Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
2003.bueno. Arquitectura y Filosofía
2003.bueno. Arquitectura y Filosofía
Gustavo Bueno
Conferencia de clausura del Congreso Filosofa y Cuerpo
(Murcia, 12 de septiembre de 2003)
SUMARIO
Introduccin. Planteamiento del tema
1. Filosofa de la Arquitectura y Arquitectura de la Filosofa
2. Arquitectura y Filosofa como nombres de clases (A,F)
3. Cules son los elementos de la clase Filosofa (F)
4. Cules son los elementos de la clase Arquitectura (A)
5. Reformulacin del tema titular: Piedras e Ideas
6. Plan del presente ensayo
Seccin I. Exposicin declarativa de las diversas alternativas
1. La primera alternativa (AF) = K = (interseccin nula)
2. La segunda alternativa (AF) = K (interseccin bsica)
3. La tercera alternativa (AF) = K = A = (AF) (interseccin directa)
4. La cuarta alternativa (AF) = K = F = (FA) (interseccin inversa)
5. La quinta alternativa (AF) = K = A = F = [(AF)&(FA)] (interseccin total)
Seccin II. Exposicin crtica desde la parte de la segunda alternativa
1. Dialctica del sistema de alternativas expuesto en la Seccin I
2. Sillares arquitectnicos vistos desde Ideas (filosficas): Filosofa
de la Arquitectura
3. Ideas filosficas vistas desde Sillares (arquitectnicos): Arquitectura de la Filosofa
4. La Arquitectura en el sistema de las Artes
5. Sobre el curso inmanente (histrico) de la Arquitectura
El inspirador, y principal promotor del Congreso que hoy acaba, Patricio
Pealver, gran crtico y mejor amigo mo, me ha animado a elegir, entre la infinita variedad de asuntos posibles como temas de la conferencia de clausura
de este Congreso, el de Arquitectura y Filosofa. l, que se ha interesado en
varias ocasiones por la Arquitectura sabe que no estamos ante un tema menor que hubiera sido acaso escogido para cerrar con acordes amables y escasamente comprometidos un Congreso que ha sido todo menos frvolo y poco comprometido. Patricio Pealver ha escrito: No slo en el interior de esa
poca, en cualquier otra, se dira, filosofa y arquitectura se miran entre s, se
ciernen o se conciernen recprocamente en el interior de un campo histrico
comn objetivo, que es el fundante y el medium de su relacin, sea esta ms
o menos virtual, ms o menos actual.
405
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
te Uhse durante su larga y exitosa vida fue siempre eficaz: vender sexo sin
vergenza, una filosofa que ahora desea aplicar la frmula que lleva su
nombre para promocionar las boutiques erticas que abrir en las principales ciudades alemanas.Y, por supuesto, no son raras, en boca de crticos de
arte, o de arquitectos, expresiones tales como filosofa de la casa Batll
de Gaud (maestro de la metfora con base metafsica, dice Charles
Jencks), como filosofa de la ciudad radiante de Le Corbusier, o como
filosofa del muro cortina de Mies (y esto an cuando el crtico o arquitecto ignore que Mies van der Rohe escuch atentamente, en su momento,
las lecciones de Romano Guardini).
No soy yo alguno de aqullos que se unen al coro de quienes se escandalizan por este masivo uso genitivo del trmino filosofa, de la filosofa
inmersa en los campos ms prosaicos, en general. Todo lo contrario. Sin
embargo, me parece necesario mantener la guardia ante los abusos. Porque
si casi siempre el uso inmerso del trmino filosofa tiene una justificacin
(cuando escuchamos al gerente de una gran empresa comercial: la filosofa de nuestra empresa es incrementar cada ao el volumen de ventas, sin
menoscabo de la calidad de nuestros productos, podemos reconocer acaso
que esa empresa tiene inmersa, en la estructura de sus proyectos, la Idea
imperialista de la expansin indefinida), sin embargo es necesario reconocer que en otras ocasiones este uso es meramente oscurantista o retrico.
Oscurantista, cuando encubre la estructura conceptual del asunto del que se
trata, si es precisamente esta estructura conceptual la que se mantiene inmune respecto de las Ideas y, por tanto, queda encubierta ante quienes la
ven como una filosofa. Es fcil que un entrenador de ftbol, enteramente
alejado de las sutilezas filosficas, y que ha decidido situar a sus jugadores
en disposicin 2, 3, 5, en lugar de 3, 5, 2, diga sin embargo a los periodistas que ha adoptado una nueva filosofa de juego; pero con estas palabras
estara oscureciendo la naturaleza de su decisin, que no es filosfica, sino
a lo sumo estratgica o tctica y, por tanto, necesitada de otro tipo de justificacin de las que seran suficientes para fundamentar su decisin en nombre de una filosofa. Retrica, cuando el eventual prosasmo de la estrategia revelada quiere enmascararse con el prestigio que an conserva el trmino filosofa.
Si hablamos de Arquitectura y Filosofa, desde la perspectiva de una filosofa de la Arquitectura que tenga un mnimo de entidad propia, presuponemos
que, entre las Ideas cuyo uso o anlisis constituyen el ejercicio tradicional de
la filosofa, se encuentran algunas ideas que tienen que ver, de algn modo caracterstico, con la arquitectura, o bien porque en la arquitectura cabe determinar algunos constituyentes que tienen que ver con la filosofa. Es decir, porque reconocemos, o bien una filosofa de la arquitectura, en el sentido del genitivo objetivo, o bien una arquitectura de la filosofa, que tiene algo que ver,
sin duda, con el genitivo subjetivo de referencia.
407
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
nariamente son distributivas presentan a veces elementos no claramente diferenciados, como es el caso de los hermanos siameses, en cuanto elementos de
la clase de los hombres). Adems, las unidades elementales no son siempre inmviles, sino que estn sometidas a un desarrollo cuyas fases no siempre presentan los caracteres de esa elementalidad (el cigoto humano, considerado como una unidad elemental de la clase de los hombres). Otras veces su unidad
elemental no est fijada en sus dimensiones corpreas: las dos gotas en las que
puede dividirse una gota de agua, siguen siendo elementos de la clase de las
gotas de agua; por lo que al refundir las dos gotas en una nica gota, habra
que concluir que uno ms uno es igual a uno.
No estamos constreidos a tener que considerar a las unidades enteras de
referencia (los edificios) como los nicos elementos susceptibles de mantener
la relacin de pertenencia con las clase de las obras arquitectnicas; tambin
las unidades fraccionarias, as como las unidades complejas, han de considerarse como elementos o instituciones arquitectnicas que pertenecen a esa clase de obras arquitectnicas, es decir, a la arquitectura. Y teniendo en cuenta
que tanto las unidades fraccionarias de la arquitectura, como las enteras y las
complejas son unidades que, an sin este nombre, son reconocidas como tales,
como totalidades o partes formales, hablaremos de instituciones arquitectnicas para referirnos tanto a una casa de vecindad, como a una ventana normalizada de esta casa, o bien a una calle formada por dos hileras de casas dispuestas frente a frente. No sern en cambio instituciones arquitectnicas o elementos de la clase, las unidades fraccionarias que, aunque fueran partes formales, no estuvieran normalizadas, como por ejemplo, los trozos de cascote
obtenidos de la demolicin de una arcada, o en general, los escombros que se
aproximan al nivel molecular.
Tambin los elementos de la Zoologa son, no nicamente los organismos
animales, puesto que tambin pertenecen a ella los rganos, clulas, orgnulos
y grupos de organismos (algunos de ellos forman un cuasiorganismo, como
ocurre con los enjambres de las abejas). En cualquier caso, ni los pulmones, ni
los ojos o las vrtebras de un organismo animal son instituciones, porque las
instituciones nicamente se dan en el reino de la cultura humana. Ni slo los
nmeros enteros son los exclusivos elementos de la clase de los nmeros;
tambin pertenecen a esta clase los nmeros fraccionarios y los nmeros complejos (y aqu nos hemos inspirado para hablar en Arquitectura de unidades enteras, fraccionarias y complejas). Habr, eso s, que distinguir elementos enteros, elementos fraccionarios y elementos complejos; todos ellos pueden ser
tratados desde la abstraccin correspondiente del concepto que deshace precisamente el monopolio de las unidades enteras, en cuanto elementos de una
clase distributiva, sin perjuicio de que los vnculos entre muchos de estos elementos desborden ampliamente los lmites de los vnculos de yuxtaposicin
asignables, en general, a los elementos de una clase distributiva de elementos
enteros.
412
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
Definida en estos trminos la extensin de la clase de las obras arquitectnicas (o de la arquitectura como idea interpretada segn el formato lgico de
las clases) podramos definir la intensin de esta clase, en el plano fenomnico operatorio, atenindonos a sus propias partes integrantes (con abstraccin
provisional de las partes determinantes). Del mismo modo que podemos poner, como intensin de la clase de los mamferos, a la concatenacin de sus
partes integrales anatmicas (tales como cabeza, tronco, extremidades) determinadas, eso s, segn la morfologa caracterstica de los mamferos, as tambin podremos tomar como intensin de la clase de la arquitectura a la concatenacin entre sus partes integrales, siempre que ellas estn determinadas, a su
vez, por la morfologa caracterstica de la obra arquitectnica. Caracterstica
implcita que permanece en la penumbra y que (suponemos) slo podr salir a
la superficie a travs de la Idea de Arquitectura a la que el anlisis filosfico
pueda conducirnos.
En esta misma lnea advertiremos, acaso con redundancia, que las clases de las que hablamos no las interpretaremos exclusivamente como clases distributivas (cuyos elementos se consideran mutuamente independientes, sin perjuicio de que puedan sobreaadrseles determinadas relaciones), sino tambin como clases atributivas (que, como acabamos de decir, ya fueron utilizadas por Euler en sus clebres representaciones, mediante crculos). Slo de este modo podremos recoger las relaciones diatticas entre los elementos de las clases o entre sus subclases (relaciones
que ya no son sobreaadidas), como ocurre en la taxonoma zoolgica,
despus de Darwin. Desde la perspectiva de Linneo (que era la de Porfirio), la clase de los peces, incluida en la clase (en el sentido lgico) de los
vertebrados, se trataba como si fuese una clase enteramente independiente de la clase de los anfibios, de la de los reptiles, de la de las aves, o de
la clase de los mamferos. Pero la revolucin darwiniana determin, entre otras cosas, que esa clase (o tipo) de los vertebrados tuviese que interpretarse antes como clase atributiva (un philum) que como mera clase
distributiva, porque las clases de los peces, anfibios, reptiles, &c., no podrn ya tratarse como independientes distributivamente (creadas directamente por Dios desde el principio), sino como manteniendo entre s relaciones diatticas en virtud de las cuales tendra algn sentido (el de la
ley de la recapitulacin) ver a la clase de los peces como incluida (y no
slo formalmente o extensionalmente, sino tambin materialmente o intensionalmente) en la clase de los anfibios, a la que conforma, sin perjuicio de que ulteriormente, la segregacin distributiva se produzca. Y, en
el mismo sentido, podr decirse que la clase de los peces, en cuanto incluida en la clase (tipo) de los vertebrados no se limita a estar incluida de
un modo distributivo, sino conformando, de algn modo, a las sucesivas
clases de los anfibios, de los reptiles, &c.
413
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
415
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
manifestar a escala de las conexiones entre las partes formales y las unidades
arquitectnicas totales, y no a escala de las partes materiales. Tampoco la filosofa del atomismo nos depara la mejor perspectiva para el anlisis filosfico adecuado de la Arquitectura, porque la perspectiva atomista tender tambin a mirar a distancia, incluso despectivamente (desde su tabla de valores
cognoscitivos) a las formas arquitectnicas, que slo podra reconocer como
entidades honorarias fugaces como nubes de verano, sin ms significado del
que pudieran tener los nidos que hacen las aves o las telas que hacen las araas (Demcrito sugiri que acaso los hombres aprendieron de las aves el arte
de edificar y de las araas el arte de tejer). Lo nico sustancial interesante, estable, slido y permanente que en la obra arquitectnica cabra apreciar seran
sus tomos. Pero estos son invisibles e intangibles.
En todo caso, conviene constatar que la relacin del atomismo antiguo ante la arquitectura no podra ser muy distinta de la relacin que el atomismo
contemporneo (todo es Qumica) puede mantener ante las morfologas arquitectnicas, o ante las morfologas orgnicas. Pues lo que interesar a un fsico o a un qumico fundamentalista contemporneo, como tal, no sern tanto
las formas arquitectnicas u orgnicas, cuanto los corpsculos atmicos, fsicos o qumicos, que en el ellos podamos encontrar, as como las relaciones fsicas entre ellos. La consideracin de las formas arquitectnicas no merecer
la consideracin del cientfico serio. Esta queda para los artistas, para los literatos o para la prosa de la vida. Hace aos un compaero mo, profesor universitario de la Facultad de Ciencias, me deca que cuando recorra diversos
lugares provisto de su contador Geiger, a fin de detectar depsitos de uranio,
le tena sin cuidado detenerse a considerar si un arco era romnico o gtico;
estas diferencias, tan importantes para los profesores de las Facultades de Humanidades (sealaba con cierto desdn) no existan para l, que slo se interesaba por lo verdaderamente importante y real, a saber, si en las piedras del
arco romnico o gtico haba o no haba indicios de uranio.
La tradicin dice que Demcrito se ceg, para poder encontrar ms profundamente en la realidad los tomos, apartndose de las apariencias que los
sentidos nos ofrecen (las cualidades secundarias, se dira ms tarde). Poco
pueden decirle a un ciego las columnas, los frontones o los arcos de La escuela
de Atenas, tal como las representa Rafael.
No entramos aqu en la cuestin suscitada por la posibilidad de ver en la
metafsica atomista de Demcrito (y mucho ms en la de Epicuro, tal como la
interpret el joven Marx en su tesis doctoral) antes que el resultado de un pathos cognoscitivo (intelectualista) un pathos volitivo (eticista o moralista). Lo cierto es que tambin cabe apreciar en determinadas posiciones ticas
o morales, no siempre asociadas al atomismo, un cierto desdn hacia todo lo
que tenga que ver con la Arquitectura, como expresin del intil y vaco refinamiento, o incluso despilfarro de los poderosos, a costa de los esclavos que
han construido sus esplndidas mansiones. Dice Epicteto: Haris mayor bien
421
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
al Estado si os preocupis por elevar, no ya el techo de las casas, sino las almas de los ciudadanos. Ms vale un hombre sabio viviendo en una humilde
cabaa [o en el campo raso] que un necio habitando un soberbio palacio.
Concluimos: la potencia de una filosofa para penetrar en los secretos
de la Arquitectura tiene mucho que ver con la valoracin o evolucin previa y
general que la Arquitectura le merezca, y con todas las condiciones sociales,
ideolgicas, &c., que estn determinando esa valoracin. Para un mstico
(como Eustacio de Sebaste) o para un asceta como Epicteto, las formas arquitectnicas no son otra cosa sino parte del mundo superfluo de las apariencias que urden los poderosos detrs de las cuales no anda muy lejos el diablo
(el verdadero constructor de las obras arquitectnicas tan asombrosas como
pueda serlo el Acueducto de Segovia). La cuestin es si esta devaluacin de
la Arquitectura y de sus estilos, capaz de bloquear una visin filosfica de las
formas arquitectnicas, es antes signo de sabidura profunda o de ignorancia
ruda y metafsica.
Una metafsica que slo reconoce en Arquitectura realidades fenomnicas
fantasmagricas, vinculadas a la frivolidad y a la molicie, por un lado, o al deseo de dominacin por otro, que es lo que tantos ven en el caso de la arquitectura colosalista o imperialista representada en las imponentes obras arquitectnicas cuya estela se extiende desde las pirmides faranicas hasta San Pedro de Roma, desde la arquitectura fascista del Tercer Reich hasta los rascacielos de quinientos metros de altura de las sociedades capitalistas norteamericanas o asiticas.
4. Pero no slo desde el materialismo corporesta puede llegarse a devaluar
a la Arquitectura como campo capaz de merecer la atencin filosfica, y atribuir algn sentido a la expresin Filosofa de la Arquitectura, que nicamente como cuestin menor podra ser tenida en cuenta. Tambin desde el
espiritualismo podr llegarse a posiciones anlogas.
Me limitar, huyendo de la prolijidad, a una brevsima referencia al espiritualismo cartesiano. Porque si la realidad es una yuxtaposicin de dos sustancias, la res cogitans y la res extensa, qu lugar queda para la Arquitectura?
Ninguno, desde luego, en el espacio de la res cogitans; porque la arquitectura, si es algo, es res extensa, movimiento de grandes masas de piedra. Pero la
res cogitans, por su parte, est muy lejos de cualquier masa grande o pequea
de naturaleza extensa. Ms an: el acceso filosfico a la res cogitans desde la
duda metdica hasta el cogito, cuando lo medimos desde la Arquitectura, tiene mucho de demolicin de cualquier forma arquitectnica en cuanto obstculo interpuesto a los primeros principios. La duda metdica obligara en efecto a considerar como poco ms que alucinaciones, a las obras arquitectnicas,
a las cuatro paredes en las que arde la estufa en la que Descartes esta calentndose. Todo lo que me envuelve, las cosas corpreas entre ellas las formas
arquitectnicas y mi propio cuerpo tendr que ser puesto entre parntesis. Es
422
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
alternativa (2), la alternativa de la interseccin bsica, o incluso de la alternativa (3), la de inclusin directa de Arquitectura y Filosofa.
Me referir nicamente al caso de aquellas filosofas crticas (de la Metafsica) que abundan en la necesidad de mantener a raya ciertos estilos o realizaciones arquitectnicas, por ejemplo, la arquitectura clsica, en la medida en que esta deba considerarse como la ltima fortaleza de la metafsica.
Se comprende que la mejor crtica a una fortaleza arquitectnica puede tener
algo que ver con la crtica de la piqueta, con la demolicin del edificio, o, por
lo menos, con su deconstruccin, en el sentido de Derrida, y esto, de paso, ya
nos advierte acerca de un importante canal a travs del cual las tareas arquitectnicas pueden tener que ver con la filosofa en tanto sta es entendida como filosofa crtica, en el sentido deconstructivo, puesto que la crtica filosfica definida como deconstruccin, difcilmente podra ocultar su inspiracin
en Arquitectura. He aqu la exposicin que Patricio Pealver, profundo conocedor de Derrida, hace de este asunto: En su radical puesta en cuestin de la
axiomtica de la arquitectura occidental, la desconstruccin parece, y en algn
sentido es, un pensamiento antiarquitectnico o anarquitectnico. Propone, en
efecto, dislocar las bases de la arquitectura clsica o de lo que clsicamente, y
hasta ayer o hasta ahora mismo, se ha entendido por arquitectura. Tal dislocacin pasa por identificar previamente en esa arquitectura clsica o que se piensa a s misma clsicamente cuatro invariantes. Se refiere a invariantes que no
son ya propiamente especficos de la arquitectura sino genricos: (a) al sometimiento ontolgico a la ley del habitar, (b) a la conmemoracin sacralizante
de los orgenes histricos o del suelo terrestre de una cultura, o de su enftica monumentalidad, (c) al teleologismo, a estar al servicio religioso, tico,
poltico, utilitario o funcional, (d) al sometimiento al sistema de las bellas artes, a la belleza y armona. La referencia a estas cuatro invariantes est hecha
desde una perspectiva que difcilmente puede disociarse del espiritualismo
cartesiano, en lo que tiene de nihilismo o de acosmismo.
Y, por supuesto, Patricio Pealver subraya que la deconstruccin no sera
el asalto a esa fortaleza. Mil veces habr que repetirlo: la deconstruccin no es
destruccin, ni la metfora filosfica o discursiva de la demolicin arquitectnica. Es la resistencia econmica, estratgica, sobria a la resistencia slida de
la ptrea fortaleza que alberga y legtima un habitar nostlgico, teleolgico, y
fascinado por la belleza. No se trata, pues, de asaltar, ingenuamente, esa fortaleza, sino de pensarla sin limitacin axiomtica, sin coercin metafsica o
clasicista. No se tratar, por ejemplo, por lo que se refiere al primer y ms importante de los invariantes mencionados, no se tratara, dice Derrida, de prescribir, frente a un presunto habitar original, construcciones inhabitables. Sino, y vuelvo a citar, de interesarse en la genealoga del contrato entre arquitectura y habitacin. (Cincuenta y dos aforismos, Psych, pg. 514.) (Patricio Pealver Gmez, Arquitectura en desconstruccin: contaminaciones,
conferencia en la ETS Arquitectura, Sevilla, 12 de noviembre de 1993).
424
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
tectnicos. La idea del ego interior, ntimo, inviolable, impenetrable (los secreta cordis), en los que el yo puede encerrarse como dueo soberano (el castillo interior del que habla Bernardino de Laredo en la Subida al Monte Sin
por la va contemplativa, 1535, o Las moradas de Santa Teresa de Jess, podran resistir el programa de una reduccin arquitectnica?).
4. La cuarta alternativa (A F) = K = F = (F A) (interseccin inversa)
1. La cuarta alternativa nos pone delante de una concepcin de la Arquitectura segn la cual seran las mismas estructuras arquitectnicas esenciales
aqullas que habran sido conformadas por Ideas filosficas (por ejemplo, la
Idea misma de construccin, idea clave en una filosofa constructivista), actuando en el mismo curso de la prctica arquitectnica.
No sera, por tanto, la tcnica o arte categorial de la Arquitectura aquello
que habra conformado ideas filosficas de indudable importancia, como la citada. Por el contrario, sera la accin de las Ideas filosficas la que habra que
reconocer actuando en el origen mismo de la Arquitectura. No diramos tanto
que la Filosofa (o la Metafsica) tiene una impronta arquitectnica, cuanto
ms bien que la Arquitectura es ella misma un arte, o una tcnica o una potica de naturaleza metafsica o filosfica. (La techne, ars en latn, segn Aristteles es la virtud que regula la poiesis como creacin, en el sentido griego de
produccin de las cosas factibles, corpreas, no en el sentido cristiano, as como la phronesis, prudentia en latn, es la virtud que regula la generacin de las
cosas agibles, la praxis.)
Cuando mediante la frmula (4) damos la vuelta a las relaciones entre
Arquitectura y Filosofa expuestas en la frmula (3), no hacemos algo distinto de lo que se hace siempre que, tras un proceso de reduccin, abrimos el camino a un proceso de reabsorcin correspondiente. Un historiador de las formas de los nmeros, se ver tentado a reducir los nmeros enteros primitivos
de la Aritmtica, por ejemplo, los smbolos romanos, a la condicin de nmeros dgitos; sin embargo, el matemtico, sin negar la legitimidad de esta reduccin, la desbordar mediante un proceso de reabsorcin de los dedos de las
manos en el concepto aritmtico de los conjuntos cardinales (u ordinales) de
elementos. Otros, para explicar la gnesis de la teora de las ideas de Platn,
tendern a reducir las Ideas a las monedas acuadas que comenzaron por aquellos siglos a circular en Grecia; la moneda acuada constaba, en efecto, de forma y materia; pero su valor, y la medida de ese valor, derivaba de la forma, es
decir, del cuo que se imprime en la materia amorfa haciendo que la idea se
materialice como un universal distributivo en las diversas monedas del mismo
cuo: en la Edad Media se desarroll la teora de la sigilacin para explicar
el origen de las ideas universales. Pero esta reduccin economicista quedara
a su vez desbordada si reabsorbemos el propio proceso de sigilacin en el proceso mismo de la distribucin de las ideas universales, sean monedas, sean
429
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
guijarros, sean hombres o individuos animales. Otro ejemplo: la idea del Super-ego, en la escuela del psicoanlisis, tender a ser reducida a la figura del
Padre; pero, a su vez, cabr reabsorber la figura del Padre en la idea de una
Norma autoritaria (cuyo origen no tendra por qu tener siquiera naturaleza familiar) de la cual la propia figura del Padre fuese una participacin.
2. La reabsorcin de las determinaciones arquitectnicas que venimos considerando en correspondientes Ideas filosficas que estaran conformando
aquellas determinaciones equivale a una liberacin de las ideas filosficas respecto de sus supuestas frulas arquitectnicas. No toda idea filosfica pero ni
siquiera aquellas ideas que arrastran armnicos arquitectnicos tendra por
qu ser entendida como dependiente o subordinada a la Arquitectura. Un agustiniano un cartesiano, Malebranche, por ejemplo dar por evidente que es la
idea primera de un m mismo interior (en cuanto a su vez aparece reflejada
en la Idea de Dios) aquello que hace posible que un recinto formado por cuatro paredes, un suelo y una cubierta, sea interpretado como un interior. La interioridad de mi cubculo ser entendida como una proyeccin de la interioridad de mi ego, pero no la interioridad de mi ego una proyeccin de la interioridad de mi cubculo. Y as sucesivamente.
5. La quinta alternativa (A
(interseccin total)
F) = K = A = F = [(A
F)&(F
A)]
1. Conviene notar que la conjuncin de las alternativas (3) y (4), que da lugar a la alternativa (5), no se deduce ni de la (3) ni de la (4); en trminos puramente lgicos se puede aceptar (3) sin tener que aceptar (4) y recprocamente. Quien sostiene que toda institucin arquitectnica es de naturaleza filosfica no tendra por qu sostener a su vez que toda institucin filosfica es
de naturaleza arquitectnica.
2. No es fcil citar alguna concepcin panarquitectnica de la Filosofa,
ni tampoco alguna concepcin panfilosfica de la Arquitectura. Sin embargo, podemos reconocer la posibilidad del intento de utilizar la forma de un circuito (reduccin-reabsorcin) que tambin podra entenderse como un simple
caso de realimentacin, parcial al menos, de algunas ideas por instituciones
arquitectnicas y de algunas instituciones arquitectnicas por ideas.
Otra cosa es que esta realimentacin pueda ser considerada como interna a
la misma estructura de la Arquitectura o de la Filosofa, o bien, que haya que
entenderla como un sobreaadido ideolgico o, sencillamente, mitolgico. Algunos filsofos esotricos, del estilo de Franois-Xavier Hry (quien se considera pariente lejano del gran Champollion, como dice Jorge Gonzlez Nanclares en su abundante e interesante contribucin, El enigma de la pirmide,
a las Jornadas de Gijn, noviembre de 2002, en torno a las supersticiones,
430
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
huyendo del escepticismo, se quiera formar un juicio firme acerca de la cuestin de las conexiones generales que puedan ser reconocidas entre el conjunto
constituido por las Ideas (consideradas como elementos o unidades que tienen que ver con la Filosofa) y el conjunto constituido por las Instituciones
arquitectnicas (entendidas como los elementos o unidades, enteras, fraccionarias o complejas) que tengan que ver con la Arquitectura.
Hemos intentado poner en correspondencia cada una de estas alternativas algebraicas con concepciones filosficas pertinentes; si bien el trmino
filosofa hubo que entenderlo en su sentido ms laxo, comprendiendo, por tanto, no slo a filosofas de signo marcadamente metafsico, y an mstico, sino tambin a filosofas de signo ms positivo, incluso de signo materialista.
Precisamente a la decisin de utilizar las cinco alternativas algebraicas de referencia como criterios capaces de polarizar en torno suyo a determinados
estilos de filosofa, o acepciones de la filosofa, puede reconocrsele el mrito o, por lo menos, la capacidad discriminadora, en el magma catico constituido por las acepciones y usos del trmino Filosofa, de cinco maneras, relativamente bien diferenciadas, de entender la Filosofa como un resultado negativo terminante: que es imposible hablar de la Filosofa en general, o de la
Filosofa de la Arquitectura en particular, en un sentido unvoco. A lo sumo,
entre las diversas maneras de entenderla, podramos reconocer, con esfuerzo,
alguna vaga analoga; pero una analoga entre maneras y modos que son incompatibles entre s.
Ahora bien, desde una perspectiva meramente doxogrfica, tendramos
materia suficiente para llenar cursos universitarios con la exposicin detallada
de cada una de las filosofas correspondientes a cada una de las cinco alternativas de referencia. Pero en la medida en que tomamos en cuenta que estas
alternativas no son nicamente la expresin de un pluralismo capaz de satisfacer los deseos de biodiversidad acadmica, que el espritu de tolerancia
promueve en nuestros das, sino que son incompatibles entre s, habremos de
concluir que la tolerancia est aqu fuera de lugar, salvo profesin formal de
escepticismo. Quien no pueda reconciliarse con l tendr que aceptar que la
inclinacin por alguna de las alternativas es incompatible con la inclinacin
que pueda tener hacia otras. Las inclinaciones son incompatibles, y estn en
conflicto dialctico indudable: omnis determinatio est negatio. Lo que no significa que, por tanto, salvo una, las restantes cuatro alternativas sean superfluas, cantidades despreciables que podremos ignorar, porque ellas, por de
pronto, servirn para definir el alcance de la alternativa preferida (pensar es
pensar contra alguien), y en alguna circunstancia todava ms: para determinar, por exclusin, cual sea la alternativa que debe ser preferida, si es que esta careciera, por s misma, de brillo propio. Lo que quiere decir, a su vez,
que desde la alternativa preferida ha de ser posible dar cuenta, o reconstruir,
las razones que pueden tener las dems.
Nada ms lejos, por tanto, del mtodo dialctico que la fijacin a priori
432
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
y fantica por alguna alternativa dada. Aqu tambin, como en poltica, es imprescindible conocer al enemigoa sus razones, a sus fuerzas para poder
asentarnos con firmeza en la propia posicin.
2. La cuestin es determinar los criterios de eleccin y los correlativos de exclusin.
Desde luego no sera suficiente un criterio que se mantuviera exclusivamente en el terreno algebraico; es necesario un criterio lgico-material.
Desde este punto de vista lgico-material hemos considerado como alternativa bsica la (2), puesto que a partir de ella pueden derivarse las restantes
como casos lmites de desarrollos pertinentes; lo que no es posible si partimos
de la alternativa (1). Pero en cambio, tambin podramos tomar como alternativa bsica a la (3) o a la (4).
En cualquier caso, a la alternativa (2), cuyo partido tomamos, no le damos
tanto, en el contexto de nuestro asunto, la consideracin de bsica, cuanto la
consideracin de alternativa verdadera. Y esto por dos tipos de razones:
(a) Las razones del primer tipo tienen el carcter indirecto que es propio de
los silogismos disyuntivos (tal como los interpretaba el clebre teorema de
Hauber). En efecto, si damos por supuesto que una de las cinco alternativas
consideradas ha de ser la verdadera si la enunciacin de alternativas es completa y en ella se comprende el caso negativo, que corresponde a la alternativa (1) y tenemos que rechazar las alternativas (1) (3) (4) y (5), ser forzoso
mantener la alternativa (2).
(b) Las razones del segundo tipo tienen un carcter directo, y todas ellas
convergen hacia la demostracin de que efectivamente cabe constatar una
identidad parcial entre la clase (A) de las Instituciones arquitectnicas y la clase (F) de las Ideas filosficas que venimos considerando.
3. Por lo que se refiere a todo cuanto se comprende en el punto (a): no tratamos de impugnar las alternativas (1) (3) (4) y (5) acusndolas, por ejemplo,
de ignorancia de las situaciones en las cuales la realidad fenomnica nos
muestra la interseccin efectiva entre la clase de las Instituciones arquitectnicas y la clase de las Ideas filosficas, porque en tal caso el mismo debate se hara imposible. Por el contrario, partimos del supuesto segn el cual todos pueden constatar que al menos algunas instituciones arquitectnicas tienen mucho que ver con determinadas ideas de las que se ocupa la tradicin filosfica. Y esto supuesto, sobrentenderemos que las alternativas de referencia
son modos de interpretar los mismos fenmenos que, disociados de las interpretaciones, estn presentes a la vista de cualquiera.
Por ejemplo, y para atenernos a algo de lo que ya hemos hablado que un
edificio arquitectnico es, dicho en sincdoque, no ya un sillar o una viga, sino
una concatenacin de sillares y vigas, as como un sistema filosfico no se reduce a una nica Idea, sino que es una concatenacin de Ideas (concatenacin
433
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
rencia a la Arquitectura de otros conjuntos de instituciones, como puedan serlo las instituciones teatrales o escultricas, o bien, por supuesto, las instituciones jurdicas (como puedan serlo la empresa mercantil) o polticas (como pueda serlo la democracia parlamentaria) o sociolgicas (como pueda serlo la familia nuclear).
Las instituciones arquitectnicas, en cuanto tales, son, ante todo, figuras o
configuraciones fenomnicas vinculadas, de algn modo, a determinadas series de operaciones, aunque no se agoten en ellas. Las instituciones son fenmenos, y fenmenos en el sentido en el que los astrnomos griegos hablaron
de fenmenos planetarios, refirindose a sus trayectorias errticas que se
presentaban de distinto modo segn el lugar desde el que se observaban, y que
estaban, por tanto, envueltos por teoras (tales como la teora de las rbitas
circulares, desde las cuales apareca precisamente el fenmeno de las trayectorias errticas).
Las instituciones son fenmenos normativos, en el sentido de que en su propia morfologa corprea llevan inscrita una serie de normas que orientan o canalizan la conducta de los individuos de una sociedad dada, ya como guas de su
comportamiento, ya como contraejemplos capaces de inspirar aversin o temor.
Hemos clasificado las instituciones arquitectnicas en tres rdenes o niveles: instituciones enteras (de unidades enteras: edificios, casas), instituciones complejas (calles, formadas por edificios, ciudades) e instituciones fraccionarias (tales como capiteles, bacos, frontones o arquitrabes).
Ahora bien: las instituciones arquitectnicas que son, sin duda alguna, figuras de la cultura objetiva humana (las instituciones constituyen uno de los
primeros contenidos de la Antropologa, si damos a esta como campo propio
el todo complejo del que nos habl Tylor), tienen paralelos muy estrechos
con otras figuras de las culturas animales (campo de la Etologa). Desde hace
mucho tiempo las instituciones arquitectnicas humanas (que constituyen la
parte ms visible de su cultura extrasomtica), han sido comparadas con otras
figuras extrasomticas que los etlogos describen hoy entre las aves o los
insectos. Como ya hemos dicho, Demcrito, en el siglo IV antes de Cristo, lleg a sugerir la hiptesis de que los hombres haban aprendido de los animales,
por imitacin (de los nidos de las aves, de los panales de las abejas), el arte de
edificar. Edgar Quinet, en el siglo XIX, expuso de un modo muy brillante los
paralelos entre las galeras excavadas por los hombres y las galeras excavadas por los topos, entre los edificios erigidos por los hombres y las construcciones erigidas por las termitas. Los etlogos han calculado, en nuestros das,
que el volumen de los rascacielos erigidos por las termitas, proporcionalmente a los organismos que los construyen, pueden alcanzar dimensiones muy
superiores (segn clculos recientes, referidos al gnero Macrothermes): los
nidos pueden alcanzar la altura de seis a siete metros, es decir, ms de seiscientas veces el tamao de un termes obrero, lo que equivaldra a un rascacielos de ms de mil metros de altura.
436
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
Cmo diferenciar, por tanto, las instituciones arquitectnicas (que suponemos exclusivamente humanas) de las morfologas culturales zoolgicas paralelas, es decir, de las construcciones animales que no slo por abuso de los
nombres suelen llamarse arquitectnicas?
La tesis que defendemos puede ser expuesta de un modo muy breve: mientras que las instituciones arquitectnicas (fenomnicas) implican determinadas
Ideas para poder ser reconocidas como tales, las construcciones animales
(aves, insectos, mamferos) pueden ser explicadas sin necesidad de recurrir a
ideas implcitas en sus rutinas. De otro modo, mientras que las instituciones
arquitectnicas implican el ejercicio de una filosofa (es decir, de ideas de rango filosfico), las morfologas constructivas de los animales no implican el
ejercicio de una filosofa.
Un edificio (una casa, un templo, un palacio) implica una filosofa; no por
supuesto una filosofa previa, formulada en alguna Academia, sino una filosofa que se abre precisamente camino a travs del propio edificio; pero un panal, un nido o una termitera, no necesitan filosofa alguna para ser entendida,
sin perjuicio de sus paralelismos, y an del reconocimiento de las construcciones animales como construcciones que habra que considerar dadas previamente a las instituciones arquitectnicas, en la medida en la que stas se apoyan en aquellas, y se constituyen como una suerte de re-flexin objetiva sobre
aquellas (reflexin que los atomistas antiguos habran advertido, pero confundindola con una imitacin).
De lo que acabamos de decir se desprende que la determinacin (o investigacin) de las ideas de rango filosfico que puedan corresponder a la Arquitectura (a las instituciones arquitectnicas) habr de partir, no ya de la consideracin de las ms diversas series de ideas que puedan sernos ofrecidas por
la tradicin doxogrfica acadmica a fin de seleccionar entre ellas (como
haca Ferrater Mora en su Filosofa y Arquitectura, recogido en sus Cuestiones disputadas, 1955, pgs. 43-49) aquellas que puedan tener alguna pertinencia arquitectnica, a veces en trminos de mera denominacin emic, sino de la consideracin de los mismos fenmenos arquitectnicos, es decir, de
la consideracin de las instituciones arquitectnicas, en tanto puedan interpretarse como fenmenos, y muy especialmente como fenmenos operatorios
(que recaen necesariamente sobre fenmenos corpreos).
Nos atendremos principalmente a las instituciones arquitectnicas enteras
(los edificios); y no porque las ideas que intentamos determinar slo pudieran
encontrar correspondencia en ellas, sino porque las correspondencias con las
instituciones fraccionarias, y an con las complejas, podran investigarse a travs de las ideas determinadas en las instituciones arquitectnicas enteras.
2. Dos palabras sobre la catrtica de las Ideas que puedan ser puestas en
correspondencia con instituciones arquitectnicas.
Ante todo, dejaremos de lado (o purgaremos) las Ideas que no se pro437
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
porcionen directamente con la estructura misma de la obra arquitectnica, sino ms bien con disposiciones ideolgicas (propias de una clase social, de una
iglesia...) que, aunque tengan reflejo en la morfologa de la obra, no formen
parte de su estructura interna. Por ejemplo, dejaremos de lado la ideologa
iconoclasta, que se refleja en la arquitectura musulmana, especialmente en su
decoracin (el llamado estilo geomtrico denominacin ridcula, como si
las curvas del estilo figurativo no tuviesen tambin su ecuacin geomtrica); dejaremos de lado la verticalidad de la arquitectura gtica, como supuesta expresin de una voluntad del poder eclesistico, ejercido en las ciudades, que empujaba a los obispos a hacer sobresalir sus torres sobre el casero
(a diferencia de lo que ocurra en el romnico rural).
Dejamos tambin de lado aquellas Ideas cuya contextura es ms bien tcnica, an cuando suela ser interpretada como filosfica. Nos referimos a conceptuaciones de la arquitectura anlogas a aquellas que, en los aos 50 y 60
del pasado siglo, eran presentadas como una filosofa de la msica cuando
en rigor tenan muy poco de filosofa, y mucho de ingeniera de composicin (como sera el caso del libro-manifiesto Aproximacin a una esttica de
la msica del Luis de Pablo). Citaramos como un paralelo arquitectnico de
esta ingeniera musical a los trabajos en torno al diseo de arquitectura
molecular de Rafael Laoz y colaboradores. El equipo Laoz reconoce que la
actividad a travs de la cual se sintetizan las variables que se toman como pertinentes, es decir, el diseo arquitectnico, no es de carcter cientfico, puesto
que tiene siempre una raz artstica personal que no es fcil definir. Pero
tambin es verdad que l denuncia la pseudofilosofa [de nuestros das] que
oculta la desvalorizacin del ser humano a quien van dirigidos los productos
resultantes de la especulacin y falta de seriedad cientfica y tcnica (vase
Mundo Cientfico, n 6, septiembre de 1981, pg. 670.) Luego habra que inferir que esa pseudofilosofa de la que se nos habla slo podra sustituirse
por la verdadera filosofa de la Arquitectura, propugnada por la arquitectura
molecular industrializada.
Lo que afirmamos, por tanto, es que una concepcin semejante de la Arquitectura, sin perjuicio de su inters tcnico y esttico, no es formalmente una
Filosofa de la Arquitectura, sino un proyecto prctico, orientado a la fabricacin de viviendas, que, en este caso, sin perder sus dimensiones estticas, puedan resolver los problemas de una poblacin en desarrollo demogrfico creciente, valindose principalmente de la gua de la geometra topolgica (poliedros inorgnicos tetraedro, octaedro, cubo y derivados y poliedros orgnicos icosaedro, dodecaedro y derivados). No ignoramos, naturalmente, que
a travs de estas conceptuaciones prcticas puedan alentar peculiares ideas de
carcter humanstico; pero esto nos pondra ante el caso de una ideologa,
ms que ante una filosofa.
Tampoco consideramos como Filosofa de la Arquitectura, sino como una
mera ideologa, la concepcin de la Arquitectura como un lenguaje, tan exten438
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
dida en la poca del estructuralismo, y que llev a entender a la Arquitectura como un modo de comunicacin, como un lenguaje entre otros, incluso como una
literatura, como un texto,que podra expresarse en metforas arquitectnicas (casa galleta de perro, casa salchicha, apartamentos cremallera). En
efecto, la ideologa de muchos movimientos modernos (usualmente llamados
filosofa) suele autojustificarse por la situacin derivada de la industrializacin propia del siglo XIX y XX. En 1924 Mies ya pona como problema central
de la Arquitectura y construccin de nuestro tiempo la industrializacin. Pero,
acaso el funcionalismo es una filosofa, o no algo ms que una opcin ideolgica y propagandstica? O sencillamente, un proceso de mecnica cultural: las
tecnologas nuevas y de los nuevos materiales (la poca neotcnica de Mumford), con desprecio hacia el lugar y la funcin, explicaran el movimiento moderno: las cajas ortogonales de vidrio y acero (edificio de oficina, o de fbrica, la gramtica universal de perfiles I de acero junto con un relleno de ladrillo beige y vidrio en obras de 1950 apartamentos Lake Shore Drive, de Chicago o 1958 edificio Seagram, de Nueva York). Todo esto se interpretar
desde muchas perspectivas (un bloque universitario se asimilar a una fbrica
de produccin en serie; tanto sean tornillos o conceptos los que se fabriquen).
Las ideas filosficas que nos interesa determinar en Arquitectura han de
ser Ideas internas que sean constitutivas, pero que pueda ser considerado
como estructura esencial de la obra arquitectnica. Slo as podramos afirmar
que la Arquitectura implica (esencialmente) Ideas filosficas. Es obvio que la
Idea que puede estar implicada en la obra arquitectnica, no tendr por qu estarlo de forma representada (representada no ya en la mente del constructor, sino en un lenguaje, que estar preparado para comunicar la Idea, en
cuanto Idea docens a los dems), aunque s de forma inmersa en el ejercicio
mismo de la construccin (como Idea filosfica utens). Pero la presencia utens
de la Idea en el proceso del ejercicio de las operaciones especficamente arquitectnicas no amengua su eficacia, de la misma manera que la presencia
utens de las leyes del silogismo en el rstico (como decan los escolsticos)
que razona correctamente, no amengua la eficacia de estas leyes (que el rstico ni siquiera necesita conocer representativamente). Aadiramos an: a la
presencia ejercida (utens) de las Ideas filosficas en Arquitectura puede incluso reconocrsele ya algo de esa condicin de saber (aunque fuera en ejercicio) de segundo grado que atribuimos a la Filosofa, en general, siempre que
mantengamos la tesis de una Arquitectura re-flexiva, de modo objetivo, es decir, de una construccin arquitectnica que slo alcanza su estatuto de tal
cuando presupone dadas (en anmnesis), en primer grado, edificaciones o
fbricas tomadas como modelos.
3. Para determinar las Ideas que puedan aparecer ejercitadas en las instituciones arquitectnicas, no es suficiente referirnos a los fenmenos arquitectnicos (an a los de la obra entera). En general, ser preciso deslindar el plano
439
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
ontolgico desde el cual los fenmenos arquitectnicos puedan ser delimitados. Y el fondo o los planos en los cuales puedan dibujarse los fenmenos arquitectnicos no es nico, ni tendra por qu serlo. Y esto por la sencilla razn de que la realidad misma de las instituciones enteras (edificios, palacios, templos, &c.), es decir, su ontologa, no es unidimensional. Es una ontologa cuyo carcter antrpico damos por supuesto: la realidad de las instituciones arquitectnicas, sin perjuicio de su plena objetividad causal, slo existe por respecto de los sujetos operatorios humanos, sin que con ello queramos
decir que su realidad sea meramente subjetiva o mental.
Tres planos ontolgicos creemos imprescindible distinguir en el momento
de delimitar las dimensiones fenomnicas (definidas en contextos beta operatorios) de las instituciones arquitectnicas enteras:
I. Ante todo, el plano ontolgico de la obra arquitectnica in fieri, que es
el plano ontolgico de la obra durante todo el proceso de su edificacin (podramos hablar aqu de la obra infecta, no terminada).
II. En segundo lugar, el plano ontolgico de la obra arquitectnica acabada, in facto esse (podramos hablar aqu de la obra perfecta; perfecta en trminos arquitectnicos, no ya estticos).
III. En tercer lugar el plano ontolgico de la obra arquitectnico no ya in
fieri, o in facto esse, sino ex post facto, es decir, el plano ontolgico en el que
comienza a existir el edificio arruinado, destruido, aunque sin resolverse an
en sus partes materiales, en sus escombros irreconocibles, sino conservando, a
modo de la forma cadavrica de los organismos, partes formales o morfologas capaces de identificarlo como una ruina con nombre propio, o al menos,
especfico (podramos hablar aqu de obra relicta).
Conviene advertir que ni el material de la obra arquitectnica, ni su morfologa, permanecen invariantes en cada uno de sus planos ontolgicos. No es
la misma obra (sus partes fraccionarias, por ejemplo) las que van evolucionando a lo largo de los tres planos, porque lo que cambian son las mismas
instituciones fraccionarias que constituyen la obra entera. As, el edificio infecto, el que aparece in fieri, no se caracteriza por no tener todava instituciones que ms tarde deber adquirir (por ejemplo, el tejado o las escaleras), sino ms bien por tener instituciones que despus deber perder (las ms sealadas, los andamios). Y el edificio derruido que no descompuesto o desmontado no es el mismo conjunto de instituciones del edificio entero, slo que en
disposicin dispersa, como cuando descomponemos un puzzle, pues supondremos que una ruina requiere fractura de muchas de las propias instituciones
fraccionarias, tales como arcos, arquitrabes o cpulas.
4. He aqu las ideas, de principal relevancia en filosofa y, en particular, en
filosofa materialista que, sin ms que seguir la sucesin fenomnica trivial,
es decir, mundana, vulgar, de la obra arquitectnica, habra que poner en correspondencia interna o ejercida con la obra misma, en tanto esta obra tiene ne440
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
ciones que estn subordinadas a una estrategia orientada hacia la obra final,
futura.
La tradicin espiritualista presuma que ese fin o telos se configuraba en
la mente de los constructores (la sentencia escolstica deca: el fin es el primero en la intencin, el ltimo en la ejecucin). El mismo Marx, en su clebre comparacin entre el arquitecto (o el albail, otras veces) y la abeja, formula la diferencia, aunque en lenguaje mentalista: la abeja no se representa el
panal antes de fabricarlo; el arquitecto se representa mentalmente la casa antes de construirla. Sin embargo, desde coordenadas materialistas, y antimentalistas, no podemos admitir que una mente emane de su misma sustancia, tras
penetrar en el futuro, un fin que ulteriormente decidir ejecutar. Esto equivaldra a atribuir a esa mente algo as como una especie de capacidad perforadora del tiempo presente hacia el futuro, una especie de ciencia divina, que
nos determinase una figura que, existiendo en el futuro, quisiera ser trada al
presente.
Obviamente no se trata de impugnar el criterio diferencial propuesto por
Marx, que es un criterio puramente fctico (en su sentido ms grosero: las abejas no tienen planos antes de construir el panal). Se trata de interpretar las cosas de otro modo. En otras ocasiones hemos sugerido que ese fin que el arquitecto se representa como modelo o gua de sus operaciones constructoras, no
es tanto la representacin de una figura futura, sino la de alguna figura pretrita o ya dada. Sencillamente, para el caso del arquitecto, lo que lo diferencia
de la abeja es que esta no dibuja planos del panal antes de fabricarlo, pero el
arquitecto dibuja los planos, en muy diversos grado de precisin: esquemas,
croquis, rasguos, trazas, maquetas... Y, lo ms significativo, desde un punto
de vista filosfico: estos planos, los planos del Escorial, por ejemplo, utilizados por Bergamasco o Herrera, no representan al futuro (el Escorial futuro,
que an no exista), sino a otros edificios, palacios, templos, pretritos. Lo que
puede resumirse en la frmula: la prlepsis es una anmnesis.
Las abejas, y esto es de evidencia emprica, no utilizan planos, ni esquemas, ni croquis, ni rasguos, ni trazas, ni maquetas. Ser porque, al menos,
se representan mentalmente de algn modo el panal? As lo crean, siguiendo
una lnea opuesta a la que Marx sigui, algunos naturalistas del siglo XIX, como Luis Bchner (La vida psquica de los animales, Madrid 1881), o algunos
en el siglo XX como W. H. Thorpe (Learning and Instinct in Animals, Londres
1956): ...los individuos [insectos, aves, &c.] podran tener conocimiento de
la estructura global que iban a producir y, por tanto, poseer una forma de inteligencia individual.Segn esta hiptesis, la complejidad de tales arquitecturas
habra tenido su origen en la capacidad de los individuos para centralizar y tratar la informacin y, por consiguiente, para decidir unas acciones a efectuar,
siempre a travs de su propia representacin (puede verse el artculo de Guy
Theraulaz y col., Insectos arquitectos, nidos grabados en la cabeza?, Mundo Cientfico, n 196, 1998).
443
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
Las investigaciones etolgicas ms recientes huyen de cualquier planteamiento mentalista y se proponen explicar cmo, al margen de cualquier plano mental previo, los insectos producen sus obras no individualmente, sino
mediante una cooperacin descentralizada de unidades autnomas (es decir,
mediante una cooperacin no planificada por una jerarqua). Los procedimientos mediante los cuales tendra lugar la fabricacin son diversos. Los ms
importantes seran los dos siguientes:
a) El procedimiento basado en las plantillas, propio de las termitas para fabricar la cmara real: la reina emite feromonas y en la esfera que ellas configuran se suscitan los desplazamientos de las que estn ms cerca. La plantilla, en todo caso, se encontrara ante en la topografa del entorno, segn los
grados de humedad y de temperatura, objetos de medicin por los etlogos,
que en el cerebro (o en la mente) de las termitas.
b) El procedimiento de la estigmergia (propuesto ya por P. P. Grass en
1950), mediante el cual un insecto es guiado por los resultados de acciones anteriores; una suerte de autoensamblamiento o autocatlisis que puede hoy ser
reproducido por ordenador a fin de analizar paso a paso el proceso de esa lgica estigmrgica hacia la obra final.
La construccin humana, en general, y la edificacin o construccin edificatoria en particular, procede mediante planos previos que guan los procesos
de fabricacin o construccin sucesiva de las partes; planos previos que, a su
vez, se conforman a partir de obras anteriores, que a veces moldean al arquitecto sin necesidad de planos intermedios; segn esto no habra ningn inconveniente, en principio, de recuperar la tesis de Demcrito acerca de los orgenes de la Arquitectura como mmesis de las obras de los insectos. Porque una
cosa es que las obras de los insectos sean resultado de una lgica estigmrgica, que acta sin previa representacin del final, y otra cosa es que esa obra final pueda incorporarse a los bosquejos o planos de una actividad constructora.
Segn esto la diferencia constitutiva entre la fabricacin de una torre por
las termitas y la construccin de un edificio por los hombres, no estribara tanto en la ausencia de planos o en su presencia. Esta diferencia es real, pero se
mantiene antes en el terreno de las diferencias distintivas que en el de las diferencias constitutivas, debido a que tales diferencias son derivadas y no primitivas. La diferencia estriba en que la fabricacin de torres por las termitas
est guiada por una lgica estigmrgica que procede de las partes moleculares y, componindolas, y sin previa prlepsis del todo, alcanza una totalidad
como resultante determinada por la interaccin misma de las partes acumuladas; mientras que la construccin de un edificio est guiada por la lgica arquitectnica, que procede a partir de la visin global de un todo (que acaso fue
un resultado de una lgica estigmrgica), y contina, tras fragmentar (o analizar) el todo, componiendo las partes formales de ese todo. Y de aqu deriva
otra diferencia fundamental entre la sucesin en el tiempo de las obras anima444
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
En consecuencia, podemos establecer que el fenmeno de la obra arquitectnica in fieri slo comienza a alcanzar significado arquitectnico cuando
se le interpreta desde la idea de construccin; una idea filosfica que, sin dejar de ser esencial para la obra arquitectnica, rebasa, como hemos dicho, a la
edificacin, dada su aplicacin en otras categoras tan distintas como pueda
serlo el discurso gramatical (construccin de la oracin) o la actividad poltica (construccin de la sociedad democrtica).
6. La obra arquitectnica, considerada in facto esse (una vez que las operaciones que hemos adscrito al gnero de la construccin han culminado en la
obra perfecta) se nos ofrece como un fenmeno cotidiano, el de los edificios
que vemos al recorrer las calles de la ciudad, aunque no exclusivamente ellos.
Un fenmeno que abre un nuevo campo operatorio, un nuevo gnero de operaciones arquitectnicas (es decir, de operaciones que slo pueden realizarse en
funcin de la obra arquitectnica) que ya no pertenecern al gnero de las operaciones constructivas, sino al gnero de las operaciones de utilizacin, uso o
disfrute de la obra construida: un gnero de operaciones que se acogen muy
bien al significado del verbo habitar. Si la obra arquitectnica in fieri slo alcanzaba su condicin de fenmeno arquitectnico desde la idea de construccin, la obra arquitectnica in facto esse, slo alcanzar su condicin de fenmeno arquitectnico desde la idea de la habitacin, con los dos sentidos propios que este trmino tiene en espaol: el acto u operacin de habitar, y el local en el que el acto de habitar se ejercita.
Es cierto que el verbo habitar tiene una acepcin vulgar, paralela a la que
en su terreno tena la acepcin vulgar del verbo construir; una vulgaridad
que haramos consistir, precisamente, en el carcter genrico que, tanto el
verbo construir como el verbo habitar, asumen cuando se aplican no slo a
obras arquitectnicas humanas, sino a obras de los animales (no slo hablamos de hombres que habitan en sus casas, sino tambin de zorros que habitan en sus guaridas, o incluso de gusanos que habitan en sus capullos). Es segn esto la perspectiva genrica la que reduce las ideas de construir o de habitar a la condicin de conceptos etolgicos, animales o humanos; para recuperar la condicin de ideas de estos trminos se hace preciso profundizar
en los significados que ellos tienen cuando se los circunscribe al campo de
la cultura humana. Y entre las dificultades para lograr una profundizacin
semejante, hay que citar, desde luego, la carencia de trminos precisos en el
vocabulario ordinario. Se hace necesario, por ello, estipular para los trminos que se elijan, los conceptos que vamos a utilizar a travs de ellos. Esta
estipulacin tiene mucho de convencional, pero en ningn caso habra que
confundir el convencionalismo de las denominaciones con una supuesta arbitrariedad de los propios conceptos designados estipulativamente por estos
nombres. En el caso de la construccin elegimos el trmino fabricacin para referirnos no slo a los procesos de construccin arquitectnica (o gra446
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
tuido precisamente ante todo por los muros, cubiertas, &c., es decir, por la
parte llena y no por la vaca del edificio, en tanto que esa parte llena puede considerarse como un espacio macizo creado por el arte en un espacio vaco previo (a la manera como se dice que los sonidos crean en el silencio, un
espacio sonoro).
El kens arquitectnico no es por tanto el espacio arquitectnico lleno
creado por el arte. Es precisamente el espacio vaco creado por la obra arquitectnica. Una idea que tiende a eclipsarse cuando se habla de edificacin,
porque, en general, cuando escuchamos la palabra edificar, nos representamos
el proceso de levantar muros sobre espacios vacos, disponer cubiertas o tejados sobre superficies abiertas, pero sin referencia explcita y formal al kens
resultante de las operaciones de edificar o construir; acaso porque ese kens se
da por supuesto, acaso porque ni siquiera se considera esencial para la edificacin (hablamos tambin de edificacin al referirnos al proceso de construccin de las pirmides faranicas, en el supuesto de que ellas fueran macizas, y
de que el acceso a las cmaras vacas hubiera sido obstruido; en cuyo caso no
cabra ver a esas cmaras como un kens, como una habitacin, sino como una
tumba).
Podramos ya formular la tesis fundamental de la filosofa materialista de
la arquitectura que estamos exponiendo, diciendo que la obra arquitectnica se
orienta a la construccin de un interior, en el que sea posible entrar y salir, de
suerte que este interior sea un kens, un vaco. El kens arquitectnico, por
tanto, no es solamente el vaco, sino un dintorno vaco, interior, aislado por
tanto del exterior, del entorno, mediante un contorno envolvente, formado por
el suelo, por los muros y por la cubierta.
El vaco tiene mucho que ver, como ya lo vieron los atomistas, con el no
ser (me on); un no ser que afecta no slo a la negacin del plenum fsico del
dintorno, sino tambin a la negacin o segregacin transitoria de las relaciones e interacciones de quienes viven en el edificio con los dems (incluso con
los vecinos). La arquitectura viene a constituirse as en una suerte de vlvula
mediante la cual los sujetos corpreos, individuales o en grupo, pueden aislarse de los dems (encerrndose en el interior de su casa) y pueden por tanto
aislar a los dems, impidindoles entrar en su interioridad. La estructura lgica de esta vlvula arquitectnica queda muy bien reflejada en la que podramos llamar lgica de la puerta, en cuanto sector del muro susceptible de
abrirse o de cerrarse.
En efecto, abrir la puerta es una operacin R, producto relativo de otras
dos, la operacin P (interrumpir la continuidad fsica de la puerta con el muro; tradicionalmente consistente en descorrer un cerrojo) por una operacin Q
(consistente en separar la hoja del muro). Abrir la puerta es as una operacin producto de otras dos: R = P/Q. Pero la operacin cerrar la puerta R-1
exige comenzar por aproximar la hoja separada al muro (es decir Q-1) para despus establecer la continuidad fsica con el muro (correr el cerrojo P-1). En
451
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
del interior respecto del exterior: desde el kens, con muros o ventanas semitransparentes, se mantiene la conexin con el exterior, que sin embargo sigue
interrumpida en sentido inverso. La misma pantalla de televisin domstica
puede interpretarse como un mecanismo de perforacin del contorno de la casa, mediante la cual su opacidad se sustituye por una semitransparencia, o incluso por una transparencia plena si en el interior del kens se instala una cmara (hemos desarrollado estas ideas ms ampliamente en Televisin, apariencia y verdad, Gedisa, Barcelona 2001, y Telebasura y democracia, Ediciones B, Barcelona 2002).
La dialctica del aislamiento recproco del kens, respecto de su entorno,
se despliega obviamente en otras muchas direcciones que dependen de la naturaleza radial o angular del entorno, o de su naturaleza circular. Respecto del
entorno radial-angular, el kens supone el aislamiento de la Naturaleza (el
bosque, los animales). Es el caso de la casa o el templo en el campo, y, en mucha menor medida, la casa o el palacio rodeado de un amplio recinto ajardinado. Bakema habl hace unas dcadas de la dialctica del interior y del exterior de una mansin refirindose a las posibilidades de mantener desde el interior el contacto ptico con el exterior ajardinado, o bien mediante la introduccin del exterior (la Naturaleza) en el interior del recinto domstico (la
Cultura), a travs de jardines interiores, impluvios, &c. Esta dialctica, sin
embargo, est dada ms en funcin de la oposicin Cultura/Naturaleza, que
presidi las dcadas de la moda estructuralista, que en funcin de la oposicin
Dintorno/Entorno estrictamente arquitectnica. En todo caso, si cabe hablar de
dialctica arquitectnica, en un sentido ms fuerte que el de la mera correlacin de partes, es en la medida en que la oposicin entre el dentro y el fuera
de la que se parte resulte de algn modo negada.
Ms interesantes son, por tanto, los modelos de la dialctica arquitectnica que se despliegan en el eje circular del espacio antropolgico. Estas modulaciones pueden tener lugar, ante todo, por la acumulacin, en las ciudades, de
unidades arquitectnicas enteras. Y esto de dos modos. El primero por acumulacin contigua, por medianiles: a fin de cuentas, y puesto que las paredes
no son cintas de Moebius, el paramento interno de una pared puede formar
parte de un kens distante del kens contiguo del que forma parte el paramento opuesto de la misma pared. El segundo modo, por acumulacin discreta de
edificios. Tambin hay que constatar las modulaciones de la dialctica arquitectnica basadas en la divisin de los edificios, como unidades enteras, en
unidades fraccionarias (por plantas, apartamentos o pisos, e incluso a veces,
dentro de ellos, habitaciones, celdas o cubculos, con puertas que multiplican
el nmero de los interiores vacos). En cualquier caso, el aislamiento entre estos kenoi urbanos, o incluso entre los kenoi construidos mediante divisin
en plantas en cada edificio, las cuales, salvo la primera, ya no descansan directamente en el suelo terrestre, sino en otras plantas, puede ser an mayor que
el aislamiento entre los edificios inter-urbanos (entre los edificios de diferen455
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
tes ciudades). Est una pared de otra ms distante que Valladolid de Gante,
se deca en la Espaa del siglo XVI. (Sin duda las dos paredes aludidas del
texto citado se refieren a los paramentos del mismo tabique que separaba dos
viviendas vecinas contiguas).
No podemos entrar aqu, por razones de espacio, en el anlisis de las relaciones entre los kenoi domsticos, o de vecindad, o interurbanos; en la estratificacin de estos kenoi, en su escala (kens construidos a escala individual,
a escala familiar nuclear, a escala de familia troncal, de gran familia, de grupo, cuarteles, conventos...). Mencin especial merecen los llamados edificios
pblicos (teatros, templos, bancos, plazas de toros...) en los cuales la transparencia de su contorno puede ser mxima y su intimidad, en el eje circular, mnima (por cuanto su contorno puede ser traspasado por un nmero muy grande de individuos annimos). Sin embargo la estructura del kens permanece
presente en los mismos edificios pblicos, aunque slo sea en algunos recintos privados de su interior, reservados a los despachos, residencias o sancta
sanctorum.
Desde una perspectiva antropolgica general, la arquitectura nos permite
penetrar en una estructuracin peculiar del espacio antropolgico, que pasa
desapercibida desde otros puntos de vista, y en virtud de la cual y en el curso de su desarrollo histrico, este espacio ha ido organizndose en conjuntos
arquitectnicos de cardinal muy variable, desde la alquera con un nico edificio a la aldea con diez o doce edificios de una planta; desde la villa y la ciudad con diez mil a cien mil edificios, hasta la megalpolis, con ms de un milln de edificios. Desde el punto de vista del espacio antropolgico la estructura arquitectnica global se asemeja, como ya hemos dicho, vista desde el
eje radial, a la que corresponde a un conjunto de conos o pirmides que tienen su vrtice en el centro de la tierra y que al cortar a su permetro forman
el suelo primero de cada edificio, cuyo kens se termina en la cubierta, aunque podra continuar hasta el cielo (muchas veces al techo interior del edificio, sobre todo cuando toma la forma de una cpula, pretende reproducir en
el interior el cielo estrellado). Estos millones de conos o pirmides, cuyos
vrtices arrancan del centro de una Tierra que est rotando y girando incansablemente sobre s misma y alrededor del Sol, alojan a los millones de kenoi, viviendas, en las cuales habita el Gnero humano (a partir de la revolucin urbana).
Son estas construcciones arquitectnicas las que han configurado a los ciudadanos como individuos, tanto como al revs. Y si los ciudadanos conviven
en la plaza pblica, en las calles o en los edificios pblicos es porque interrumpen diariamente la convivencia para acogerse a la privacidad de su vida
interior, que no es otra sino la interioridad vaca del alvolo constituido por su
kens arquitectnico. Millones y millones de estos alvolos arquitectnicos
estn siendo sin embargo perforados a partir de los ltimos sesenta aos, y de
un modo progresivo, por la televisin.
456
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
futuro), de lo que est in facto esse (el presente) y de lo que sigue siendo ex post
facto (el pasado arquitectnico expresado en las ruinas).
Por lo dems, los trminos de esta secuencia y la secuencia misma, sobre
todo en el par que la inicia (construir y habitar) est ya institucionalizada en
la pragmtica ordinaria ms prosaica de los maestros de obra: si se construye
un edificio es para habitarlo. Lo que ocurre es que una secuencia de dos trminos resulta siempre incompleta, porque su cierre equivale a un crculo vicioso (se construye para habitar, y se habita porque se ha construido). Para
romper este crculo es necesario por lo menos un tercer trmino: tria faciunt
collegia.
Y este tercer trmino es el que permitir medir el grado de concatenacin
circular de las ideas representadas en la secuencia mediante las cuales concebimos filosficamente a la obra arquitectnica. Es evidente que slo si el tercer trmino es arquitectnico, podramos hablar de una concatenacin circular, que adems no sea viciosa. Si este tercer trmino fuera extraarquitectnico (por ejemplo, porque introduce a los dioses ctnicos los del suelo, el nomos de la Tierra o a los dioses del cielo, los del techo celeste) el crculo no
sera vicioso, pero debido simplemente a que ni siquiera sera un crculo arquitectnico.
Si las ideas de esta secuencia (y su secuencia misma), u otras parecidas,
son constitutivas de la obra arquitectnica en cuanto tal, habr que concluir
que quien ante un edificio, o ante sus ruinas, no utiliza estas ideas, slo podr
ver en el edificio o en sus ruinas amontonamientos de piedras, guaridas o escombros, sin duda tiles desde el punto de vista pragmtico; pero no ver algo muy distinto de lo que podra percibir un perro o un chimpanc.
3. Ideas filosficas vistas desde Sillares (arquitectnicos): Arquitectura de la Filosofa
Mientras que en el anterior 2 hemos recorrido el camino que va del cuerpo fenomnico al ncleo de la obra arquitectnica, en el presente 3 intentamos descender desde este ncleo al cuerpo mismo de la obra.
1. Nos ocupamos ahora, aunque muy esquemticamente, de ciertas ideas
que, siendo desde luego ideas que podran considerarse imprescindibles en la
mayor parte de las filosofas reconocidas como tales (los nombres de esas ideas figuran en la casi totalidad de los diccionarios o vocabularios de trminos
filosficos) sin embargo pueden ser vistas o contempladas desde los propios
sillares, en la medida en que estos se consideran como el cuerpo mismo de la
esencia de la obra arquitectnica, cuyo ncleo hemos intentado definir en el
prrafo precedente. La expresin poder ser vistas, desde estos sillares concatenados, es deliberadamente ambigua, y ha sido escogida para que pueda
significar ya la mera posibilidad (y sera suficiente) de que desde los sillares
concatenados se nos haga presente, de manera interna, alguna Idea filosfica
458
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
Es evidente que nicamente podremos hablar de ideas adventicias inmersas (en las morfologas mismas de la obra arquitectnica) cuando dispongamos de un criterio que nos permita distinguir esas ideas inmersas, pero adventicias, de las ideas esenciales que constituyen a la obra arquitectnica. Podr renunciarse a todo criterio esencialista, y an aborrecerlo, en nombre de un
sano escepticismo dispuesto a suspender cualquier juicio artstico sobre la
obra arquitectnica. Es decir, podr considerarse absurdo, y an peligroso, para la libertad del arquitecto, cualquier intento de crtica catrtica. Pero entonces quedaramos fuera del planteamiento propuesto, que no es otro sino el anlisis de las condiciones que puedan dar algn sentido preciso a una crtica catrtica de las ideologas adventicias inmersas, de hecho, en las morfologas arquitectnicas.
La catarsis, cuyas posibilidades y alcance habr que analizar, no se refiere
propiamente a las morfologas que ya estn dadas, sino a las ideas asociadas
de modo coyuntural a ellas. No es una catarsis que se proponga como fin
propio la demolicin crtica, mediante la piqueta o la carga de dinamita de
la obra arquitectnica. A los sumo se propone reinterpretar, desde otros criterios, las morfologas sometidas a crtica y medir su alcance, e incluso desaconsejar o, simplemente, no aplaudir la construccin de nuevos edificios que
se apoyen nicamente en esas ideas adventicias, invocadas en nombre de la arquitectura.
El criterio desde el cual defendemos la pertinencia de una crtica catrtica
de las obras arquitectnicas no podra ser otro sino el de la idea que hemos
considerado como nuclear a toda edificacin: la idea del kens arquitectnico.
Es decir, la Idea del interior vaco construido sobre un suelo, por medio de
una envoltura slida que gravita sobre l, y confiere a la obra arquitectnica el
sentido vectorial que est determinado por la misma gravitacin terrestre.
Ahora bien, el kens, tal como lo hemos presentado, es, desde luego, una
construccin cultural de naturaleza genuinamente antrpica. En consecuencia,
la obra arquitectnica no es una obra de imitacin, por mucho que pueda darse por sobreentendido que la arquitectura es obra de imitacin y que nicamente cuando los modelos imitados estn firmemente establecidos, cabr proceder con seguridad en la construccin de las obras arquitectnicas.
En la tradicin helnica los modelos de las artes de imitacin eran, desde
luego, modelos que se decan ofrecidos por la Naturaleza. Y la Naturaleza se
daba a travs de tres rdenes que ponemos en correspondencia con los tres ejes
del espacio antropolgico: el eje radial, el eje angular y el eje circular.
A) Los modelos naturales, en sentido radial, de la arquitectura, han sido
muy frecuentes. Huyendo de la prolijidad citaremos de pasada la doctrina arquitectnica, de inspiracin roussoniana, de Marc Antoine Laugier (Essai sur
lArchitecture, 1755), que pretendi demostrar racionalmente los orgenes
naturales del templo griego. La arquitectura arquitrabada, sin muros, habra
surgido en el bosque, cuando sobre cuatro rboles vivos desempeando el pa460
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
pel de columnas o pies derechos, hubieran cado unas ramas, prefigurando las
vigas, y sobre estas unos troncos habran formado la cubierta a dos aguas, delimitando a su vez el frontn. Esta sera la cabaa natural primitiva que ulteriormente admitira muros, por motivos prcticos, pero en condiciones muy
restrictivas. La estructura arquitectnica primordial de Laugier tena un fuerte compromiso normativo y, por tanto, crtico, principalmente respecto de la
arquitectura barroca.
Podramos reconocer que el modelo de Laugier enteramente al margen de
lo que hemos considerado como ncleo de la obra arquitectnica, el kens
tiene una gran virtualidad normativa y crtica. l es capaz, si no ya de instaurar un modelo arquitectnico nuevo (a fin de cuentas el templo griego exista
muchos siglos antes de las especulaciones del padre jesuita), s de exaltarlo como canon y colaborar a que se dejasen de lado otros modelos. Pero desde la
teora del kens, como ncleo de la obra arquitectnica, tendremos que considerar a la teora de la arquitectura de Laugier como efecto de una desorientacin casi total respecto de los caminos que son necesarios para alcanzar la
esencia de la obra arquitectnica; una desorientacin que le llev a considerar
a la arquitectura barroca como pseudoarquitectura, y a los muros del templo
clsico como adventicios. Una teora ingenua, porque contiene una flagrante
peticin de principio, que el autor ni siquiera advirti: la cabaa primitiva
tiene forma de templo griego, porque Laugier calcul dispuestas sus columnas
y sus vigas, cubiertas y frontones, inspirndose en el propio templo griego cuyo origen pretenda explicar.
Otra teora naturalista, ahora ya no del templo griego, sino de la catedral
gtica, es la que la relaciona con el bosque, como lo hace L. Mumford en su
libro Tcnica y civilizacin (Alianza, Madrid 1971, pg. 137). La teora subraya que los pilares gticos, en la poca ms tarda, se parecen a troncos de
rboles entrelazados; la luz filtrada dentro de la iglesia produce una penumbra
similar a la del bosque, mientras que el efecto del cristal brillante evocara el
cielo azul o la puesta de sol vistos a travs de las ramas.
An dando por buena esta teora de la catedral gtica (que tendra que contrastarse con las teoras del origen urbano, como la de Focillon) no por ello podramos considerarla como una teora de la arquitectura en general. No podramos pasar de la teora de la arquitectura gtica a la teora de la arquitectura
en general; en cambio ser posible pasar de la teora general a una especificacin suya producida por la modulacin que el bosque pudiera haber determinado en el ncleo esencial genrico presupuesto.
Otro tanto habra que decir de algunas sugerencias de psicoanalistas proponiendo la relacin entre cuevas prehistricas, enterramientos en tinajas (en
postura fetal) y claustro materno. Una relacin que se hara presente a todos
los mortales que han experimentado el llamado trauma del nacimiento. La
cueva ser aducida como el modelo natural de un espacio envolvente y protector, es decir, como un modelo del edificio arquitectnico. Los edificios ar461
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
quitectnicos, y en particular, los templos, seran en definitiva cuevas, la cueva prehistrica la caverna platnica reconstruida en la civilizacin.
Sin embargo, y sin subestimar estas relaciones, tendramos que subrayar
que la habitacin en las cuevas, por s misma, no pudo haber moldeado el espacio arquitectnico. Tambin los osos vivieron en las cuevas, y no por ello se
convirtieron en arquitectos. Tambin en este caso podemos asegurar que el camino que conduce de los edificios a las cuevas es mucho ms expeditivo y viable que el conduce de las cuevas a los edificios. Dicho de otro modo, y haciendo el psicoanlisis al psicoanalista: si alguien pudo ver a las cuevas como prefiguracin de los edificios, fue debido a que parta ya de su experiencia
de habitante en un edificio. Experiencia cuya estructura es muy distinta de la
habitacin en el claustro materno, precisamente porque las paredes de este
claustro no tienen solucin de continuidad con el embrin, ni por tanto puede
hablarse del vaco o kens que venimos considerando como constitutivo de la
obra arquitectnica.
En cualquier caso, no se trata de negar de plano las funciones de modelo
que el entorno natural radial puede haber desempeado respecto de mltiples
morfologas arquitectnicas. Se trata de mantener estas funciones dentro de
sus justos lmites. Si la obra arquitectnica es obra potica habr que descartar, por supuesto, las teoras de la mmesis de modelos naturales, reales o supuestos (la cabaa primitiva de Laugier, el bosque gtico, las cuevas paleolticas...) para dar cuenta de la estructura del ncleo esencial de la obra. Pero no
habr por qu descartar la efectividad de estos modelos, supuesto ya el kens
arquitectnico, para especificar el desarrollo del ncleo esencial genrico, en
un cuerpo arquitectnico, si no en su totalidad s en partes suyas significativas
(la cpula de un templo o de un palacio, explicada como una cubierta a la que
se le ha dado la forma de un firmamento reducido): el palacio de la Opera de
Sidney, de Jrn Utzon, en el que el envolvente, a la vez muro y cubierta, est fraccionado imitando, con ambigedad calculada, conchas abrindose en la
baha, o veleros dispuestos a surcarla; y no hablemos de modelos culturales tales como cestaos, libros, automviles o locomotoras, en las que se han inspirado algunos arquitectos para confirmar las lneas del dibujo del cuerpo mismo de los edificios.
En cualquier caso, al lmite al que pueden conducir los prejuicios naturalistas nos aproximarn todas aquellas posiciones que, precisamente por no disponer de una idea filosfica adecuada de la esencia de la obra arquitectnica,
tienden simplemente a eliminarla, en cuanto le sea posible, sea demolindola
(templos sin muros Dios est en todas partes de la Naturaleza, aula sin muros, &c.), sea sencillamente ocultndola, para que no desentone con el paisaje natural. El concepto, tan oscuro y ad hoc muchas veces, del impacto ambiental, ampliamente arraigado en los movimientos ecologistas, ha llevado a
algunos arquitectos a proponer el modelo de las fachadas cero, a fin de lograr que los edificios queden disimulados o enmascarados en su entorno. Pe462
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
ro es evidente que para enmascarar a un edificio no hace falta apelar a esas filosofas ecologistas: la realidad de esos edificios disimulados no necesita de
tales filosofas (aunque esas ideas hayan estado en su gnesis ocasional). Dicho de otro modo, las filosofas ecologistas de la Arquitectura son adventicias
a la realidad de los edificios disimulados.
B) Los modelos zoomrficos de la arquitectura y, principalmente, de los
templos, pueden ser interpretados desde una perspectiva sui generis, a saber,
religiosa, sobre todo si se presupone una concepcin de la religin primaria en
cuanto religin organizada en funcin de los animales divinos, ya sean estos
depredadores o antropfagos (como el Moloch de los cartagineses) ya sean benefactores (como lo habran sido la mayor parte de los dioses animales herbvoros del Egipto faranico, como el buey Apis o la vaca Athor). Tenemos que
remitirnos aqu a El animal divino (2 edicin, Pentalfa, Oviedo 1996).
No se trata ahora de que los templos hayan sido concebidos como casas
destinadas a habitantes animales, como establos, pero sin que el continente
arquitectnico tuviera aqu mucho que ver con sus inquilinos, para asombro de
los visitantes (Celso: Cuando uno se acerca a ellos [a los templos egipcios]
contempla esplndidos recintos sagrados y bosques, grandes y bellos prticos... y hasta ceremonias que infunden religioso temor y misterio; pero una
vez que est uno dentro y que se ha llegado a lo ms ntimo, se encuentra con
que es un gato, un mono, un cocodrilo, un macho cabro, un perro lo que all
es adorado, vid. El animal divino, pgs. 185-186).
Se trata de que el animal, algn animal sagrado, pueda llegar a ser el modelo del cuerpo mismo de los templos, que a su vez podrn ser considerados
como los prototipos de todo edificio ulterior. Esto ocurre, de modo explcito,
en algunos edificios religiosos, como pueda serlo el edificio estilo Chenes, de
Hochob (Campeche), conocido como La casa de las iguanas, cuya fachada
representa el enorme rostro de Itzan Na, con la boca abierta (la puerta) exhibiendo los dientes de la mandbula superior (dintel) e inferior (umbral).
Pero an ms importante, desde nuestro planteamiento, son los casos en
los cuales el modelo zoomrfico de la arquitectura no est explcito, sino que
resulta de la interpretacin de los crticos de arte o de arquitectos que se han
arriesgado a atribuir a determinadas obras arquitectnicas (particularmente, a
los templos del Egipto faranico) un modelo zoomrfico que no afectara nicamente al cuerpo del edificio (a su fachada, a su decoracin) sino a su propia
estructura esencial. Para decirlo en una frmula: el edificio, particularmente el
templo, tendra como ncleo esencial, no ya el kens arquitectnico, sino el
animal viviente, sobre todo si este es un animal sagrado o divino. Esta interpretacin, llena de originalidad, del templo egipcio, fue ensayada hace aos
por un arquitecto, Nicols M. Rubi (El templo egipcio y la divinidad animal,
Publicacin del Colegio Oficial de Arquitectura de Catalua y Baleares, Barcelona 1965), interesado, como l mismo dice, por conocer la influencia que
463
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
el animal est en condiciones de ejercer en la mente del arquitecto. Y partiendo del hecho, ya establecido por etnlogos y antroplogos, de la zoolatra de
muchos pueblos, que lleva a considerar a algunos animales como divinos (Rubi utiliza la expresin animal divino en el contexto de sus premisas etnolgicas) el autor cree poder refutar las ideas vigentes, a principios del siglo
XX, sobre los modelos vegetales de los edificios faranicos. El templo egipcio se consideraba en efecto como procedente de una cabaa de caas, y todo
en l eran fajos de lotos traducidos en piedra. Toda la arquitectura egipcia
(deca Soldi Colbert, en 1899) se encierra en eso: el templo en s mismo es una
flor mstica.
Pero Rubi confiesa haber experimentado una especie de revelacin
mstica, si bien por va tctil, en un atardecer en el que se encontraba en uno
de los templos de Tebas, aos despus de haber palpado la piel de un elefante
cobrado en una cacera en Gambia. Acababan de ponerse [mis manos] sobre
una enorme piedra, tibia an, al final de un ardiente da... el Nilo murmuraba
no se qu mgicas plegarias... mis manos seguan hablndome, ahora me recordaban la piel de los hipoptamos que haban tocado. Brevemente: Rubi
sostiene que los templos egipcios, como los edificios en general, no slo tienen esqueleto, tambin tienen piel, epidermis (una piel que el funcionalismo,
utilizando el hormign y el acero, ha eliminado). EL funcionalismo, dice ha
desollado a los edificios. Pero si los templos egipcios, a los que l se atiene,
tienen piel, es porque el edificio ntegro ha debido ser concebido como un animal. Cmo probarlo?
Mediante la interpretacin de las columnas como patas que sostienen el
edificio-animal. De este modo la sala puede ser considerada como una estructura sobre patas. Los monumentos megalticos, dos pilares sosteniendo
un dintel, pueden perfectamente sugerir la estructura del hombre bpedo.
Otras estructuras de cuatro patas, recordarn la del caballo o la del mamut.
Cuando el nmero de pilares aumenta caemos de lleno en el rebao. Y as,
quien percibe las hileras de las salas hipstilas, puede tambin percibir las
patas en movimiento. En efecto, es fcil imaginar que los sacerdotes y sus
antorchas permanecen quietos en una quietud solemne mientras que son las
columnatas las que se mueven. Sobre las columnas-patas... sea cual fuere
el hecho fsico, el movimiento relativo de las luces en contacto con las columnas produce el fenmeno de una aparente marchas de las columnas en la
oscuridad.
Cmo negar el sentido o ridiculizar esta analoga profunda entre los animales divinos, bpedos o cuadrpedos, y los templos que descansan sobre columnas? Tampoco tratamos aqu de defender esta analoga, tarea por cierto nada fcil cuando se tiene en cuenta que los templos egipcios menos an los
edificios en general no estn apoyados sobre columnas. Nos importa nicamente confrontarla con la tesis que aqu defendemos sobre el ncleo de la obra
arquitectnica, el kens como interior vaco.
464
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
C) Acerca de los modelos antropomrficos, nos limitaremos a decir que, pese a las pretensiones humanistas que ellos suelen albergar, alimentados a veces por la Idea del hombre-microcosmos (pretensiones ridculas, salvo para los
que creen que la supuesta deshumanizacin de la arquitectura consiste en la
construccin de edificios no antropomorfos) no afectan en absoluto a la teora
del kens. Antes bien, desde esta teora podemos formar un juicio exacto sobre
su alcance; y conviene constatar que si no dispusiramos de algn criterio firme
acerca de la esencia de la arquitectura, estaramos enteramente desarmados ante
las pretensiones de esta filosofa humanista de la obra arquitectnica, como lo
estaramos tambin ante la filosofa zoomrfica que antes hemos considerado.
Un juicio, ante todo, limitativo de los delirios del humanismo antropomrfico.
Que muy poco tiene que ver con el carcter antrpico de la arquitectura; carcter antrpico de escala que, sin embargo, es compatible con una segregacin absoluta del sujeto beta operatorio constructor del edificio. Por lo dems, la concepcin materialista de la arquitectura no es incompatible con un juicio comprensivo del antropomorfismo en arquitectura (generalmente reducido a las fachadas); un antropomorfismo metafrico (puerta-boca, ventanas-ojos, &c.)
que habra que juzgar segn criterios estticos ms bien escultricos o literarios
que arquitectnicos y que admite toda la gama de valores. No alcanza el mismo
valor la fachada antropomorfa del Palacio Zuccaro, 1592, de la Va Gregoriana
de Roma, que la escandalosamente kitsch Casa Cara de Kazumasa Yamashita, 1974, o la ms sutil Garagia Rotunda, de Charles Jencks, 1977.
En cualquier caso, estos casos de antropomorfismo no pueden considerarse enteramente adventicios, o postizos, a la obra; sern adventicios a su esencia, pero no a su cuerpo fenomnico, en la medida en que constituyan partes
de su misma morfologa, aunque la parte antropomorfa vaya referida a la fachada (al fenmeno arquitectnico ms que al interior del edificio: desde dentro los ojos, la boca y la nariz de la obra de Jenks se esfuman por completo).
3. Las piedras concatenadas no desarrollan nicamente ideas fenomnica,
incluso adventicias, respecto de la esencia de la obra arquitectnica, susceptibles
de ser sometidas a un proceso crtico de catarsis. Las piedras concatenadas de la
obra arquitectnica ofrecen tambin ideas filosficas que desbordan el mbito
del campo arquitectnico, pero que sin embargo tienen un origen, o por lo menos una marca inequvoca de naturaleza arquitectnica, como si hubieran recibido de la arquitectura una conformacin equivalente a la que recibe la bala, impulsada por la explosin, del nima del canon.
El locus arquitectnico en el que se expresan o se encarnan Ideas filosficas, genricas, aunque esenciales a la Arquitectura, se dara a escala de las unidades enteras y de las unidades complejas.
A escala de las unidades enteras, los edificios, encontramos, como componentes determinantes de la obra arquitectnica, tres tipos de relaciones objeti467
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
vas y estrictamente arquitectnicas que desempean el papel del alma (o nima) de determinadas ideas filosficas de primer rango. Nos referimos a la idea
de Fundamento, la idea de Constitucin (o Sistema) y la idea de Espacio antropolgico.
A) La idea de Fundamento, sin duda, es una de las ideas ms caractersticas de la tradicin filosfica. Es una idea que define a la filosofa, en cuanto
Filosofa fundamental, precisamente como la investigacin de los fundamentos o cimientos en los cuales descansa todo nuestro saber (y la define mejor que como investigacin de las races de nuestro saber, como reflexin radical y crtica que busca los principios).
Pero la idea de fundamento es, ante todo, una idea arquitectnica, vinculada precisamente al eje vertical determinado como hemos dicho por la gravedad terrestre (en torno al cual se constituye la envoltura o contorno del edificio). Por ello la Idea de Fundamento no se confunde con la Idea de Principio.
Este tiene, sobre todo, un significado lgico, el de premisa, axioma o postulado que ha de estar dado previamente; el fundamento, en cambio, no dice tanto principio previo, menos an primer principio (salvo para los fundamentalistas), cuanto cimiento actuante en el que descansa el resto del edificio. Los cimientos no son primeros fundamentos, puesto que a su vez se apoyan en el suelo, o en la roca terrestre, que a su vez se apoya en las capas ms
profundas de la Tierra, que, a su vez, no son ni siquiera slidas, ni siquiera
compatibles entre s (teora de las placas). Los cimientos o fundamentos ms
slidos sobre los cuales edificamos la obra arquitectnica no se apoyan ellos
mismos en slidos, y su capacidad fundante depende, as su vez, de causas
exteriores a la propia Tierra, a saber, principalmente, de la gravitacin de la
Tierra al Sistema solar. Por ello, cuando el fundamento se interpreta como
principio nos enfrentamos con la necesidad, o bien de regresar indefinidamente, a travs de los eslabones de una cadena infinita, o bien de determinar
un primer principio que subsista por s mismo. Cuando fundamento se disocia de principio cabr constatar la posibilidad de una concatenacin slida circular entre el fundamento y lo fundamentado.
El fundamento, entendido como principio, conduce al fundamentalismo.
Entendido como idea de origen arquitectnico (cimiento), que no implica un
primer principio, sino un sostn dado in media res, conduce al constructivismo.
Marx utiliza el modelo constructivista-arquitectnico como un modelo para pensar las relaciones que median entre las diferentes capas de la sociedad,
a saber, la base (Aufbau) y la superestructura (berbau), como ideas centrales del materialismo histrico. Y precisamente al haberse mantenido este modelo excesivamente apegado a la interpretacin arquitectnica vulgar, que
identifica fundamento con principio, las consecuencias de la aplicacin del
materialismo histrico fueron lamentables, como ya hemos subrayado en otras
468
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
ocasiones.
B) En cuanto a la Idea de Constitucin (systasis, o la Idea ligada de Sistema muy vinculada con aquella), cmo no reconocer que estas Ideas, imprescindibles en filosofa estn canalizadas tambin principalmente por va arquitectnica?
Damos por supuesto que una Idea jams puede concebirse en un estado solitario; las Ideas estn siempre en sociedad (la koinonia de las Ideas platnicas). Pero tampoco las piedras pueden concebirse como elementos solitarios
de la obra arquitectnica. stas tienen que estar trabadas las unas a las otras,
a fin de poder dar lugar precisamente a la constitucin o systasis del edificio.
Una constitucin que nada tiene que ver con esos smbolos del poder opresor que suele ser atribuidos a la Arquitectura (y que, a lo sumo, slo afectara a determinadas obras arquitectnicas propias del monumentalismo totalitario, imperialista, &c.).
Para muchos la Filosofa es ante todo sistemtica, y slo por ello puede ser
crtica, y diferente del mero filosofar que no remonta el curso de los pensamientos aislados, caticos o incoherentes. En Espaa la importancia del Sistema
en filosofa fue ya establecida por Patricio de Azcrate en el siglo XIX. En el siglo XX fue Ortega, en polmica con Maeztu, quien defendi la necesidad del
sistema para la filosofa (un pensamiento que no sea sistemtico es indecente).
La idea de sistema, inducida por la obra arquitectnica, no puede ser, en
cualquier caso, una ordenacin postiza, externa o sobreaadida a las ideas; es
la concatenacin consistente de las ideas que se apoyan las unas en las otras y
en el fundamento. Y esto se aprecia, mejor en unas obras arquitectnicas que
en otras: por ejemplo en la bveda, en la cual las piedras ya no descansan,
como en una falsa bveda, sobre la lnea vertical de su gravitacin, sino que
descargan su fuerza unas sobre otras y sobre las columnas y los muros o
contrafuertes, y stos sobre los fundamentos. Por ello el sistema, en cuanto estructura arquitectnica, es una systasis que debe poder sostenerse incluso durante ms tiempo del que ha de sostenerse, mediante la eutaxia, una construccin poltica. La arquitectura vinculada a las grades construcciones polticas
est calculada para la eternidad.
Por lo dems, el sistema arquitectnico que comprende los muros, las columnas, el suelo, el techo y los fundamentos, es, sin duda, un sistema systtico, pero el anlisis de este sistema el entretejimiento matricial de los ejes
verticales del edificio, orientados por la gravitacin, y el de los ejes horizontales, as como el entretejimiento de los edificios en las unidades complejas
que hacemos corresponder a las ciudadesdesbordara los lmites de los que
disponemos. Puede verse en El Basilisco, n 29, una exposicin de la idea de
sistema systtico.
La idea de sistema filosfico tiene, sin duda, un paralelo arquitectnico
indudable, porque la arquitectura del edificio no resulta simplemente del
469
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
porque los frutos, las flores, &c. que all se ofrecan, eran frutos y flores pintadas, sin perfume y sin sabor.
La divisin fundamental de las artes apotticas que utilizamos es la que separa las artes lingsticas (que utilizan el lenguaje literario) y las artes no lingsticas; si bien se hace cada vez ms habitual hablar del lenguaje arquitectnico o del lenguaje musical. Horacio ya dej dicho: Ut pictura poiesis;
pero las consecuencias que de aqu quieren sacarse (algunas de ellas las sac
Lessing en su Laoconte) son muy confusas (remitimos a nuestro artculo
Qu significa cine religioso?, El Basilisco, n 15, 1994). Por nuestra parte, suponemos que entre la Arquitectura, tal como la hemos entendido, y el
Lenguaje hay una distincin irreductible, hasta el punto de que la Arquitectura no puede, por s misma, considerarse como un lenguaje (lo que no excluye
que las obras arquitectnicas puedan ser aprovechadas para emitir ciertos
mensajes, muy elementales, capaces de ser captados por la infancia, y ser traducidos en lenguaje de palabras).
La distincin entre artes lingsticas y no lingsticas no excluye la posibilidad de las artes mixtas, que pueden serlo precisamente cuando se parte de
la distincin entre las Artes: la pera, como arte musical, es arte mixta de msica, literatura y teatro; pero tiene que tenerse en cuenta que slo podramos
llamarla arte mixta cuando previamente hayamos reconocido la distincin
entre la msica, la literatura y el teatro.
Nos atendremos aqu a las artes no lingsticas ms afines a la Arquitectura, a saber, la Pintura y la Escultura, con el objeto de establecer las diferencias
esenciales. Nos referiremos tambin muy esquemticamente a las relaciones
entre Arquitectura y Msica, a fin de delimitar el alcance esencial de algunas
analogas que, sin duda, se mantienen entre ellas, sin perjuicio de la distancia
reconocida que media entre las artes espaciales y las artes temporales; distancia que tampoco es tan abismal como algunos pretenden. La obra arquitectnica tambin est en el tiempo y por ello tiene su pretrito, su presente y su futuro.
2. Las dificultades para construir un concepto de Escultura son muchas, si
juzgamos por los resultados que nos han ofrecido filsofos de la talla de Aristteles o de Hegel.
La teora de las causas de la Ontologa de Aristteles tiene como modelo
precisamente a la Escultura. Aristteles, en su teora de las cuatro causas, define la Escultura distinguiendo en ella la forma, la materia, la causa eficiente
y la causa final. La forma escultrica est ya potencialmente inmersa en la materia, hasta el punto de que podra decirse que el escultor no hace otra cosa sino suprimir las partes que sobran. La forma est en potencia prxima en la
materia; el mrmol contiene a la estatua, como pensaba Miguel ngel. La definicin que Aristteles ofrece de la potica escultrica es sin embargo muy
prosaica y tiene muy poco de metafsica; es sin embargo muy profunda y ha
472
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
tura puede tener un interior practicable: la Estatua de la Libertad, de Bartholdi, de 46 metros de altura, tiene un interior que permite ascender por l, lo
que asimila la clebre estatua a una torre, a un edificio (se tratara, por tanto,
de un monumento mixto de arquitectura y escultura, aunque en l prevalece
sin duda su componente de escultura).
En cualquier caso, que la escultura sea el arte de eliminar el interior constitutivo de la arquitectura no implica que la arquitectura deba eliminar el exterior, o reducirlo al mnimo (como parece ser la tendencia del arte musulmn). La arquitectura puede ofrecer caras externas muy prximas a la escultura, como pueda serlo la fachada antropomorfa del Palazzo Zuccaro que ya
hemos citado. Pero la escultura, sin perjuicio de su voluminosidad, es un arte
esencialmente superficial, por cuanto lo que ella ofrece se mantiene en la superficie del slido. Esto no excluye la accin o interaccin de unas partes de
este slido con otras. Una accin o una interaccin que adems puede haber
sido tenida en cuenta por el artista, por ejemplo, cuando calcula las sombras
que los brazos de la estatua proyectan sobre el cuerpo.
La arquitectura no desaparece aunque, manteniendo su fuero interno,
adquiera un exterior de aspecto escultrico; pero en cambio un exterior escultrico, privado de su fuero interno, deja de ser una obra arquitectnica y se
transforma en escultura. El Museo Everson, de Siracusa (Nueva York), obra de
I. M. Pei, 1968, contemplado desde fuera se nos presenta como un conjunto de
enormes bloques o prismas de cemento sin ventanas; si este museo fuese rellenado por dentro, se convertira en una estatua prismtica, y slo si su interior es practicable, como un mbito o recinto, puede seguir siendo considerado como obra arquitectnica. Una columna aislada (que en principio es una
parte formal, o institucin arquitectnica), cuando se desgaja del edificio y se
expone exenta (la columna de la Plaza de Trafalgar, de Londres, por ejemplo)
es antes una escultura que una obra arquitectnica, porque no tiene interior.
La interseccin entre la Arquitectura y la Escultura es en ocasiones tan interna que el resultado ofrece, como hemos dicho, un mixtum compositum. Las
Caritides de Erectein son a la vez esculturas y columnas. Cabe disociar ambas funciones? Sin duda, porque a la funcin de columnas les es accidental la
forma humana, y a sta le es accidental desempear el papel de columnas. Pero an en el caso de una interseccin ms sustancial seguira siendo posible
disociar la columna arquitectnica y la columna escultrica. El Sepulcro de
Julin de Medicis, de la Capilla medicea de Florencia, de Miguel ngel, es
una escultura que imita la arquitectura (arcos, columnas, hornacinas con estatuas).
En cualquier caso, adems de la interseccin entre Escultura y Arquitectura habra que reconocer la categora de la composicin o yuxtaposicin entre
Arquitectura y Escultura, porque ahora, Arquitectura y Escultura no estn intersectadas, sino separadas, aunque yuxtapuestas y contiguas. A veces las esculturas acompaan (como guardianes simblicos, incluso como habitantes) a
474
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
los recintos arquitectnicos: los leones del Congreso de los Diputados, de Madrid, son un ejemplo a mano. Estas esculturas podran sin embargo figurar fuera de la arquitectura, en la ciudad, en un pedestal o simplemente en el suelo, a
escala natural. En Espaa es muy conocida la transformacin de las estatuas
de los Reyes, que deban coronar el Palacio Real, en estatuas exentas distribuidas por diferentes ciudades: la escultura, por su volumen, es decir, por su
masa, gravitaba sobre la arquitectura y amenazaba con derrumbarla.
3. En cuanto a la Pintura slo diremos que, por relacin a la Arquitectura,
no slo ha perdido el interior sino tambin el volumen. La pintura se mantiene en la superficie pura, que ya no necesita volumen, como lo necesita an la
escultura. La pintura es pues arte estrictamente superficial, bidimensional.
Porque la tercera dimensin que fsicamente presupone siempre una superficie real, y no meramente geomtrica, queda segregada, por abstraccin, de la
pintura, y de hecho queda reducida al espesor de un lienzo.
Que la pintura pueda representar, en perspectiva, la tercera dimensin,
no significa para la pintura ms de lo que para la escultura significa su capacidad de representar el interior espiritual, como deca Hegel. La tercera dimensin, en Pintura, es slo pintada, y no viva, de la misma manera que el interior de la Escultura sigue siendo pura exterioridad, con capacidades apelativas o representativas. Precisamente por esto la pintura goza de una mayor libertad de representacin que la arquitectura o que la escultura, porque las artes del volumen estn sometidas a la ley de la gravedad y a la topologa del espacio. En cambio, el lienzo todo lo resiste, incluso las representaciones arquitectnicas de escaleras que suben y bajan en los dibujos de Escher de los que
ya hemos hablado. Le pasa aqu a la pintura con respecto a la arquitectura lo
que le pasa a la literatura con respecto a la poltica: la diferencia entre los polticos y los escritores (los filsofos), deca Catalina de Rusia, consiste en que
aqullos escriben sobre el papel, que todo lo resiste, mientras que los polticos
escriben sobre la piel de los ciudadanos, que es muy irritable. La obra arquitectnica puede ensayar cualquier tipo de composicin, pero con la condicin
de que no se derrumbe; la pintura no tiene miedo a derrumbarse.
La pintura, puro fenmeno, excluye por completo el interior; nada hay
detrs de ella, y sera ridculo tratar de levantarle las faldas a La maja vestida para ver qu hay debajo de ellas. El curioso tendra que recurrir a La
maja desnuda, pero esta es ya otra pintura. En la escultura el bulto puede girar (o quien lo contempla puede rotar en su torno), porque su volumen, an
en su estricta exterioridad, interviene formalmente en la estructura de la
obra. Pero carece de sentido en pintura mirar el cuadro por detrs, porque su
reverso ni siquiera tiene el inters que sigue encerrando el reverso de un tapiz. Y aunque la tabla, o el lienzo, estuviese pintado, no slo por su anverso
sino por el reverso, no por ello transformaramos la pintura en escultura: nos
encontraramos simplemente con dos cuadros distintos, aunque en disposi475
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
cin siamesa, de dorsopagos unidos por la espalda, y en principio separables (otra cosa es que la pintura estuviera plasmada en superficie de Moebius). Y as como una va o camino con doble direccin no es otra cosa sino
la yuxtaposicin de dos caminos adosados (porque el camino, como concepto vectorial, slo tiene una direccin y un sentido), as un cuadro pintado por delante y por detrs no puede considerarse como una pintura, sino como dos pinturas adosadas; y la suma de dos superficies no da lugar a un volumen. Otra cosa sera que en lugar de segregar el espesor del canto de los
lienzos adosados, lo dilatsemos de forma que la nueva superficie obtenida
pudiera tambin ser pintada; pero entonces nos encontraramos ante un caso
de escultura policromada.
La estructura bidimensional de la pintura, sobre todo si es plana, implica
tambin (aunque esta implicacin no haya sido tenida en cuenta jams, por lo
que sabemos, por los tericos de la pintura) que las partes superficiales del
lienzo por las cuales se extienden los colores, no actan las unas en las otras,
ni interactan con consecuencias estticas en sentido fsico o qumico. Es decir, que sin perjuicio de que estas acciones o interacciones fsico qumicas entre los pigmentos del cuadro (al menos entre los vecinos) tengan lugar entre
ellos, tales acciones o interacciones no son utilizadas formalmente por los pintores como componentes de su obra, lo que no ocurre en Arquitectura, porque
el arquitecto tiene que tener en cuenta formalmente la interaccin entre los sillares, o partes del edificio, para que ste no se desplome.
Es cierto que algunos pintores se resisten a reconocer la naturaleza bidimensional (generalmente confundida con la pintura plana, como si no hubiera
superficies curvas susceptibles de ser pintadas) de sus lienzos, acaso inspirados o simplemente actuando en paralelo por el mensaje de aquel Manifiesto
dimensionista, propuesto en 1936, en Pars, por el hngaro Charles Sirato (y
firmado por Kandinsky, Picasso, Mir y otros, entre ellos, Julio Gonzlez). El
mensaje del Manifiesto dimensionista expresaba la (supuesta) tendencia
que todas las manifestaciones artsticas tendran para pasar a una dimensin
superior: la literatura de la lnea al plano; la pintura del plano al espacio; y la
escultura de las tres dimensiones a las cuatro (por nuestra parte desconocemos
como puede pasarse en las artes no lingsticas a la cuarta dimensin; puede
verse sobre este asunto Alfonso Palacio lvarez, El Manifiesto dimensionista
1936, Oviedo 2003). Miguel Barcel, con absoluta independencia probablemente del manifiesto de Sirato, en una entrevista concedida con motivo de su
recepcin del Premio Prncipe de Asturias (octubre 2003) manifest su desacuerdo con la definicin tradicional de la pintura como arte plano, alegando cuadros suyos de superficie muy rugosa, que efectivamente invitan a
aproximar la pintura a una escultura o bajorrelieve. Segn esto, mientras que
la pintura plana supone (segn acabamos de decir), que unas partes no actan
fsicamente sobre otras (puesto que plano puede hacerse equivalente a independencia fsico qumica de unas partes respecto de otras, como si las partes
476
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
po arquitectnico. Por tanto, que ser posible, en una gran medida, hablar
de una historia inmanente de las formas arquitectnicas, al menos en
cuanto sea posible disociar las variaciones internas de las exteriores, aleatorias o caprichosas (incluyendo en estos caprichos aleatorios las ocurrencias de los creadores).
No se trata de negar la eficacia transformadora de los motivos exteriores o
aleatorios, a travs, por ejemplo, de la mmesis respecto de modelos naturales
exticos, nuevos en una cultura dada, por ejemplo. Se trata de comprender de
qu manera, a partir de morfologas arquitectnicas ya institucionalizadas, sus
posibles variaciones internas, inmanentes (que slo pueden considerarse determinadas por las morfologas previas), pueden surgir morfologas enteramente nuevas o insospechadas.
La manera ms caracterstica de entender esta transformacin inmanente, y a la vez dotada de absoluta novedad, sin necesidad de recurrir a la
emergencia, es la que tiene lugar mediante la diamrfosis. La diamrfosis
supone el anlisis (o demolicin, real o ideal) de un todo en partes formales
suyas, cuya morfologa, por tanto, slo puede resultar de la totalidad precedente (distinguimos las partes formales de las partes materiales de una totalidad previamente definida: las partes formales son las que conservan la
forma del todo, sin necesidad de mantener su sentido icnico; una escultura
rota en fragmentos reconocibles es un todo dividido en sus partes formales porque las figuras de estas partes presuponen a la estatua, aunque no conserven la figura de la estatua; pero si la estatua es triturada hasta el nivel
molecular las partes obtenidas ya no sern partes formales suyas sino partes materiales). La forma efectiva mediante la cual la diamrfosis tiene lugar tambin tendr que ver, por tanto, con el anlisis de las ruinas: las ruinas
constituyen un momento esencial en el curso del proceso arquitectnico. La
Arquitectura moderna, la que arranca del Renacimiento, naci precisamente
del anlisis de las ruinas (de la descomposicin del edificio en sus partes formales), de las ruinas que se conservaban o se descubran como reliquias de
la Edad Clsica.
Mediante la diamrfosis, morfologas nuevas, que en modo alguno pueden
proceder de la imitacin, resultan del anlisis y son utilizables en la reconstruccin, entendida como recombinacin creadora. As es como las columnas de una fachada, por ejemplo, pueden ser segregadas de ella y utilizadas, sin
funcin de tales, como puras morfologas nuevas, por Miguel ngel, en un paramento interior de la Biblioteca Laurentina.
El curso de las morfologas arquitectnicas se nos presenta de este modo
como esencialmente histrico. Las formas arquitectnicas ms nuevas, como
las formas musicales, presuponen siempre formas arquitectnicas (o musicales) precursoras.
En cualquier caso, el curso de la arquitectura, o su historia, es la historia
de su esencia, pero no de su ncleo. Con esto no queremos decir otra cosa si479
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005
esa primera maqueta se levantaron, con el auxilio de ordenadores, los planos correspondientes.
Enero de 2004
481
Gustavo Bueno, Arquitectura y Filosofa (2003), en Filosofa y cuerpo, Ediciones Libertarias, Madrid 2005