JOSE MARIA CASTILLO TEOLOGIA PARA COMUNIDADES 14 edicién TERNALerin pores Mana jee Arye, Super Povinia SI o sagen ml ree it Esmall scretrned@sangabloaaes) © Jone Mara Cost Sic Disribulon: SAN F ISBN 84-288-1550-3 ‘epost egal: M 1-681-2004 Innpreso em Artes Gritar Gar Vi 28970 Humanes (Madi) Primed in Span mpreso en Eopaa 0. Division Comer El amigo verdadero hha de ser como la sangre, que acude siempre a la herida sin esperar que la llamen. A Carlos, Juan Antonio y Tatalo, cuya amistad no sabré nunca agradecer suficientemente.cartrovo 22 LAS BIENAVENTURANZAS: EL PROGRAMA DE LA COMUNIDAD MUCHAS VECES se suele deci que nuestra sociedad ests desh: rmanizada yes deshumanizante. Porgue en ella se ha impusto lo omina todo, la manera de pensar que solo se interesa por el propio bienestar, la propia utlidad, el confor y el consumo. De ahi la enorme y Brutal nsolidaridad que rina por todas partes. El nivel de vida y las sppraciones dela gente extin por encima d¢ 10 (Queda de sila situaeon econémica, Por eso a asi nadic le llega el $ueldo para cubri as mil nesesidades que ln misma sociedad noe Ina creado mediante Ia propaganda y Ia publicidad. De donde resul- taque el dinero eel dueRo y sefor de a stuacion. Todo el mundo ‘spiraa ganar mas de lo que gana, para gastar ms de lo que pata, ‘Vino ay mis ideal nk mis metaen grandes sectors de a poblacion. bir ideates que no Sean Tos que oftec la sociedad del consumo Y ‘elconfort. Aesto sel ha llamado el pensamientoy el comporta Imicnto unidimensional es dei, la gente solo es capaz de pensar Ye actuar en esta tnica dimension, la dimensién del bienestar, del del consumo: los valores de la publicidad erean una manera ‘Se vivir es una manera de vivir mejor que ante, y en cuanto tl se ‘defiende contra todo cambio cualitativo’, ex dei, ala gente ue no le hablen de otro tipo de sociedad ni de otro modelo de convi- fies Peta Mn 333vencia, porgue lo que todo el mundo quiere y aspira a tener es el, piso confortable, los mil cacharros y potingues que la publicidad fos mete en Ia cabeza el coche, el chalet, y de ah para eriba todo To ques quiera. 'No pretendo hacer un andlsis de este tipo de sociedad, porque 50 rebasa con mucho ls limites y la intencién de este capitulo, ‘Agu! quiero apuntar solamente ls eonsecuencias que se siguen de ‘sta clase de sociedad en la presente situacion. Esas consecuencias ‘on principalmente dos lainflaién a nivel econémico el paro a nivel socal Lainflacion quiere decie que el dinero vale menos cada ia, lo que genera mis ansiedad c incluso mis ambicion de lero. Pores pare, el paro esl resultado de la ambicion colectiva: como los que trabajan ganan lo que ganan, no hay ni puede haber trabajo para todos, De ahi la insoideridad escandalosa y brutal de una, fociedad en la que muchos ganan mas de lo que producen, mientras {ue otros se ven condenados # no ganar ai product nada. Esto si fos limitamos al 4mbito nacional. Porgue si levantamos la vista paramirar al ancho mundo, en el Ambito internacional entonces la tuacibn es mucho mis espantosa: pueblos enteros que se mucren ralmente de hambre, mientras en otros paises nose sabe ys ni ‘donde ni como almacenar los excedentes dea alimentaciGn. Se me {rd que todo esto es demasiado complejo. Por supuesto que lo es Pero de eso precsamentses de lo que yo me quejo: de que hayames rmontado un tipo de sociedad y de coavivencta de tal eomplejidad, {Que ya seamor incapaces de resolver Los problemas mis elemen- tes. Y mientras tanto, jqué hacemos los cristianos ental estado de cosas? Pues muy sencllo: los ereyentes nos hemos subido, como todo el mundo, alcarro del consumismo ye bienestar,y galopames mis 0 menos felices por la vida, mientras vemos a nuestro lado a millones de personas que se desangran. A fin de cuentas, tambin {os erstianos partcipamor del pensamiento y el comportamiento lunidimensiona, con sus aterradoras consecucncias. Ee verdad que Iglesia, por boca de sus més altos representantes, no cesa de hhablar dels euestion social, reclamando un orden ms justo y mis Thumano a todos los niveles. Pero lo que ocurre a la hora de la verdad esque la oferta conereta que la Iglesia hace a ete tipo de Sociedad es integrada yasimilada por el pensamiento unidimensio- ‘al, sin que tal pensamiento se modifique para nada. Quiero deci {que en In sociedad actual los servicios religisos vienen a ser un 3a ‘objeto mis de consumo para la gente, de tal forma que esos srvi- og no tienen, de hecho Y tal como se practican, el poder necesario para transformar la manera de pensar dela gente, y menos ain para cambiar sus pautas de compartamiento, Por eso en muestra Sociedad hay un ato “consumo religioso”(bodas, bautzos, prime ‘as comuniones, entierros, misas, comuniones.), pero, tal como las cons suceden en conceto en a mayoria de fs caso, rsulla ue tales servicios religiosos no modifian la manera de penser de gente en lo tocante al dinero y al consumo, es deci, en fo tocante ais volidaridad Habida cuenta de este estado de cosas, result lbgico pregun- tarse: {Qué nos dice elevangelio los cristianos en esta situacton? Intentaré responder a esta cuestion analizando sumariamente el mensaje de las bienaventuranzas. 1. El programs de ia comunidad ristiana 2) Unmomento solemne El evangelio de Mateo empieza su narracin del sermén del ‘monte diciendo que “siguieron a ests grandes multitudes de gente legadas de Galilea, Decapolis, Jerusalen, Judea y Trensjordenia” (M425) Se nota en estas palabras que el entusasmo de la gente por Jess ha aleanzado su expresién maxima, Hasta lalejana pro- ‘inia de Galilea han legado genes venidas dela importante Judes, de Ia capital, Jerusalén, y hasta del extranero, la Decdpols Ta Teanjordania” {Qué ha oe pata gue produc seman Segin el mismo evangelio de Mateo, Jess ha empezado ya proclamacin del Reino (Me 4,17; ef Me I-15; Le 414-19) Es Aeci, ha comenzade a proclamar ia nueva sociedad que Dios quit. te* Pero Jests no se limita a eso, es dei hablar ‘GTeambien srs, Cosacng levangeli de Mota, Mas 19 SEE coment sas“Jess actéa y hace presente Ia nueva situacign “curando todo acha- Ta eae Mermetad dl pueblo” (Me 4,23). Por eso, como aBade ipdomo Mateo, se hablaba de €Len toda Sra le train enfermos Son tada clase de enfermedades y dolores, endemonindos, epilépi- Soe yparaliticos, yl los curaba (Mt 4,28, Jess remedial su shredte humano, ibera a los oprimidos, da ia “buena noticia” los mores (MI T1é; Le 418), Es decir, Jess festaura al hombre, le evucive su dignidad y so libertad He ahi la causa del entusiasmo popular ero es logico preguntarse: en definitiva, gavé programa trac “eats, que eso que él pretende? Estamos en el momento solemne tegue slimismo Jesus va a responder a estas cucstiones, 1) Lemueva alianza “al ver Jess las multitudes, subid al mont, s€ sents y se le acercaron sus dacipulos” (MU 5,1} La expresin “subir al monte” ao ca simplemente narrative, Tiene un sentido teol6gico®. En la ftadiion del Antiguo Testamento, ef monte simboliza el lugar de Dios, ls esfera divina (Ex 3,1, 4,37, 18,5; 24,13: URe 19,8; Nim 10.3%; Sal 24 68,16, of Gen 49,26, Bt 33,15). Por exo en los vangeios el monte e¢ con eecuencia para Jess el lugar del en~ Guentro con Dios (Mt 14,23; 28,16, ME 646; Le 1.39.68: 6,12; Jn 6319. ero en este caso no trata de un monte cualquiera. Jess ube al monte de la misma manera que, Moisés subi al monte Sunto'de Dios en el momento de Ia alianza (Ex 19,320)". Dios Siiibieis envonces un pacto con su pueblo. ¥ la expresion de la Voluntad de Dios quedo plasmada y concretada en Ia ley, quel Tnusmo Dios dio ast pueblo por medio de Moisés, Puss de la tmisms manera ahora, desde el monte al que sube Jesis, Dios Expresa su voluntad en una nueva ley, que ya no es ley, poraue Ube owe cardetcr, como enseguida vamos aver. La voluntad de Dios, para su pueblo, queda ahora plasmada y concretada en las bienaventurancas eet: tan EHe i 336 Por consiguene ls benaventuranzasconsttuyen el programa bisleo dea comunidad cristina, el resumen de todo logue Di por medio de Jesus, dese y espera de su tuevo pueblo, Ta com ida de csipalos de Tess Pero hay todavia algo importante que dstacar: en It antigua sliansa el pueblo tenia que antnerse a distancia de Dios, 0 posla subi a monte (Ex 19,12-13:23, aqui, sn embargo, se ice fe Jeni subi al monte “y se le acerearon sus dteipulos Los {ie iguen a Jen, ene nucvo pueblo de Dos, entran en cfera ‘Tvinaty viven ena imimidady famaidad con Dist ¥ ex desde te plantcamiento de famliridady de intimidad con Dios como fay Que entender la bienaventuranzas Por lo demés, aqui los papeles cambian: Jess sube al monte ‘como Moisés, mostrando as ser de hombre, pero es él mismo fiea habla en el monte, mostrando as quel comunidad eestina, To identifica con Dios. Jesus es el Sefor, que promulga el auevo haute de a comunidad de los creyentes, Ye estat cose 2. Significado de as bienaventuranzas 8) Un proyecto de felicidad Lo primero que aparece en las bienaventuranzas es que el pro arama de Jesis para los suyos es un proyecto de felicidad. Cada lafirmacién de Jerus empieza con la palabra makdriot, “éichosos™ palabra significa, en griego la condicin del ibe, en lenguaje postco, Por comiguien, Jess promete ‘iad plea para sus seguidorer Dio no quiere el door, aster {salma Do ure recent ocr: gc ome se realy plenamente, ue viva feliz, que a dicha bunde y sobreabunde en su vida, : " ee wd as Sin ome ones ts ee sa arLo que pasa es que el camino de la felicidad no ¢s el aue propone el mundo, cl orden presente, el sistema establecido,Prei- armen lo sorprendente de ia bienaventuranzas & que invierten Toe popes, El orden establecido dice: serds feliz en la medida en eesrange dinero para consumir Porel contario, Jess dice: ers iat cals medida en que te despojes del dinero para compart, Sie Stninos diametcelmente opvestos, antagonstas, como ant [onistas son entre s Dios y el dinero (Mt 6,28. ‘Deo dicho se desprende una consecuencia importante: fo que tas Denaventuraness presentan no es una serie de vitudes que hay vas eetavcar como obligaciones pesadas ycostosas, Se rata usta- Ate de todo lo eontrano: un programa de felicidad, cuya base, Como cnveguida vamos aver, ela renuncia a dinero. Por lo demés, las bienaventuranzas del sermén del monte s¢ complctan com ovcas que también aparecen en los evangelios: son SEBS for que viven proyecto del Reino (Mt 13,168), los que see eTencuchtro de ese proyecto (Le 145; Mt 16,17; Jn 20,29, los WAeTlscescandalizan del procedery de a actuacin de Jess (Mt Fi'6) Tor que no se lmitan a ol esas cosas, sino que ademés las ponea en practiea (Le 14,14, Ja 13,17) y los que perseveran en Peatud viglante (L2 1237s; Mt 2424; ef Sant 1,12; Ap 16,15, ete) 1) Bsuructura de las bienaventurenzas Deas ocho bienaventuranzs que presenta Mateo (Mt 53-10, ay uuedestacar te primera y is aitma, que tienen Ménico cl hay aus densoro sis promesa en presente “porque es enen 8 Sea mer 3 910), adn ona de is tras se tenen, U0 Pieinbo mimbro diferent a promesa vale para e futuro proxi se aa eri, cvan'a eredar ee). De ena 4 a a car ovs 4316) mencionan en cl primer miembo un etado paipeao paral hombre, del que se promete la Ueracin. La sein ets'y sepia Gr. 8 9) e8 cambio, emunean ua Quesady estado o dposicion dt hombre favorably benetcoso ae gjimo, que Leva ambien su corespondiente promesa de Ficidad presente fatora™ 338 Por lo tanto, puede discharse el siguiente exquema: Dichosos los que eligen se { Dichosos los que sufren, bres. Dichotos ls someton. Dios ls gue nen arbre Dios lox que presen ayuda { Bik ie eons Dchoros le gus traban porn pas. Dichoros lo ve vivenpesegidon Segin ee squema, engmos un arma sca, geo principio yal fondsmenta de todo lo demas: “Dichosos los gue Enter poten Be aie van'asqu ts coeecunsay, det Sohbet spn tera ean, Acotain ‘Sven estes encarta: gc capri aro pe fonda dea nueva tua. or ulm, la octavabienaventy fame cons som in pica esa cod engl ‘que perseveran fielmente en la opciéa tomada. on ©) "Los que eligen ser pobres” La primera binaventuranza se presta a dos interpetacione: 1) pobres en cuanto al esi, 2) pobres pore expt, es dei por una decsion que brota desu profunda espirtaldad. La pr {Bera de estas dos posiblsinterpretacione debe ser exci, fue expresara una afirmacinsbards, «saber: dichoos los gue tlenen poca culidades, Eso es una mera situacion humana 30: Slolopica, que no puede ser objto_de una especial bendicion Se Dios! Por otra pate tampocoeabe decir use trata de aquellos ue vivennteriormentedesprendidos de dinero, sunqu lo posean eBshundnca Ee temo exc por oda de rnin “pobrs” (ana ani). come voy aexplcrensepids, $ por a palabras del prop ess en Ma 6-35 gus extayen Tadicalmentslapossion del diner: y tambien, en et msmo sent 40, por la resputsta que da Jesus joven nico (Mt 1921-2 Por lo tanto, nos queds la segunda interpretacion: pobres por 39i el espiritu. Qué quiere decir eso? En las ideas del judalsmo de ‘aque! empo, el espirty del hombre expres lo mas profundo de la {nteriordad de la persona, en cuanto fas o fuente de sus decsio. nes'®, Por lo tanto, la expresion "pobres por elespritu” quiere {ecir los que son pobres por deisia, opuesto a pobres por nece- Sided”. La pobreza por necesidad es una desgracia, que debe ser trradicada del mundo, En ese sentido hemos de luchar con todas ‘nuesrasfuereas para que nuestra sociedad Sea més fraternal mis humana, ‘Ademés, hay que tener en cuenta que, en la radicién judi, los ‘téeminos anawimaniyim designaban a los pobres sociologicos, ‘que ponian su esperanza en Dios porno encontrar apoyo ni justia n'a sociedad "Jest recoge este sentido e invita a elegi a con- ficidn de pobre (opeidn conta el dinero el rango social, ponen- {doze en manos de Dios". En definitiva, ,qué not viene a decir todo esto? Por lo que scabo de explicar, se comprende que no se tata de la pobreza ‘ssctica, sino de la condicion de aquellos que en realidad se des Drenden del dinero y de todo lo que el dinero representa para Compartir eon les demis, como aparece claramente en el pasae del {Joven rico (MT 19,21-24 par) yen el significado profundo de las dos ‘multiplicaciones de panes (ME 14,1323 par, 1532-39 par). Jesus proclama que las personas que tomman esta decision en la vida son ‘ichosas. Porque eambian el proyecto basic de poseer por el pro- Coen La rn Mw Br ei be Se Set SESS Beare nS nt : rata ae a Arma im Seem rm Che! Qua Sesun” 1 (957) 19308. 340 ecto de compartir ¥ enton 8 favor de ellos. La intervencion que consi Sipe fem cu ) Consecuencias dela opcién bésica Sepin acabamor de ver, ene ino d ig gt, fetbames de ver, ene eno de Dog enran los gue igen er pores e dcr, os gue cambian la peti See {lBroyecto de compart. Esto quiere decir ue ln cosa ponse eor la exgencia evangtes nos rae ais oa Iie ee toro ded He gue comport Programa de las bienaventurazas sar[Ahora bien, a partir de esta opens siguen tes conscouencias ecisvas Ion que sufren van a dejar de sufi, los que se ven some- fidos van a dejar de estar, y tos que tienen hambre y sed de Justicia se van a ver saciados. Tales el sentido de las bienaventu- Tangas segunda, tersera y cvarta Pero esto necesita alguna expli- caci. En la segunda bienaventuranza, Jest proclama dichosos a los que sufren, porque van a recibir el consuclo" es decir, van a dejar Sesutre Se trata dela sitanon descrta por el profetaTsaas (ls 1, donde los que suften forman parte de la enumeraciOn que {nclaye a los cautivos 38 os prisioneros. La exprsion “los que fren” expresa, sepin el verbo griego (of penzodintes). un dolor frotunde gue no puede menos de manifestarse al exterior (cf Mt Brg Mc Isto, Les.25, 1Cor 52; 2Cor 12.21, Sant 49; Ap 18,1). Ene texto de Isaias, el consuelo significa el fn del surimiento y Ge fa opresion, Y ae compreade que sea asi: cuando lo que se {tmpone no ese interes pore dinero y por el propio bienestar, sino Tesco sinccro 9 efieas de compart y ayudar a los demis, es videmte que se elimina la causa de los mayoressufrimientos que fos acarrea el egomo social y coectivo La tercerabienaventuranza declaa dichosos Jos “sometidos”, porque esos van a heredar la era”. El texto reproduce, cas IMeralmente, lo que dic el salmo 36,1. En el salmo, los sometidos {prats) son lot anawim, es decir los pobres que, por la codicia de {es"melvados, han perdido su Independencia econémica (ter terreno) libertad, y tienen ue vie sometidos alos poderosos, {us ton han despojado, Su situaién es tal que no pueden expresar {iguiera su protesta, Por lo tanto, el rmino praus no design e0 {ie caso, una cualidad de a pessona: su mansedumbre, su 0 ioleneia (ct Nam 12,3; Sal 24% 33,2; Zac 99, ete), sino que s¢ Fefiee a un estado negativo: el del hombre que carece de recursos pera defenderse (ef Sal 36,11; 146.5, 149.4, Job 244; Si 10,14, Prcdera)i" A las personae que se encuentran en esa situacién, SJeais promete no ya la posesion de un terreno como patrimonio| familiar, sino la posesion de "Ia tierra", que es bien comin para todos (ef Dt-4y 26) Es Ia segunda consecuencia que s sigue dela ‘Speldn basics: cuando los hombres fenuacian a su codiia pore, we dinero, por tenet, por acum bien comén para todos. Por dkimo, en la euartabienaventurancs se delaradichosos & fos que tienen hambre sed de justin. Y son dichosos porque es van ser saciados™ Aqui et importante comprender gus Ia palabra justia" (dkaisyné) expres actividedconforme una ora recta, reguadora de lar Teaciones humanay, que en ste ‘avo rears lot derechos conculeados por la ttuacion social ine Justa que padesen tanto “los que suen® como “los someudos"™ Poreso se puede decir que eta benaventoranaacondensay ruins {o.que han dicho las dor binaventuransasantesiores En realidad ‘tical snalico fan. que scompata a dikoiosynd remte It Siuscion dscritainmedistamente snes, e det, situacion de lor guesuren 9 den qu seen woeion, or eo apni, tn ca bienaventranna se relere a verse bres de opresidn, grat Gs Independencia libertad. En definitive, tata de somprender Gq en In sociedad humana segun el proyecto diving, el reimo de Bios, no quedard rast de injstici. Por consguiente, as consecuencis que se van a seguir de I copeién basen, compar com los domds, son muy clatat los que Slenvan a dja de pasano mal nadie va extarsometido a nadie ‘i humillado por nadie, ningun creyent va cometer ln snustiia Contra sus semeante. ©) Las razones profundas de esta stuaciin Las bienaventuranzas quints, sexta y sepima expresan las ra- zones profundas de eta nueva situa, Se acabaron lov sn tients, las humillacionesy las injustiias, en primer lugar pore todos Se van a prestar ayuda; en Segundo lugar porque todos van 4 tener un corazén limpio; en tercer lugar porque todes van a {abajar por la paz, En la quinta bienaventuranza se declara dichosos a los que prestan ajida (eleémones). No se rata de Ta misericordia como fero sentimiento, sino de la actitud que, imitando a Dios, presta ‘syuda eficazmente al que lo necesita (ef Mt 18,33; Le 1628), Y ™ FCamati 02935 rn eon ono gine, 8naturalment, esta ayuda sha de presta, ante todo ene tr Ue lo corporal (ef Mt 25,385). Pero no solamente en eso, sino en {do to que afectaeinteresa a la persona: ena vide social, cultural, [olitica‘te. Por otra parte los que prestan ayuda eles promete Racivan a tecbir,A nadie Ie fltaré nada, porque todo va a estar { disposicion de todos. [Lnsexa bienaventuranzapromete aiid a los limpios de cortabn pores toon vata vara Dios” La expresin “Ios mpios Seiratdn Ge tomada de salmo 244 y se encuentra em paraclo Son ct de manos noentes Paro tano, “implode corazOn”e spr cc go abige malas intencione contra su primo, el que es inp e rd aoe dm sa mpradecrain aeerpejcponeon permanente se waduce en ransparencay since dad cond ces ana convienn done ets acorn ‘ata ‘Fodany cada uno, en la comunidad crsian, se seen ‘Eguros, se slentenestimadosyvalorados, se slenten es, He ahi eateh Mopac de convvencia que deacbe Tess, Por I emda ose apleg de corazon x promete ends que “van aver a Dic resceePgoc van tener una profonds y constant experiencia Piste vide Esta ienaventuraneacontrata con el conepta de paves erament italy alta a pureza ante Dios no conte Ear incontarinado de mputezs legals, ne consig con Sloe Ceremonias sino con fa buena disposcin hacia lor dems Jia snserdad de conduct or dkimo, en la séptima bienaventuranza se dice que son ichoos on gs teaajen por In pus frenopoto. porque a E08 seen hamar Dio hijos suyon™ "La par" ene el sentido semi A is prosperidad, wranguiide, derecho y justia. Signifen, por we Find de nombre considera individual 9 soilmente™ BEatigue con toda razon, se puede alma que eta benaventi- Piast edadense j esue as or antares: en una sociedad donde {Bur estan dopuesionapresar ayuda y donde nadie briga mals ‘Steniones entra los demi, se calzapenamente a justia y Mcunea Ta fia de hombre 'A los que trabajan por esta felicidad promete Jess que “Dios cage orer imi. Romr 6 ov Bansa TNT 1 PSEA eae Bea raat ee 3a los lamard hijos suyos". Es dece, esta actividad hace al hombre Semejante a Dies, por ser la misma que dl ejerce con los hombres, Como se dice en los vesiculs 4-62 Cesa, puts a elacion con Dios como soberano lejano ytemible, propia de la antigua alianza, yen su lugar se instaura una relacion banada en la confanza, [a Intimidady la colaboracién del Padre con los hijos 1) Los que tienen a Dios por rey La dima bienaventuranza leva consigo la misma promesa que la primera: "porque eros tienen a Dios por re)" Esto indica que, en fl fondo, se trata de la misma cosa, pero expresada de otra man fn la primera bienaventuranza se tata de los que ssumen Ia opcion Yel proyecto de compartir con los dems; agul ee trata de lov que fon file a semejante proyecto, ya que la “justcia”(dkatosynd) es ‘Stzrpreuca, eo’ cao Sasa, pote taayorta de lon amare some ‘ectitud de vida conforme ala voluntad de Dies, o sea fidelidad 9 Toque Dios quicre™. Por lo tanto, se trata de comprender que los que han hecho una opeion seria y radical contra el dinero wviran ‘hevitablemente perseguidos. Lo cual ex perfectamente comprensi- ble: a sociedad basada en Ia ambicion del poder, del prestgioy del dinero (ef MU 9), no puede tlera la exntenciay In actividad de frupos cuyo modo de vive niega las bases dl sistema y le presents {in claro frente de oposicin, De abi la persecucton, que es, mi ms ‘i menos, a consecvencia inevitable de Ia opcién por el reinado de Dios, ‘Ahora bien, eto entra una consecvenia muy fuerte: elingre- so enel prayeco de Jest, vetaado de Dio, leva Consign inv Uiblemette la penecicin’ Por lo tanto, quit vive pacament tu armonia con el sitemaextableco, ene que progunarse seri tment sha entado 0 no ha entrado ene eno de Dos, Por exo 7 I, te re eo et Seer etme manent Bit Lenses, og ns “en cs i a oe Benet Sa Ns enh dese Nita at pe (9) RO sees ee teat sasaqua perseucin ex paradéjcamente promess de felicidad. Por die verse prseguido ela seal mas lara de que uno ha ena Gn el proyecto de Jess, en a nueva humanidad, en el eino de Dios. Los que tienen gue soportar Ia persecucion fon los qu v= diaderamente tienen Dios por ry. 3, Los valores fondamentales de Ia nueva sociedad ‘Alcomienzo de est capitulo, he hablado dela deshumanizacin ‘de nuestra sociedad. Y he indicado como la raia de esa deshuma- hizaci es la pasion por el dinero, el afan de luero y todo lo que to leva consigo rivalidades, enfrentamientos,injusticias,somet- ‘miento de unos hombres a oiros, ete. Pues bien, ental estado de Cosas te impone la necesidad de'un eambio profundo y radical Pero es evidente que ese cambio na va a venit ni se va a producir por la inamica inherene al eapital ya las institucionesbasadas en tdineroyelconsumismo. Alcontraio,el dinero yelconsumisma ‘generan eada vez més inflaci y mas paro, més desequiibrio entre ttnos pueblos y otros, mas hambre y mas miseria. Poreso el eambio tiene que venir desde el interior de las personas, mediante na profunda conversion alos valores de la nueva sociedad que presen: {Jessen et programa de las benaventuranzas Pero esto neceta todavia alguna exicacién, Hay que eer en ‘cuenta que, en la primetayéltima bienaventuranzas,lapromesa se encuentra on presente (*parque és tienen a Dios por rey"), mien 35 que las dems bicnaventuranzas llevan su promesa en futuro (Can a ser consolados”, cc). Esto quiere decir que las promesas ‘de futuro son efecto dela opcion por la pobreza de la idelidad ‘ella, Se dstinguen, pues, dos planos: ede grupo que se adhere 4 Jess y da el paso cumpliendo In opcién propuesta por él yet {feto de al opetdn en la humanidad. En oteas palabras, la exsten- la del grupo que optaradiealmente contra los valores de la ocie= ‘dad establecida provoca una iberacion progresiva de los oprimidos (v.45) y va creando una sociedad nueva (w. 7-9) La obra libe- radora de Dios y de Jests con la humanidad esti vinculada ala xistncia del grupo cristiano, que renuncia ala idolatria del dinero ‘Yorea el Ambito para que sea efetivo el rinado de Dios as Por otra pare, todo esto nos viene a indicar que sil eleia quiere decc a nuesra sociedad algo que valg la pohay que recta efecto, lene que ser‘ base de organiza como conju de Somundades defile que optan fadicalmente cons df seins basado en ia ambicion pore dinero, y toman i determinant seria de compari com los demés. En defntiv, se tata eons ‘render que in ilsia ene que ser oss carsmstcay mds Prolene ‘osblo en sus palabras y en su preieacion, sine sobre tao soa ‘rganizaion yon sus comportatientos Sila iglesia se empha eo funcionar como organieaion de servicio seigoson, pasos vada setdaderamete eto vas desis nue sociedad La ofa conereta de ta Iglesia alos hombres de nuestro tempo separa Sendo asmiladae integrada por Ie sociedad del coment eat onsumo, de manera que los sviioseigiwos serine a se, ‘ica, un objeto mas del constmimo imperems De ahi la necesidad de tener siempre muy claro lo que, en defintva, vine a dcirnos el mensae de as ensventuren, Ea el mensaje de una nueva sociedad una socredad en le gues valor fundamental no ese diner y todo lo que e incr fla cong, sino lasoldardad y el amor efectivo ques traduce eb ney onereto de compart Para terminar, quiero hacer hincapié en algo que me parece fundamental en todo este auto. Ant las exigencias que sgl he Bresenado, no cabe decir qu todo esto Une top, aca oral f imps No podemon dro anes de haeron poet bracticarlo, aunque sea de una manera muy incipiate y ores ‘uy impericta Lo important es poncrs en marcha era ee, iin agul apuntada. Para experitentar que electvaments soe todo de organizasc la vida eva congo tna flendad te ae a7