Introduccion a Derrida
Maurizio Ferraris
Amorrortu editores
Buenos Aires - Madrid
poeestannaononinidensatiiiasneasseA Pi ible onl 4
“Introduzione « Derrida, Maurixio Ferraris
eeractatara Fig Spa Home Bo, 2003
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Industria argentine. Mado in Argentina
IBN 10: 905380002
SEN18 o7ms0 363065
TSN 6.490718, oe Dai, sn oa
Ferrerie, Maurin
Tntroducion a Derrida 1° ed. - Buenos Aires
Amarrorts, 2008,
192 p. 20x12 em, « (Biblioteca de filsota)
‘tradveiin da: Luciano Padilla Lopez
ISBN 950-518-8682
1. Filosofia, I. Padilla per, Laciano, trad 1. Titalo
Gon 'i00
Ipreco on los Talleres Grdficos Color fo, Paso 192, Avellaneda,
provincia de Buenoe Aires, en agosto de 2006,
‘Trad de eat edisién: 2.000 eerplazes.
;-
indice general
43
I. 1952-67: Aprendizaje fenomenolégico
1:1 Beole Normale Supérieure
12 Dialéctica en la fenomenologia
[2.1 El eardcter irreducible de la génesis, 18,
1.2.2 El signo y las ideas, 28. 12.3 La subversién
de Ia fenomenologia, 35
1.3 El argumento trascendental
18.1 Real, ideal, iteracién, 43. 13.2 Bl teorema
deMiinchhausen, 48. 1.3.8 La ley de Murphy, 53
TL. 1967-80: Deconstruceién
de la metafisica
IL.1 La gramatologia como ciencia trascendental
11.1.1 E168 y la superacisn de la metafisica, 63.
11.2 La gramatologia, 69, 11.1.3 Gramatologia
¥ esquematismo, 75
TL.2 La deconstruecién como andlisis intermi-
nable
11.2.1 Represién, 82. 11.2.2 Deconstruccién, 91
TL3 {Qué queda después de la deconstruccién?
1.3.1 Aporias, antinomias, absoluto, 99, 11.3.2
Diferencis /Diferancia, 103 renner eee
IML. 1980. 1. 1952-67: Aprendizaje fenomenolégico
109 IL.
xica y ontalogia :
70 TEL Bl eambl de elt, 109. 11.1.2 Cetin
de lo posmoderno, 113. 1111.3 Heidegger y
Mars, 117. TT.1.4 La polaridad ética/ontologta,
Objetos sociales
324
130 TIL2 Duclo y autobiografia
139. Cronologia de vida y obras
16) Historia de ta critica
171 Bibliografia
I. Repertorios bibliogeaficos, 171
TL Obras de Derrida en ediciéa original, 172
TIL, Traducciones al italiano, 174
IT bis, Traduceiones al castellano, 17]
IV, Estudios acerea de Derrida, 179
Obras colectivas y fasefculos monogrficos, 179.
Posestructuralismo, 180. Hermenéutica, teoria
de la literatura, tooria critica, 181. Filosofia
analitia, 182, Fenomenologia, 183. Derrida en
Ttalia, 184
{IV bis, Versiones en castellano, 185]
1.1 Ecole Normale Supérieure
La insuficiencia de los pioneros. Dan testimonio de
In actividad de Derrida como fenomensiogo tres obras
mayores: Ia Memoria de 1953-54 sobre El problema de
a genesis en ta filosofta de Husserl;! la extensa In-
‘troduecién de 1962 a £1 origen de la geometria,? y La
voz, el fendmeno,? de 1967, ademas de cierta cantidad
de contribuciones menores.* Quinee aos, y una elec-
ign casi inevitable.
" be probltme dela gondze dans la philosophic de Russert, ev.
tor: de Gandillac (publicada en 1990, Paris: PUF, trad al tall
node V. Costa, I problema della genesi nella flowjia di Hasse,
Milén: Jaca Book, 1982),
Traduecin eintreducetin dela obra de B, Hosser, Vorigine de
1a géometrie, Pars: PUR, 1962 trad, italiano e introductlon de
Di Martino, Lorigine delta eomtrla, Mia: Jace Book, 1951,
1 Za voix et le phénoméne, Introduction au probleme du signe
dons ia phénoménalogie de Husson, Paris: PUF, 1967 (tra. la
ano de G, Dalmaseo, La voce ei enomeno, Milén: Jnen Book,
1968).
4 Genes t structures tla pénaménclogie (1950), ineluido shor
raen Lierture et a diffrence, Para: Seu, 1867 (ted, al allane
eG, Poi, Ler scridtura ea difference, arin: Pins, 1974; nue.
‘a edieién eon introducsi de G, Vattlne iid, 1900 reseine do
H. Hoh, Lebensivelé und Gaschihte, en Les Bees Philsophiguse,
4, 1968: de B. Husterl, Phanomenclopische Payehologie, ii. 2,
1066; de J. N. Mohanty, B, Musser's Theory of Meaning, thi
1964; La phénoménolagie ot la cléture dela représentaion, Avanas
poche, 196; La forme et evoulirdire. Note eur la phénoménote suande Derrida enpezn a estudiar Slosofi en la
ee le Supérieure, Huser], a quien Sartre y
Beale Nore Sirotuldo en racine on cat
‘po de recibir un pleno reconocimiento. weadémico, ¥ la
odo recht m Taatiuye un palo de araceién diel
{enorme ee corbordrclo ficient: © ex2P-
Se ee lo Sslon que aompatiaren Ia -
Ci een loquese dicen lamar onesie
(oat er roucultyLyoiad, surge como fone
barat eran en gual mdi por Heeger 9 Por
ret iyry ia fenomendogin ao dark do cons-
are rafrcaca en su mayor parte universi-
tui woe Jalmente omeontrada en la Besle Nort
sn coer continuidad que atin hoy pardara.
7. tisomncogia ve muestra como na gr Pro
ae errr lobre init, do una filosfin enpas do
llevar a las cosas en si, més alld de las exhaustas tra-
Taree Soden beta como tora del eonoeimionto en
sso de rindar una alternatva fl derrambe
Alem fs Vergoniano on ln culira frances.
Pare eai a loeture de Tosser pave ndisoei-
aa reetnacn de Hedogger ea la cltura Sa
ae de egger eae alumno,y mas tard el rival, de
‘atts qe trangcribio la fonomenolgta dontre dol
Besser jclune Blosffa dela existencia 3, mismo
tuareo nord enn entramado més complejo de
‘Srecin a twain fst.
en a craters, ena inmate poagu-
1a, gracias a la mediacion de Jean Beaufret, quien a
wer se desompetiard en la Beole Normale, larecupe-
TaNon'Tleclien de Heldogpes despatn de haberee
a tte con el nagnmo, pasa precaament por
Soa one nfcm, peo, Huswerlde le france:
‘gisdu langage 2967), ahora en Margos dea philosphie, Pari: Mi
frit, 1972 (red al italiano de N. fotrida, Marginé della fosofta,
‘Turia: Binaval, 1997).
10
|
ses é una mixtura de fenomenologfa y de existencia-
lismo, eon cierta apertura a la psicologia; esa amalga-
ima tiene una cabal representacién en el titulo de tres
obras sumamente influyentes: El ser y la nad (1943),
de Sartre; Fenomenologia de la percepeidn (1945), de
Merleau-Ponty, y Descubriendo la existencia con Hus-
serly Heidegger (1949), de Lévinas.
De todos modos, estas lecturas pioneras ya resul-
tan insuficientes para la generacién de Derrida. El
punto de partida no serd, para Derrida, el encuentro
entre fenomenologia y existencialismo, sino, antes
bien, la epistemotogia, y en especial el problema de la
sgénesis de los objetos ideales, El Husserl que le inte-
‘rosa es ¢] te6rico del conocimiento, aquel que se habia
preguntado eémo era posible que de la experiencia
padieran nacer ciencias objotivas. Echado por la puer-
ta, el existoncialismo volverd a entrar por Ia ventana,
‘pero, tal como veremos, en formas mucho mis media
tas que las de los afios euarenta.
Compatteros de escuela. Ala epistemologia ya ha-
bia dirigido su interés Foucault, quien —siguiendo la
nea de Canguilhem—se dedicara al estudio del naci-
miento de la psicologia, de la medicina, de las ciencias
Jhumanas, esto es, el problema do la génesis. Son pro-
blemétieas a las cuales se muestran muy sensibles
también compaiieros de estudios de Derrida, como el
faturo sociélogo Pierre Bourdieu y el filésofo Gérard
Granel. La atencién prestada a los origenes materia-
Jes y sociales del saber, a la aceién de la estructura 80-
bre lo que en términos marxianos se llamaba «super-
estructura», llega a Derrida por sugerencia de Althus-
set, para ese entonces profesor asistente en la Keole
Normale.
Derrida se propone mostrar que Husser! tiene muy.
presente desde el comienzo el componente dela indivi-
dualidad histérico-sensible (al menos como problema
n o dificultad), y procura poner en evidencia que este re
conocimiento no choca en absoluto con el ideal de la fe-
nomenologia como ciencia rigurosa; porel eontrario, es
quello que lo posibilita, mediante un proceso dialée-
tico, Ahora bien, si debe haber dialéctica, esta ha de
ser materialista, Derrida —do acuerdo eon el filésofo
vietnamita, en ese entonces activo en Francia, Tran-
Due-Thao, autor de Fenomenologéa y materialismo
dialéctieo (1951)— traduce la idea de Husserl de quo
cel sujeto ee relaciona con el mundo no como actividad,
sino como pasividad en la valorizacidn de la génesis
‘material de los objetos ideales, es decir, de las estruc-
turas,
En esa via, Derrida encuentra en Husser! casi to-
dos los ingredientes que mutrirdn su reflexién, en for-
ma de una suerte de alquimia de los opuestos. De he-
‘cho, Husiser] es el gran adalid de la filosofia como cien-
cia rigurosa y como teoria pura; pero ala vez es el pen-
sador atento a las determinaciones histéricas y exis-
tenciales que constituyen el fundamento adverso del
cual la flosofia debe Alejarso, cl tosrico de una filosofia
que Ilegue a Ins cosas mismas y el paciente analista de
las mediaciones que nos hacen acceder a la expe-
Los maestros y el método. Derrida recibe de sus
maestros inmediatos una disciplina que condicionara
la prosecueién de su trabajo
‘Un primer elemento es el peso de la historia de la
filosofia, que constituye un factor de prestigio y simul-
‘tdneamente de regresividad de la Eeole Normale Su-
périeure, Fundada por Napoleén, ls escuela tiene co-
‘mo primer objetivo formar docentes de licvo que, tras
un periodo de préctica en Ia escuela secundaria, serdn
convoeados a la universidad. A ello obedece el cursus
centre un canon de clasicos de la filosofia, practicamen-
te sin modificaciones desde la época de Bergson, cuyo
2
apréndizaje eorroboran los apuntes, las anotaciones y
mis tarde los sominarios de Derrida conservados en
Jos archivos de la universidad californiana de Irvine.
sto hace de la Normale una institucién de tendencia,
conservadora, aunque sus profesores puedan revelar
‘una gran apertura mental; este es el caso de Maurice
de Gandillae, estudioso del pensamiento medieval,
quien acompafiara a Derrida en todos los momentos,
cruciales de su vida académica, dirigiendo su Memo-
ria, inviténdolo, en 1959, al primer congreso y, por
‘timo, en 1983, participando en In comision que le
otorgaré cl equivalente a la titularidad de eatedra,
Cuando Derrida discurre acerca de la imposibilidad de
salir dela metafisica y simultsineamente se ejercita en
a subversién del canon filos6fico, una subversién que
de manera edipica se mezcla con una cercania y fami-
liaridad, se revela como un hijo de esa escuela, en todo
y por todo.
Pese a ello, la Ecole noes sélo una escuela de histo-
ria de la filosofia. Ensefia, en la forma expositiva dela
dissertation, el ejercicio de la exégesis de textos, que
consiste en comentar y problematizar un clasico pre-
sentdndole cuestiones teéricas no necesariamente ma-
nifiestas en la inteneién originaria del autor. También
‘en ese caso, bajo el estrato superficial, no resulta dificil
® sueques Derrida Papers 1946-88, Collection number: MS-CO1,
Special Collections and Archives, The UC Irvine Libraries, Un
versity of California, Irvine, California, En au estado actual, el ar
chivo consta de 47.8 pies lineals (116 esas y 10 contenedores do
formats mas grande) Abarea manuceritos, textos mecinografindas
Y regstros que teatimonian Ia carrera profesional completa de De-
"ids como estudiante inluidos texts eon anotaciones y correc
nes de Althuseer, Do Gandilne, Foweult,doeontay estudizo. La
‘oleceia a sido organizada en contro serie: 1, Trabajo eecolares
(1946-60, aproximadamente: 1 pe lineal; 2. Doconcia y seminaries
(1958.96): 7,2pieslineales; 8. Publicaciones y actividad como cone
renciante (1860-88, sproximadamente): 298 pias Inga; Teg
tros do audio y video (1887-99) 4.4 pos lineaos,
13 encontrar la disertacién en la filigrana de Ia decons-
truceidn, y ya desde el abordajea Tusserl, una lectura
icacionos todrieas imp
citas, mas que alas consecuencias y a los antecedentes
figos. Bn ese aspecto, Derrida estaba muy
influeneiado por el método histérico de Martial Gus.
roult, autor de Descartes segtinel orden de las razones,
partidario de una historiografia como reconstruecién
racional de las tematicas de los filésofos, La idea bi
siea, de Guéroult como més adelante de Derrida, es
que las eontradicsiones de los filésofos no estan fuera
de sus toxtos, ni deben reconstruirse & partir de ins-
tancias externas; ya estén alli, en sus obras. Riso equi-
vale a decir que la deeonstruccién de un texto comien-
za precisamente en el texto deconstruido,
Un tltimo elemento, La filosofia de Ia Hoole Nor-
male se caracteriza por a invocacién de tres +H: no
s6lo Flusserl y Heidegger, sine también Hegel, que en
Ja escuela tiene un gran intérpreto en Jean Hyppolite,
autor de-un libro como Genesis y estructura de la «Fe.
nomenologta del espiritus, de 1946, Interrogar génesis
y estructura en Husserl, como hace Derrida on 1953-
54, es algo por completo distinto de una alusién extrin-
seca a Hyppoite, y trae aparejada la insercién de la
dialéctica en la hermen6utiea del texto. Las contra-
diceiones de los fildsofos no son evidencia de wn fraca-
so, sino una invitaci6n a trabajar sobre ellas y supe-
rarlas, esto es, « explicitar algo no dicho que resulta
‘as importante que lo dicho. Aparte de esta referencia
especifica, pocas ensas quedan tan de manifiesto como
Ja fidelidad de Derrida a las tres grandes «Hl de la &-
losoffa académica francesa, Bastard con agregar a los
tres «maestros de la sospecha» (segzin la definicin de
Paul Ricceur) que se abren camino en Francia a ¢o
rmienzos de los aflos cincuenta y sesenta, por sendas
aacadémicas (Merleau-Ponty, Ricoeur, Foucault, Delen-
ze) 0 extraacadémicas (Klossowski, Blanchot, Batai
ul
Ile, la vanguardia literaria reunida en toro a la revis-
ta Tel Quel): Nietzsche, Froud y Marx, y obtendromos
la constelacién que guié el trayecto de Derrida.
De ta disertacidn ala deconstrucciéin. Para
movimiento ese sistema de textos, la dialéeti
valoriza el rol de lo negativo o de lo que, en términos
freudianos, puede denominarse «eprimidos, resulta el
instrumento mis apropiado. Ser cuestién de enfati-
zarr, en perfecto estilo dialéctico pero con intenciones
psicoanaliticas, que aquello que los fildsofos no dicen, lo
‘que excluyen de su itinerario te6rico 0 de la forma cum-
plida de su sistema, es en realidad un ingrediente de
gual importancia que cuanto dicen abiertamente. En
‘ese ¢jercicio de Teetura, Husserl os ol primer paciento.
Al principio, en la época de la Memoria sobre EU
problema de la génesis en la filosofia de Husserl, el
punto en que la dialéctica se implanta en la fenomeno-
logia es el vinculo entre génesis material y estructura
ideal: gde qué modo las ideas surgen de las individua-
Tidades materiales y coneretas, y cwénto incide esa gé-
nesis en Ia conformacién de Ia idealidad? La respuesta
‘de Derrida es que lo individual concreto no constituye
un limite de lo universal abstracto, una eesién em-
pfrica de la cual se prescindiria con beneplécito, sino
que offece la condicién de posibilidad para la génesis,
de la idea, La represién es, pues, dialécticamente el
‘Més adelante, en Ia época de Ia Introduccién aE?
origen de la geometréa, el meollo del problema es la re-
lacién entre objetos ideales y transmisién histérica:
de qué modo interfieren en la ciencia los vehiculos de
‘comunicacién y de tradicionalizacién, esto es, ol Ien-
guaje y la escritura? La respuesta es que los medios de
transmisin no son exteriores y accidentales respecto
de la idealidad, sino un indispensable ingrediente de
esta, en el nivel ligicoe ideal. También en ese easo de-
16 Sane rT rere eet
‘encontrar la disertaci6n on la fiigrana de la decons-
truccidn, y ya desde el abordaje a Husserl, una lectura
inmanonte, atenta a las implicaciones tedricas impli-
citas, més que a Jas consecuencias ya los antecedentes
historiogréficos. En ese aspecto, Derrida estaba muy
influenciado por el método histérico de Martial Gué-
roult, autor de Descartes segtin el orden de las razones,
partidario de una historiografla como reconstruceién
acional de las tematicas de los filésofos. La idea ba-
sica, de Guéroult como mas adelante de Derrida, es
‘que las contradicciones de los fildsofos no estan fuera
de sus textos, ni deben reconstruirse a partir de ins-
tancias externas; ya estdn alli, en sus obras. Eso equi-
vale a decir que la deconstruccitin do un texto comien-
za precisamente en el texto deconstruido.
Un tltimo elemento. La filosofia de la Beole Nor
ale se earacteriza por Ia invocacién de tres «EH»: no
‘slo Husserl y Heidegger, sino también Hogel, que en
Iu escuela tiene un gran intérprete en Jean Byppol
autor de-un libro como Génesisy estructura de la «Fe-
nomenologia del esptritu», de 1946, Interrogar génesis
y estructura en Husserl, como hace Derrida en 1953-
5a, e8 algo por completo distinto de una alusién extrin-
seea 2 Hyppolite, y trae aparejada la insercién de la
dialéctiea en In hermenéutica del texto. Las contra-
dicciones de los fildsofos no son evidencia de un fraca-
s0, sino una invitacién a trabajar sobre ellas y supe-
rarlas, esto es, a explicitar algo no dicho que resulta
iis importante que lo dicho. Aparte de esta referencia
especifica, pocas cosas quedan tan de manifiesto como
Ja fidelidad de Derrida a las tres grandes +H» de Ia f-
Josofia académica francesa. Bastara con agregar a los
‘ros «maestros de la sospecha> (segrin la definicién de
Paul Ricaur) que se abren camino en Francia a co-
mienzos de los afios cincuenta y sesenta, por sendas
‘académicas (Merieau-Ponty, Riewur, Foucault, Deleu-
20) 0 extrancadémicas (Klossowski, Blanchot, Batai-
u
Te la vanguardia literaria reunida en torno ala revis-
ta Tel Quel): Nietzsche, Froud y Marx, y obtendremos
Ja constelacién que guid el trayecto de Derrida.
De ta disertacién a ta deconstrucciéin. Para poner en
movimiento ese sistema de textos, Ia dialéetica, que
valoriza el rol de lo negativo o de lo que, en términos
freudianes, puede denominarse «reprimido, resulta el
instrumento més apropiado, Sera cuestién de enfati-
zar, en perfecto estilo dinléctico pero con intenciones
psicoanaliticas, que aquello que los fikésofos no dicen, lo
que oxcluyen de su itinerario tesrieo o dela forma cum-
plida de su sistema, es en realidad un ingrediente de
gual importancia que cuanto dicen abiertamente. En
ese ejercicio de lectura, Husser! es el primer paciente.
Al principio, en Ia época de la Memoria sobre El
problema de Ia génesis en ta filosofia de Husserl, el
‘punto en que la dialéctica se implants en la fenomeno-
logfa es el vinculo entre génesis material y estructura
ideal: {de qué modo las ideas surgen de las individua-
lidades materiales y concreias, y cusinto incide esa sé
nesis en Ia eonformacién de la idealidad? La respuesta
de Derrida es que lo individual concreto no constituye
de lo universal abstracto, una eesién em-
pirica de la cual se prescindirfa con beneplicito, sino
que ofrece la condicion de posibilidad para Ia génesis
de la idea, La represién es, pues, dialécticamente el
Mas adelante, en la época de la Introduceidn a EU
origen de la geometria, el meollo del problema es la re-
lacién entre objetos ideales y transmisién histérica:
@de qué modo interfieren en la ciencia los vehiculos de
comunicacién y de tradicionalizacién, esto es, el len-
guaje ya eseritura? La respuesta es que los medios de
‘transmision no son exteriores y accidentales reapecto
de la idealidad, sino un indispensable ingrediente de
esta, on el nivel logico e ideal. También en ese caso de-
16 Pr
bbe buscarse la condicién de posibilidad precisamente
‘en lo excluido, al menos de modo expreso, del miicleo
duro de la teoria,
Por tiltimo, y abiertamente, con La voz ye! fendme-
no, Derrida enfrenta ol vinculo entre individualidad y
‘universalidad: de qué modo el yo cmpirieo determina
elyo fenomenol6gico puro sobre el cual Husserl funda
lanecesidad desu doctrina? También en este caso el yo
‘empirico (0, mejor, lo empirico a seeas) se presenta co-
1o condicién de posibilidad del yo trascendental,
En los tres casos, donde se vea una contraposicién
—asi resuena el argumento de base de Derrida— sera
necesario develar una complementariedad, que a esta
altura se eonfigura como la dialeetizacién del par his-
toria/estructura,
El punto inicial: la dialéctica entre historia y es
tructura. Antes de la guerra, Raymond Aron habia in-
troducido en Francia el historicismo alemén (Intro:
duccién « la flosofia de la historia, 1988); diez afios
después, Claude Lévi-Strauss propuso, en perfecta
antitesis, fundar la etnologia y, segiin esa tendencia,
todas las ciencias humanas sobre una base no histéri-
a, vale decir, estructural (Le vida familiar y social de
los indios nambikwara, 1948; Las estructuras elemen-
tales del parentesco, 1949),
El historieismo parece una filosofia adherente a lo
real, pero a la vez esté expuesta a los riesgos del rela-
tivismo; en la circunstancia histériea que nos ocupa
Derrida aborda la cucstién en los afios de In descolo-
nizacién primero de Indochina y luego de Argelia— se
Jo puede tachar de etnovéntrieo. La idea de shistoria
universal» seria, en realidad, un producto europeo,
nuestra mitologia blanca e inconsciente,
Asi, el estructuralismo se muestra muy atractivo,
porque permite o al menos promete superar de un gok
pe relativismo y ctnocentrismo. Los comportamientos
16
sociales de cualquier tipo de etnia reflejan, indepen-
dientemente de su historia, estructuras en comtin, co-
‘extensivas con el acontecimiento originario constitui-
do por el pasaje del estado de naturaleza a la cultura.
La ventaja de este planteo, que satisface una necesi-
dad positivista endémica de la cultura francesa, es que
no parece ser imputable de etnocentrismo, Sin em-
Dargo, la contrapartida es que en el estructuralismo se
representa una forma de trascendentalismo abstracto
—Paul Rieceur hablaré, a propésito de Lévi-Strauss, de
‘un skantismo sin sujeto trascendental—; tanto més
cuanto que una de las matrices del estructuralismo,
ademas de la lingtfstica de Saussure, redeseubierta a
comienzos de los aos sesenta junto con los andlisis
lingiisticos y etnologiens de los formalistas rusos, es la
filosofia de las formas simbdlicas de un neokantiano
como Cassirer.
La solucién de Hussert. {Qué hacer? Una historia
reciente aportaba enseianzas tedricas. La antitesis
entre historieismo y estructuralismo volvia a actuali-
ar el debate entre génesis y estructura, o psicologia y
flosofia, que Husser! habia afrontado en su momento,
y la dialéctica prometia resolver las contradicciones,
transforméndolas en ctapas de un itinerario. Cuando
Husserl comienza a trabajar (su primera publicacién
como flésofo y no como matemético es la Filosoffa de
a aritmética, de 1891), por una parte, se encuentran
elhistoricismo y el psicologismo; por la otra, Frege, en
la logica, y Marty, en la lingiistica, que proponen, res-
pectivamente, un imperio de los pensamientos puros,
independiente de cualquier sujeto concreto, y una for-
ma de estructuralismo.
Con respecto a esta controversia, el argumento de
base de Husserl adopta esta tonalidad: las estructuras|
ideales tienen una génesis, que de todas formas no
compromote su eardcter ideal y absolute. En ello estri-
w eereererrmeererrecres err rere eee eee
ba el punto basico de Derrida,® que retrotrae cincuen-
ta.aios el debate en pleno desarrollo entonces, y mues-
tra que la necesidad de integrar la estructura con la
genesis ya estaba enteramente presente en Husserl,
quien precisamente mediante la integracién entre gé-
nesis (esto es, shistoria») y estructura (esto es, «idea»)
habia salvado los derechos de una filosofia como cien-
cia rigurosa, en oposicién a los relativistas de su época.
Puede volver a intentarse el experimento, adaptando-
Joa la nueva cireunstancia
En esta opcin, el joven Derrida obviamente no es-
44 solo. Si buscamos el clemento comin de Ia eritica
que Piaget, Merleau-Ponty y Ricwur dirigian en esos
afios al estructuralismo y a la fenomenologta, lo en-
contraremos en la necesidad de integrar la estructura
con una consideracién genética, sin por ello renunciar
ala dimensién estructural o ideal. <¥ en qué consiste
—sugiere Derrida—esta necesidad, sino en la deman-
a de conciliar los contrarios, vale decir, de una dialéc-
tica en la cual génesis y estructura puedan estarigual-
mente representadas?
12 Dialéctica en la fenomenologia
1.2.1 Bl cardicter irreducible de la génesis
Las tres etapas de Husserl. El problema de la géne-
sis en la filosofia de Hussert es una monografia en tres
partes que separa las etapas del problema de la géne-
sis en el itinorario completo de Husserl en busca de un
‘motivo comin: la definicién de la dialéctica que media
entre historia y estructura, condensada en el motivo
La mejor presentacin de cate context y de ss implinciones
Lesricas os la brindada por Vineonzo Costa en La generasione della
forma. La fenomenolagiae il problema della genes in Hassel ein
Derrida, Milén: Jara Book, 1986,
18
+
dela «génesisn; en este caso, el origen de las estructuras
yen especial, de las estructuras ideales de la ciencia
‘La primera parte corresponde al surgimiento del
problema, Husserl, que se ha formado como matemé-
tico pero est influenciado por la reduccién de la légica
a psicologia propuesta por John Stuart Mill, propone
‘una explicacién genética y antiplaténiea de las ideali-
dades mateméticas, a las que hace depender dela
cologia: en resumen, el ntimero es fruto de nuestra
‘mente; y personas eon mentes diferentes de las nues-
tras tendrian niimeros diferentes de los nuestros, 070
tendrian niimero alguno.
Después de la caida de este planteo, debida (al me-
108 en parte, visto que Hlusserl ya habia empezado a
ever sus propias posiciones) a ia demoledora critica
de Frege ala Filosofia de la aritmética, se hace presen-
te la tentacién logicista. Bs la segunda etapa de Hus-
serl y la segunda seecién de la Memoria, que examina
el trayecto que leva desde las Investigaciones légicas
de 1900-01 a las Ideas de la dévada siguiente. Aqui,
‘Husserl, con una tajante inversion de rumbo, acomete
Ja formulacién do una logica pura, loque dentro de ese
contexto significa la basqueda de uns légica completa-
mente depurada de cualquier elemento psicolégico y
genético,
ese a todo, el trabajo de Husserl, que se empeiia,
en la radical disociacién dela estructura respecto de la
sgénesis, va rumbo @ un fracaso, en cuanto sufre las
consecuencias de la impostbitidad de una reduecién de
Jo empftico a la esfera de lo trascendental. Una vez
aleanzado ese punto, se abre la tercera etapa, donde el
motivo histérico y genético vuelve a entrar de modo
potente en la trama husserliana, Lo que cuenta ahora
es la busqueda de una genealogia de la légica (ast se
Jee en el subtitulo de Experiencia y juicio, publicado
péstumamente en 1939, pero que reclabora manus
tos de los aos vointo). Es euestién de arraigar las es-
19 se rr aE
‘tructuras formales en el mundo, sin por ello reducirlas
su origen empirico —ya sea contar, en la aritmética,
ohallar formas en el espacio fisico, en la geometria—
¥, por sobre todo, sin reducir la esfera del @ priori tini-
camente al émbito de la matemétiea,
En brisqueda del verdadero traseendental. A esta
altura, encontrar los orfgenes de las estructuras idea-
les significa —y es este otro rasgo que Derrida nunca
abandonaré en su trayectoria—aclarar eémo puede lo
trascendental reivindicar un papel determinante con
rrespecto a la experiencia, la cual se muestra permeada.
por esquemas conceptuaies, precisamente, porque el
drigen de estos reside en el estrato preconceptual del
mundo de la vida, es decir, en lo que Huser! habia
identificado como momento antepredicativo (anterior
ala formulacién del juicio, que es un elemento coneep-
tua.
Elnticleo de este proyecto, su contenido esencial, se
encuentra en un tramo de la Memoria, en el que De-
rida cita Sobre la ldgioa y la teoria de la viencia (1947),
de Jean Cavaillés: una légica en verdad absoluta, que
derivara su propia autoridad sélo de sf, no resultaria
‘trascendental; un trascendental que fuera meramente
aprior’y analitico ya no seria puro, sélo se mostraria
mas vacio.”
En este caso, el mecanismo es bastante evidente, y
se trata de un punto respecto del cual Derrida nunca
volvera sobre sus pasos: el verdadero traseendental no
‘es un a priori situado en un mundo hiperuranio, ni un,
« posteriori determinado por cémo piensan las distin-
tas personas; es una estructura colocada en el mundo,
tuna ley del conocer (epistemologta) que depende de
‘una conformacién originaria del ser (ontologt.a),
"Le problame deta gentee dans lo philosophie de Husserl, ope,
ie 46,
20
BL a priori material y los dogmas del empirismo.
Este planteo de lo trascendental es lo que Hsserl ha-
bia considerado «a priori materials: que no pueda ha-
ber una extensién gin al menos un color, que no se pre-
sente un rojo que tienda al verde, depende de cémo es-
ta hecho e! mundo, pero tiene la misma indole necesa-
ria que proposiciones como «el todo es més grande que
Ja partes, sla menor distancia entre dos puntos es la
recta que los incluyes, «todo euerpo tiene una exten
side
Este es cl aspecto en verdad decisivo desde el punto
de vista tesrico: de acuerdo con Husserl, Derrida rom-
pe con la tesis segin la eual ela priori poseo un earse-
ter s6lo formal o, para expresarlo en la terminologia de
Kant retomada y discutida por Quine (Dos dogmas del
empirismo, 1961), desautoriza la idea de que subsis-
tirfa una diferencia sustancial entre juicios analtticos
{aquellos en que el predicado esta incluidoen el sujeto)
Y juicios sintétioos (aquellos en que el predicado esté
exeluido del sujeto), y de que o6lo exitiria una nocesi-
dad légica, mientras que la materia resultaria silo
contingente,
Corresponde deconstruir la dicotomfa que contra-
pone el « priori (logic, formal y necesario), por un la~
do, y ela posteriori (empfrico, material y contingent),
par el otro, reeonociendo que pucde existir una neces
Gad en la experiencia, que se determina a posteriori
(on el sentido de que un ciego no podré llegar a conocer
Jas leyes de los colores), pero que no por eso resultaré
contingente,
Después de la dialéctica entre génesis y estructura,
yen estrecha conexién con ella, he aqui otro caso dé
‘econstruceién antes de la deconstruccién. Cuando on
1968 Derrida pronuncie su propia conferencia progra-
mética acerea dela ediférances,§ en la cual se afirma
Ahora inclu en Marges dela philosophie, op. it.
21
Heese seaestsee ee emmnce sera sect eee aH ERE
eee erga ere TTR
que la tarea de la filosofia posmetafisica consiste en
sacar a Ja luz el movimiento secreto que engendra las
‘contraposiciones tradicionales (empirico y trascen-
dental, forma y materia, apariencia y esencia, ete.) lo
hard una vez mis sobre la base de esa adquisicién: el
a priori no estd sélo en la mente de Dios ni en la del
hombre, sino también en el mundo o, més exactanfen-
te, en algo que antecede a la diferenciacién entre men-
te y mundo.
Derrida dio muchos nombres a este «tereeron, tox
‘mados de Ia tradicion floséfica (en primer lugar, como
veremos, el de la imaginacién trascendental en Kant,
como raiz comin de sensibilidad e intelecto)? o inven-
tados mediante una teoria original, como sucede en la
tematizacién de la escritura propuesta en la Gra-
matologta. A partir de cierto punto," Io identifies con
Ja Rhora a que se refiere Platén en el Timeo, a estructu-
ra que precede y unifica ideas y objetos mundanos,
Pero, en qué consiste exactamente el «teroero», el
),
entonces, ya por si sola la inmortalidad es una posibi
lidad a Ia cual habremos de prestar la debida atencién.
Aeeste respecto, no se hace Derrida més ilusiones que
cualquier otro. Simplemente, si el argumento hisico
esque, en un nivel de idealidad, tenemos que conside-
rar las posibilidades como necesidades, entonces la po-
sibilidad de que yo mucra y la posibilidad de que no
muera, no obstante su notoria diferencia estadistica,
son dos hipétesis que debo nevesariamente tomar en
venta,
Esto puede parecer absurdo. {Qué sentido tiene
sostener que debo considerar también la posibilidad
de no morir? Atin més: la imposibilidad del «on cuanto
tabs, esto es, de la esencin, significa que no hay ratas
uuhongos sélo porque no hay hongos o ratas en cuanto
tales? El meollo no es ese. Silos metafisicos sofiaron la
presencia en cuanto tal y la persiguieron con la tenaci-
ddad de Ja cual da testimonio la historia del logocen-
trismo, entonces este paso al limite esti dictado por
una asuncién coherente de los presupuestos de Ia me-
tafisiea. Una ver dicho esto, que haya ratas y hongos
es un hecho, al igual que es un hecho que hasta ahora
hhayan muerto todos; pero no equivale a decir que haya
ratas y hongos en cuanto tales (vaya uno a encontrar-
Jos), ni que en 2003 no pueda nacer tun inmortal.
La erttica de Searle. El pasaje no obvio de la posibi-
lidad a la necesidad también es el eje central de la erf-
tiea que John Searle dirigié a Derrida diez anos des-
pués de la formulacién de la que denominamos tesis,
fundamental de su pensamiento.2*
2 J Searle, -Reltorating the Differences A Reply ta Derrida, em
Glyph 1, 1977, pigs. 172-208
56
Pocos afios después de La voz y el fendmeno, Derri-
da” habia splicado a Austin el mismo mecanismo
empleado con Husser! on 1967. Austin es famoso en la
filosofla del siglo XX por su teoria de les actos de habla,
© Sea, por el interés con respecto a civrias proposicio”
‘nes —eomo las promesas, las apuestas, el «sis al con-
traer matrimonio— que no deseriben algo, sino que lo
realizan. Hl caso del performative, en la teoria de De-
rida, tiene un privilegio eapecial. Fn el fondo, cuando
performo un acto lingitistico deberia encontrarme pre-
cisamente en el caso ideal en que todo esté presente
para mi mismo: soy yo ol que habla, soy yo el que
quiere hablar y sé qué quiere (al menos, ereo saberlo),
yelacto querrealizonoes trascendente como una mesa
una silla, esta presente justo en ¢l momento en que
lo enuneio. Pero, una vez més, jexiste semejante in-
tencién plena y presente?
En sintesis, la objecién de Derrida es la siguiente.
‘Toda intencién presupone un lenguaje, y todo lenguaje
es un codigo iterable. La iteracién se abre a dos posibi-
Jidades que tornan irrealizable la rogla por la eval Ia
intencién viva siempre es diferenciable de la cita de la
intencién muerta (por ejemplo, la lista del almacén ol-
vidada sobre la mesa de la cocina). Si digo «si al con-
‘traer matrimonio, para que mi acto linglistico sea vé-
Tido es necesario que sea iterable, vale decir, que forme
parte de un rito y, en términos més generales, de un
lenguaje. Si dijera elechugs, si transgrediera el rito,
no contraerfa matrimonio, y tampoco lo harfa si dijera
«
no seria otra cosa que un sistoma de inclusion y de ex.
clusién determinado social e histéricamente; Deleuze
repite y extrema ese discurso apoydndose en Nietz-
sche yen su genealogia de la moral; el grupo de Tel
‘Quel intenta conjugar el nietzscheanismo con la van-
guard literaria, el psicoanélisis, el materialismo dia-
ectco.
‘No es dificil reconocer, por debajo del discurso filo-
séfico, una transparente implicacién poltica. El meo-
To de la euestién puede resumirse en estos términos:
‘Jo que se discute bajo las denominaciones altas o te6ri-
eas de «euperacién de la metafisica», «muerte del hom-
bro», anuerte de la filosofia», «revolucién del lenguaje
posticor, oalgunas similares, es en realidad la posibili-
dad de una transformacién politica radical efectuada
mediante Ia teoria. En esa revolucién, el intelectual
seria el Iider de una rebelidn que no se hace tanto en
nombre de otras instituciones, sino —como-acaso lo
Iubiera sugerido Zaratustra— contra toda institucién
5s por ende, contra toda tradicién.
En esa ofervescencia, Derrida se destaca por una
peculiar cautela y por desconfiar de las hipétesis de ra-
dicales abandonos de la tradicién, de Ia recuperacién
deum espontaneismo o de la inmediatez. Sila asercién
de base a la cual Derrida llegs mediante Ia lectura de
‘Husserl es la imposibilidad de acceder a las cosas mis-
mas, es decir, a una eoncieneia pura y a un abjeto no
constituido, mediado y diferido, no sorprende que los
dos textos centrales de La escritura y la diferencia la
confrontacién con Foucault en Cogito ¢ historia de la
Jocura (1863) y con Lévinas en Violencia y metafisioa
(1964)— se concentren en la imposibilidad de acceder
‘una alteridad radical, Esto equivale, en términos de
filosofia de la historia, a la imposibilidad de un aban-
dono radical de la tradicién, de aquello que en el léxico
de Heidegger se llama shistoria de la metafisicas; y en
términos de perspectivas politicas, significa un escep-
ticismo profundo en lo atinente a la esperanza en una
revolucfén que restituya una naturalidad no contami-
nada por las aberraciones del capitslismo.
Dudas acerea de la superacién. La confrontacién
con Foucault, esto es, con el mas hicido y radical to6ri-
co del posestructuralismo, que dio forma y argumen-
tos a la tesis de que todo, incluso la enfermedad, es
construido socialmente, resulta crucial desde este
punto de vista, Aun dentro de los limites de una mini-
ma diferencia de edad (Foucault es de 1926; Derrida,
de 1930), asistimos a una revuelta contra un maestro,
Foucault denuncia en la Historia de ta locura (1961)
el eardeter puramente procedimental, contingente e
interesado de la razon, ¥ poco después llegar a afix
‘mar que el hombre misino es una simple contingencia
histériea, algo que nace con Descartes, se desarrolla
con las ciencias humanas y esté destinado a desapa-
recer a causa de la confrontacién con algo que se sus-
‘rae a la eonciencia cartesiana (el inconsciente freu-
iano) y a la tradicién de Ia racionalidad europea (el
‘encuentro con otros pueblos anunciado por la etnolo-
gia). Fn otros términos, la razén y el hombre son puro
procedimiento, y el hombre puede hacer de si cuanto
dese, pues bajo un estrato mas o menos profundo de
saberes y de ideales se oculta una ciega voluntad de
poder,
Derrida disiente, No es cierto que todo, excepto la
voluntad de poder, sea histérieo, y tampoco que uno
pueda deshacerse del pasado asi como cambia de ropa:
las idealidades y las estructuras que se conquistan & lo
largo de la historia no se borran a fuerza de decisiones,
‘yaque ninguna deliberacién de ese tipo podré cambiar i
Jos prineipios de la geomet‘, y probablemente tam-
poco algunos aspectos de nuestra racionalidad o de
nuestro vivir social. No podemos aleanzar lo que es &x-
terior a nuestra racionalidad, ni ver nuestra racionali-
dad desde el exterior, no més de cuanto podemos ver-
‘daderamente ponernos en lugar de otro. La idea de sa-
lir de manera radical de los vineulos conquistados ¥
transmitidos es, entonces, una quimera, asf como en
Ultima instancia es quimériea la aspiracién —que los
filésofos franceses cultivan merced ala lectura de Hei-
dogger y de Niotzsche— de suporar la metafisica, vale
decir —por fuera de toda metifora—, finalmente al
canzar un mundo salvaje y liberado.
Elangumonto vuelve a presentarse en la eoafronta-
cién con Lévinas, que habia eontrapuesto a la ontolo-
gia heideggeriana en su opinién, irrespetuosa del
hombre destinado a anularse ante el ser—una meta-
fisica de la persona de origen judaico, donde aparece
como prioritaria la relacidn con la alteridad del otro
hombre. Para salir de la metafisica, Foucault sugeria
utilizar los caminos del psicoansiisis y de In etnologia;
‘Levinas propone, en cambio, dejaria de lado como a un
error de langa data que dirigié la mirada a las cosas y
en Tristes trépicos, anslizado por Derrida al
comienzo de la segunda parte de la Gramatologia, Lé-
‘viStrauss relata que los nambikwsra, una poblaeién
del Amazonas, no sélo no se valen de la escritura: ni
siquiera sospechan su uso apropiado, ya que ignoran
que est destinada a la comunicacién, la cual ha de en-
tenderse como transporte de un sentido lingustico.
Asi, cuando ven que el etnélogo toma apuntes, Taman
‘esa operacién strazar lineas», ¥ la imitan con mayor
omenor falta de destreza, dibujando lineas onduladas;
sélo el jefe de la tribu daria a entender (segin Lévi-
Strauss) que ha comprendido el sentido comunieativo
de la escritura, y muestra sus propios trazos al etnélo-
go. La ceguera tedrica est apuntalada por el prejui-
cio: quien comprende que «escribir» es transferir un
sentido ideal pertenece al bando de los buenos, esto ¢s,
se lo cuenta entre las occidentales; quien no lo com-
prende es —pese a toda la retéries que motiva el and-
lisis etnogrético— un mal salvaje,
11.1.3 Gramatologia y esquematismo
Escritura y archieseritura. A 1a contradiceién de
Rousseau, de Heideguer y de Lévi-Strauss, por otra
parte y por hipétosis, se li encuentra dondequiera: en
Platén tanto como en Hegel, en Kant tanto como en
Husserl, en todos los autores sobre los cuales Derrida
focalizard sus propios andlisis entre finales de los anos
seventa y finales de los setenta, Se la encuentra inclu-
sive en Lacan, que pretende liberar a los hombres de
Jas neurosis pero luego afirma, de manera semejante
al humanista neurdtico Rousseau y al etnélogo etno-
céntrico Lévi-Strauss, que el inconsciente estd estruc-
‘turado como un lenguaje, o sea, quo resulta semejante
en todo y por todo a la conciencia.
6
Ahora bien, esta eguera se explica por Ia implica-
cin moral a la que hemos aludido. En el plano teérica,
en cambio, las evidentes contradiceiones revelan dos
significados distintos de weseritura», Para Lévi-Strauss,
In escritura es un transporte de sentido inicialmente
mental, después lingiiistico; para Derrida (que suscr-
be, por ende, el enfoque de los nambikwara), es toda
forma de inseripeion y de iteracién (vale decir, precisa-
mente, el strazado de lineas»; sin ezabargo, de acuerdo
con el Teéteto y el De anima, aun el registro de una
sensacién deberia concebirse como «escritura.
‘Noes posible deshacerse de una escritura concebi-
da en estos términos, y respaldndose en esta hipéte-
sis, Derrida sugiere que precisamente la inscripeion
puede aspirar al rol de lo trascendental. Si considera-
mos la escritura no como transeripcién de la voz, sino
como archiescritura, como el dejar marea en general,
no estaremos ante el vehiculo de la transmisién de un
sentido, sino ante la condicién de posibilidad de la ex-
periencia. Si Kant habia dicho que para tener contacto
con el mundo necesitamos las categorias, Derrida sos-
tiene que cualquier vinculo nuestro eon el mundo es
mediado y posibilitada por Ia inscripeisn de una gram:
me, Con la salvedad de queen este caso—por interme-
diode la implicacién moral y politiea—la Critica de la
raz6n pura y la Critica de ia razén préetica (y tal vex
también un poco de Metafisica de las costumbres) es-
tm en un mismo libro,
Escrituray giro lingiitstico. En el origen del privile-
gio dea escritura como estructura trascendental ests,
conforme se dijo antes, Husserl y el a priori material
Pero, si se observa la filosofia de esos altos, no es dificil
notar que también habian hablado ya de .
En estos términos, la filosofia se presenta como un
sejercicio de la sospecha», conforme a la definicién con
la cual Riewur, en De ia interpretacisn. Ensayo sobre
Freud (1965), englobaba la genesiogia de la moral de
Nietzsche, la critica de la ideologta de Marx y el psico-
anilisis de Freud, Por su parte, Foucault, en su expo-
siciin en congreso sobre Nietzsche eelebrado en Ro-
‘yaumont en 1964, habja insistido acerea dela posiciéa
central de la triada Nietzsche-Froud-Marx. ¥ pocos
adios mas tarde, Habermas propondré en Conocimien-
to e interés (1968), mediante una relectura de Nic
sche y dela Hscuela de Frankfurt, una interpretacion
do la filosoffa clisica como saber falsamente desintere-
sado, sin conciencia de sus propios condicionamientos,
‘Lo que unifica esas perepectivas ee, precisamente, la
‘dea de que on filosofia hay un Hamamiento a revelar
no sélo los engaiios que puede ocasionarnos la real
dad externa, sino también los autoengaiios que el suje-
to ejeree sobre sf, bajo la presién de eondicionamientos
sociales, materiales y personales,
Derrida no es la exeopeién en esa constelacién, Sin
embargo, en sintonia con el planteo general de su tra-
bajo, no ve en el ejercicio de la sospecha algo tipiea-
mente modemno, Hay una represién que es constitut®
va de la tradicién metafisien y, maa estrictamente, de
émmo esta hecho el hombre. Sila represiéa es més an-
tigua que Platén, la emancipacién no esté a la vuelta
de la esquina; siempre estamos involucrados en un
proceso de esclarecimiento, pero debemos ser cons-
, ese valor de lo trascendlen-
tal que Derrida roffore ala eseritura? Para Kant, con-
sistia en el espacio, el tiempo y las catagorias por me-
dio de las cuales 1a mente se refiere al mundo. Como
ya vimos, mediante la lectura de Husserl prapuestaen
‘La voz yelfendmeno, y mds tarde en la generalizacion
proporeionada en Dela gramatologia, Derrida sugiere
que la condicién de posiblidad es provista por el signo,
28 De ta grammatolgi, op. cit pg. 2
% Paych. Inventions ds Foutre, Parts: Galle, 2087, pig 288.
92
a
por el proceso de la inscripeién en general, que cons-
tituye tanto al eujeto como al objeto
De cualquier forma, si para Kant el problema eran
el apriorismo (2por qué esas categorfas?) y 1a escasez
(qpor qué solamente doce?), para Derrida, el proble-
ma es inverso. Hay demasiados signos, y una filosofia
trascendental de tipo constructivo resultaria impracti-
cable, por exceso de meticulosidad, en coincidencia ean
1g Biblioteca de Babel, o mejor (habida cuenta de que
Derrida no tiene en su mira los mundos posibles, sino
el real) con el mapa, también imaginado por Borges,
tan grande como el imperio que describe. Por consi-
guiente, como ya vimos, se comienza por el caso para
Iuego remontarse a la regla. Algo es dado, y ae lo clasi-
fica como un término dentro de wna serie de opuestos
(materia y forma, naturaleza e historia, etc.). La de-
construccién exhibe la interdependencia entre esos
‘términos opuestos y hace surgir un tereero, que se re-
vela como un absoluto, aunque todavia sea un reenvio
yuna remisién; vale decir, como veremos de aqut a po-
‘co mis, una edifférances,
Por ende, parece inmotivada la opinién de que la
deconstruccién seria una préctiea puramente negati-
va, earente de reconstruceién, ya fin de cuentas un
juego irresponsable, Por el contrario, es la alternativa
de Derrida a 1s argumentacion y al trascendentalismo
clasicos: no so trata de desarrollar argumentos ni de
proponer fundaciones y teorias, sino de mostrar nexos
yrevelar marcos, el més amplio encuadre coneeptual,
fen que se desenvuelven los pares filoséfiens tradicio-
nales. Es esta una opcién tipica dela hermenéutica del
siglo XX, pero en la versién derridiana adquiere un
peculiar dejo psicoanalitico: si las estructuras son for-
mas derepresion, se revelan por medio de resistencias,
exactamente como el perfil de una sociedad y de una
forma de vida se delinea en los tabties que son distinti-
vvos de ellas,
93, Psicoandlisis y genealogia de la moral. Por tanto,
Derrida no tiene en mente construir una ontologia for
mal, como podria concluirse en linea husserliana, Y
e30 se debe a que su objetivo no es en primer término
tedrico: apunta a hacer surgir no reglas légicas, sino
jerarquias axiclégicas, valores, precisamente la lucha
entre el (supuesto) Bien y el (supuesto) Mal que ali
‘menta nuestros discursos y orienta nucstras eleccio~
nes, El deconstructor es ei analista de la metafisica;
pero, dado que de la metafisica no se sale, el analisis es
también autoanilisis, y el filésofo se encuentra en la
ineémoda situacién de Freud, el tinico psicoanalista
que no pasé por un andlisis didéetico,
Este punto es decisive, Como ya recordé, Derrida
enfatiza que los pares involuerados en la deconstruc-
cidn también tienen un valor axioldgico: un término es
bueno (por ejemplo, 1a voz o el espiritu); otro es malo
(por ejemplo, la eseritura ola materia). Mostrar la co-
pertenencia y la implicacién de ambos términos es
ofectuar aquello que Nietzsche se proponia realizar
con la genealogia de la moral, donde se demuestra que
bueno» y «malo» no posefan originsriamente los valo-
res que ies asigné el cristianismo, ¢ inclusive podian
tener significados inversos (sbueno» es el noble que
puede ser despiadado, esto es, «malvados, como en la
civilizaciOn griega), y que de todas formas comparten
um origen comiin, Ia voluntad de poder. EI esclareci-
miento reflexivo de tipo psicoanalitico adquiere, por
consiguiente, ol valor de una emancipacién de tipo
flustrado, como liberacién respecto de los prejuicios
morales.
La naturalizacién de la metafisiea, A diferencia de
Derrida, Heidegger no examiné esta posibilidad al me-
nos por dos motivos. El primero es su relative indifo-
rentismo moral, pero el segundo es una hipétesis his-
toriogréfica muy ardua, que Derrida no comparte.
4
Para Heidegger, como vimos, la Destruktion era la de-
limitacién de un campo, la motaflsiea come nombre ge-
neral de la tradicién filosdfica influyente y (al menos
en la presentacién que él hacia de aquella) una inte-
gracién del método fenomenolégico: la reduecién sus-
pende la actitud natural y nos lleva a un émbito de pu-
ros fenémenos; la construcrién delinea las estructuras
formales de los fenémenos, y la deconstruccién intenta
liberarnos de los prejuicios que pueden habernos guia-
do al definir las estructuras,
Ahora bien, después de 1927, Heidegger comenté a
muchos autores de la tradicién filoséifiea (y en parte
literaria) de Oceidente, con Ia finalidad de confirmar
Inhistoria de la metafisica como olvido del ser. La idea
es que el devenir de la filogofia oceidental se presenta-
ria como el paulatino olvido del Ser oculto bajo los en-
tes, es decir, como una decadencia que coincide con el
avance del nihilismo. ¥ ese seria el projuicioo el kimite
bisico que pondria en dificultades nuestras formali-
zaciones, reveléndolas como histéricamente eond
nadas
‘También en Derrida existe la intencion de develar
lo oculto en filosofia y en literatura, excepto que falta
Ia idea de un avance histérieo (el Ser no esta mas ocul-
to en Descartes o en Kant de cuanto lo estaba en Pla-
t6n, y por sobre todo, no resulta especialmente eviden-
te, por ejemplo, en Parménides), ya que la represion
con que se enfrenta la deconstrueeién no es histérice
sino estructural. De hecho, la deconstruccién no es
quiera un método al que se acoeds con una cleecién de-
liberada, merced a la cual, asf como uno decide obrar
esa suerte de ascesis filoséfica —Ia reduecién fenome-
nolégica—, también puede decidir deconstrair. La de-
construccidn es, mds bien, «aquello que aconteces: en
In exacta medida en que la tradicién metafisica (en su-
ma, el modo en que piensan y se comportan los hom-
bres) es una represién fracasada como cualquier otra,
95, que deja tras de s{ una montafia de sintomas y actos
fallides.
Puntualicemos: la Gramatolog(a es una decons-
‘truceién del trascendentalismo que muestra cémo el
‘yono es una instancia postrera, sino una huella escri-
‘turaria; sin embargo, si bien se mira, es esto mismo lo
que suponia un trascendentalista clasieo como Hus-
serl, o lo que surge de las reflexiones con respecto al
origen del lenguaje desarrolladas por Rousseau. No
cobstante, son deconstructores también los indios de
Lévi-Strauss; en términos generales —més alla de la
referencia a Ia escritura—, se puede denominar «de-
construcci6n» a todos los elementos de retorno de lo re-
primido caracteristicos de la psicologia individual y
colectiva,
Con ello, Derrida soluciona un problema serio ¢
irresuelto en Heidegger y en Nietzsche (al menos en el
Nietzsche de Heidegger), quienes, por una parte, vefan
por doquier la nccién de la metatisica, pero, por la otra,
‘no eran eapacos de explicar su aceién por fuera del
‘efroulo de los cultores de cuestiones filos6ficas. Ciertos
intentos de solucidn, en Nietzsche y en Heidegger, con-
sistian en decir que las eategorias fundamentales dela
metafisica se ejercitan, de manera inconsciente, en el
enguaje, en la religiéa y en la técnica; pero subsistia
el problema de quo, a esa altura, personas con lengua
Jes, religiones o técnicas distintas de las de Oceidente
‘resultarian inmunes a ls metafisica (en efecto, seré la
idea retomada por Foucault y por los etadlogos). Por el
contrario, viendo en la metafisica una represién que
obra como un tabtt universal o como tuna neurosis ¢o-
lectiva, y entendiondo por «técnica» el elemento mas
ubicuo que puede haber, la inseripeién que garantiza
Initerabilidad, Derrida paroce tener éxito en la empre-
sa de naturalizar la metafisiea y, simultsineamente,
universalizar la deconstruccién,
96
Como funciona la deconstruccién? En concrete,
ln deconstruceisn funciona en tres etapas, que podria-
mos denominar sepojés, «diferencia» y «dialéetica.
1. Epojé. Para Husserl, la epojé era la suspensiGn
do los prejuicios naturales, de la fe eiega en que los fe-
‘némenos que se presentan ante la conciencia se refie-
ren a algo existente en el mundo exterior. Para Derri-
da, en cambio, como de costumbre, In epajé es moral:
suspendemos por método todo aquello que, errada 0
acertadamente (de preferencia acertadamente, habi-
da cuenta de que no es euestién de optar por el mal
contra el bien), constituye el entramado de nuestra ex
periencia, a partir de pares de opuestos fundacionales
cuya relevancia moral puede parecer insignifieante
(gqué hay de moral o de inmoral en privilegiar la vor
por sobre la escritura?), y, sin embargo, nos condi-
cionan precisamente desde un punto de vista axiol6-
gico. Para hacerlo, es necesario mostrar que cada tér-
ino de la oposicién depende del otro, es el otro dife-
rente y diferido (y este es el nexo entre deconstruccién
¥ différance, que nos ocupara en breve): tipicamente,
Ja forma, que es resultado de la retencién, se revela eo
mo una materia diferida, demorada también en au-
sencia del estimulo; a la par de ello, lo inteligible se
‘muestra como una versidn diferida de lo sensible, ides-
lizado y vuelto disponible por una repeticién indefini-
da (del triéngulo en la arena al tridngulo en la cabeza
§s ademds, a todos los tridngulos de nuestra historia);
cultura es también el nombre que toma la naturaleza
tras verso sometida a Ins iteraciones de la téenica y de
laley,
2. Diferencia, La segunda etapa no consistiré en
sustituir un término con otro, mediante esas subver-
siones simples cuya falsa radicalidad ya estigmatizé
"Ba las entrevists ompiladas on Poston, op ct. 20 podra hs
ar amplias autorelesienes abre ol eancepte de lec
97 - coos =o umameemnaanr aaa EEE GEER ESHEETS
Heidegger. No habré espacio para remitir la forma ala
materia, lo inteligible a lo sensible, Ia cultura a la na
turaleza, mas que nada porque la materia (0 la sense
cién, ola naturaleza) nunca seda en cuanto tal y siem-
pre se presenta ea determinada forma, de modo que
‘con plena legitimidad puede sostenerse que la materia
(por ejemplo) es una forma diferida no menos que la
forma es materia diferente, Asf, la Diferencia llega a
ser la estructura total de la realidad: cumple ta fun-
ign que Hegel asignaba a lo absoluto,
3, Dialéctica. Por eso, como tercora etapa, la de-
construccién revela una dialéctica originaria, la dia-
Iéetica entre dialectizable y no dialectizable que Derri-
a mencionaba al comienza de su itinerario, 0 la «ratz
comin» de Kant. Esa dialéetica no tiene una eonchi-
sion siquiera ideal, y privilegia lo negativo, con un evi-
dente parentesco con Ia relectura de la dialéctiea hege-
liana propuesta por Adorno 0, mas simplemente, de
acuerdo con In imagen, poco divertida pero expresiva,
segyin la cual deconstruir signifiea serrar la rama so-
bre la que uno est sentado."®
‘Lo que sunge de la deconstruccién no son tesis o cle
‘mentos simples (de aqui el fastidio de muchos filésofos
con respecto a Derrida: gpor qué no propone tesis?; dis-
ceatir con él es como trenzarse a pufietazos con la nic-
bla), sino conceptos-limite, aquello que en la tradi-
cidn de la dialéctica platonica se mantenia en la forma,
dela aporia, en la dialéctiea trascendental de Kant da-
ba lugar a antinomias indecidibles y en la dialéetica
hogeliana daba lugar a lo absoluto.
184. Culler,On Deconstruction. Theory and Criticium after Struc
turatism, Ithaca y Nueva York: Cornell University Press, 1982
rad, al italiano de 8, Covicebili, Suila decostrusione, Mili:
Bompian, 2988)
OH, Pataam, Renewing Philosophy, Cambridge: Harvard Unie
versity Press, 1902 tad, altaliane de, Marconi, Rinnoware fa
Tose, Nils: Garzant, 1988),
98
11.8 Qué queda después de la deconstruccin?
11.3.1 Aportas, antinomias, absoluto
Aportas, Examinemos en primer término las apo-
ia? Una aporia se presenta cuando una indagacion
no logra aleanzar una solucién. El ejemplo tipico lo
freee el Teéteto de Plat6n, donde se examinan y luego
se descarton distintas definiciones de «conocimiento».
sf, la deconstruccién no lleva a una soluein, sino que
da cuenta de los rasgos y los Limite, los presupuestos
inexpresados y las premisashistérieas—es decir enel
léxico de Derrida, los «margenes»— del concepto exa-
minado. El analisis de los conceptos de «tiempo», «su-
jeto», «presencia», «metatisieas nolleva a conelusiones;
revela implicaciones e interconexiones que nos vuel-
‘ven més conscientes de nuestros prejuicios, filoséficos
xy de otra indole, Ello impliea una ganancia eognosciti-
‘va, aun cuando adopte las formas de una teologia ne-
gativa.2®
Sin embargo, el mayor beneficio es moral-pretieo
Consiste no tanto ea ver que el negro y el blanco munca
sedan puros, que en medio hay un amplio terreno gris
(a eso llega nuestra seneates ein esfuerzo), sino que
justamente la polarizacién entre blanco y negro,
‘quiera a escala de deal regulatorio, implica un parcial
aturdimiento morsl. Dehecho, cualquier principio ela-
borado para regular cl comportamiento, en la medida
cxacta en que define una esfera de responsabilidades,
determina a Ja ver un margen de irresponsabilidad;
tambien en la vida moral vale el principio de que cual-
quier determinscién es una negacion. Ahora bien, por
‘més indispensables que sean las determinaciones,
2 pories, Pari: Galilee, 1996 (trad tallano de. Berto, Apo
re, Min: Bompisni, 1998)
3 Gomment ne pas parler. Dinégations (1992), hoes ined en
Payoh op.
99) terrae ae eed eee ee eee
‘embarcaznos en Ia deteccién de aporias nos volver
mas agudos.
Antinomias. Otras veces, la deconstruccién revela
antinomias.”* Una antinomia se presenta cuando am-
bas soluciones propmestas, y antitétieas, se muostran
posibles, como sucede en Ia Dialécti de la Crtion de
la razén pure, La existencia de esas ideas, en la termi=
nologia que Derrida®® toma prestada del légico y ma-
temético Kurt Gédel, es un « La idea bisica es
‘que Heidegger no cedié ante el nazismo con una re-
anuncia al humanismo y los valores del espiritn, sino
‘que justamente en la enfatizacion de esos valores tic-
ne origen la opeisn politica. La exaltacién del hombre
con respecto al animal, la idea de recogimiento, totalic
zaci6n, reductio ad unwra, que esti en la base del lla-
mamiento al espiritu, son puro humanismo, pero puc-
den revelarse puro nazismo.
Esta critica del espfritu y del humanismo, iniciada
a finales de los aftos sesenta,® prepara la elaboracién
5 De Fesprit. Heidegger et la question, Porta: Galilée, 1987 (tad
alitaliane de G. Zaceari, Dello epirte. Heidegger e la questions,
Milén:Felrinelli, 1969).
® Las fina de homme (2068), ahora nelle en Maras de a phi
Iosophie, ope de la temstica de Ia animslidad que Derrida fue de-
sarrollando en su reflexién més reciente.” En poeas
palabras, el anisal, ajeno al mundo del espirita,for-
‘ma parte de lo reprimido de la metafisica tanto como’
la letra, la huellay la eseritura: os una condicién dela
lhumanidad (el hombre también es naturaleza), pero
ce borrado procisamente al constituirse la subjetivi-
dad consciente. No es casual que Heidegger, no obs!
tante su reputaciéin como pensador atento a los aspec-
tos concretos de la existencia, haya privilegiado la hu-
‘manidad con afirmaciones que no podian menos que
resultar lamativas por extravagantes ¢ inmotivadas,
por ejemplo, al afirmar que el animal no muere, sino
que decode, o bien que su garra es algo incalculable
‘mente distinto de la mano del hombo,$o incluso que,
‘como los seres inanimades, el animal tiene carencia de
‘mundo, ya que silo el hombre poseeria uno. De ali ala
conclusin de que también algunos humanos carecen
de mondo, acaso por causa de su pobreza de espiritu,
ol trecho no es largo.
Diaiéetica del espiritu, Fl micleo del axgumento de
Derrida es el siguiente, Quien ve en el nazismo una
‘brusca irrupcién de la barbarie en el espiritu europeo
parece olvidar que, dentro de los contenides del nazis-
‘mo, precisamente el espfritu puede desempefar un
papel primordial; tanto es asi que la adhesin de Het
degger al nazismo coincide con una multiplicacién de
las apelaciones al espiritu en sus textos, En otros tér
‘minos, el egpfritn y la filosofia no constituyen un res-
fanimal que done je suis (a suivra), en M1. Mallet (ed)
animal autabiagraphigue. Autour de Jacques Derrid, Actas de)
‘tloguio de Cerisy-la-Salle, 11-21 de uli de 1997, Pars: Galilee,
1009 (trad. al italiane de G, Mota, L'antmale ebe, dnque, ono
(eogue), en Rivist di Estetica, SXXVIT, 1988, 8)
Sa mano di Heulager, trad alitlisno deG. Seiiay G. Cai
raul, ntrodueelén de M. Feravi, Roma Bari: Latorea, 1991,
18
suardo seguro contra Ia reapatieién de la barbarie,
desde el momento en que esas regresiones sisteméti-
camente van acompatiadas de cénticos al espfritu, a
‘menudo sin nocidn de sus implicaciones. Rn efecto, ha-
cia 1983, no sélo Heidegger apela al espiritu; también
Huser), en La crisis de las ciencias europeas, ya mar~
sginado de la universidad alemana y discriminado por
Judo, habia escrito —en ess apasionada defensa de los
valores del espiritu europeo— que un espiritu de ese
tipo también incluye a Estados Unidos y el Common-
wealth, perono a los esquimales ya los gitanos que va-
{gan por Europa sin compartirlo,
Derrida extiende esa clase de observaciones a otros
menos clave de la constitucién dela flosofia del es-
piritu, desde las reflexiones acerea del espiritu euro-
peo en Valéry® hasta los Diseursos a a nacidn ale-
mana de Fichte."" En esta iitima obra, el lamamien-
twalespirieu durantela época de las guerras de ibera-
«ién contra Napoledn implica un énfasis cosmopolitico
ysaun tiempo, un nacionalismoen sordina, de acuerdo
on Ia tesis fichteana de que todo aquel que cree en el
desarrollo del espiritu es alemén, con preseindencia de
qué lengua hable y de cusl sea su pais natal, Eso equi-
vale a decir que puede haber quien, alemén pot bialo-
gia e historia, en verdad no lo sea, dado que no com-
parte el espfritu en que consiste Ia esencia de la ale-
manidad; y que puede haber quien, sin ser alemén, le
gue a serlo, justamente, por compartir los valores del
espititu. Por una parte, en Husserl y en Fichte o Valé-
ry (quo vo en Europa la eabeza pensante del mundo)
entramos en contacto con la quintaesencia del cosmo-
politismo iluminista, que reconoce la humanidad del
8 ste ap. Sid La inmate urate, Pars Mina
(ra italiano eitoductn de M. era Ol Bure, Mi
‘én: Garzanti, 1991). ba i
© Gusohtct Difrnce sams, diference otloie, en Le
mana ds Hedge a
19 |
hombre en la razén, y no en la historia y en la raza. Sin
‘embargo, por otra parte, encontramos un siniestro na-
cionalismo. ;Por qué, para ganar dignidad derespetoy.
de pensamiento, uno debe pertenecer al espiritu euro-
peo, como sugiere Husser),o inclusive al espirita ale-
man, como sostiene Fichte? A ese paso, uno se aeerea a
Jas incémodas afirmaciones de Heidegger, segrin el
cual algunos de sus seguidores franceses le habian di-
cho que, cuando querian pensar filoséficamonte, esta-
ban obligados a hacerlo en sleméan.
La Represién y el Mal. Derrida no la dice, pero es
un hecho que el dia que lanz6 el ataque a Rusia, Hitler
también declars por radio, en una arenga alas tropas,
«que lo que s0 estaba haciendo sucedia en nombre del
espititu europeo. De por si, nada hay de sorprendente;
toxlos ios ejércitos estiin convencidos de tener a Dios de
su lado. Pero ol aspecto importante en un abordaje te6-
Tico es otro,
‘Como hemos visto, los pares axioldgices dela meta-
fisica provén que del lado del Bien estén el Espiritu, el
Sujeto, el Hombre, y del lado del Mal, Ia Materia, el
Objeto,e1 Animal. Pero esta particidn no da resultados
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