Somos ricos en palabras y en

ideas. Seamos ricos en hechos,

que es as como mejor se
afirma el ideal.
Ricardo Mella

Revista Mensual Libertaria

POR UNA PEDAGOGA SIN AUTORIDAD NI REPRESIN

ESPECIAL

ARTE:

TEATRO:

CINE:

La Secta
Pedagogca
Mercedes Ruz Paz

Arte Poesa Anarquismo,

De Herbert Read

Anlisis crtico del teatro

callejero como medio
de intervencin social

Cine y anarquismo
en los aos sesenta

LITERATURA:

MSICA:

EDUCACIN:

Literatura y anarquismo.
Una aproximacin al
panorama literario actual

La msica en la
filosofa de Nietzsche.

En la fila de atrs

Edicin N 7 / Santiago de Chile / 1 de Enero 2013

educacionantiautoritaria.blogspot.com - Revistaeda@gmail.com - Valor $ 300 pesos

REVISTA

El proyecto EDA - Educacin antiautoritaria nace con

el objetivo de trabajar para la Renovacin Pedaggica en
Chile y que parta Desde la Conciencia critica de los
estudiantes, trabajadores y Todas aquellas personas que
solidarice con la transformacin del individuo en libertad e
igualdad y que se desarrolle En y para la libertad social.
En EDA creemos que la gran meta de la educacin
no es el conocimiento sino la accin. ya que si la
generacin de conocimiento no lleva a mejorar las cosas
en la prctica esto no sirve de nada.

Conocimiento,
Accin y Reaccin.
Revista EDA es una Realizacin de:
Estudiantes Anarquistas
Organizados.

Contacto

revistaeda@gmail.com
educacionantiautoritaria.blogspot.com
Facebook: Estudiantes anarquistas organizados

ESPECIAL
La secta pedaggica
Procediendo de igual modo que las sectas, la pedagoga hizo creer a los maestros que posea en exclusiva la verdad absoluta sobre la educacin. Fue un
discurso inicial tan lejano a lo conocido y tan paralizante que cuando se pudo reaccionar contra l ya
haba adquirido rango de ley. Su implantacin se hizo,
como tambin es habitual en los procesos de captacin sectaria, imponiendo un nuevo lenguaje que
incorpora inevitablemente la ideologa oculta
que alimenta todo el proceso.

La presente obra es una documentadsima descripcin del origen, la constitucin, el modus operandi y
las estrategias de las que se vale el conglomerado de
lo que ella llama la secta pedaggica para
mantenerse en un rentable control del mundo de la
enseanza, similares a las que utilizan las organizaciones sectarias para aumentar su capacidad de
influencia en su entorno y para reclutar adeptos. Esta
comparacin entre la corriente pedaggica y las
organizaciones de corte sectario est llevada a
cabo de una manera asistemtica. Sin embargo, sin
perjuicio de que Ruiz Paz no establezca de forma
explcita, de antemano, los trminos de la comparacin, ni ofrezca un concepto de secta ms o menos
claro, el desarrollo de esta analoga arroja resultados
nada
despreciables.
As pues, segn nuestra autora, como toda secta, al
principio sus miembros tratan de inducir en los
captables un estado de inestabilidad y de prdida
de referencias con su mundo habitual. En esta secta,
en la que se carece de la tpica figura del gur
fantico, de ese individuo de fuerte personalidad,
su funcin estara representada hoy por la fuerza del
mrketing, cuyas operaciones produjeron la
prdida de referencias de los profesionales de la
docencia e hicieron emerger un complejo de culpa
entre una gran parte de los mismos: tus alumnos se
aburren contigo, explicas las cosas y no dejas que
las descubran por s mismos, tu clase es excesivamente disciplinada y se nota en ella una gran falta de
libertad, de qu vale ensear a los alumnos?; lo
que hay que hacer es educarlos, a ver si programas
objetivos actitudinales y procedimentales, que son los
importantes, tienes que cambiar la metodologa por
otra ms activa y ldica, el profesor es uno ms de
la clase, sabrs mucho de tu materia pero eres un
mal profesor... A travs de la publicacin incesante
de artculos en revistas de pedagoga cientfica en
las que se demuestra lo carentes que estn los
profesionales de conocimientos pedaggicos y lo mal
que se adaptan a la realidad educativa cambiante,
se induce en las vctimas la inestabilidad psicolgica
y profesional. Es en ese momento cuando los sectarios
se afanan en la recuperacin de estos malos
profesionales obligando a los incautos a per feccionarse pedaggicamente a travs de la coaccin
legal de tener que hacer cursillos sin fin para poder
opositar, cobrar los sexenios o participar en el
concurso de traslados, o arropando a los maestros
y profesores en este msero estado de duda en
infinitas reuniones de trabajo, irrelevantes en su mayor
parte, en donde la vacilacin es anulada pblica y
sumariamente por algn miembro de la ortodoxia. El
discrepante, el que no traga con la ortodoxia, es
inmediatamente neutralizado con los peores horarios,
los peores grupos, las peores tutoras, cuando no
arrojado directamente a las fauces de padres vidos
de carne docente o a las de algn nclito inspector.
En
este
estado,
el
pensamiento

y la experiencia docente tradicional es negada

vergonzantemente y es sustituida por la consigna, por
el martilleo constante del dogma de fe{3} que no
admite la crtica, so pena de ser inmediatamente
tildado en pblico de reaccionario, anti-democrtico, autoritario, involucionista y otros cariosos
apelativos. Adems, usan una neolengua (atraso
curricular, contenido procedimental, adaptacin no
significativa, PGA, CCP...) que les sir ve para blindar su
hermetismo y, de paso, transmitir el mensaje revelado:
el que no lo use, no es un buen profesional; el que no
lo entienda, es culpable de pensamiento y precisa
urgentemente un cursillo de per feccionamiento (tal
vez el de Risoterapia o el de Tai Chi{4}) en un
centro de retiro espiritual (los Centros de Profesores
y Recursos), convenientemente dirigido por un
experto pedagogo (acaso antiguo profesor
reconvertido
de
esta guisa en gua espiritual).
Dice Ruiz Paz que ste es otro de los rasgos que les
acercan al funcionamiento de las organizaciones
sectarias: hacindoles creer que trabajan para la
sociedad, acaban trabajando para el grupo. As es
como ha aparecido toda una plyade de asesores y
asesores de asesores, coordinadores, expertos,
innovadores educativos, cuya actividad est organizada en el sentido de captar nuevos miembros y en el
de aumentar la capacidad de influencia del mismo.
Capacidad de influencia cada vez mayor, que se
aprecia sobretodo a travs de la consideracin de
las cantidades ingentes de dinero recibidas para
pagar tanto los jugosos nuevos sueldos de estos
nuevos cargos como los de los interinos que sustituyen
a estos desertores de la tiza, as como por el dinero
necesario para organizar los millones de horas en
cursillos de actualizacin pedaggica que se
producen ao tras ao, o en estudios de evaluacin
de la calidad docente que no hacen sino enterrar an
ms la triste verdad sobre el sistema educativo. En
esta secta, como en muchas otras, el dinero tambin
est detrs. Y la manipulacin de datos y la
ocultacin de la verdad tambin (a travs de sistemas
de evaluacin que cifran la calidad educativa en el
nmero de ordenadores por alumno, por ejemplo).

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ARTE POESA ANARQUISMO, DE HERBERT READ

El hecho de manifestarse en favor de una doctrina tan
remota, en esta etapa de la historia, ser considerado por algunos crticos como un signo de quiebra
intelectual; otros lo tomarn como una especie de
traicin, como una desercin del frente democrtico
en su momento de crisis ms aguda; otros, en fin, como
un simple desatino potico. Para m significa no slo
volver a Proudhon, Tolstoy y Kropotkin, que fueron las
predilecciones de mi juventud, sino la comprensin
madura de la justicia esencial de sus ideas, como,
asimismo, de la necesidad de concentrarme en cosas
e
s
e
n
c
i
a
l
e
s
.
Quedo as expuesto al cargo de haber vacilado en mi
adhesin a la verdad. Slo puedo alegar en mi
defensa que, si de tanto en tanto he contemporizado
con otros medios de accin poltica -y nunca he sido
un poltico activo, sino slo un intelectual simpatizante- fue porque cre que tal accin significaba un
acercamiento a la meta final y que constitua
simplemente medidas prcticas inmediatas. Desde
1917 en adelante, y en tanto pude conser var la
ilusin, el comunismo establecido en Rusia me pareca
prometer la libertad social de mis ideales. En tanto
Lenin y Stalin prometan una definida extenuacin del
Estado, yo estaba dispuesto a ahogar mis dudas y a
prolongar mi fe. Pero cuando pasaron cinco, diez,
quince y luego veinte aos y la libertad del individuo
iba en retroceso en cada etapa, la ruptura fue
inevitable. Luego, durante algunos meses de intensa
emocin, fue posible transferir nuestras esperanzas a
Espaa, donde el anarquismo, largo tiempo opreso y
reducido
a
la
oscuridad, emergi como una fuerza de primer plano
para el socialismo constructivo. Por el momento las
fuerzas de la reaccin establecieron all una ruda
dictadura, pero es imposible creer que la conciencia
de un pueblo moderno, una vez compenetrada del
sentido de sus derechos humanos, soportar por
siempre semejante tirana. La lucha en Espaa ha sido
la primera fase de la lucha mundial contra el fascismo,
y la derrota de Hitler y Mussolini implicar el eventual
derrocamiento de su aliado Franco. El anarquismo
volver a manifestar entonces sus posibilidades en
Espaa y justificar la renovacin de nuestra fe en la
humildad humana y la gracia individual. La voluntad
de poder, que durante tanto tiempo deform la
estructura social de Europa y que se posesion
incluso del espritu de los socialistas, ha sido
desdeada por un grupo humano que puede pretender representar las fuerzas vitales de una nacin. Por
ello no veo por qu siendo intelectuales que no son
polticos comprometidos con un esquema partidario,
no puedan manifestarse abiertamente en favor de la
nica doctrina coherente con nuestro amor a la
justicia
y
nuestro
deseo
de
libertad.

Hablo de doctrina, pero nada hay que rehuya tanto

instintivamente como un sistema de ideas esttico.
Comprendo que la forma, la estructura y el orden son
aspectos esenciales de la existencia; pero en s
mismos son atributos de muerte. Para crear vida, para
promover el progreso, para suscitar inters y
vivacidad, es necesario quebrar las formas, modificar
estructuras, cambiar la naturaleza de nuestra civilizacin. Para crear hay que destruir; y un agente de
destruccin en la sociedad es el poeta. Creo que el
poeta es necesariamente un anarquista y que l debe
rechazar todas las concepciones organizadas del
Estado, no slo aquellas que heredamos del pasado.
sino tambin las que se imponen al pueblo en nombre
del futuro. En ese sentido no hago distincin
entre fascismo y mar xismo.
Este ensayo es una confesin personal de fe. No es un
programa ni un pronunciamiento de partido. No tengo
designios deliberados respecto a la humanidad. He
llegado a una ecuacin personal: Yo s quin soy, mis
ideas se refieren a m mismo. Estn condicionadas por
mi origen, el ambiente que me rodea y mi condicin
econmica. Mi felicidad consiste en el hecho de que
encontr la ecuacin entre la realidad de mi ser y la
direccin de mis pensamientos.
A despecho de mis pretensiones intelectuales, yo soy
por mi tradicin y nacimiento, un campesino. Y sigo
siendo esencialmente un campesino. Desprecio esta
absurda poca industrial, no slo a la plutocracia a
la que elev al poder, sino al proletariado industrial
al que arranc de la tierra para hacerlo proliferar en
srdidas habitaciones. La clase por la cual siento una
simpata natural, es la clase campesina, incluyendo
los restos de la autntica aristocracia rural. Esto
explica quiz mi temprana simpata a Bakunin, Kropolkin y Tolstoy, quienes tambin fueron hombres del
campo, aristcratas y campesinos. Un hombre que
cultiva la tierra, he ah el hecho econmico elemental.
Y, como poeta, slo me importan los hechos elementales.
En su sentido ms profundo mi actitud es una protesta
contra el destino que hizo de m un poeta en la era
industrial. Pues es casi imposible ser poeta en una era
industrial. En nuestra lengua hubo slo dos poetas
autnticos desde que se instaur la era industrial,
Whitman y Lawrence. Y ellos son grandes en sus
imprecaciones, raramente en sus expresiones positivas
de jbilo. Cierto es que Whitman slo fue cogido en la
trampa a medias; haba nacido en una tierra cruda,
escasamente desarrollada, lo cual explica que haya
sido mucho ms positivo que Lawrence.

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Pgina 5

En la atmsfera parroquial de Inglaterra, profesar el

anarquismo es cometer suicidio poltico. Pero hay
muchos modos de cometer suicidio, de escapar de la
insoportable injusticia de la vida. Uno de ellos fue el
medio efectivo y mortal que emple un poeta como
Mayakovsky. Me ocupar de l en el captulo siguiente. Otro, es el camino de la Tebaida, el camino
tomado por los intelectuales cristianos ante una crisis
similar en la historia del mundo y el que tom en
nuestro tiempo, un artista como Gauguin. Gauguin no
es quiz un pintor muy relevante, pero es un pionero
en ese modo particular de escape. Fue el tipo del
artista que, comprendiendo la necesidad de la
imaginacin y apreciando tan profundamente como
no importa quin sus cualidades, se lanz concienzudamente en su busca. Trataba sobre todo de crear las
condiciones materiales en las cuales funcionara la
imaginacin. Abandon su ocupacin burguesa y su
matrimonio burgus; procur evitar las ms elementales actividades prcticas y econmicas. Mi decisin
est hecha: quiero ir pronto a Tahit, una pequea isla
en Oceana, donde la vida material no necesita
dinero. Una poca terrible se est preparando en
Europa para la prxima generacin: el reinado del
Oro. Todo es pisoteado, los hombres y el arte. Aqu
uno es constantemente perturbado. All por lo menos,
el tahitiano, bajo un cielo estival, viviendo sobre un
suelo maravillosamente frtil, slo necesita alargar la
mano para encontrar el alimento. En consecuencia,
nunca trabaja.

La civilizacin ha ido de mal en peor desde la poca

de Gauguin y hay actualmente muchos jvenes artistas
cuyo nico deseo es el de huir hacia alguna tierra
frtil, bajo un cielo estival, donde pudieran dedicarse
por entero a su arte, libres de las distracciones de un
mundo insensato. Pero no hay huida posible. Adems
de la dificultad prctica de hallar un refugio seguro
en este mundo, la verdad es que el hombre moderno
jams puede huir de s mismo. l lleva consigo su
psicologa retorcida tan inevitablemente como sus
dolencias fsicas. Pero la peor enfermedad es la que
l forja de su propio aislamiento: fantasas dislocadas, smbolos personales, fetiches privados. Pues si
bien es verdad que la fuente de todo arte es irracional y automtica -no se puede crear una obra de arte
por un esfuerzo del pensamiento-, es igualmente
cierto que el artista slo adquiere su significacin
como miembro de una sociedad. La obra de arte,
mediante procesos que hasta ahora han escapado a
nuestra comprensin, es el producto de la relacin
existente entre el individuo y la sociedad y ningn
gran arte es posible, a menos que existan correlativamente la libertad espontnea del individuo y la
coherencia pasiva de la sociedad. Escapar de la
sociedad -si ello fuera posible- sera escapar del
nico suelo lo bastante frtil para nutrir
al arte.
La huida de Gauguin y la huida de Mayakovsky, son
pues mtodos alternativos de suicidio. Slo queda el
camino que yo eleg: reducir las creencias a lo
fundamental, rechazar todo lo que sea temporal, y
luego permanecer donde uno se encuentra y sufrir si
hay que sufrir.

ArtePoesa y Anarqusmo

No me importa mucho la practicabilidad de un

programa. Slo me interesa establecer la verdad y
resistir todas las formas de dictadura y coercin.
Tratar de vivir como un individuo, de desarrollar mi
individualidad; y si fuera necesario, estar aislado en
una prisin antes que someterme a las indignidades
de la guerra y del colectivismo. Es sta la nica
protesta que un individuo puede hacer contra la
estupidez en masa del mundo moderno. Puede hacerlo
si est a su alcance desde el seguro refugio de
una Tebaida situada en Nuevo Mjico; pero si es
pobre deber grabar una torcida figura romntica
sobre los montones de ceniza de su pas arrasado.

La vida, para el tahitiano, consiste en cantar y en

hacer el amor, de modo que estando mi vida material
bien organizada, podr entregarme enteramente a la
pintura, libre de toda especie de celos artsticos, sin
necesidad de ocuparme de tareas tediosas. Gauguin
fue a Tahit, pero sufri un amargo desengao.
Comprob que incluso en los mares del Sur, no se
poda escapar del reinado del oro. Uno se encuentra simplemente en un punto remoto y debe luchar solo
contra sus exponentes ms degradados. En suma, slo
se puede escapar a la civilizacin, renunciando por
completo a la civilizacin -abandonando la lucha por
la belleza, por fama y fortuna-, valores burgueses a
los cuales Gauguin an adhiere patticamente. Fue su
amigo, el poeta Rimbaud, quien acept la nica
alternativa inmediata: completo renunciamiento, no
slo a la civilizacin, sino a todos los intentos de
crear un mundo de la imaginacin.

ARTE

Comprendo, sin embargo, que el industrialismo debe

ser soportado y que el poeta debe tener intestinos
que le permitan digerir los alimentos frreos. No soy
medioevalista lastimero y siempre he denunciado la
reaccin de Morris y de sus discpulos. He aceptado
el industrialismo, he tratado de darle sus verdaderos
principios estticos, todo porque quise
compenetrarme de l para superarlo y llegar, de la fuerza
elctrica y plenitud mecnica, hacia donde el hombre
pueda volver una vez ms a la tierra, no como campesino, sino como seor. El ter nos dar la energa que
los antiguos seores extraan de sus sier vos: no habr
necesidad de esclavizar a ningn ser humano. Pero
estaremos en contacto con la tierra; tendremos suelo
y no cemento bajo nuestros pies. Viviremos del
producto
de
nuestros
campos
y
no
de
las pulpas envasadas en las fbricas.

Anlisis crtico del teatro callejero como medio de

intervencin social - por Juan Carlos Cusman
Desarrollo un anlisis critico del teatro callejero
como medio de inter vencin social desde la ptica
de la psicologa social comunitaria.
El teatro callejero histricamente ha sido utilizado
como herramienta de educacin popular. En cada
inter vencin o "per formance" el teatro callejero
promueve un cambio social que va desde romper con
los modelos establecidos de dominacin hasta el
transformar la lgica elitista del teatro tradicional.
Para representar una propuesta alternativa es
importante que desde el campo de la psicologa
social comunitaria discutamos sobre la posibilidad de
trabajar de la mano del teatro callejero como medio
de inter vencin social. En este sentido el arte jugara
un rol fundamental en el proceso de transformacin
social.
El contenido poltico del teatro callejero le permite
incidir en los procesos de lucha de los diferentes
sectores sociales. En su mayora los sectores con los
que trabaja son los sectores marginados, oprimidos,
pobres y trabajadores. De ah la continua evolucin
del teatro callejero al teatro pobre, al teatro del
oprimido y al teatro radical callejero. El teatro
callejero no solo implica que se realiza en la calle,
rompiendo con la forma tradicional del escenario, los
actores y el publico. Por el contrario crea escenarios
alternos donde el publico y el actor representan una
relacin dialctica que sobrepasa la visin del teatro
como solo un espectculo. Para desarrollar una visin
como esta se debe desmontar todo un andamiaje
cultural, poltico y econmico que a travs de los
tiempos ha ser vido para satisfacer los intereses de
grupos particulares que no representan a la mayora
del pueblo pobre trabajador. Es por ello que el teatro
callejero trasciende lo satrico, el sarcasmo y el chiste
para representar en "escena" una propuesta seria de
carcter social que promueva la redistribucin de las
riquezas , el respeto por la diversidad, la justicia
social y que promueva tambin una transformacin
radical de las relaciones de poder establecidas por
la hegemona capitalista.
Al reconocer la intencin de cambio social del teatro
callejero me pregunto cuan relevante puede ser que
la psicologa social comunitaria utilice al teatro
callejero como herramienta de trabajo en el proceso
de inter vencin social. Al hablar de inter vencin
social me refiero a un concepto de inter vencin
donde la comunidad y el agente externo desarrollan
una relacin de igualdad de condiciones. Para
discutir sobre este asunto debemos repensar sobre los
valores y metas que poseen cada cual, en ese sentido
, a travs de la comparacin de ambas podremos
reconocer la relevancia y pertenencia que tiene el

utilizar o no utilizar el teatro callejero como medio de

inter vencin social.
La psicologa social comunitaria tiene la responsabilidad de analizar como el sujeto es constituido a travs
del lenguaje, el discurso y la ideologa. En relacin a
los valores de la psicologa social comunitaria, esta
busca la interdependencia , la confianza y colaboracin entre las personas, el poder compartido, la
participacin
y
la
justicia
social. Estos valores representan una contrapropuesta al modelo hegemnico tradicional que solo
busca la "promocin de valores individualistas y
utilitaristas que minan la generosidad y la alteridad,
los cimientos de la tica y la sociabilidad" (Snchez
Vidal, pag. 94). Entonces si los valores, principios y
metas de la psicologa social comunitaria representan un cambio de la ideologa dominante y sus
entendidos sociales hacia la equidad, la justicia
social y al respeto de los pueblos marginados y
oprimidos por la " lgica" econmica-social dominante; seria lgico pensar que una herramienta
como el teatro callejero pobre o del oprimido es
completamente relevante, pertinente y necesario
para adelantar e impulsar transformaciones en las
relaciones sociales de la comunidad. En cada presentacin o "per formance" el psiclogo social comunitario y el teatrero podran representar las diferentes
construcciones sociales de la realidad, sus mltiples
contradicciones, las representaciones sociales que se
reproducen, alternativas de cambio ideolgico, como
tambin propuestas concretas que desemboquen en
la autogestin, la democracia participativa, el
progreso comunitario y por con- siguiente un
rompimiento con los modelos que establecen la
perpetuidad de la dependencia. Dando paso a su vez
a una transformacin del teatro con un fin de entretener
a
uno
con
el
fin
de
educar
para comprometer.
Los teatreros al igual que los psiclogos sociales
comunitarios si realmente quieren desarrollar un
proyecto alternativo de cambio social deben
maximizar sus conocimientos y tcnicas. Esto les
permitira crear proyectos competentes y relevantes
que puedan dar paso a un proceso de inter vencin
social que promueva el facilitar aquellos procesos
sociales y psicolgicos en la comunidad que la
impulsen a la transformacin de su conciencia y a la
vez de su entorno. Proyectos en donde se reconozca
la importancia del contexto histrico, social, poltico
y econmico; donde se reconozca la necesidad del
compromiso entre la comunidad y los agente externos
y a la inversa; donde la meta no sea el lucro o la fama
personal sino el anlisis de los factores que influyen
en las relaciones sociales de la comunidad. Esta

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Pgina 7

"Es el desarrollo de un modo de actuar destinado a

desarrollar conjuntamente con los miembros de una
comunidad, procesos crticos mediante los cuales la
accin, sus causas y consecuencias son sometidos a
anlisis, a fin de develar las formas hegemnicas, los
intereses que llevan a la ocultacion de determinadas
relaciones, impidiendo la comprensin y la transformacin de las circunstancias en las cuales tales
hecho se producen, al naturalizarlas y al generar
explicaciones
paralizantes
o
bloqueadoras
del cambio" (Montero, pag. 257).
Por lo tanto cada proceso de inter vencin sea
cultural o profesional debe ser voluntario y planificado y debe surgir de la mejor intencin y disposicin
de los psiclogos y teatreros como de la comunidad.
Si asi ocurre se facilitara: la accin y anlisis de los
agentes externos, como la identificacin de los
grupos claves en la comunidad, se identificaran ideas
centrales presentes en los discursos, se fomentara la
creatividad y se producirn anlisis serios y
profundos llevados a cabo conjuntamente por
agentes internos y externos. Cada uno de estos
efectos permite reconocer la importancia y el peso
que tiene el compromiso en el trabajo comunitario y lo
productivo que puede resultar el teatro callejero si se
desarrolla en base a estos principios.
La importancia de este trabajo reside en el hecho de
que la psicologa social comunitaria necesita
mltiples alternativas o recursos que ayuden a
establecer un trabajo comunitario productivo en
donde se fortalezcan los lazos comunitarios, se
promueva la sustentabilidad ecolgica y social y en
donde se garantice la equidad de oportunidades y
de cobertura de necesidades bsicas. En esto puede
ayudar en gran manera el teatro callejero debido a
su visin colectiva, a su propuesta de cambio social,
a su discurso de inclusin y a su meta de promover un
cambio de los modos de dominacin a travs de la
transformacin radical de las estructuras de poder
controladas por los poderes econmicos, polticos y
militares.
Reflexionar sobre la posibilidad de utilizar el teatro
callejero como medio de inter vencin social viene a
raz de mi participacin en el grupo de teatro callejero Papel Machete. A travs de las diferentes

A travs de mi experiencia personal y a travs del

proceso acadmico he ido desarrollando mis posiciones y planteamientos los cuales reconocen que el
teatro callejero representa un importante medio de
educacin, concienciacin y reactivacin comunitaria. Mientras se iban desarrollando los cursos, paralelamente participaba de un proceso de formacin
teatral que incluyo la creacin de mascaras, de
tteres, de medias mascaras, tteres de guantes,
cabezudos, gigantes, talleres de proyeccin de voz y
de movimientos corporales. Tambin comenc un
proceso de educacin poltica, de historia del teatro
callejero y sus posibilidades como proyecto de
inter vencin comunitaria. Este proceso lo asocie con
la necesidad del compromiso terico y prctico de la
psicologa social comunitaria. En cada taller se
recalcaba la necesidad de maximizar nuestros
conocimientos y tcnicas para asi poder desarrollar
piezas de altura que dieran paso a una reflexin
comunitaria. En todo momento se tuvo claro la
importancia de reconocer el contexto particular de
las comunidades en donde se inter viniera para asi
desarrollar un enfoque integral de inter vencin en
donde el agente externo y la comunidad delimitan en
conjunto el proceso de investigacin, el de inter vencin y el de evaluacin. Sobre este asunto dedique
bastante atencin ya que no quera imponer mi
criterio por encima del de las comunidades en donde
me presentara junto al grupo. "Al ser analizadas
crticamente, estas inter venciones terminan enriqueciendo al grupo en su totalidad, pues desmitifican el
rol de las y los agente externos, asi como el de los
lideres de comunidad" ( Montero, pag.263).
En cambio si desarrollamos inter venciones que solo
representan nuestros criterios se "puede comenzar a
generar un proceso de distanciamiento entre agentes
internos y externo y terminar reforzando conductas
paternalistas o egocentristas en los segundos,
quienes pretendern imponer sus puntos de vista con
independencia de las necesidades y opiniones de la
comunidad" (Montero, pag.263).

AnalisisCritico del teatro callejero

El compromiso es fundamental para la transformacin

y el cambio social.

experiencia que he tenido a travs de los dos aos de

talleres estoy convencido de la importancia que tiene
el trabajo cultural en el proceso de promocin del
cambio social en las comunidades. El taller me ha
ser vido de base para lo que en el futuro podra ser
hasta un trabajo de tesis. En cada actividad, sea de
agitacin poltica, de reactivacin comunitaria, de
talleres educativos o de inter vencin social, he
podido obser var el impacto que produce esta forma
de interaccin social. Es por ello que entiendo
pertinente desarrollar una reflexin critica que inserte
el teatro callejero en la discusin acadmica. Al
presente en la academia he escuchado poco en
relacin a este tema, por lo que me he dado la tarea
de abrirle puertas al debate sobre la pertinencia o
no de este como medio de inter vencin social en la
psicologa social comunitaria.

TEATRO

visin integral de la accin, el compromiso y la

conciencia, es vital para el desarrollo de las organizaciones comunitarias a la vez que para las transformaciones de su ambiente, de sus condiciones de vida
y de sus miembros. Si no existe compromiso, accin y
conciencia el proceso de inter vencin social no
producir conocimiento alguno dando paso a una mal
interpretacin y/o desconocimiento de las condiciones que influyen positiva o negativamente en
el diario de las comunidades.

Literatura y anarquismo.
Una aproximacin al panorama literario actual
Desde hace dcadas, las teoras ms prestigiosas en
los mbitos acadmicos defienden sin casi oposicin
que la literatura es una compleja forma de acceso a
la realidad o de inteleccin o una reflexin ms o
menos profunda sobre la existencia hoy (o ayer o
siempre) o una privilegiada forma de comunicacin,
o una combinacin de algunos de esos elementos (u
otros que se nos olvide) con todos los matices que se
quieran introducir. Ms all de las diferencias entre
teoras, lo habitual es coincidir en entender la
literatura como un fin en s mismo, como una forma
autnoma de creacin artstica libre y viva que tiene
una relacin de difcil anlisis con la sociedad y con
el creador, pero nunca supeditada ni a uno ni a otro
ni al lector, sino a todos ellos con diferente predominio de alguno de estos aspectos segn corrientes. La
complejidad de las sociedades occidentales
tardocapitalistas en general y de su mundo acadmico no facilita un anlisis simple. Solo cabe decir que
este mundo acadmico se construye sobre un muy
elaborado discurso terico, vinculado casi en
exclusiva al mbito universitario.
Alejado de la concepcin elevada de la alta literatura, podemos encontrarnos con la literatura comercial
o de consumo, esa que se puede encontrar en las
grandes libreras de los centros comerciales, que se
anuncia en los medios de comunicacin, que suele
ser elogiada como un buen entretenimiento y que
tiene como objetivo final ser un producto lo ms
rentable posible. Detrs de este mundo hay a menudo
costosas campaas de publicidad, premios amaados
y todo un juego de apariencias cercano al impostado
mundo de la msica y el cine comerciales. No es
extraa la figura del autor de consumo que vende su
producto artstico usando como literatura minoritaria, esa que hemos descrito arriba, como reclamo
publicitario.
En la actualidad, con un carcter completamente
minoritario podemos encontrar una literatura de
carcter social, es decir, una literatura que muestra
una crtica radical del mundo en el que nace. El
fracaso del individuo, la creacin literaria, las
relaciones interpersonales, los conflictos sobre la
identidad son temas propios de la literatura de
minoras; las relaciones personales tratadas con
brocha gorda, las tramas histricas con algo de
suspense y casi cualquier asunto digno de tratarse
super ficialmente son caractersticos de la literatura
de consumo; las miserias de la democracia, el
ecologismo, la divulgacin poltica a travs del
ensayo y una multitud de temas de denuncia social
forman el grueso de una literatura antagonista cuyo
principal objetivo es esencialmente generar conciencia.

Dentro de esta literatura de carcter social se puede

llegar a distinguir una literatura de carcter netamente libertario, que principalmente toma forma en el
ensayo de carcter poltico, por ser el gnero
literario que mejor se ajusta a la urgente necesidad
de realizar una crtica explicta a todas las formas de
opresin existente y, sobre todo, posibilita la plasmacin de alternativas propiamente libertarias. Las
posibilidades de otros gneros reduce a menudo la
posibilidad de un mensaje unvocamente anarquista,
por lo que hay ciertas formas de literatura social que,
sin explicitar su activismo libertario, lo sostiene sobre
valores anarquistas que toman formas diversas
aunque desde una sensibilidad per fectamente
definida.
El canon, la literatura social y la sensibilidad
anarquista
El canon literario, es un conjunto de valores que sir ve
para reglamentar qu textos son los prestigiosos en
una sociedad o en un grupo social determinado en un
momento concreto. Es frecuente, aunque es un
argumento algo engaoso, remarcar que los textos
que constituyen el canon son aquellos que sobreviven
al tiempo por su carcter universal. En realidad el
canon suele estar constituido por textos valorados
por ser los propios de las clases dominantes del
momento de la creacin o del momento de la
recepcin. Alrededor de estos textos cannicos se
puede encontrar una cantidad importante de material
crtico ms o menos complicado que sir ve para
legitimar su condicin de texto prestigioso.
Dicho esto, no podemos obviar que eso que muchos
llaman posmodernidad, es decir, la lgica cultural de
nuestro tiempo, se caracteriza por un canon que
muchos consideran abierto o fragmentario. En unas
sociedades como las democracias capitalitas
contemporneas no es fcil definir de forma unvoca
las relaciones de poder sobre las que se sostiene el
canon por lo que esta sensacin de diversidad est
bastante extendida.
Pese a la heterogeneidad de propuestas que caben
bajo el paraguas de la posmodernidad, no todas
disfrutan del mismo estatuto. No todas tiene la misma
posicin. Por ejemplo, hay que sealar que la literatura social, esa que se propone crear conciencia de la
explotacin econmica, la opresin poltica, etc. que
en otros periodos (como parte de los 50, 60 y 70 del
siglo XX) fue considerada como una literatura de
cierto prestigio, ha quedado relegada, como ya
mencionamos, a una posicin secundaria, minoritaria
o incluso, por momentos, marginal.

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Lo dicho, la neurosis o las barricadas.

Grupo Heliogbalo

Literatura y anarquismoactual

La historia de la literatura, que se construye desde los

despachos oficiales, nos dice que la literatura social
ha pecado tradicionalmente (con escasas excepciones) de simplona en sus tramas y temas; maniquea en
la creacin/recreacin de personajes; torpe (o
siendo generosos, descuidada) en su elaboracin
formal, prosaica; etc.
Esta concepcin del arte que piensa en la literatura
como sofisticado ejercicio intelectual responde a una
de las varias concepciones burguesas de la creacin.
Tras esta visin de la literatura, hay una concepcin
del artista como genio, como individualidad especialmente dotada, que cobr fuerza tras el medioevo y
que durante el romanticismo (ese movimiento
pequeoburgus) exalt al artista como ser diferenciado, particular Esta idea se ha prolongado hasta
hoy y tiene un calado innegable en las sociedades
occidentales que han interiorizado dicha forma de
entender al artista. Por todo esto, los pensadores
orgnicos dicen que la literatura social es un subarte
o arte torpe de barricada y denuncia. No hay nada
que decir. Debemos darles la razn. La creacin
burguesa pensada como esttica (como tica del
jarrn de museo), con su refinamiento, con sus genios
y sus admiradores de genios, sus sutilezas y su capacidad de indagar en lo ms profundo, no puede sino
mirar con desdn a una literatura para destruir el
poder y el estatuto del artista profesionalizado. El
arte es demasiado importante como para dejarlo en
manos del artista. Por el contrario, descentralizar la
figura del creador (y desacralizarlo), anclarlo a las
necesidades comunes y llevarlo al encuentro de lo
colectivo son fundamentos propios de la cultura
literaria del anarquismo.
No es decir nada nuevo que para el anarquista el
refinamiento conceptual y las indagaciones metafsicas, la construccin de un imaginario potico propio
es algo secundario cuando no frvolo y estpido. La
anarqua no necesita de artistas que nos deslumbren
y dejen su nombre para la posteridad. La creacin
libertaria est atada a la rabia de la rebelda
colectiva del aqu y del ahora. Esa su expresin.
Por eso no deben extraarse algunos de que para
nosotras/os algunas pintadas que aparecen en las
tristes tapias de la ciudad tengan ms contenido
artstico que muchas salas enteras del Museo Reina
Sofa.

LITERATURA

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Cine y anarquismo en los aos sesenta

Este listado intenta agrupar todas las pelculas
rodadas durante la dcada de los sesenta en la que,
de alguna manera, aparecen personajes ligados al
anarquismo, as como de obras que pueden considerarse parte o cercanas a esta filosofa.
Este listado intenta agrupar todas las pelculas
rodadas durante la dcada de los sesenta en la que,
de alguna manera, aparecen personajes ligados al
anarquismo, as como de obras que pueden considerarse parte o cercanas a esta filosofa. Se trata de un
apartado extrado de estudio que de momento no ha
encontrado editor, y que se llamara La anarqua a
travs del cine, en claro homenaje al libro de Max
Nettlau. Algunas estn citadas por referencias y no
las he podido ver. Las que estn comentadas de una
manera somera, aparecen tratadas ms extensamente
en el texto que finalmente- ha adoptado la forma de
un diccionario. Su pretensin es muy modesta en
comparacin al referente de Richard Porton, su
pretensin es sencillamente ofrecer una informacin
bsica con la que se pretende formar un cuadro lo
ms completo posible, incluyendo ttulos europeos
que no aparecen en el denso libro del ensayista
norteamericano y que con el ttulo Cine y anarquismo,
public editorial barcelonesa Gedisa el 2001, y cuyo
nivel ensaystico no resulta lo que se dice asequible.
Por supuesto, cualquier crtica, sugerencia o informacin ser bien recibida. En otras entregas aparecern
otros apartados.
1960. The Iceman Cometh (USA) D. Sidney Lumet.
Adaptacin televisiva de la famosa obra de Eugene
ONeil que cont con el soporte de actores de
primera.
--Macario (Mxico) D. Roberto Gavaldn.
cin de una obra de B. Traven.

Adapta-

The Siege of Sidney Street (GB) de Robert Baker&Monty Berman. Desconocida entre nosotros, Porton
dir sobre ella: se inspir en un hecho de la
historia radical britnica mucho ms famoso que el
incidente menor que haba encendido la imaginacin
de Conrad, aun cuando esta pelcula profesional de
bajo presupuesto evita la complejidad psicolgica
de The Secret Agent o Sabotage. La pelcula de Baker
lleva a la ficcin una famosa batalla de 1911 entre
refugiados Polticos convertidos en ladrones de
bancos y policas, en el barrio obrero de Londres (el
mismo incidente que fue el catalizador histrico del
tiroteo con el que culminaba la versin de The Man
Who Knew Too Much realizada por Hitchcock en
1934), suponiendo como muchos lo hicieron a lo largo
de los aos, que esta banda harapienta estaba

compuesta por anarquistas. La historia del movimiento

anarquista britnico que narra John Quail permite
zanjar la cuestin al demostrar que `los hombres
involucrados eran o bien polticos o afiliados a
`grupos social demcratas de combate no anarquistas. Los simples hechos raramente impiden el reciclado
de los acostumbrados cliss que constituyen una
clamorosa pelcula de suspenso, y The Siege of Sidney
Street se deleita creando un retrato para tomar la
frase de un barman malhumorado que provee la nota
cmica de la pelcula de `anarquistas, ateos y
vegetarianos. Peter el pintor lder/ oficioso de la
banda de Sidney Street, personificado con siniestro
entusiasmo por Peter Wyngarde, combina la bohemia
disoluta y la violencia impulsiva que constituye el
estereotipo clsico del anarquista salvaje. La
retrica de Peter parece una parodia maliciosa del
espritu de la accin directa anarquista; su afirmacin
de que l roba a fin de que los oprimidos no sean
exterminados integra un guin de una carente de
sentido, destinado a confirmar la bancarrota moral
de las proezas anarquistas. La afirmacin de este
anarquista falaz (y muy tpicamente barbado) que
dice haberse Incorporado al movimiento despus de
enterarse de flagelacin y ejecucin en la Rusia
zarista ofrece una especie de `historia de fondo
comprensiva, aun cuando el idealismo de Peter se
considere algo inseparable de su fanatismo. La
aparicin en escena del ministro del interior Winston
Churchill (un detalle histricamente certero utilizado
para respaldar distorsiones extravagantes de la
chusma anarquista) seala el restablecimiento o de la
ley y el equilibrio moral. El orden conser vador
reemplaza al caos `anarquista bohemio en un final
que hubiera agradado a Lombroso esos anarquistas
incorregiblemente criminales son exterminados con
eficiencia (Porton, 2001, p. 33)
El jorobado de Roma (Il gobbo di Roma, Italia). D.
Carlo Lizzani. Invierno de 1944 en Roma, una historia
verdadera de la Resistencia antinazi. Un muchacho
violento y conquistador (Gerald Blain), decide
castigar a un colaboracionista en donde ms le
duele: conquistando a su hija (anna M Ferrero). Entre
las diversas tramas, est la de un libertario se niega a
fabricar armas para el ejrcito. Se trata de una de las
pelculas ms representativa del cine italiano sobre la
resistencia.
1961. La fte espagnole (Francia). D. Jean-Jacques
Vierne. Melodrama poltico con la guerra civil
espaola de fondo, un brigadista (el germano Peter
van Eyck, habitual villano de muchas pelculas de
espionaje o sobre la II Guerra Mundial), se enamora

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Pgina 11

--Quelle joie de vivre! (Francia-Italia) D. Ren

Clment. Comedia sobre los problemas de una familia
de impresores anarquistas en los aos rugientes del
fascismo italiano.
1962. Cent' anni fa (Italia). D. Nino Zucchelli. Ignoto
documental sobre la historia italiana un siglo atrs
que contienen referencias a diversos momentos de la
historia anarquista.
La Cuccagna (Italia). D. Luciano Salce. Los prometedores comienzos de Luciano Salce (1922-1989),
actor y director, que ofrece un duro retrato del auge
econmico de los sesenta Italia, con sus empresarios
dispuestos a todo, los grupos financieros, el milagro
neocapitalista en el que una pareja de jvenes
trabajadores inconformistas trataran de encontrar su
propio lugar en el mundo, enfrentndose a las normas
y a los poderosos. Ella es desinhibida, l es abiertamente antimilitaristaPor la misma poca, Salce
realiz tres notables pelculas antiautoritarias con
Ugo Tonazzi para caer a continuacin en la ms
absoluta vulgaridad.
La Guerra continua (Italia). D. Leopoldo Savona.
Ambiciosa produccin italiana sobre el final de la II
Guerra Mundial cuando de Badoglio anuncia que la
guerra ha acabado, tema que ya dio lugar a una obra
maestra: Todos a casa (1962), de Luigi Comencini
con un inmenso Alberto Sordi. La Guerra continua
parte de un guin escrito por Liliano Del Fra (autor
de un pelcula sobre los das de crcel de Gramsci),
Ugo Pirro y Gino De Sanctis (dilogos). No encontr
una direccin adecuada en Savona, un cineasta de
cortos vuelos. La pelcula cuenta la historia de un
grupo de ex soldados, que escapan de la fortaleza
de Gaeta despus del 8 de septiembre creyendo que
la guerra ha acabado. Hay la angustia intelectual, el
ladrn, el anarquista que no cree en lo que est
sucediendoTodos cansados de la guerra, todos
decididos a encontrar su camino a casa, pero la
guerra contina con la ocupacin alemana que
obliga a los ms decididos a optar por la resistencia.
Protagonizada por un grupo de actores conocidos
como Jack Palance, Giovanni Ralli y el gran Folco Lulli,
la pelcula tiene sus buenos momentos de intensidad y
algunas escenas que dejan en evidencia la existencia
de un buen material dramtico que hubiera permitido
en otras manos.
1963. Mourir Madrid (Francia). D. Frdric Rossif.
Uno de los documentales ms influyentes sobre la
guerra y la revolucin espaola. En su da fue objeto

de una reaccin furiosa del franquismo.

-- Der Fall Sacco und Vanzetti Der Germinal (RFA) D.
Edward Rothe. Es al parecer el primer trabajo
documental sobre este crimen legal.
--Germinal (Francia). D. Yves Allgret. Adaptacin de
la famosa novela de Zola, algunos crtico la consideran mejor que la de Claude Berri.
--Optimisticheskaya
Samsonov.

tragediya

(URSS).

Samson

--A tiro limpio (Espaa) D. Francisco Prez-Dolz.

Evocacin disfrazada del maquis de Faceras, una
obra a reivindicar.
1964. Le journal d'une femme de chambre (Francia).
D. Luis Buuel. Adaptacin de la novela ms conocida
de Mirbau, escritor anarquista francs.
--Y lleg la hora de la venganza (Behold a Pale
Horse, USA) D. Fred Zinnemann. Evocacin de las
aventuras de Sabat que provoc la ira del rgimen
franquista que amenaz a la productora con cerrarle
el mercado espaol.
La Vita agra (Italia) D. Carlo Lizzani. Stira obrerista
escrita por Luciano Vincenzoni (Libera, amore mio),
Sergio Amidei y el propio Carlo Lizzani basada en la
obra homnima de Luciano Bianciardi. Narra la
historia de Luciano Bianchi (Ugo Tognazzi), un
intelectual de provincia que, despus de ser despedido, se traslad a Miln para volar la sede de
rascacielos de la mina donde trabaj como animador
de la cultura, y que fue destruida por una explosin
que mat a 43 personas. Mientras se prepara para su
objetivo se enamora de una trabajadora
Anna
(Giovanna Ralli), por lo que finalmente desiste. La
pelcula se resiente de un desequilibrio al no
encontrar su punto entre la stira y la tragedia.
Lizzani realiz pelculas mucho mejores antes
(Crnica de pobres amantes), y despus (en especial
la serie la RAI sobre Fontamara, la inmortal novela de
Ignazio Silone).
La vieja dama indigna (La vieille dame indigne,
Francia). La mejor pelcula del interesante Ren Allio,
un cineasta a revalorizar. Se trata de la adaptacin
de una de las mejores y menos conocidas obras de
Brecht. Despus de quedarse viuda, una anciana
(portentosa Sylvie. Actriz francesa de teatro vista por
ejemplo en Ulises, de Camerini) descubre que le han
engaado, y se reencuentra con su viejo amor: un
zapatero anarquista con el que est dispuesta a
dilapidar tiempo y herencia dejando a sus hijos con
dos palmos de narices, a recuperar todo lo que no ha
vivido. Quizs una de las mejores pelculas existentes
sobre la edad augusta.

En los aos sesenta

La Rosa blanca (Mxico) D. Roberto Gavaldn.

Adaptacin de una obra de Traven.

CINE

de una compaera antifascista (Daliah Lavi), y su

romance le causa toda clase de problemas Pas con
ms pena que gloria, su director -que haba sido
ayudante de Jules Dassin-, tuvo una carrera muy pobre
y limitada. Los que la han visto la estiman como ms
bien reaccionaria.

LA MSICA EN LA FILOSOFA DE NIETZSCHE

por Carlos Roldn Lpez
Posiblemente, una de las artes que ms directamente
se relacionan con la filosofa nietzscheana, y con su
concepcin esttica del mundo y la nocin de cultivo
de s como obra de arte, es la msica.
Las reflexiones e indagaciones en torno a lo musical
acompaan toda la obra del autor, desde sus
primeras aproximaciones relacionadas con el elogio
a Wagner, hasta sus ltimos escritos. Es por eso que
consideramos necesario recorrer el lugar que la
msica ha tenido en su produccin, partiendo de sus
inicios.
En la perspectiva del primer Nietzsche, el consuelo
metafsico del arte a travs de la apariencia se
inscribe en una metafsica de artista que intenta
desentraar el origen doble de la tragedia griega
para reinstalarla como el espejo musical en el cual
debe mirarse su Alemania contempornea.
En efecto, El Nacimiento de la Tragedia se propone
indagar el origen y los efectos de la cpula divina de
Apolo y Dionisos. La tragedia tica, resultado de esta
unin esttica divina, representa el modelo esttico
por excelencia, una esttica de cuo romntico que
se pronuncia a favor de la superioridad de la forma
intuitiva por sobre la del lenguaje.
En efecto, se opera aqu una reinterpretacin original
de Apolo y Dionisos como siendo los instintos
artsticos de la naturaleza que en la tragedia: estos
expresan, del lado dionisaco, el dolor primordial de
la individuacin y, al mismo tiempo una experiencia
transfiguradora apolnea que restituye la calma
original a partir de la bella apariencia.
Mucho habremos ganado para la ciencia esttica
cuando hayamos llegado no slo al discernimiento
lgico, sino a la seguridad inmediata de la intuicin
de que el desarrollo continuado del arte est ligado
a la duplicidad de lo apolneo y lo dionisaco: de
forma similar a como la generacin depende de la
dualidad de sexos, en lucha permanente y en reconciliacin que slo se produce peridicamente.
El devenir conflictivo y contradictorio de esta alianza
fatal constituye las condiciones de posibilidad para
que el hombre viva en carne viva los movimientos de
la voluntad y que de esa manera se comprenda a s
mismo. La msica es el lenguaje de esta manifestacin
potente de la naturaleza que constituye el coro y el
mito trgico.
Es bsicamente en este aspecto que la msica se
coloca como expresin suprema del mundo intuitivo,
su capacidad expresiva inmediata y aconceptual nos

hace conocer en forma directa la esencia del mundo.

La msica expresa, ms que cualquier otro arte, la
realidad de la voluntad de poder, ella es aun trgica
y melanclica, el fondo de toda vida, pero tambin un
estimulante de la vida, incitacin seductora a la
vida. Se comprende as por qu El nacimiento de la
tragedia est subtitulada A partir del espritu de la
msica.
En efecto, lo que el arte consuela es esa herida del
individuo cuya imper feccin no le permite expresar,
ese eterno desconocer lo esencial, esa desintegracin de la vida civilizada:
el efecto ms inmediato de la tragedia dionisaca
es que el Estado y la sociedad y, en general, los
abismos que separan a un hombre de otro dejan paso
a un prepotente sentimiento de unidad, que retrotrae
todas las cosas al corazn de la naturaleza. El
consuelo metafsico -que, como yo insino ya aqu
deja en nosotros toda verdadera tragedia- de que en
el fondo de las cosas, y pese a toda la mudanza de
las apariencias, la vida es indestructiblemente
poderosa y placentera, ese consuelo aparece con
corprea evidencia como coro de stiros, como coro
de seres naturales que viven inextinguiblemente por
detrs de toda civilizacin y que, a pesar de todo el
cambio de las generaciones y de la historia de los
pueblos, permanecen eternamente los mismos.
Esta intima relacin que Nietzsche plantea entre la
msica y la vida debe comprenderse como una
revalorizacin de la experiencia intuitiva, de un
elogio a la actividad de sentir como afectividad
meldico-rtmica que explica la vida y la comprende.
Esta mezcla de placer-dolor que la msica provoca es
tambin el sustrato de la concepcin musical
nietzscheana, en efecto la tragedia tica, el modelo
ms excelso de creacin artstica, tambin supone el
efecto de la doble influencia apolneo-dionisaca, los
dos instintos artsticos de la naturaleza.
Apolo, el sueo y la agradable apariencia, nos
redime y nos cura de los salvajes influjos de la furia
embriagante de Dionisos, que hace del dolor
primordial, de lo horroroso y lo terrible de la existencia, su razn de ser. En efecto, la apariencia, en tanto
reflejo de la contradiccin eterna, madre de todas
las cosas, aporta la proteccin y la mesura para que
la individualidad pueda seguir viviendo. Sin embargo,
la desmesura salvaje de Dionisos, en su contacto con
el dolor universal, tambin nos proporciona un placer
glorioso; la gratuidad del devenir impersonal.

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La disonancia interpela a un or ms all de lo que se

est oyendo, es, dice Nietzsche, un aspirar al infinito
de un aletazo. Y luego se pregunta; Si pudiramos
imaginarnos una encarnacin de la disonancia -y
qu otra cosa es el ser humano?- esta disonancia
necesitara para poder vivir, una ilusin magnfica que
extendiera un velo de belleza sobre su esencia
propia.

As, para que esta msica fatal no nos liquide, el

influjo mesurado y protector de la luz apolnea nos
redime en una transfiguracin profunda que abre
paso a la belleza. Se trata de una transformacin
mgica. Es por eso que la msica es sobre todo, un
consuelo metafsico.

As, cuando Nietzsche piensa al hombre como

encarnacin de la disonancia, lo hace con Schopenhauer y en contra de l. En efecto, se critica la
funcin moral del arte. No hay moralidad, slo como
fenmeno esttico est justificada la vida. La
redencin apolnea nunca va a conjurar lo horroroso:
lo desagradable se incorpora a la vida como un
aspecto ms de ella, no como algo a conjurar.

Creemos que la tesis del Nacimiento de la Tragedia es

que el arte, y especialmente la msica, nos hace intuir
la unidad de todo lo existente al mismo tiempo que
nos da la consideracin de la individuacin. En este
trasfondo pesimista el arte es la alegre esperanza
que pueda romperse el hechizo de la individuacin y
de esa manera, nos da el presentimiento de una
unidad restablecida.
Bajo la magia de lo dionisiaco no slo se remueva la
alianza entre los humanos: tambin la naturaleza
alienada, hostil o subyugada celebra de nuevo su
fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el
hombre.
Sin embargo, a partir de la presencia de Dionisio,
Nietzsche se plantea los problemas de una esttica
negativa, es decir de una esttica que rescate lo feo,
lo desarmnico, como criterio vlidos de evaluacin
del arte.
En tanto que la vida comporta un significado trgico
no pueden estar ausentes de ella las imgenes de lo
desagradable o lo tenebroso. En efecto, el mito
trgico nos muestra que lo desarmnico y lo feo son
tambin juegos de la voluntad que juega siempre en
la eterna plenitud de su placer.
As, en el final de El nacimiento de la Tragedia, lo que
est en juego es justificar una esttica negativa pero
que finalmente aporte un sentido positivo a la
contemplacin de fenmenos considerados con
rechazo. En estos pargrafos se hace hincapi en la
irremediable contradiccin cmplice de Apolo y
Dionisos, se trata de una contradiccin inherente al
mito trgico. Por eso asistimos, en estas lneas finales,
a la exaltacin de las pasiones tortuosas, esta
representacin de lo terrible queda encarnada en la
disonancia musical.
El placer que el mito trgico produce tiene idntica
patria que la sensacin placentera de la disonancia
en la msica. Lo dionisaco con su placer primordial
percibido incluso en el dolor, es la matriz comn de la
msica y del mito trgico.

El desafo es articular la nocin de disonancia con la

de metafsica del arte: si esa articulacin se logra,
entonces la disonancia musical adquiere un significado milagroso, es la demostracin ms precisa de la
justificacin del mundo como fenmeno esttico.
A su manera, lo que en este texto creemos que se
expresa con mayor claridad es que la msica puede
funcionar como un nuevo modo de encarar la relacin
con el mundo, aplicable a todos los fenmenos
humanos, incluido la reflexin filosfica.
En efecto, si la msica es un medio privilegiado de
comprensin del mundo, leer es ya escuchar porque
escuchar es ya pensar. Incluso podra pensarse en una
anterioridad del odo musical respecto de los otros
sentidos y/o facultades. En efecto, uno resuena antes
de razonar. En este sentido, la msica no sera
solamente una puesta entre parntesis del tormento
de vivir, sino una comprensin ms aguda del mismo.
En efecto, el pensamiento encuentra en la msica una
nueva modalidad de expresin. Naturalmente, no se
trata de abandonar la filosofa o su historia, sino de
dar fin a una manera metafsica de pensar, aquella
que ha sostenido toda la tradicin filosfica imperante. Si la palabra pesa y entonces detiene el devenir
del mundo, si cristaliza lo existente en valoraciones
estticas, la msica es conjugacin en presente y, por
ello, imposible de infeccin moral.
Es en este punto de la filosofa nietzscheana donde
puede comprenderse de manera cabal la importancia
de Wagner en la produccin de este filsofo. En
palabras de Varela: Msica, eso es lo que Nietzsche
quiere escuchar cuando escribe filosofa, palabras
que se articulen meldicamente y no en direccin a
una verdad. En este registro, slo Wagner es la
msica: ninguna partitura lo acerca tanto a su
filosofa como las obras de su maestro. Nietzsche es su
traduccin literaria, su fundamento y tambin su
continuacin. Lo que le brinda la cosmologa wagneriana no es un contenido, contra el que descarga su
dinamita una y otra vez, sino un lenguaje
posible para la construccin de su pensamiento

En lafilosofa de Nietzsche

En la contemplacin dionisaca el devenir impersonal

barre las fronteras de la individualidad y nos lleva sin
mediaciones al stano inconsciente y oscuro de la
vida. Pero si este placer durara mucho nos llevara al
suicidio, simplemente porque consta en el conocimiento de esa voluntad contradictoria que est en
el origen de todo, el conocimiento de la verdadera
tragedia de vivir.

Msica

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En la fila de atrs:
ese lugar de la clase retirado del ojo que todo lo ve
Ya han publicado cuatro nmeros de su revista,
adems de varios ttulos descatalogados que han
vuelto a poner en circulacin. Este mes entrevistamos
a los/as compaeros/as del colectivo En la fila de
atrs, un proyecto desde Madrid que se propone
estudiar, analizar y practicar la educacin libre, la
pedagoga desde un punto de vista antiautoritario.
Charlamos de su trabajo militante, su opinin sobre las
experiencias actuales de educacin libre y analizamos la relacin de los movimientos sociales y sindicatos con estos proyectos.
Para quienes no os conozcan A qu se dedica
vuestro colectivo y en qu mbitos difunds vuestro
trabajo?
En la fila de atrs hace referencia a ese lugar de la
clase retirado del ojo que todo lo ve. All en la lejana
a modo de refugio o cueva propia de los ladrones de
Al Bab, existe un alumnado que encarna el conflicto
entre la escuela y la vida, que resiste ante un sistema
educativo voraz que impone la sumisin, el silencio, la
inmovilidad, el aprendizaje desnaturalizado, el
encierro, el xito de unos cuantos y por ende el
fracaso de muchos. La disposicin panptica propia
del aula, generadora de filas y cmo no, de la fila de
atrs, creemos es un detalle que revela gran cantidad
de informacin acerca de la funcin escolar.
Tomamos ese nombre para editar un boletn sobre
pedagoga libertaria, siendo nuestra intencin que el
contenido de ste fuera eminentemente prctico. A su
vez En la fila de atrs pretende actuar como un
rgano de expresin para aqullos y aqullas que
horrorizadas frente a ese monstruo, deseen aportar
reflexiones, que cuestionen el buen nombre de la
Institucin, empujando a otras personas a pensar
acerca de la escuela, porque creemos que la escuela
ha de repensarse, para ello consideramos que
internet constituye una herramienta muy eficaz, que
nos permite sobrepasar las fronteras ideolgicas,
tomando contacto con gente que no suele tener
relacin con el movimiento libertario ni con sus medios
de produccin/distribucin de cultura.
Se os ha podido ver participando en la VIII Feria del
Libro Anarquista de Madrid Qu tipo de material
edita el colectivo y quin realiza y colabora en las
ediciones?
Las personas que componemos el colectivo, apreciamos cierta carencia de material pedaggico
antiautoritario dentro de nuestros entornos habituales, tanto en trminos tericos como prcticos. El
material del que se dispone es muy

recomendable, 25 aos de Paideia, Enrique Martnez

Reguera, Pedro Garca Olivo, Flix Rodrigo Mora,
Ricardo Mella... pero tambin resulta insuficiente. Por
ello comenzamos a buscar y adquirir libros descatalogados de segunda mano, pillados en libreras, por
internet, rescatados de distris abandonadas o de
manos solidarias...
De forma casi artesanal y completamente autogestionada, decidimos distribuir parte de ese material,
reeditando textos descatalogados pertenecientes a
los aos 60/70, como La Sociedad desescolarizada, de Ivan Illich; El maestro compaero, de J.R.
Schmid; La escuela ha muerto de Everett Reimer...
textos que pretendieron desmontar el mecanismo
educativo institucional, desde un enfoque libertario y
que finalmente acabaron muriendo de igual manera
que otras ideas de la poca, oh quizs no!.
La experiencia en el encuentro fue muy gratificante,
puesto que distribuimos todo el material que llevbamos. El material expuesto tuvo una gran aceptacin,
puesto que como hemos comentado anteriormente,
disponemos de obras clsicas que resulta difcil
conseguir. Aprovechar para felicitar a la organizacin del Encuentro por la buena organizacin del
evento.
La educacin libre es divulgada desde distintas
posturas por autores, proyectos pedaggicos o
colectivos Donde se sita En la fila de atrs en
este debate? Hay en la actualidad alguna escuela o
proyecto en especial con el que compartis ideas y
prcticas?
Sin duda, nos situamos en un paradigma poltico de la
educacin, con tendencia libertaria. Con las crticas
que pueden hacerse, Paideia es nuestro referente;
puesto que ha sabido llevar a la prctica las ideas
anarquistas en su cotidianeidad. Construyendo un
modelo de escuela en el que prima la creacin de un
sentimiento colectivo, del que tal vez carezcan
otros ejemplos de Escuelas Libres del Estado,
centrndose stas, ms en el desarrollo personal,
individual. Partiendode la necesidad de crear
escuelas libertarias, consideramos positivo la participacin en escuelas estatales siempre que se planteen
proyectos colectivos entre el profesorado, huyendo
de heroicidades personales. Pero reconociendo las
limitaciones impuestas por la Institucin (asistencia,
jerarqua...) y tomando conciencia de la imposibilidad
de aportar un enfoque revolucionario desde este
contexto. An as, debemos valorar positivamente que
incluso en estas escuelas estatales, la maestra o el
maestro tiene muchas posibilidades de ejercer su
trabajo: ausencia de libros de texto, favorecimiento
del sentimiento colectivo, cuidado de las relaciones...

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Pese a que muchas de las personas implicadas en los

movimientos sociales estudian o se dedican a la
educacin y derivados, el debate y el trabajo en
torno a esta causa es escaso A qu creis que se
debe esto?

Pero cuando los grupos nos enfrentamos a un aprendizaje colectivo y horizontal, se aprecia que los
mecanismos que ponemos en funcionamiento, estn
claramente sesgados por la cultura escolar, por lo
que para reapropiarnos de la realidad colectivamente, es necesario desaprender lo que la escuela nos
ense. Ah es donde la pedagoga libertaria nos
puede aportar un amplio, aunque desconocido
abanico de recursos y herramientas.
Por ejemplo, el concepto de educacin integral,
ayuda a que dentro de nuestro grupo se evite la
dualidad entre trabajo manual e intelectual, evitando
as la alienacin y jerarquizacin de los miembros que
lo componen. Otro ejemplo sera la autogestin de
nuestros aprendizajes, desarrollando nuestra capacidad de autorregulacin, asumiendo responsabilidades sin necesidad de un elemento regulador externo.
La no competitividad, evitando la lucha de egos que
a veces se dan dentro de las asambleas. Los
aprendizajes vivenciales o experimentales, la no
posesin de la verdad absoluta por el profesorado
(ni por compaeros a los que se tiene en un pedestal);
satisfacer la curiosidad, trabajar la obser vacin y la
escucha, algo bsico para las asambleas y as
podramos seguir largo y tendido.
Creis que los sindicatos de la CNT pueden y
deben seguir siendo transmisores de las ideas en
torno al aprendizaje libre, tal y como se impuls en
el pasado desde los propios sindicatos, ateneos y
escuelas racionalistas?

Por ir acabando Cules son los planes de futuro

para Enla fila de atrs? Muchas gracias por vuestra
atencin.
Nuestra intencin es seguir con la publicacin,
intentando sacar un nuevo nmero cada tres o cuatro
meses, aspirando a ampliar los contenidos prcticos,
con el objetivo de aportar nuestro granito de arena a
la pedagoga libertaria y a su puesta en prctica. Por
otro lado, queremos seguir reuniendo material
bibliogrfico poco habitual en nuestros entornos y
darles una mayor difusin, en aquellos espacios y/o
actividades que estn relacionadas con nuestro
mbito de lucha.
Ms informacin:
www.enlafiladeatras.wordpress.com

En la fila de atrs

Consideramos que es debido a la no politizacin.

Que trabajan o participan en el mbito de la
inter vencin social , desde una visin ms humanista que poltica. Inter viniendo sobre la suma de
individualidades, pero olvidando su conjunto; por
tanto, sin apostar por la transformacin de las
estructuras socio-econmicas. Lo que provoca una
delegacin en las Instituciones e ir remediando
situaciones que esas propias Instituciones han
generado. Por otra parte, las personas que participan
en proyectos con un enfoque marcadamente poltico,
se encuentran tan inmersas en sus actividades, que es
difcil que dispongan de tiempo y energas para
poder proyectarlo hacia el exterior.
Cmo pensis que puede influir vuestro trabajo en el
da a da de los espacios sociales? Son tiles las
teoras sobre educacin libre en la convivencia y
organizacin entre compaeros?

S, la CNT debe retomar ese inters hacia la

educacin formal. Ahora bien, desde un punto de
vista no ortodoxo. Es decir, no debiera centrarse
nicamente en apoyar aquellas experiencias que
copien el proyecto de la escuela de Ferrer i Guardia.
Entraramos en un interesante debate sobre si el
apoyo de CNT restara independencia a los proyectos y disponemos de un limitado espacio. Queremos
aprovechar aqu para ganar amistades, comentando que desde CNT se ha idealizado en demasa la
figura personal de Ferrer y su escuela. Reconociendo
y admirando los aspectos positivos que introdujo en
la pedagoga, que en su poca le costaron ser
asesinado y en la actualidad el sistema educativo
estatal considera muchos de estos aspectos como
propios (coeducacin de sexos, apertura al entorno y
la naturaleza, experimentacin...). Pero nos posicionamos en cierta manera contrarios a parte del
enfoque ferreriano. Entendemos que existe un
marcado componente adoctrinador en Ferrer y para
no extendernos aadimos un ejemplo: Ferrer dira, a
personas de corta edad fcilmente manipulables por
su falta de madurez y experiencias, que la polica es
el instrumento represor del Estado que defiende...
eso es cierto, pero en el mbito educativo lo enfocaramos de otra forma. Vivenciando formas horizontales
de organizacin y relacin, las nias y los nios
llegarn a esa misma conclusin; adems desde un
punto de vista pedaggico, dar una idea terminada,
impide realizar ese proceso personal, interno que ha
de llegar con la experiencia.

Educacin

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Revista EDA - Aprende, Educa y acta

Cuando cada uno sepa ser su dios, su rey, su todo, ser el

momento de la conciliacin humana.
Ricardo Mella

El anarquismo es mucho ms complejo que simplemente rechazar

la explotacin en cualquiera de sus facetas. no es una doctrina n
una etiqueta, sino una concepcin de la vida donde el individuo se
autorrealiza en base a la libertad, alcanzada por su conciencia y
formacin cultural a partir de la reflexin y el aprendizaje mutuo.

Prohibida la reproduccin en manos de la burguesa, protegida y elaborada para el conocimiento de las poblacin - Director de arte y diseo: jorge Villegas Libertario - Ilustracin : Matias Soto