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UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO

DE
MORELOS
GONZALEZ VILLA IRVIN JOSUE
FACULDAD: FCAeI
GRADO Y GRUPO: 1 U

KANT
Los escritos polticos de Kant estn
dominados, en efecto, por los ideales de
libertad, igualdad y valoracin del
individuo, propios de la Ilustracin. El
pensamiento ilustrado defiende un tipo
de sociedad formada por individuos libres, con iguales derechos civiles
y polticos, por ciudadanos; en palabras de Kant, por seres humanos
dignos, que han alcanzado la mayora de edad y hacen uso de su
propio entendimiento sin necesidad de tutores. La mayora de edad
se identifica, por una parte, con la autonoma moral, la capacidad de
actuar por deber, de acuerdo con el imperativo categrico; y por otra,
con la capacidad de pensar con independencia, en todos los mbitos.
En el artculo que comentamos, Kant plantea que la posibilidad de
alcanzar dicha mayora de edad, exige el reconocimiento de las
libertades fundamentales, como la libertad de pensamiento, de
expresin y de culto, para que sea posible hacer uso pblico de la
razn.
Al igual que en la tica, -donde Kant le confiere al individuo, la
capacidad de de darse as mismo la ley moral, desde su autonoma-,
en la poltica, el individuo ser considerado tambin, en cuanto
ciudadano, el sujeto legislador. Es decir, la capacidad legislativa del
ser humano, como la capacidad moral, se funda en la autonoma de la
razn, expresada en el imperativo categrico. Este imperativo, como
principio formal dela razn prctica, se extiende a todos los campos de
aplicacin de sta, incluida la actividad poltica. As, no es de extraar
que Kant haya propuesto entre las formulaciones del imperativo
categrico, la siguiente:
"Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro
de una legislacin universal en un reino de los fines
.
En l se subraya el carcter universal de las normas morales y
jurdicas, y el valor intrnseco del individuo como fin en s mismo, dada
su naturaleza racional y su autonoma; y dicho imperativo es expresin
de la necesidad de fundamentacin tica del derecho.
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La poltica, en cuanto espacio pblico del ejercicio de la libertad, est


ligada a la nocin de derecho, hacindola posible. En consonancia con
el carcter formal de la moralidad, el derecho no se concibe como un
sistema normativo de regulacin de la convivencia, sino como el
marco formal en el que se establecen las condiciones y los lmites de
la accin en el campo de la convivencia, del ejercicio de la libertad. El
principio rector del derecho no es otro que la mxima libertad
compatible con la libertad de los dems. El derecho considera las
acciones de las personas en la medida en que afectan a otras
personas, y su principio regulador sera:
Obra externamente de manera que el libre uso de tu albedro pueda
estar conforme con la libertad de todos los dems
.La ley jurdica ha de tener, por lo tanto, al igual que la moral, un
carcter universal y a priori; sin embargo, mientras la ley moral se la
autoimpone el individuo, la ley jurdica se impone mediante una
coaccin externa; a diferencia de la ley moral, no espera su realizacin
de la buena voluntad, por lo que utiliza la imposicin y la coaccin para
evitar violaciones de la ley.

CARLOS MARX
Esta primera etapa se reflej, sobre
todo hasta aproximadamente el ao
1844, en obras como: "Para una
crtica de la "Filosofa del Derecho",
que incluye los trabajos de la "Gaceta
Renana", la "Crtica a la Filosofa del
Derecho de Hegel", la "Crtica del
derecho del Estado Hegeliano" y la
"Cuestin Juda". Tambin incluimos el
"Esbozo de crtica a la economa poltica de Engels" y, los "Manuscritos
econmicos-filosficos de 1844", de Marx.
En estos aos de actividad terica de Marx y Engels (sobre todo de Marx), se
concreta en la crtica a la filosofa especulativa que utilizaba conceptos aislados y
abstractos. Con ello propone elaborar una filosofa crtica en la que "la poltica y la
economa se transforman en el material constituyente de la filosofa". (Colectivo de
autores 1991:14)
Este trnsito comenz con la crtica a la religin, a travs de la filosofa, para pasar
a la crtica de la poltica y la economa. La crtica de la religin llev a Marx al
hombre, a la praxis, porque "el hombre hace la religin", pero "el hombre no es un
ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El hombre es su propio
mundo, Estado, sociedad; Estado y sociedad, producen la religin conciencia
tergiverzada del mundo porque ellos son un mundo al revs". (Marx 1991b: 206)
En esa crtica a la filosofa especulativa, a travs de la poltica como centro de
atencin, se concentra en la crtica a la filosofa hegeliana del derecho y a la
concepcin de ste sobre la relacin sociedad-Estado. La crtica a la inversin de
estos dos elementos de la actividad poltica ayud a que Marx pudiera criticar a la
dialctica hegeliana e invertirla. "La idea - dice Marx sobre el anlisis de Hegel- es
convertida en sujeto y la relacin real de la familia y de la sociedad civil con el
estado es concebida como su actividad imaginaria interna...Pero en tanto que la
vida es convertida en sujeto, los sujetos reales, sociedad civil, familia...son
transformados aqu en momentos irreales, que significan otra cosa; en momentos
objetivos de la idea" (Marx 1991b:223)
Es importante no olvidar que en estos primeros aos de elaboracin terica, y
hasta aproximadamente 1844, Marx utiliza un lenguaje que expresa conceptos
feuerbachianos que lo ayudaban al objetivo propuesto de criticar a la religin y al
mtodo hegeliano de contenido idealista. Sin embargo, no slo critic a la filosofa
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especulativa de Hegel sino tambin al teoricismo de


Feuerbach que no consideraba a la praxis histrica para
la crtica a la filosofa especula.
JOHN LOCKE
En Dos tratados sobre el gobierno civil establece que el
gobierno debe existir por el consentimiento, con la
distincin de poderes con primaca legislativa y el
derecho a la resistencia contra un gobierno que no goza
de confianza y ha roto el contrato social. Este libro se
convirti en una obra fundamental para el liberalismo,
revolucionaria en su tiempo, escrita tras la Revolucin Gloriosa y un siglo antes de
la Revolucin
Francesa.
Locke fue un liberal prctico, no slo escribi y ejerci de mdico, sino que fue
consejero del Departamento de Comercio a partir de 1696 y amas una gran
fortuna
con
el
comercio
de
seda
y
esclavos.
Locke se opone en sus obras al estado de naturaleza que presenta Hobbes. Los
hombres vivan en libertad e igualdad, con ayuda mutua, paz y seguridad. La ley
natural obliga a los hombres a prestarse auxilio en salud, libertad, posesiones y en
no daar a sus congneres. Distingue tres derechos: vida, libertad y propiedad. El
problema se da en otro derecho, en el de juzgar y castigar al que atente contra sus
derechos, son entonces los hombres jueces y parte, con el riesgo de no ser justos
y actuar en provecho propio. As, el estado idlico observa tres fallos: falta una ley,
un juez imparcial y un poder coactivo que ejecute las sentencias.
Entonces, los hombres deben renunciar al ltimo derecho, para pasar al estado de
sociedad para garantizar el resto de derechos. La explicacin por tanto del Estado
es garantizar estos derechos, pero mucho ms el derecho a la propiedad. Los
hombres, dice Locke, tienen derecho a algo completamente suyo, al trabajar
extender la personalidad a los objetos producidos, a que sean parte de ellos: la
propiedad se asienta en el trabajo.

ROUSSEAU
Rousseau, frente a los ilustrados, argumenta que las
ciencias y las artes no han mejorado al hombre, sino
que han ayudado a corromperlo, contribuyendo a
crear sociedades artificiales en las que domina
la desigualdad y todos los males que esta trae
consigo. Rousseau intentar mostrar al hombre
autntico, al hombre no corrompido por la sociedad.
Ello le lleva a diferenciar entre estado civil y estado
de naturaleza. El estado civil es la sociedad organizada, con sus leyes
convencionales y sus gobiernos. El estado de naturaleza es la situacin en que se
encontraran los hombres antes, o al margen, de la creacin de sociedades
organizadas, en la que sus vidas estaran regidas por ciertas leyes o derechos
naturales. Hecha esta distincin se trata de descubrir cmo es el hombre natural,
el hombre que vive en estado de naturaleza, y de explicar cmo hemos podido
llegar a la situacin actual.
No podemos observar a los hombres en estado de naturaleza porque tal estado
ya no existe. Es ms, puede que tal estado no haya existido nunca. Quitando del
ser humano todo aquello que pone en l la sociedad (las desigualdades morales y
polticas, las pasiones y deseos que nacen en sociedad, el empleo de las diversas
artes y ciencias; las convenciones sociales, etc.) lo que queda es el hombre
natural, el hombre en estado de naturaleza.
Una vez eliminadas la convencionalidad y el artificio con el que la sociedad
recubre la naturaleza humana, descubrimos que:

En estado de naturaleza los hombres viven aislados, ya que la nica


comunidad natural es la familia, y solo durante el tiempo que los hijos precisan
de sus padres; luego los vnculos familiares se disuelven.

Dado que, en tal estado, los hombres no han sido corrompidos, los seres
humanos son, en su mayora, fuertes, sanos y autosuficientes.

En tal estado los hombres son bsicamente iguales, ya que las desigualdades que existen se deben nicamente a sus condiciones fsicas.

En estado de naturaleza los hombres se mueven en virtud de dos pasiones


o impulsos bsicos, que son el deseo de autoconservacin (le lleva a intentar
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satisfacer sus escasas necesidades naturales) y la piedad o compasin por


sus semejantes (impulso que nace de la capacidad de identificarse con los
dems y que se observa, incluso, en algunos animales).
Las caractersticas anteriores las comparten los seres humanos con otros
animales. Pero hay dos rasgos que les distinguen de cualquier otra especie. Estos
rasgos sern los que, finalmente, aparten a los seres humanos del estado de
naturaleza hacindole degenerar en un ser social, en miembro de una comunidad
poltica. Y son:

La libertad natural: es la capacidad que tienen los seres humanos para


elegir lo que quieren hacer al margen de cualquier regla natural. Capacidad
que los diferencia de los animales, que son determinados por su instinto
siguiendo pautas fijas de comportamiento.

La perfectibilidad o capacidad de autoperfeccionamiento: es la capacidad


que tienen los seres humanos, tanto a nivel individual como colectivo, de
transformar sus vidas. Los animales, por el contrario, no varan su modo de ser
a lo largo de sus vidas o a lo largo de la vida de la especie.

Rousseau defiende que el hombre es bueno por naturaleza. O, para ser ms


exactos, que no es ni bueno ni malo, ya que la moral es un producto social, no
natural. Pero el hombre se vuelve malo, se llena de vicios, con la creacin de las
sociedades humanas, convirtindose, entonces, tal como deca Hobbes, en un
lobo para el hombre.
Qu hace a los seres humanos abandonar el estado de naturaleza y organizarse
en sociedades con la creacin final de Estados, gobiernos y leyes? Rousseau
explica el proceso del siguiente modo:

En un primer momento los hombres pudieron descubrir que su unin les


proporcionaba ciertas ventajas para defender mejor sus intereses. La
costumbre de vivir unidos hizo que se desarrollasen ciertos lazos afectivos y
pasiones antes desconocidos: el amor conyugal y paterno, la amistad, los
celos, la comparacin entre unos y otros, las preferencias, el orgullo, etc.

En un segundo momento apareci la propiedad privada, que trajo consigo


el trabajo forzado, la rivalidad y los intereses opuestos, la inseguridad, etc., y
se convirti en origen de una desigualdad creciente.

Fue entonces cuando los hombres instituyeron gobiernos y leyes, dando


origen a la sociedad poltica o Estado. Pero los Estados as instituidos solo
sirvieron para consolidar la situacin de desigualdad e injusticia a la que se
haba llegado, al mismo tiempo que las leyes se convertan en nuevas cadenas
que impedan la libertad humana.
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Por eso Rousseau propone reformar las sociedades actuales con el objeto de
crear un modo de organizacin poltica que permita mantener las ventajas de vivir
en sociedad, pero que sea acorde con la naturaleza humana (esto es, que permita
conservar la libertad e igualdad de las que gozaba el hombre natural). Para llevar
a cabo esta reforma es necesario encontrar un modo de organizacin en la que el
individuo se someta a la ley sin perder su libertad anterior. Este problema se
resuelve con el contrato social.
El contrato social consistir, para Rousseau, en un acuerdo mediante el cual cada
contratante se somete enteramente a la voluntad general, a condicin de que cada
uno de los dems asociados haga lo mismo.
La voluntad general puede ser definida como la voluntad que surge de la unin de
todos los individuos estableciendo leyes que han de ser aplicadas por igual a
todos. Es decir, las leyes deben considerar a los sbditos y a las acciones de un
modo abstracto, y no estar dirigidas, por lo tanto, a ningn individuo ni accin en
particular. De ese modo, al apoyar cada contratante unas leyes que sabe que van
a regir sobre s mismo igual que sobre cualquier otro, los intereses particulares se
desvanecen y se instaura el bien comn.
La voluntad general no debe ser confundida:

con la voluntad de la mayora, porque la mayora podra decidir aplicar


leyes que afectasen a unos individuos concretos. En ese momento ya no sera
una voluntad general sino la voluntad particular (por muy mayoritaria que
fuese) de un grupo defendiendo sus intereses frente a otro (con lo cual este
otro tambin estara legitimado para desobedecer en cuanto pudiese hacerlo).

con la unanimidad, pues si fuese necesario esperar a que todos estuviesen


de acuerdo en las mismas leyes para empezar a legislar tal cosa sera
imposible.

con la voluntad de todos, que es la suma de las voluntades de los


individuos movidos cada uno por su inters, con lo que no se establecera el
bien comn, sino una yuxtaposicin de intereses particulares.

El contrato social produce lo que Rousseau llama un cuerpo moral y colectivo, o


tambin persona pblica, repblica o cuerpo poltico. Mediante el contrato
social los individuos acuerdan acatar la voluntad general, instaurando con ello
la repblica o cuerpo poltico. Este recibe distintos nombres segn su modo de
actuar.

Cuando legisla, esto es, cuando crea leyes, se le llama soberano. Dado que
las leyes son creadas por la voluntad general, la soberana residir en la
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voluntad general. El soberano es, pues, el pueblo. A sus miembros (es decir, a
los contratantes en tanto son participantes de la soberana, en tanto legislan en
unin con todos los dems), se les llama ciudadanos.

Cuando es pasivo, y se limita a ser un sistema de leyes ya instaurado, se le


llama Estado. A sus miembros (es decir, a los contratantes en tanto son
miembros del Estado), se les llama sbditos, pues estn sometidos a sus
leyes.

La soberana es inalienable e indivisible. Si el pueblo dejase en manos de unos


representantes la capacidad de decidir por l, en ese momento perdera su
libertad. En consecuencia, el pacto que dio origen al cuerpo poltico habra sido
roto, los particulares estaran legitimados para defender sus propios intereses al
margen de la voluntad general, y la comunidad se habra disuelto. Por eso la
soberana es inalienable.
Adems, dado que la voluntad general es una (de lo contrario no estaramos ante
la voluntad general, sino ante voluntades particulares, aun cuando representasen
a una mayora de individuos), la soberana es indivisible. Por esta razn,
Rousseau, frente a Locke y a Montesquieu, rechaza la divisin de poderes. El
poder legislativo y el poder ejecutivo no pueden ser independientes. El poder
legislativo es el nico poder soberano. El poder ejecutivo, que reside en el
gobierno, debe limitarse a administrar lo establecido por el legislativo; esto es, a
hacer cumplir la ley.
La voluntad general hace las leyes pero no puede ejecutarlas, ya que ejecutarlas
consiste en una serie de disposiciones que afectan a individuos o acciones
concretas, mientras que las leyes son, operan por igual sobre todo el cuerpo po ltico. Es necesaria, pues, una institucin que encarne el poder ejecutivo:
el gobierno. Al gobierno le compete una funcin meramente administrativa, al
servicio del soberano. Y as como no es tarea del poder legislativo gobernar,
tampoco es tarea del ejecutivo crear leyes, sino acatarlas y hacerlas cumplir.
Rousseau da el nombre de prncipe al cuerpo entero del gobierno, y el
de magistrados a los miembros individuales de ese cuerpo.
Rousseau diferencia entre tres tipos posibles de gobierno:
1) Democracia: cuando los magistrados designados por el soberano son todos
los ciudadanos o la mayora.
2) Aristocracia: cuando los magistrados son menos que el nmero de los
ciudadanos comunes. La aristocracia puede ser:
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Natural: cuando los magistrados lo son en funcin de alguna cualidad


natural (edad, experiencia).

Electiva: cuando los magistrados son elegidos por los integrantes del
cuerpo poltico. Esta forma de aristocracia le parece a Rousseau la mejor, la
que constituye la autntica aristocracia.

Hereditaria: cuando los miembros del gobierno lo son por sucesin familiar.

3) Monarqua: cuando el soberano concentra todo el poder en manos de un solo


ciudadano magistrado, del que reciben su poder los dems.
Rousseau sostiene que en general, el gobierno democrtico conviene a los
pequeos Estados, el aristocrtico a los medianos y la monarqua a los grandes.
Si bien encuentra muchos obstculos para que el gobierno democrtico y el
monrquico funcionen bien, por lo que parece decantarse por una aristocracia
electiva.
Rousseau cree que los seres humanos pierden algunas ventajas con el cambio del
estado natural al estado civil, pero las que ganan son mayores. Los seres
humanos perderan su libertad natural, su igualdad natural y la posesin de
aquello que apetecen y pueden alcanzar. A cambio ganan libertad civil, libertad
moral, igualdad moral o civil y derecho a la propiedad.
La libertad natural es la libertad que posee el individuo en el estado de naturaleza,
"que no tiene ms lmites que las fuerzas del individuo. La libertad civil es la
libertad que posee el individuo como miembro del estado civil, repblica o cuerpo
poltico. Libertad que "est limitada por la voluntad general. La libertad
moral aparece con la constitucin del estado civil. A partir de entonces el individuo
tiene que abandonar sus impulsos naturales para someter su accin a los
principios o leyes que emanan de la voluntad general. Leyes que l se ha dado a
s mismo. Con lo cual el individuo se vuelve dueo de s mismo. No est ya
sometido a sus impulsos naturales, a los puros deseos. Del acatamiento voluntario
de dichas leyes nace adems el sentido del deber, fundamento de toda moral. De
ese modo, los seres humanos se vuelven seres morales.
La igualdad natural consiste en que nadie tiene ms rango ni poder econmico
que nadie, dado que en el estado natural no hay sociedad organizada ni propiedad
privada, origen de la desigualdad moral o poltica. La igualdad moral o civil
consiste en que todos estn sometidos por igual a las leyes que emanan de la
voluntad general, y en que todos sean parte por igual de la voluntad general. En el
estado civil la desigualdad natural o fsica entre los hombres carece de valor, por
lo que, en cierto sentido, es ms igualitaria que la igualdad natural.
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En el estado de naturaleza el trabajo y cultivo de un terreno o producto lo convierte


enposesin de quien lo trabaja en virtud de lo que Rousseau llama "derecho del
primer ocupante. Pero tal derecho solo se convierte en verdadero derecho en la
sociedad civil, tras la instauracin del derecho a la propiedad, que convierte la
simple posesin en propiedad garantizada por una ley positiva (esto es,
convencional, emanada de la voluntad general).
La reivindicacin de la primaca de la esfera sentimental del hombre constituye un
eje fundamental en la concepcin del hombre de Rousseau. Los moralistas
ilustrados -como Helvtius- eran conscientes del importante papel de los
sentimientos en la conducta del individuo. Sin embargo, pensaban que el
sentimiento ms fuerte era el egosmo que, de suyo, llevara a los hombres a
continuas guerras entre s. La razn tena como misin ilustrar al individuo egosta
y hacerlo apto para vivir en sociedad. En Rousseau encontramos una concepcin
social con un esquema opuesto: No le sirve la sociedad del egosmo ilustrado.
Acepta, como punto de partida, lo que ya enseaba Mandeville, que la dinmica
econmica capitalista no es compatible con el altruismo; y rechaza la idea de que
una sociedad construida sobre el egosmo competitivo (el amor propio) sea una
sociedad autntica. Sin embargo, es posible construir una autntica sociedad
porque existen en nosotros poderosos sentimientos altruistas, cuya expresin ms
elemental es la piedad. Frente al optimismo de los ilustrados burgueses,
Rousseau afirma que la razn opera precisamente como factor estimulante del
egosmo y, consiguientemente, como fuente de conflicto social.
Si los sentimientos del hombre pudieran ser correctamente reformados y
desarrollados mediante una educacin adecuada y viviera en una situacin social
que no estuviese basada en relaciones de egosmo, entonces podra salir al
exterior y ser operativa la bondad natural encerrada en el hombre. Respecto a la
reforma educativa, Rousseau expuso sus ideas en Emilio. En lo que se refiere a la
reforma social, la tarea crtica es realizada en sus dos discursos, mientras que la
labor constructiva es desarrollada en El contrato social.

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