nmero
ternario, ya que 3 veces 3 cuentan nueve y 3 ve
ces 5 cuentan 15.
Otra divisin entre pares e impares:

285

0 0 7

El nmero es p ar o impar; o bien redundan


tes, insufcientes o perfectos.
El nmero redundante est entre los pares.
ste parece tener partes sobrantes de su canti
dad, como 12: tiene como mitad 6, su sexta par
te es 2, su cuarta parte 3, su tercera parte 4, y su
duodcima parte 1. Todas las cuales suman 16
en total [6+4+3+2+1=16],
El nmero insuciente est tambin entre
los pares. ste tiene la suma de las partes infe
rior a su cantidad, como 8, cuya mitad es 4, la
cuarta parte 2 y la octava parte 1. stas partes
sumadas hacen 7 [4+2+1 =7].
El nmero perfecto est tambin entre los
pares. ste tiene todas sus partes sumadas igua
les a l, como 6, cuva mitad es 3, su tercera parte
es 2, su sexta parte 1. Estas partes sumadas
hacen el propio nmero senario [3+2+1=6].
*

66

-*

5. Tercera divisin del nmero en general

Todo nmero se considera o bien en si mismo


o bien en relacin con otro. Unos son iguales y
otros desiguales, unos son mayores y otros son
menores:
Mltiplos
Superparticulares
Superparentes
Mltiplos superparticulares
Mltiplos superpartientes
Submltiplos
Subsuperparticulares
Subsuperpartientes
Submltiplos superparticulares
Submltiplos superpartientes
Nmero considerado en si mismo es el que
se examina sin relacin alguna con otro, como 3,
4, 5, 6 y otros.
Nmero considerado en relacin con otro
es el que se examina comparndolo con otros,
como por ejemplo cuando comparamos el 4 con
el 2, aquel es considerado doble y mltiplo; el 6
con el 3. el 8 con el 4, el 10 con el 5. Y por otra
parte el 3 comparado con el 1 es considerado
triple; el 6 con el 2, 9 con 3, y otros.

-6 7 -

288

Nmeros iguales son considerados los que


segn su cantidad son iguales, como 2 frente a 2 ,
3 ante 3,10 para 10,100 para 100, y otros.
Nmeros desiguales son los que compara289 os entre si muestran desigualdad, como el 3
con el 2, 4 respecto a 3, 5 respecto a 4, 10 con 6 ,
y, en general, si comparamos el mayor con el
menor o el menor con el mayor, son considera
dos desiguales.
Nmero mayor es el que tiene en si mismo al
nmero menor con el que se compara y algo ms.
Por ejemplo, un nmero quinario es mayor que
un nmero ternario, porque el nmero quinario
contiene en si al nmero ternario y otras partes
ms de l, Y otros casos similares.
M ltiplo es el nmero que contiene dos ve
ces, tres, cuatro o muchas ms a un nmero me290 or, como 2 respecto a 1 es el doble, 3 en rela
cin con 1 es el triple, 4 el cudruple, y otros.
Por el contrario nmero subm ltiplo es el
que est contenido en un mltiplo 2, 3, m ltiplo
2, 3, 4 o ms veces. Por ejemplo 1 est conteni
do dos veces en 2, tres veces en 3, cuatro veces
en 4, cinco veces en 5, y as sucesivamente.
Nmero superparticular es el que siendo
mayor contiene un nmero menor con el que se
compara, y a la vez, una parte ms de ste. Por
ejemplo: 3 en relacin con 2, contiene en si al 2
y otro 1, que es media parte del 2; 4 en relacin
con 3 contiene 3 ms otro 1, que es la tercera

-68 -

Nmero
menor es
el que est
compren
dido en la
subdivi
sin o
clculo de
los miem
bros o
partes de
otro

parte de 3; por su parte 5 en relacin con 4 con


tiene un nmero cuaternario y otra unidad que
se considera la cuarta parte del nmero cuater
nario. Y otros semejantes.
Subsupeipatticular es el nmero menor que
est contenido en un nmero mayor junto con
otra parte suya, sea la mitad, la tercera, la cuarta
o la quinta. Por ejemplo 2 en relacin con 3, 3
con 4, 4 con 5, etc.
Supetpartiente es el nmero que contiene en
si a todo el nmero inferior y adems 2, 3, 4, 5 o
ms partes de ste. Por ejemplo 5 en relacin
con 3: el nmero quinario contiene al nmero
ternario y adems otras dos partes de ste; 7 en
relacin con 4 contiene cuatro y otras tres partes
de ste; 9 comparado con 5 contiene 5 y otras
cuatro partes de l.
Subsuperpartiente es el nmero contenido
en el superpartiente junto con dos, tres o ms
partes suyas. Por ejemplo 3 que est contenido
en 5 con otras dos partes suyas; 5 en relacin
con 9 con cuatro partes ms.
M ltiplo supetpatticulat es el nmero que
comparado con otro inferior a l, contiene en si
el nmero inferior repetidas veces junto con otra
parte suya. Por ejemplo 5 frente a 2 contiene a
ste dos veces con una parte ms; 9 en relacin
con 4 contiene dos veces ese cuatro y adems
una parte de l.

Submltiplo superparticular es el nmero


que, comparado con otro mayor, est contenido
en ese varias veces junto con alguna parte suya.
Por ejemplo 2 en relacin con 5 est contenido
por ste dos veces junto con una parte suya ms.
2^4

M ltiplo superpartiente es el nmero que


comparado con otro inferior, contiene a ste va
rias veces junto con otras partes suyas. Por ejem
plo 8 en relacin con 3 contiene en si dos veces
ese tres junto con otras dos partes del mismo; 14
junto a 6 contiene en si dos veces seis junto con
otras dos partes ms; 16 en relacin con 7 lo
contiene dos veces junto con otras dos partes su
yas; 19 comparado con 8 contiene en si dos ve
ces ocho junto con otras tres partes de ste.

Submltiplo superpartiente es el nmero que


295 comparado con otro mayor, est contenido por
ste varias veces junto con otras partes suyas. Por
ejemplo 3 en relacin con 8 est contenido dos
veces junto con dos partes ms; 4 junto a 15 est
contenido tres veces junto con tres partes ms.
Sigue la cuarta divisin del nmero en ge
neral.
Los nmeros son o discretos o continuos; li
neales, superficiales o slidos.
D iscreto es el nmero que encierra unidades
separadas, como por ejemplo 3 de 4, 5 de 6 y los
dems.
El nmero Continuo es el formado por uni
dades ligadas. Por ejemplo: un nmero ternario

-7 0 -

es continuo cuando se le considera en extension,


es decir en lnea, en superficie o en volumen.
Igualmente un nmero cuaternario o quinario.
Lineal es el nmero que partiendo de la uni
dad sigue linealmente hasta el infinito. Se utiliza
alfa para representar las lneas porque esta letra
significa 1 entre los griegos; -a, a, a.
Nmero Superficial es el que est contenido 297
no slo por la longitud sino tambin por la lati
tud, como el nmero triangular, el nmero cua
drado, el nmero pentagonal o circular, y todos
los dems contenidos en una superficie.
El nmero triangular es as:
a
a

a
a

El nmero cuadradojzs as:


a

El nmero pentagonales as:


a
a

-71 -

Nmero circular es el que multiplicado por l


j mismo parte de si y vuelve a si mismo. Por
ejemplo: 5 veces 5 es 25;.
Nmero slido es el que est contenido por la
)X longitud, la latitud y la altura, como ocurre con
Jas pirmides, que se levantan como llamas.
Tambin con las esferas, que tienen la misma
redondez por todos lados.
Por otra parte est tambin el nmero esfri298 co qUe multiplicado por un nmero circular par
lo mis- te de tnismo y en si mismo revierte. Por ejemmo su- po: 5 veces 5 son 25; este crculo al ser multiplicede con cado de nuevo consigo mismo, da lugar a la esel nme- fera> ya ue 5 veces 25 dan 125.
to 6,

pues 6
veces 6
es 36>y
6 veces
es
216

As pues, tratadas estas cosas con preocupada


reflexin, recordad que esta disciplina se ante
pone a jas Jerns porque, como se ha dicho anL
. , .
. .
tes, no necesita de ninguna otra para existir. Sin
embargo las restantes que siguen necesitan de la
ciencia aritmtica para existir y permanecer.

Entre los griegos, Nicmaco la expuso escru299 pulosamente. Apuleyo de Madaura y despus el
ilustre varn Boecio, traducindola a la lengua
latina, la llevaron a los romanos para poder ser
leda con atencin. Si alguien los puede utilizar
con ms sabidura, cunto est permitido a los
hombres, se le reconoce imbuido, como dicen,
de un indudable talento.
Tambin es evidente que nosotros vivimos en
gran medida bajo la propia disciplina, ya que

-7 2 -

gracias a ella sabemos las horas, llevamos el


cmputo del paso de los meses, y conocemos
cundo retorna cada poca del ao. Merced al
nmero aprendemos a no ser engaados. Quta
le al tiempo su cmputo y la ignorancia ciega se
apoderar de todo. El hombre no podra dife
renciarse de los dems animales, que no com
prenden la magnitud del clculo. Y puesto que
es reconocido como necesario para nuestra vida, 300
es tan digno de alabanza. En efecto con l se
aprende nuestra esencia y se obtiene la medida
de los costes. Es el nmero el que ordena todo.
Por l aprendemos qu debemos hacer primero
y qu en segundo lugar.
Y si profundizas en la causa de un asunto tan
importante en sutileza y correccin, ni siquiera
los milagros de Dios son considerados ajenos al
valor del nmero: El prim ero se refiere a un so
lo Dios, como se lee en el Pentateuco: Escucha,
Israel, tu Seor Dios es un solo Dios. (Deutoronomio
3, 2) El segundo se refiere a los dos Testamen
tos, porque dice en (el libro) de los Reyes: E hi%o 301
en David dos querubines con la magnitud de die%codos.
(I Reyes, 6 , 23) Finalmente, el muy implacable
fruto de toda nuestra esperanza est apoyado en
la Santa Trinidad, no porque ella misma exista ba
jo el nmero, sino porque manifiesta la utilidad
del nmero con la fuerza de su autoridad. En
esencia est concebida como una unidad de Divi
nidad, pero se le reconoce la trinidad en perso
nas. As pues se lee en la Epstola de Juan: Tres son

-73 -

las cosas que dan testimonio, agua, sangrey espritu (Juan


5,8) Sobre los cuatro Evangelios tambin se lee
en Ezequiel: Y en relacin con stos, la comparacin con
cuatro animales (Ezequiel 1,5). El quinto nmero
se reconoce referido a los cinco libros de Moiss,
cuando se lee en el Apstol: Quiero que anco pala
bras expongan el sentir de la Iglesia (I Corintios 14,19)
302 Tambin el sexto da hizo Dios al hombre a su
imagen y semejanza. Asimismo creemos septiforme
al propio Espritu Santo.
Por tanto, para que se entiendan asuntos tan
importantes y todopoderosos, hay que conside
rar al nmero como necesario para todos.
Ahora nos ocuparemos de la msica, grata por
su propio nombre y valor.

-7 4 -

MSICA

uy alegremente sin duda, el que


escribe sobre msica dice que fue
Pitgoras quien ech los cimien
tos de este arte, inspirndose en
el sonido de los martillos y de la
percusin de cuerdas tensadas. Mutiano, hombre
muy elocuente, lo tradujo al latn, para manifes
tar su ingenio con la calidad de la obra argumen
tada. Pero el presbtero Clemente Alejandrino,
en el libro que public contra los paganos, dice
que la msica vino de las Musas, y puso de ma- ~~>
nifiesto que fue inventada gracias a las propias
Musas. El nombre de musas, a su vez, tiene su
origen en masai es decir buscar, ya que por ellas,
segn creyeron los antiguos, se buscaba la vitali
dad de los poemas y la modulacin de la voz.
Encontramos tambin a Censorino que escribi
para Quinto Cerelio sobre el nacimiento de sta,
cuando disert sobre la disciplina de la msica
como otra parte del conocimiento que no debe
ser descuidada. En efecto se lee con provecho

-75 -

que las cosas propias del alma se interiorizan


practicndolas con frecuencia.
As pues la disciplina de la Msica es difundi
da con todos los actos de nuestra vida, funda
mentalmente si llevamos a cabo los mandatos
304 del Creador, y con mente pura nos ponemos al
servicio de las reglas establecidas por l. Incluso
cuando hablamos, las ntimas pulsaciones de
nuestras arterias se asocian por su ritmo caden
cioso a las virtudes de la armona, porque la m
sica es la ciencia de modular bien. Si meditamos
esto con buena disposicin, nos damos cuenta
de que estamos asociados siempre a tal discipli
na. Tambin el cielo y la tierra y todo lo que se
realiza mediante la gestin superior estn vincu
lados a la disciplina musical. As Pitgoras decla
ra que este mundo est fundado en la msica y
puede ser gobernado por ella.
Tambin est inserta en la propia religin,
como pasa con el Declogo de diez cuerdas, el tin305 tineo de la ctara, los tmpanos, la meloda del
rgano o el sonido de los cmbalos. Tampoco
hay duda de que un instrumento musical ha to
mado el nombre del propio Salterio, ya que en l
est contenida la modulacin suavsima y grata
de las virtudes celestiales.
4. Tratemos ahora sobre las partes de la Msica
como nos han enseado nuestros mayores. La
Msica es la disciplina, o bien ciencia, que habla
de los nmeros relacionados con los que se en-

-7 6 -

cuentran en los sonidos, como doble, triple,


cudruple y otros semejantes.

Tres son las partes de la Msica: la Armona,


la Rtm ica y la M trica.
La Arm ona es la ciencia musical que distingue el sonido agudo del grave. Rtm ica es la
que, con el concurso de las palabras, mide si el
sonido est adaptado bien o mal. M trica es la
que tiene en cuenta la medida de los diversos
metros segn su loable aplicacin. Por ejemplo:
el heroico, el ymbico, el elegiaco, y otros.

Hay tres tipos de instrumentos musicales: de


percusin, de cuerda y de viento. Los instrumen
tos de percusin_son acetbulos de cobre y pla
ta que por su dureza metlica devuelven suave
mente su tintineo al ser golpeados. Los de cuer
da llevan fibras de cuerda ligadas con arte que
pulsadas con moderacin por un plectro acari
cian la sensibilidad de los odos. Entre ellos es
tn los distintos tipos de ctaras. Los de viento
son los que llenndose de aire soplado vivifican

-77 -

306

el sonido de la voz, como las trompetas, las flau


tas, los rganos, las pandoras y otros semejantes.
Ahora hay que hablar sobre las sinfonas. La
sinfona es la combinacin armnica del soni
308 do grave con el agudo, o bien del agudo con el
grave, produciendo una consonancia con la
voz, el soplido o la percusin.
Las sinfonas son seis:
Primera: diatesarn.
Segunda: diapente.
Tercera: diapasn.
Cuarta: diapasn junto
con diatesarn.
Quinta: diapasn junto
con diapente.
Sexta: disdiapasn.
Diatesarn es la primera sinfona, que de
pende de una proporcin epitrita [4 a 3)] y se
hace mediante cuatro sonidos, de donde recibe
el nombre.
Diapente es la segunda sinfona, que depende
de una proporcin hemiola [3 a 2] y se hace con
cinco sonidos, de donde recibe el nombre.
309

Diapasn es la tercera sinfona, tambin lla


mada diodo. Depende de una proporcin doble.
Se hace con ocho sonidos, de donde tambin re
cibe el nombre (bien diocto, bien diapasn) porque
las antiguas ctaras constaban de ocho cuerdas.

-7 8 -

Asimismo se le llama diapason porque consta de


casi todos los sonidos.
Diapasn junto con diatesarn es la cuarta
sinfona. Depende de la proporcin que tiene el
nmero 24 con el nmero 9. Pero se hace con
once sonidos.
Diapasn junto con diapente es la quinta sin
fona, que consta de una proporcin triple. Se
hace pues con doce sonidos.
La sexta sinfona es Disdiapasn, es decir
diapasn doble. Consta de una proporcin cu
druple. Se hace con quince sonidos.
Tono es la diferencia y cantidad de toda de
mostracin armnica y consiste en el acento y
entonacin de la voz. Los tonos son quince:
hipodorio, hipoiastio, hipofrigio, hipoeolio, hipolidio, dorio, iastio, frigio, eolio, lidio, hiperdorio, hiperiastio, hiperfrigio, hipereolio, hiperlidio.

El tono Hipodorio que suena ms grave que


todos los dems, por lo que tambin es conside
rado inferior.
El tono H ipoiastio :\ue precede al hipodorio
en un semitono.

El tono Hipofrgio que precede al hipoiastio


en un semitono y al hipodorio en un tono.
El tono H ipoeolio que precede al hipofrigio
en un semitono, al hipoiastio en un tono, al hi
311 podorio en medio tono.
El tono Hipolidio que precede al hipoeolio en
un semitono, al hipofrigio en un tono, al hipoias
tio en medio tono y al hipodorio en un ditono.
El tono Dorio que precede al hipolidio en un
semitono, al hipoeolio en un tono, al hipofrigio
en medio tono, al hipoiastio en un ditono, al hi
podorio en dos medios tonos, es decir la sinfo
na diatesarn.
El tono Iastio que precede al dorio en un se
mitono, al hipolidio en un tono, al hipoeolio en
medio tono, al hipofrigio en un ditono, al
hipoiastio en dos medios tonos, es decir la sinfo
na diatesarn, y al hipodorio en tres tonos.
El tono Frigio que precede al iastio en un se
mitono, al dorio en un tono, al hipolidio en me
312 dio tono, al hipoeolio en un ditono, al hipofrigio
en dos medios tonos, es decir la sinfona diatesa
rn, al hipoiastio en tres tonos, al hipodorio en
tres medios tonos, es decir la sinfona diapente.
El tono Eolio, que precede al frigio en un se
mitono, al iastio en un tono, al dorio en medio
tono, al hipolidio en dos tonos, al hipoeolio en
dos medios tonos, es decir la sinfona diatesa
rn, al hipofrigio en tres tonos, al hipoiastio en

-8 0 -

tres medios tonos, es decir la sinfona diapente,


al hipodorio en cuatro tonos.
El dcimo es el Lidio, que precede al eolio en
un semitono, al frigio en un tono, al iastio en me
dio tono, al dorio en dos tonos, al hipolidio en
dos medios tonos (sinfona diatesarn ), al hipoeolio en tres tonos, al hipofrigio en tres medios
tonos (sinfona diapente), al hipoiastio en cuatro
tonos, al hipodorio en cuatro medios tonos.
El undcimo es el H ipetdotio, que precede al
lidio en un semitono, al eolio en un tono, al fri
gio en medio tono, al iastio en dos tonos, al do
rio en dos medios tonos (sinfona diatesarn), al
hipolidio en tres tonos, al hipoeoo en tres me
dios tonos (sinfona diapente), al hipofrigio en
cuatro tonos, al hipoiastio en cuatro medios to
nos, al hipodorio en cinco tonos.
El duodcimo es el H iperiastio, que precede
al hiperdorio en un semitono, al lidio en un to
no, al eolio en medio tono, al frigio en dos to
nos, al iastio en dos medios tonos (sinfona dia
tesarn), al dorio en tres tonos, al hipolidio en
tres medios tonos (sinfona diapente), al hipoeolio en cuatro tonos, al hipofrigio en cuatro me- ^14
dios tonos, al hipoiastio en cinco tonos, al hipodorio en cinco medios tonos.
El dcimo tercero es el H ipetftigio, que pre
cede al hiperiastio en un semitono, al hiperdorio
en un tono, al lidio en medio tono, al eolio en
dos tonos, al frigio en dos medios tonos,, esto es

-81

(sinfona diatesarn, al iastio en tres tonos, al


dorio en tres medios tonos, esto es sinfona dia
pente, al hipolidio en cuatro tonos, al hipoeolio
en cuatro medios tonos, al hipofrigio en cinco
tonos, al hipoiastio en cinco medios tonos, al
hipodorio en seis tonos, es decir la sinfona dia
pasn.

o 1 r

El dcimo cuarto es el H ipereolio, que pre


cede al hiperfrigio en un semitono, al hiperiastio
en un tono, al hiperdorio en medio tono, al lidio
en dos tonos, al eolio en dos medios tonos, esto
es, sinfona diatesarn, [al frigio en tres tonos, al
iastio en tres medios tonos, esto es sinfona dia
pente], al dorio en cuatro tonos, al hipolidio en
cuatro medios tonos, al hipoeolio en cinco to
nos, al hipofrigio en cinco medios tonos, al
hipoiastio en seis tonos, esto es sinfona diapa
sn, al hipodorio en seis medios tonos.

El dcimo quinto es el H iperlidio, el ms


nuevo y agudo de todos, que precede al hipereo
lio en un semitono, al hiperfrigio en un tono, al
hiperiastio en medio tono, al hiperdorio en dos
tonos, al lidio en dos medios tonos, esto es, sin
fona diatesarn, al eolio en tres tonos, al frigio
316 en tres medios tonos, esto es sinfona diapente,
al iastio en cuatro tonos, al dorio en cuatro me
dios tonos, al hipolidio en cinco tonos, al hipoeolio en cinco medios tonos, al hipofrigio en seis
tonos, esto es sinfona diapasn, al hipoiastio en
seis medios tonos, al hipodorio en siete tonos.

-8 2 -

Por lo cual es evidente que el hiperlidio, el to


no ms agudo de todos, precede en siete tonos
al hipodorio, el ms grave de todos.
En ellos se pone de manifiesto (como recuerda
Varrn) un valor de tanta utilidad que puede apa
ciguar los nimos excitados. Incluso puede atraer
a los animales ( como serpientes, pjaros y delfi
nes) para or su armona.
Cmo vamos a callar la lira de Orfeo? y el
canto fabuloso de las sirenas? qu podemos de
cir de David, el cual arrebat a Sal de los espri
tus inmundos mediante la muy saludable disci
plina del arte musical, confiriendo al rey a travs
del odo la salud que no haban podido brindarle
los mdicos con los poderes de las hierbas?.
Tambin hay que recordar que Asclepiades,
mdico doctsimo segn el testimonio de los ma- ^
yores, le haba devuelto la salud a cierto loco con
la ayuda de una sinfona de su propia creacin.
Muchos son pues los hechos recogidos como
milagros en personas enfermas gracias a esta
disciplina.
Como hemos recordado antes, se dice que el
propio cielo se conmueve con el placer de la ar
mona. Y para resumirlo brevemente por entero,
cualquier cosa que, tanto en asuntos sublimes
como terrenos, ha sido convenientemente hecha
segn la disposicin de su Autor, no se puede
considerar excluida de la msica.

- 83 -

As pues su conocimiento es gratificante y til


en extremo, porque eleva nuestra sensibilidad a
lo ms alto, y acaricia nuestros odos con su sua
ve modulacin.
Entre los griegos, la ensearon con estimable
moderacin Alipio, Euclides, Tolomeo y otros.
Entre los latinos, Albino, varn ilustre, redac318 t un provechoso y breve libro sobre este asun
to. Lo ha tenido la biblioteca de Roma, y noso
tros lo hemos ledo afanosamente. Si por azar ha
desaparecido en un ataque pagano, tenis al lati
no Gaudentio de Mutiano, que, si revisis con
atencin, os descubrir el acceso a esta ciencia.
Se dice tambin que Apuleyo de Madaura
haba enseado en lengua latina los principios de
esta obra.
Tambin el padre Agustn escribi seis libros
sobre msica. En ellos seal que la voz huma
na puede tener por naturaleza sonidos rtmicos y
armona modulable entre slabas largas y breves.
Tambin Censorino, al hablar sobre los acen
tos indispensables en nuestro lenguaje, expuso
que pertenecen a la disciplina de la msica. Os lo
he dejado trascrito entre los dems.
Ahora vamos a ocuparnos de la Geometra,
que es la descripcin especulativa de las formas,
demostracin visible de los filsofos. Porque,
para darse a conocer, atestiguan que Jpiter
geometrizaba sus obras. Lo cual no s si debe

-8 4 -

considerarse elogio o vituperio, puesto que di


cen falsamente que lo que ellos dibujan en el
polvo colorado, Jpiter lo hace en el cielo.
Si este parecer se aplica provechosamente al
verdadero Creador y omnipotente Dios, este
parecer puede tal vez estar de acuerdo con la
verdad. En efecto la Santa Trinidad geometriza, 320
si es lcito decirlo, cuando concede a sus pro
pias criaturas diversas formas y frmulas, que
an hoy siguen existiendo. Tambin cuando de
termina la trayectoria de las estrellas con admi
rable eficacia, y hace correr con lneas estable
cidas lo que se mueve y coloca en un lugar de
terminado lo que est fijo.
En efecto, cualquier cosa que est bien dis
puesta y acabada puede aplicarse a las cualida
des de esta disciplina.

- 85 -

G EO M ETRA

os latinos consideran a la Geometra


la medida de la tierra. Se dice que
Egipto fue repartida a sus propios
dueos a travs de diversas formas de
esta disciplina, como dicen algunos.
Antes, los maestros de esta disciplina eran
considerados medidores.
22^

Varrn, el ms profundo de los latinos, recuerda que la causa de este nombre se haba ori
ginado as: existiendo antes unos lmites impre
cisos de las tierras, y unos pueblos en discordia,
las mediciones de ellas haban garantizado una
paz til.
Despus, el crculo de todo el ao se reparti
en un nmero de meses, de tal manera que los
propios meses miden el ao.
Despus de descubrir esto, los estudiosos, es
timulados por conocer lo invisible, se pusieron a
investigar cunto espacio distaba la luna de la
tierra, el propio sol de la luna, y hasta qu dis-

-8 6 -

tanda haba hasta el vrtice del cielo. Seala


tambin que experimentados gemetras lo con
siguieron.
Importa asimismo que la dimensin de toda la
tierra est contenida en una probable propor
cin. Y se lleg a tal punto que la propia disci
plina recibi el nombre de Geometra, el cual ha
conservado por largos siglos.
Censorino, en el libro que escribi para Quinto Celerio, describi los espacios del cielo y la
rbita de la tierra a travs de un nmero de esta
dios de precisa exactitud. Si alguien quisiera revi
sarlo, conocer con una breve lectura muchos
misterios de los filsofos.

^ 2

2. La Geometra es la disciplina de la extensin


inmvil y de las formas. La Geometra se divi
de en:
El plano
La extensin numerable
s La extensin racional e
irracional
Las figuras slidas
Las Figuras Planas son las que estn delimi
tadas por la longitud y la latitud.
La Extensin Numerable es la que puede 323
ser dividida por los nmeros de la aritmtica.

87-

Extensiones racionales son aquellas cuyas


medidas podemos saber; irracionales, aquellas de
las que no conocemos la cantidad de su medida.
Las fguras slidas son las que estn delimi
tadas por la longitud, la latitud y la altura.
Con estas partes y divisiones de la Geometra,
la disciplina queda tratada, y la gran cantidad de
formas que hay en la tierra o en el cielo queda
cerrada con tal exposicin.
Entre los griegos, Euclides, Apolonio, Arqumedes y otros escritores trataron esta disciplina.
De entre ellos, Euclides, traducido a la lengua la
tina, fue editado por el ilustre Boecio. Si lo re
leemos con cuidado, reconoceremos la claridad
de su inteligencia, por haber puesto de manifies
to las divisiones antes determinadas.
Nos queda la Astronoma. Si nos informamos
bien sobre ella con reflexin razonable y hones
ta, tambin llena nuestros sentidos de gran clari
dad, como dicen los antiguos. Qu es pues su
bir a los cielos con el pensamiento e intentar in
vestigar toda aquella plataforma superior, y
comprender de algn modo, con la especulativa
sublimidad de la mente, el hecho de que la
cubierto misterios de tan gran importancia?.
Como algunos dicen, el propio mundo,
concentrado en su esfrica rotundidad, es
transportado encerrando en la perfrasis de su
mbito las diversas formas de las cosas.

Sneca escribi un libro, con la correspon- 325


diente discusin de los filsofos, que tiene por
ttulo De forma mundi. Lo hemos dejado para
que lo leis en su totalidad.

A ST R O N O M A

egn nuestra lengua, se considera a la


Astronoma la ley de los astros, ya que
ellos no pueden ni mantenerse fijos ni
moverse nada ms que como fueron
dispuestos por su Creador. Puede ser
que alguna vez, por algn milagro, cambien por
albedro de la Divinidad: Por ejemplo Josu, cuan
do consigui que el sol permaneciera en Gaban.
E incluso ms: Cuando hi^o ver en elfirmamento la es
trella que anunciaba nuestra salvan [Mateo, 2, 2],
Tambin en la Pasin de Cristo el sol se ensombreci du
rante tres horas [Lucas, 23, 44], Y otras muchas co
sas. Se consideran milagros porque sucede algo
prodigioso en contra de lo habitual.

Como dicen los astrnomos, hay astros que


estn fijos en el cielo, pero los planetas, es decir
los astros errantes, se mueven haciendo su reco
rrido con una determinacin precisa.
As pues la Astronoma es, como se ha dicho
antes, la disciplina que examina el recorrido de los
astros celestes y todas sus figuras; y explica con
clculo investigador el comportamiento de las es
trellas, sobre si mismas y alrededor de la tierra.

Divisin de la Astronoma:
Posicin esfrica
Movimiento esfrico
Situacin oriental
Situacin occidental
Situacin septentrional
Situacin austral
Hemisferio que est sobre la
tierra
Hemisferio considerado de
bajo de la tierra
Nmero orbital
Aumento del cmputo
Ablacin del cmputo
Magnitud del sol, de la luna
y de la tierra.
Eclipse y otras figuras con
tenidas en ellas.
Posicin esfrica es aquella por la que se re
conoce la situacin de la esfera, cualquiera que 327
sea. Movimiento esfrico es aquel por el cual la
esfera se mueve esfricamente. Posicin oriental
es el lugar donde nacen algunas estrellas. Posi
cin occidental es el lugar donde mueren algu
nas estrellas. Posicin septentrional es el lugar
que el sol alcanza en los das ms intensos. Posi
cin austral es el lugar que el sol alcanza en las
noches ms intensas. El hem isferio que est
sobre la tierra es la parte del cielo que vemos en
su totalidad. El hemisferio bajo la tierra es el

-91 -

que no se puede ver, puesto que est, como


dicen, debajo de la tierra. El nmero orbital de
328 las estrellas es aquel por el que se expresa cunto
tiempo tarda una estrella determinada en comple
tar su rbita, bien en longitud, bien en latitud. La
precedencia o avance de las estrellas, al que
los griegos llaman propodismo, consiste en que, al
tiempo que una estrella parece mantener su curso
acostumbrado, se adelanta algo ms de lo que es
habitual. El retroceso o regresin de las estre
llas, a lo que los griegos 11wxMiypopodismon o bien
anapodismon, consiste en que una estrella, mante
niendo su movimiento, da la impresin de que se
mueve hacia atrs. La paralizacin de las estre
llas es lo que los griegos llaman stirigmon, porque,
aunque la estrella se mueva siempre, parece estar
inmvil en algunos lugares. Varrn, en el libro
que escribi sobre Astrologia, menciona que las
estrellas reciben su nombre de estar. Aumento del
cmputo es cuando los astrnomos, segn las
329 regas astronmicas, aaden un cmputo al cm
puto. Ablacin del cmputo es cuando los as
trnomos, calculando segn las reglas astronmi
cas, consideran que hay que quitar un cmputo
del cmputo. Magnitud del sol, de la luna y de
la tierra es cuando manifiestan, mediante alguna
cantidad, que el sol supera con mucho a la tierra,
y la tierra a la luna. Se produce eclipse de sol ca
da vez que la propia luna es visible para nosotros
en la trigsima luna, y por si misma nos oscurece
al sol. Se produce eclipse de luna cada vez que
sta se coloca en la sombra de la tierra.

-9 2 -

En una y otra lengua, y de distintos autores, te


nemos obras sobre astronoma. En el mundo
griego destaca Ptolomeo, que edit dos cdices
sobre este asunto. A uno lo llam astrnomo menor
y al otro mayor. En ellos estableci incluso las le
yes por las que es posible determinar el curso de
los astros. Me parece que no es absurdo advertir,
para no perturbar a los ingenuos con alguna con
fusin, que tal vez el conocimiento de los grados
de latitud, de los espacios de las horas, del curso
de la luna en pro de la informacin pascual, o del
eclipse de sol, se hayan hecho con este clculo.
Los grados de latitud son, como se ha dicho,
siete lneas directas desde oriente hasta occidente.
Entre ellas se originan costumbres dispares de
hombres y animales diversos. Estas regiones han
sido denominadas a partir de algunos lugares fa
mosos. El primero de ellos es Meroe, el segundo 331
Siena, el tercero Catochoras, es decir frica, el cuar
to Rodas, el quinto Hellespontus, el sexto Mesopontum, el sptimo Boristenes.
Tambin los relojes, que se muestran por la cla
ridad del sol, se van adaptando, con algunas reglas
distintas, a travs de cada uno de los espacios de
los grados de latitud.
Consta que esto fue seguido tilmente con la
diligencia de los ms notables, y mximamente de
Ptolomeo.
Y por otro lado, tampoco hay que desdear la
conveniencia de todo esto, puesto que aprende
mos de ello el tiempo oportuno para navegar, el

-93 -

momento de sembrar la tierra, la cancula del ve


rano, las veneradas lluvias de otoo.
As pues, el Seor concedi a cada una de sus
332 criaturas alguna cualidad reconocida. Pero el resto
de las cosas que se relacionan con el conocimien
to de los astros, como es la notoriedad de los or
culos, y todo lo contrario a nuestra fe, debe de ser
ignorado de tal manera que parezca no haber sido
escrito.
El tambin doctsimo padre Basilio, en el libro
sexto de su Hexamcrn, se refiri a esto con
cauta diligencia, separando de las almas de los
hombres, con santsimo juicio, las inquietudes de
tal naturaleza. Esto es ledo en el Octateuco co
mo primera fuente.
Tambin el padre Agustn lo recuerda en el se
gundo libro sobre Doctrina Crisana, cuando
dice: porque es habitual que los vaticinios de los que pro
nuncian fatuamente palabras mgicas, se equivoquen con
gran perniciosidad, por lo tanto que se desprecie tranqui333 lay honestamente ignorando tal creencia.
Tambin el muy escrupuloso Varrn compar
la figura del mundo a un volumen geomtrico de
redondez alargada, aproximando la forma de ste
a la imagen de un huevo, redondo a lo ancho pe
ro oblongo a lo largo.
Por otra parte, es suficiente para nosotros en
tender de este asunto lo que se lee en las Sagradas
Escrituras, pues es sumamente absurdo atender la
opinin del hombre sobre ello, sabiendo que te-

-9 4 -

nemos lo que nos explica la doctrina divina. Ex


presadas pues brevemente estas cosas sobre doc
trinas profanas, se declara evidente que aaden
poca utilidad a la comprensin de la ley divina,
como lo indican incluso algunos Santos Padres.

95-

ANEXO

Cosmografa
Tambin os aconsejamos, no sin razn, que de
bis tener conocimiento de la Cosmografa, para
que podis conocer claramente en qu parte del
mundo estn los lugares concretos sobre los que
leis en los libros santos.
Esto os aprovechar perfectamente si os apre
suris a leer atentamente el librito de Julio Ora
dor que os dej. En l abarca, con una divisin
en cuatro partes, los mares, las islas, los montes
famosos, las provincias, las ciudades, los ros y
las gentes. En este libro no falta casi nada que se
sepa que concierne al conocimiento de la Cos
mografa.
Tambin se debe leer con igual cuidado a
Marcelino, sobre quien ya habl. Describe con
minuciosidad la ciudad de Constantinopla y la
urbe de Jerusaln en cuatro libritos.
Despus, aprended el Mapa de Dionisio, re
dactado con brevedad, para que lo que habis

96

percibido con los odos en el antedicho libro,


podis verlo casi como si lo mirarais con los
ojos.
Entonces, si os encendis con la noble inquie
tud de conocer, tenis el cdice de Ptolomeo,
que expresa con tal evidencia todos los lugares
que pensaris que haba sido habitante de todas
las regiones, y como resultado, vosotros, que os
encontris en un nico lugar -como conviene a
los monjes- recorreris con el espritu lo que el
viaje de otros reuni con mucho esfuerzo.
La Medicina
Por eso aprended las propiedades de las hierbas,
y tratad con mente solcita de las mezclas de las
especies; pero no pongis la esperanza en las
hierbas, ni la curacin en los consejos humanos.
Pues aunque se lea que la medicina ha sido insti
tuida por el Seor, sin embargo, ha dado la salud
quien sin duda ha concedido la vida. Pues est
escrito: Todo lo que hacis de palabra o de obra, haced
lo en nombre del Seor Jess, dando gracias p or medio de
E l a quien es Diosy Padre.
Y si no os resultara conocida la elocuencia del
griego, en primer lugar tenis el Herbario de
Dioscrides, que explic y pint las hierbas de
los campos con admirable exactitud.
Despus de sta, leed a Hipcrates y a Galeno,
traducidos al latn, es decir, la Teraputica de Ga-

-97 -

leno, destinada al filsofo Glauco, y un cierto


annimo que est probado que es una recopila
cin de diversos autores.
Luego el Sobre la Mediana de Celio Aurelio, y el
Sobre las Hierbasy Curas de Hipcrates y otros va
rios que tratan sobre el arte de sanar, que os he
dejado, con la ayuda de Dios, almacenados en
los fondos de nuestra biblioteca.

-98 -

ndice de autores citados

Agustn, San

9, 9, 14, 3 1 , 84, 94

Albino

84

Alipio

84

Apolonio

88

Apuleyo de Madaura

43, 57, 72, 84

Aristteles

32, 36, 37, 38, 44, 57,

Arquimedes

88

Asclepiades

83

Basilio

94

Boecio

39, 57, 72, 88

Cadmo

13

Capella, Felix

3 1, 59

Celio Aurelio

98

Censorino

13 , 75, 84, 87

Cicern

1 1 ,2 0 ,2 3 ,2 5 ,2 7 ,2 8 ,
29, 35, 47, 49, 5 1, 52,
5 4 ,5 7

Clemente alejandrino
David

75
7 ,8 3

Demstenes
Dionisio

11
96

Dioscrides
Donato

97
13 , 1 4 ,1 6

Euclides

84, 88

Ezequiel

74

Focas

13

99-

Fortunatiano
Galeno

18, 2 1 ,2 5 , 30
97

Gaudentio de Mutiano
Heleno

84

Hipcrates

97, 98

Homero
Isaas
Juan, San

11
8,9
73

Julio Orador

96

Lucas, San

90

Marcelino

96

Mateo, San

8, 90

13

Moiss

8, 74

Mutiano

75

Nicmaco

72

Palemn

13

Pitgoras

63, 75, 76

Platn

35, 58

Porfirio

35, 36

Prisciano

13

Probo
Ptolomeo

13
84, 93, 97
25
16
8

Quintiliano
Sacerdote
Salomn
Sneca

89

Socrates

35

Terencio

28, 52, 54

Tulio Marcelo Cartagins

44

Varrn

10, 3 1 , 3 2 , 83, 86, 92,


94
25, 28, 44, 57
1 1 , 5 3 , 54, 55

Victorino, Mario
Virgilio

100 -

ndice de obras citadas

Andria

28, 52, 54

Apocalipsis

Arte Retrica

25, 29

Categoras

36

Corintios, carta a los

33, 74

D e forma mundi

89

D e inventione
D e oratore

30, 50
20

D e septem disciplinis

3 1,3 2

Deutoronomio

73

Doctrina Cristiana
Eneida

94
53, 54, 55

Evangelio
Exodo

8
8

Ezequiel

73

Filipenses

33

Filpicas

28

Gnesis, libro del

Herbario
Hexamern

97
94

In Catilinam

28

Instituciones

25

Isagoge

35, 36, 57

Los silogismos hipotticos

44

101

Octateuco

94

Pentateuco

73

Perihermenias

38, 43, 57

Pro Cluentio

49

Pro Milone

28, 54

Proverbios, Libro de los

Retoricos

23

Reyes, libro de los

73

Sabidura, libro de

Salmos, Libro de

7, 8, 9

Sobre la medicina

98

Sobre las hierbas y curas

98

Teraputica

97
47, 50, 56, 57

Tpicos

102 -

La Hoja del Monte


Ttulos publicados
Serie Mayor.
1 De las cosas memorables de Espaa Libri I-III
Lucio Marineo Siculo
2 Parecer sobre la averiguacin de las vecindades de
la provincia de Segovia. 1533. Juan de Figueroa y
Jernimo de Sols
Serie Minor
I o Viaje alrededor del globo realizado por la Escua
dra al mando de don Ignacio Mara de Alava.
1795 -1803. Antonio Laborda
2 Viajar en la Espaa del Quijote. Antonio Laborda
3 o Textos de Estadstica. Jos Mara Ibfiez
4 o18 Diccionario geogrfico de Espaa y sus colonias.
Provincia de Granada. D.F. de P. Vidal
5 Pequea Historia de Valdemorillo. Antonio Laborda
6o Instituiones Saecularium Litterarum
F.M.A. Casiodoro
Lneas contadas
1 POLVO ERES... Reyes, Papas y Santos
Nieves Concostrina
2 o POLVO ERES.. .Filsofos, Escritores, Msicos y
Pintores Nieves Concostrina

- 103 -

Fuera de coleccin
- Flora natural de Valdemorillo. I Plantas leosas
J. Ramn Gmez Fernndez y Cristina Losa Araujo
- Mis patas de gallo. Almudena Barinaga Daz
- El Aposentador cansado y otros escritos sobre Velsquez. Jos Alcal