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De hecho el Liceo no fue fundado por Aristteles, sino por su fiel colaborador Teofrasto, tiempo despus de que
aqul muriera; por otra parte la admiracin de Aristteles por su maestro fue tal que escribe Eudemo en memoria
del dilogo platnico Fedn y el respeto de Platn por su alumno fue tal que incluso lo menciona en uno de sus
dilogos de mayor relevancia, el Parmnides, cuando el Estagirita apenas tena veinte aos. Para profundizar en
estos rasgos de la persona de Aristteles, del contexto en que florece su pensamiento y en general para
profundizar en lo expuesto en todo este prrafo: Cfr. DRING, Ingemar, Aristteles, UNAM, Mxico, 2005, pp. 1794.
ARISTTELES, Metafsica, Gredos, Madrid, 1982, p. 2, [ I,1, 980a 21-28]
ciencia, es decir que las cosas mismas tienen la facultad de cooperar en la tarea de
saciar el deseo innato por saber. 3
Ahora bien un concepto de capital importancia para la asignatura es: el anclaje
ontolgico del conocimiento. Con este sintagma se recalca la estrecha relacin, casi
marital, entre el entendimiento y el ente, entre el sujeto y las cosas. La importancia de
este anclaje reside, por una parte, en que marca las rutas que el pensamiento
aristotlico seguira, y por otra, en que capacita al hombre para disipar la bruma
escptica y encaminarse por la senda que lleva a la construccin de la ciencia.
Sin embargo, muy a pesar de este optimismo en la capacidad del intelecto
para conocer la cosa externa al sujeto, Aristteles no defiende un realismo ingenuo 4
en el que la ciencia se encuentre de suyo dada en el conocimiento directo de las
cosas, con esto se trata de decir, por un lado, que el mundo no toma al hombre por el
cogote y lo saca de la caverna de la ignorancia, y por otro lado, que debajo de las
apariencias sensoriales hay una realidad que subyace. En otras palabras, el mundo, a
pesar de presentar ya en s mismo un principio de racionalidad, no hace ms que slo
ofrecer una senda a travs de la cual el hombre puede salir de la caverna de la
ignorancia, por eso para la elaboracin de la ciencia tambin es necesaria la ayuda de
herramientas propias para este fin he aqu el porqu de su Organum-.5
De esta ltima consideracin surge otro rasgo caracterstico del pensamiento
aristotlico que es de suma relevancia para la asignatura, a saber, la distincin entre lo
singular y lo universal, entre lo concreto y lo lgico. Que la percepcin apunta a algo
individual es evidente para Aristteles, pero que el contenido de dicha percepcin es
algo de ndole universal tambin es una conviccin aristotlica. 6 Incluso lo que el
rgano sensible recibe no es ms que la forma sin materia, por ello aduce el ejemplo
del anillo en la cera,7 aadiendo que lo nico que el sentido recibe son cualidades
propias de los objetos8 mas no los objetos mismos.
Para concluir baste sealar que con lo anterior queda claro que para Aristteles
el conocimiento es la unin de dos elementos que, a pesar de ser totalmente
diferentes, estn hechos el uno para el otro sujeto y objeto, universalidad y
particularidad-, acontecimiento
que
bajo su concepcin del mundo resulta
sumamente sorprendente.
Metafsica
7
El pasaje referido se encuentra en: ARISTOTELES, De anima, Pontificia Universitas Gregoriana, Roma, 1933,
p.177, [ XII, 24, 424a, 16-24].
ARISTOTELES, De anima, Op. Cit., p.173, [ XI, 23, 423b, 11-30].
Sobre el alma
Cfr. CALVO, Toms, Introduccin, en ARISTTELES, Metafsica, Gredos, Madrid, 1994, pp. 7-10
10
Debe dejarse bien claro que Aristteles tiene presente que el trmino pasin no es el ms propio para sealar lo
que ocurre al momento de la sensacin, porque propiamente hablando la pasin indicara una degradacin en el
ser del sentido al adquirir la forma del objeto cuando lo que realmente ocurre es todo lo contrario: el sentido
recibe la forma del objeto pero sin perder la propia. Para mayor detalle se recomienda: BARBADO, Manuel,
Estudios de psicologa experimental, t.II, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1948, pp.
10-15; y ARISTTELES, De anima, Gredos, Madrid, 1983, pp.185-189. [II, 5, 417a - 418a]