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Cleantes

Cleantes de Aso (, 330 a 300 a. C. - 232 a. C.) Tras su muerte, el senado romano erigi una estatua en su
fue un lsofo de la escuela estoica y discpulo de Zenn honor en Aso.
de Citio (333 a. C. - 254 a. C.)
Digenes Laercio relata su muerte del modo siguiente: Le
Cleantes es un ejemplo de la perseverancia y del dicho aquej una enfermedad en las encas, de forma que los
ms vale tarde que nunca, pues no fue sino hasta los mdicos le aconsejaron no comer nada. A los dos das las
50 aos que pudo estudiar losofa. Hasta esa edad, tuvo encas se haban sanado, as que los galenos le dijeron que
que ganarse la vida como pgil, hortelano o porteador, ya poda volver a comer como acostumbraba. Sin embarcargando pesadas rocas con agua para un jardinero. En- go, Cleantes repuso que ya llevaba mucho camino realitr entonces en la escuela de Zenn, llamada simplemente zado y no volvi a comer hasta que muri, poco despus.
Prtico, y a la muerte de ste en el 264 a. C. fue su sucesor, dirigindola hasta que muri muchos aos despus,
ya con 99 de edad.

1 Filosofa

Jos Enrique Rod nos cuenta en su famosa novela Ariel


que Cleantes (al que llama Cleanto), mientras realizaba su
pesado trabajo nocturno, esculpa en rocas las enseanzas
de su maestro Zenn de Citio. En su libro, Cleantes es
utilizado como un smbolo inspirador de doble actividad,
utilitaria/materialista y olosca/trascendente.

En los fragmentarios escritos que sobreviven de Cleantes


podemos apreciar su gran atencin en el papel de la Divinidad en el mundo, identicando por igual que el que
acta virtuosamente acta conforme a los designios de
la Divinidad porque esta impregna al universo.[1] Y, al
igual que su maestro Zenn, asegura que el n es vivir de
acuerdo a la naturaleza.[2] Un cambio de nfasis de este
lsofo con respecto a Zenn parece radicar en que puso mayor atencin y esfuerzo en argumentar y justicar
la repulsin al Placer. Aludiendo -alegricamente- que la
posicin hedonista del epicuresmo, aunque no repudiara la virtud, era como una situacin donde las Virtudes
deban de estar al servicio del Placer. Como si la virtud
consistiera tambin en orientar al Placer y evitar que este
cometiera excesos, perjuicios a la gente, insultos a las leyes o costumbres, y cuidarlo para que no se pierda.[3] Lo
referido es una manera muy estoica de ver las cosas referentes a las virtudes. En contraste, en las proposiciones
de Zenn no encontramos un ataque claro y directo contra el encumbramiento del Placer, quiz slo se concret
en catalogarlo como un indiferente.

Entre sus discpulos se encuentra Crisipo. Segn


Digenes Laercio, dividi la losofa en seis partes:
dialctica, retrica, tica, poltica, fsica y teologa, aumentando las tres que haba hecho Zenn.
Sabemos algo de sus ideas por Ario Ddimo, que escribi
sobre l en tiempos de Octavio:
Propona vivir de acuerdo con la Naturaleza, porque
as se obra correctamente.
Cuando esto ocurre, cuando las obras son las correctas, es la virtud.
La salud, las riquezas son bienvenidas, pero tambin
prescindibles.
Escribi mucho, pero solo ha perdurado hasta la actualidad un himno a Zeus a quien llama Prncipe y Amo de la
Naturaleza, en donde reeja su respeto al orden natural
establecido, con frases como

A diferencia de otros estoicos, como su discpulo Crisipo, Cleantes slo reconoce una Naturaleza, la universal, negando que hubiera una naturaleza particular del
hombre.[4] Esta diferencia no es trivial pues puede acarrear problemticas al sistema estoico en general, porque
Es a ti a quien obedece todo este universo
si hay una divisin entre la Naturaleza universal y la natuque gira alrededor de la tierra
raleza humana como reere Crisipo, entonces podra haber actos que pudieran ser coherentes con la Naturaleza
. Pues continu la losofa de Zenn en cuanto a la f- universal pero no con la naturaleza humana, y viceversa.
sica o el vivir de acuerdo a la naturaleza, la naturaleza La posicin de Cleantes de reconocer slo a la Naturaleza
entendida como la humana.
universal proviene de aquel nfasis que puso en subrayar
el papel de la Divinidad-Zeus en el desarrollo del cosmos en su totalidad. Porque identicaba plenamente a la
Naturaleza con la Divinidad, con la Providencia, con el

T diriges con rectitud la razn comn que


penetra todas las cosas
1

Destino y con Zeus, y nada, absolutamente nada, aconteca sin la voluntad y la aquiescencia de la NaturalezaDestino-Providencia. Sneca nos hace referencia a ello en
unos versos de Cleantes:
Condceme, oh padre, y seor del excelso
polo,
A donde te plazca; no hay demora alguna en
obedecerte.
Me hago presente sin pereza. Haz que no quiera: te seguir llorando,
Y sufrir como malo lo que poda sufrir como
bueno.
Los hados conducen al que quiere; arrastran al
que no quiere.
[5]

Referencias

[1] Tertuliano (1996). Los estoicos antiguos. Gredos.


[2] Estobeo (1996). Los estoicos antiguos. Gredos.
[3] Cicern/ Agustn de Hipona (1996). Los estoicos antiguos.
Gredos.
[4] Digenes Laercio (1996). Los estoicos antiguos. Gredos.
[5] Sneca (1996). Los estoicos antiguos. Gredos.

Enlaces externos
Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de
los lsofos ms ilustres; VII, 168 - 176: Cleantes.
Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel
de Cervantes.
Texto griego en Wikisource.
Cleantes: Himno a Zeus ( o
).
Textos franceses en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011): trad. en verso de HenriFrdric Amiel publicada en Pars en 1886,
ms otra en prosa hecha a partir de la latina
de Estobeo y publicada en Grenoble.
Texto ingls en Wikisource.
Texto griego en Wikisource, con traduccin francesa en curso.
Texto griego en Wikisource.
Texto griego en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
Textos de Cleantes en Wikisource:

ENLACES EXTERNOS

En francs.
En ingls.
En griego.
Textos griegos de Cleantes en el sitio de la Bibliotheca Augustana.

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

4.1

Texto

Cleantes Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Cleantes?oldid=91205803 Colaboradores: Dodo, Rondador, Digigalos, Petronas, Airunp,


Taichi, Chobot, Yrbot, Davidsevilla, Juana de Arco, CEM-bot, Ignacio Icke, Dorieo, Xabier, Gusgus, Cgb, TXiKiBoT, Synthebot, Muro
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