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INDICE
CAPITULO!
Por qu una ideologa?...... . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPITULO 11
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CAPITULO 111
Medio humano y geogrfico . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPITULO IV
Quin fue Mujamad?

12

CAPITULO V
Versin marxista de Mujamad ................ 16
CAPITULO VI
- ? . .................. . 21
Qm,en e senb,
10 e 1 eoran.
CAPITULO VII
Teologa y esjatologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
CAPITULO VIII
El Corn y el Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
CAPITULO IX
Sobre el trmino musulmn . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
CAPITULO X
El Islam y la ideologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Esta obra, compuesta, diagramada e impresa por PRODUCCIONES GRAFICAS, Servicio Editorial,
Venezuela 1181 (1095), Capital Federal, Telefax 383-3366 se termin de imprimir el dfa 25 de julio de 1994,
Fiesta de Santiago Apstol, Patrono de Espaa.

El Islam: Una Ideologa Religiosa

POR QU UNA IDEOLOGA?

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El trmino ideologa aplicado a la religin de

Mujamad no es una ocurrencia nuestra. En su
oportunidad fue usado por Maxime Rodinson para
dar cuenta y razn de la religin islmica cuando se
ocup del asunto en su libro sobre Mujamad.
No obstante, detrs del uso de una misma palabra, hay en Rodinson un trasfondo, llammoslo filosfico, que difiere totalmente de ste que constituye
el fundamento de nuestra personal posicin. Para
Rodinson la ideologa nace de los cambios introducidos en el pueblo rabe por la fuerza de una economa comercial que impone, a la antigua organizacin tribal comunitaria, otra de tipo individualista
sugerida por el auge de los nuevos criterios econmicos. Indudablemente, para Rodinson no existe la
religin como una realidad independiente de un estado particular de conciencia determinado por una
relacin especfica entre el hombre y los medios de
produccin. La religin se convierte as en un ingrediente de la compleja respuesta que damos a las necesidades prcticas de la vida y que constituye algo
as como la salsa potica en la dura prosa del proceso econmico.
Menos racionalista que el Profesor Rodinson,
creo que la religin es un conocimiento rodeado de
una serie de prcticas cultuales que el hombre ha
recibido del propio Dios, con las caractersticas de
un contrato de adhesin, cuyas clusulas debe respetar si quiere organizar su vida de acuerdo con los
designios de la Divina Providencia.
Se suele hablar tambin de religin natural con
el propsito de sealar el conocimiento que el hombre adquiere de Dios a travs del mundo fsico y las
experiencias de su realidad anmica. Pero as como
no existe un estado de naturaleza absolutamente
puro de todo compromiso sobrenatural con Dios, no
existe tampoco una religin natural que no se encuentre efectivamente complicada con las revelaciones de la proto-tradicin o de las tradiciones histricas conservadas por los distintos pueblos que componen el abigarrado mosaico de nuestro curso terrenal.
La religin no es, en mi perspectiva, un fenmeno de conciencia condicionado por todas las incidencias de nuestra trayectoria temporal y mucho menos
la consecuencia inevitable de una situacin social
cualquiera, por mucho que se multipliquen los ingredientes de su composicin. As como la creacin

misma, la religin es un don de Dios, y se tiene que

haber perdido todo contacto con el fundamento creador del universo para pensar de una manera distinta y buscar la fuente de un proceso en donde no hay
ninguna realidad fontal sino los dones gratuitos de
la creacin y la revelacin.
Hecha esta primera advertencia que consideramos fundamental, admitimos que, indudablemente,
las ideologas son creaciones del espritu humano
con el deliberado propsito de dar una explicacin
justificativa del poder que asume un determinado
grupo de hombres, para conducir a los otros en una
direccin distinta de aqulla que la Providencia ha
fijado. Esta substitucin de los designios divinos
por otros de humana apariencia es lo que suele tener de comn la ideologa con la religin y lo que
conduce a muchos hombres a confundirlas, pasando
por alto sus claras diferencias.
Cualquiera sea el origen del libro que nosotros
conocemos con el nombre reduplicativo de "El Corn", la intencin de su autor fue, en un primer momento, la de ensear a los rabes el contenido del
Pentateuco. Hay a lo largo del Corn referencias
muy claras a este respecto, y solamente un fuerte
deseo de ver en l una manifestacin religiosa original ha impedido advertirlo. La religin predicada
por Mujamad est ntimamente ligada al monotesmo israelita segn la forma que ste tom cuando se
produjo la escisin provocada por el advenimiento
de Cristo. Es pues un judasmo por su inspiracin
fundamental, pero un judasmo ideolgico, en tanto
su decisin religiosa es de rechazo a la cuenca viva
de la revelacin para encerrarse en la clausura de
un propsito humano.
No es faena fcil para los historiadores de oficio
examinar el origen de este libro y poner alguna coherencia en la sucesin de los "suras" que constituyen su contenido. Si bien la tradicin islmica es
unnime en atribuir su autora al profeta Mujamad,
la forma en que fue recogido su mensaje y el ordenamiento del texto da lugar a tantas contradicciones y
divergencias que resulta casi imposible aceptar todas las leyendas que circulan en tomo a la manera
en que fue escrito.
Lo que ha llegado hasta nosotros tiene, al parecer, su apoyo en la predicacin de Mujamad, pero no
se puede decir con rigor que sea la obra de un solo
autor, sino ms bien de una legin de copistas, in1

Rubn Caldern Bouchet

trpretes y compiladores, que tuvo por resultado la

"vulgata" llamada de Osmn, unos sesenta aos

despus de la muerte del Profeta. La clasificacin
realizada en .el texto tradicional es, como afirma
Gastn Wiet, de una singular arbitrariedad:

"Los di.~tintos cap(tulos (sura), ciento catorce en

total, estn ordenados segn su longitud: los ms
largos a la cabeza y los ms cortos al final, sin tomar en consideracin la cronolog(a de las revelaciones hechas al profeta. Ahora bien, como el libro santo tiene partes que se contradicen, los musulmanes
se han visto en la necesidad de buscar una relacin
cronolgica entre los suras para saber, en caso de
prescripciones contrarias, cul es la que abroga y
cul la que permanece" (WIET, G. L'Islam, Histoire
Universelle de "La Pliade", T. 11, p. 54, Gallimard,
Pars, 1957).

La faena historiogrfica, si bien se piensa, conspira decididamente contra la atmsfera de seguridad y firmeza que los verdaderos fieles queran imponer al Corn. Para ellos, lo que Mujamad escuch
del Angel Gabriel y lo que contiene la vulgata de Osmn son una misma y nica cosa, una copia fiel del
libro que existe desde toda la eternidad en el cielo y
que junto al trono de Allah, est custodiado por los
Santos Angeles.
Esta versin paradigmtica del libro no coincide
para nada con lo que est a la vista y hace falta la fe
rotunda de un autntico musulmn para aceptarla
sin atender los reclamos de la crtica histrica. As
como no hay seguridad en el origen de los textos,
tampoco la hay acerca de la lengua en que fueron
primitivamente escritos y aunque sus ms apasionados defensores consideran que fue "el rabe elocuente y puro", los censores dictaminan que esa lengua todava no exista y nace a la vida precisamente
con el Corn propagado con la vulgata de Osmn.
Nada arredra a un verdadero creyente cuando se
trata del libro sagrado: ni los datos filolgicos sobre
la evolucin del idioma rabe, ni los conocimientos
aportados por las ciencias en torno a la3 formas literarias y su difusin en el mundo antiguo. El Corn
es un poema, un cdigo legislativo, un libro religioso
y una narracin de los sucesos relacionados con la
prdica de Mujamad. Es todas estas cosas y algunas otras que se pueden descubrir cuando se lo examina con el debido celo. Un lector desapasionado y
objetivo, a la manera de nuestros hombres de ciencia, puede no descubrir ninguno de estos gneros.
Renan, que titube mucho tiempo en clasificarlo con
certeza, termin diciendo que constitua una coleccin de discursos de ndole diversa, sin que esta declaracin lo dejara demasiado contento.
2

Para los verdaderos creyentes, y los musulmanes

lo son por antonomasia, es el libro sagrado y punto
de partida de una disciplina religiosa que se impuso
a la anarqua de su temperamento y los lanz a la
conquista del mundo, con una fuerza, una fe y un fanatismo pocas veces igualado en el curso de la historia. Decir que es un libro religioso, sin aadir una
serie de explicaciones que permitan distinguirlo de
otros de la misma especie, es un abuso de confianza.
Sin dudas, hay en el Corn una serie de verdades
que pertenecen al elenco tradicional de la religin
revelada y, como es fcil de advertir, esas nociones
son de procedencia bblica, y ha sido con mucha posterioridad a la prdica de Mujamad cuando surgi la
idea de reclamar para el Corn una originalidad
que la simple lectura de sus- textos haca completamente innecesaria y que el ms simple cotejo dejaba
ver sin ninguna dificultad.
Hay verdades religiosas pero no una nueva revelacin; apenas un amao discreto para poner esos
principios al alcance de la imaginacin rabe sin
que se advierta, en lo ms mnimo, un esfuerzo por
elevar las mentes a un encuentro con Dios que permita hablar de un itinerario perfectivo. Todo lo contrario, el Corn parece destinado a despertar una
afluencia pasional incontenible que lance el alma
del creyente en una empresa de conquista poltico
militar y de ninguna manera en la faena de la contemplacin mstica.
La disciplina impuesta a los fieles no tiene designios de enmienda asctica, a no ser los impuestos
por la vida militar y la exaltacin del valor frente a
la muerte, sostenido por una visin del ms all en
perfecta correspondencia con las inclinaciones ms
salaces del erotismo. La salvacin no es la obra de
una purificacin espiritual, sino de la obediencia pasiva a los jefes religiosos y polticos de la comunidad
islmica. La guerra santa es el sacramento nico
que abre para el creyente las puertas del cielo. Esto
explica por qu razn la paz enmohece el espritu
del musulmn y termina lanzndolo a las querellas
intiles, a la pereza y el abandono.
El Corn inspira un acto de fe del que ha desaparecido todo movimiento de reflexin inteligente y
por eso mismo no se conoce, entre los musulmanes,
algo semejante a la teologa cri~tiana. Se niega el
trinitarismo cristiano con los argumentos ms rudos
y la ofuscacin ms absoluta; y aun cuando se dice
por ah que Jess fue el Verbo de Dios, slo se quiere afirmar que se trata de un profeta en nada diferente de los otros por cuya boca Dios ha hecho sentir
su voluntad. El misterio de la Encamacin est negado por principio y cualquier discusin en tomo al
mismo despierta la clera del musulmn que ve en
peligro la consistencia de su monotesmo. Si se examinan los deberes religiosos prescriptos por el Co-

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El Islam: U na Ideologa Religiosa

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rn y los actos del culto que los encuadran, se ver alianzas con los grupos familiares ms poderosos.
sin esfuerzos su perfecta simplicidad y la absoluta Mujamad no dej de rendir clido tributo a esta cosprescindencia de cualquier movimiento interior des- tumbre solidaria, pero fue ampliamente superado
tinado a poner la conduccin del alma en las facul- por sus sucesores en cuanto la extensin del Islam
tades ms nobles del espritu.
impuso numerosas alianzas.
Cinco son las obligaciones que el musulmn debe
Se ha exagerado un poco la actitud despectiva
practicar para tener su alma en buenas relaciones del rabe con respecto a la mujer. El Corn recocon Dios: confesar que Allah es el nico Dios y Mu- mienda la dulzura y el buen trato para con las mujamad su profeta. Esto cuantas veces fuese necesa- jeres, los nios y los ancianos. No obstante, su tica
rio y especialmente en las circunstancias solemnes es esencialmente masculina, y son los hombres vlide la vida y cuando se prev la hora de la muerte. dos los que llevan sobre sus espaldas tanto el peso
Cuatro plegarias son de observancia: al alba, al me- como el honor de la guerra que santifica y salva. La
dioda, a la oracin y a la noche. El creyente tiene mujer pertenece al mundo secreto y privado del
que colocarse orientado hacia la Meca para no olvi- hombre, al "harem", cuyo significado apunta a esa
darse jams del centro de donde parti su conquista. situacin de secreta privacidad.
Las plegarias pueden hacerse solitariamente o en
Mujamad, luego de la muerte de su primera muconjunto. Cuando son varios los que se congregan jer, que tuvo el extrao privilegio de ser nica, conpara orar, uno de ellos dirige la ceremonia con las cert trece matrimonios segn los analistas ms inprosternaciones y saludos correspondientes. La pre- clinados a dejar constancia de los hechos bien funparacin previa a la plegaria exige un acto de purifi- dados. Otros anuncian que tuvo quince mujeres.
cacin que consiste en lavarse el rostro, las manos, De cualquier modo es un nmero que muchos imalos antebrazos y los pies. Conviene que se haga con nes hubieran tenido como cantidad desdeable y en
agua pura o en su defecto con arena. Respecto a la absoluto indigna de un hombre de su alcurnia.
Por supuesto, los simples soldados podan practiposibilidad de una purificacin interior no se dice
nada.
car libremente el onanismo, la pederastia o la besExiste entre los musulmanes una prctica del tialidad, sin que ninguno de estos vicios fuera espeayuno aparentemente muy riguroso. Durante los cialmente condenado o cerrara para siempre las
treinta das del mes de Ramadn, noveno del ao puertas del Paraso para quienes moran en combalunar musulma, el creyente no puede comer, ni be- te. Mujamad comprendi muchos de los inconveber, ni fumar, ni tener relaciones sexuales durante nientes que traa la poligamia y escribi, no sin
mostrar un cierto desengao: "que nunca llegaris a
el da, entre la salida y la puesta del sol.
Todo buen musulmn debe dar a su comunidad hacer reinar la concordia entre vuestras mujeres,
religiosa el dcimo de sus entradas y tiene la obliga- cualesquiera fuera vuestra buena voluntad". Aacin de un viaje ritual a la Meca, cuya ejecucin im- di, a continuacin, con el propsito de evitar algn
plica un repertorio bastante complicado de actos pu- intempestivo intento de subversin mujeril:
ramente externos pero que condicionan las predis"Los hombres son los pastores de las mujeres,
posiciones de obediencia y sumisin a la ley del Proporque
Dios los prefiri a ellas y, adems, porque las
feta.
El Corn fija la constitucin de la familia islmi- sustentan de su peculio. Las buenas esposas deben
ca sobre la poligamia. Se entiende que un buen mu- ser tmidas, conservar su pudor en ausencia del essulmn no puede tener ms de cuatro mujeres. La poso, porque Dios las vigila. En cuanto aquellas de
apologa de esta forma matrimonial podemos leerla quienes sospechis deslealtad, exhortadlas y dejaden la introduccin al libro sagrado en su reciente las solas en sus lechos; si persisten castigadlas, pero
edicin argentina. N o es necesario estar dotado de si os obedecen no las provoquis, porque Dios es exun exagerado pudor para comprender el grado de celso, grande" (Sura 4, aleya 34). (*)
sometimiento a los sentidos que semejante unin
significa. Se entiende que el privilegio de tener un
Por supuesto, este rgimen, lejos de aplacar, auserrallo, por modesto que sea, supone, para los creyentes menos favorecidos por la fortuna, tener que menta la lujuria del temperamento rabe y suele
resignarse a la poliandria o, en el mejor de los casos, provocar algunos desmanes de la concupiscencia,
eso que Mujamad, con gran amplitud de espritu,
a una monogamia aceptada sin entusiasmo.
En una organizacin social dominada por la pre- llam obscenidades: copular con la madre, con la hisencia vigilante de los clanes el matrimonio es, ante ja, con las hermanas, con las nodrizas, hermanas de
todo, un acto poltico y tiene por propsito funda- leche, nueras, suegras o hijastras bajo tutela. El
mental la unin de las familias. De aqu la impor- consejo cornico es evitar tales atropellos, pero ante
tancia que tiene para los jefes contraer fructuosas el hecho consumado se debe confiar en Dios que es
3

Rubn Caldern Bouchet

indulgentsimo y misericordioso (S.4-A1.23).
La indulgencia de Allah para con las debilidades
humanas es tan generosa que no hace falta ningn
esfuerzo asctico para conquistar la plenitud paradisaca. Diramos, forzando un poco las lneas de
una reflexin, que no pretende entrar en dificultades teolgicas, que as como no existe una teologa
asctica, no hay en el Corn ni la sombra de un esfuerzo para alcanzar una cierta perfeccin espiritual.
Esto nos obliga a considerar con atencin el carcter religioso de este libro, porque si bien se advierte en l una preocupacin constante por confirmar el legalismo de la "Torah" juda, existen tambin otras dos intenciones que conviene destacar: en
primer lugar, refutar los principios cristianos refundiendo la prdica de Cristo en el mbito del legalismo talmdico y, en segundo lugar, provocar una
exaltacin agresiva de la fe para servir un objetivo
de conquista poltico militar.
El Antiguo Testamento es un libro religioso y
aunque narra las peripecias del pueblo elegido en
sus relaciones con Dios, el protagonista del drama
es siempre Yav, y hasta tal punto que el pueblo
que recibe la revelacin tiene valor en tanto muestra fidelidad a las verdades propuestas para su conservacin y su difusin entre los hombres. El pueblo israelita es una comunidad sacrificial que Yav
ha tomado para s, como vehculo de una finalidad
esencialmente religiosa.
La relacin del Corn con el pueblo rabe, aparentemente, obedece a una disposicin semejante
pero tiende a transformarse, a poco andar, en un
instrumento de agresin conquistadora. Todo cuanto poda haber de negativo en la transformacin del
pueblo de Israel cuando rechaz al Cristo, aparece
en el Islamismo sin ninguno de los atenuantes que
hacen tan complicada la situacin espiritual del judo moderno. En este ltimo persiste siempre el
sentimiento de su dependencia de un juicio divino
que lo obliga a un examen cuidadoso en la justificacin de sus actos. En una perspectiva histrica puramente humana, el advenimiento de Cristo decepcion la expectativa mesinica del judo. Esperaban
que el enviado de Yav los pusiera a la cabeza de todas las naciones como pueblo sacerdotal, pero Jess

puso de relieve la universalidad del mensaje religioso y coloc al primognito a la misma altura de los
gentiles. Esto hiri profundamente el orgullo judo,
se resinti y se cerr para siempre en la clausura de
una esperanza carnal orientada con preferencia a la
destruccin del cristianismo o a su corrupcin en un
mesianismo del aquende.
Los rabes admitieron del judasmo un esquema
de simplificacin activista y violenta y rechazaron
con desprecio todo cuanto en el cristianismo poda
haber de profundo y misterioso. Consideraron blasfemo hablar de Trinidad, porque no exista para
ellos ni el ms leve inters en tomar la naturaleza
de Dios como objeto de una meditacin. Eso era
griego para ellos. Lo esencial es conocer la voluntad
divina, que se expresa en la ley, y poner en ejecucin sus mandatos, que consisten en conquistar las
naciones por Allah. Si los otros no "desisten de
cuanto dicen, un severo castigo azotar a los blasfemos entre ellos". (Sura 5, Aleya 73).
Estos esquemas favorecen la accin y desconciertan a los preguntones que complican la fe con sus
problemas. A lo largo del Sura 5, el autor del Corn
se empea en advertir que Cristo y Mara ensearon la obediencia a la ley y en ningn momento se
consideraron a s mismos como divinidades, ni se
compararon con Dios. Por esas razones la prdica
de Jess debe inscribirse en una lnea de absoluta
fidelidad a la "Torah" y no eri la de esa falsa ruptura
que alegan los cristianos.
No hay misterio trinitario, ni encarnacin, ni
gracia santificante, y por eso se puede decir con
tranquilidad que el Islamismo rechaza formalmente
la religin, pero acepta reemplazar la voluntad de
Dios con los designios de su fiereza conquistadora.
No existe el pecado original, ni la naturaleza cada;
la mayor parte de las faltas se borran con una simple penitencia exterior, porque en el fondo no constituyen agravios a Dios, sino delitos disciplinarios que
deben ser corregidos con la frula del gobernante.
En sentido estricto y formal, el Islam no es una religin, ni constituye un brote privilegiado de la tradicin primordial. Es una ideologa, como afirma Rodinson, pero totalmente apoyada en el judasmo y
sin otra complicacin mesinica que la imposicin
del Islam por la fuerza de las armas.

(*)Todas las citas del Corn que aparecen en esta obra han sido tomadas de: El Sagrado Corn, Traduccin literal,
ntegra y directa del arbigo al espaol, con comentarios y compendios de las suras por Ahmed Abboud y Rafael Castellanos, 3 edicin, Editorial Arbigo Argentina "El Nilo", Buenos Aires, Argentina, 1980.
Cabe aclarar que la palabra "sura" es sustantivo masculino, a pesar del uso femenino que se le da en el texto antes citado, y por ese motivo el lector encontrar "el sura", etc. a lo largo de la obra.
Nota de la Editorial

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El Islam: Una Ideologa Religiosa

EXISTE UNA CIVILIZACION

ISLAMICA?
La dificultad para responder con alguna exactitud a esta pregunta reside en la extensin que ha
tomado el vocablo rabe como consecuencia de la
conquista. Todas las naciones que hoy se dicen rabes porque hablan la lengua de sus conquistadores,
no lo son ni por su origen ni por los restos de las civilizaciones que perduran todava en ellas. Si el Islam fuera una civilizacin fundada sobre la roca viva de un autntico contrato religioso, sus justos ttulos apareceran por poco que considerramos su
ciencia, su arte, su economa, su poltica y su ideal
del hombre.
Si nos detenemos en la apreciacin ms inmediata de la fisonoma islmica, salta a la vista su preocupacin esencial que se manifiesta en dos dimensiones fundamentales: conquistar adeptos para el
Islam y combatir duramente a todos cuantos no estn dispuestos a reconocer la supremaca de Allah y
su profeta Mujamad.
Mujamad afirm haber sido elegido directamente
por Allah

"... para restaurar la religin pura de Abraham,

alterada tanto por los judos, como por los cristianos
y sabeos. Esto significa luchar para restablecer el
verdadero culto y continuar, perfeccionndola, la
obra de los grandes profetas: Moiss, David, Isaas y
Jess".

El Islam ha reconocido siempre que Dios dio a

cada pueblo y en cada poca una religin adaptada
a sus necesidades, pero a Mujamad lo envi para
reunir a toda la humanidad en torno a los principios
substanciales sostenidos en el Corn y, de esta manera, poner fin a la discordia entre judos y cristianos, dirigiendo al hombre por el camino de la felicidad en ste y en el otro mundo.
La felicidad se incoa aqu, en la obra misma de la
carne, y culmina en el Paraso con una intensificacin de los goces sensuales. El itinerario del alma
hacia Dios no es el camino de una espiritualizacin
progresiva y en donde el mismo cuerpo recibe el influjo transfigurador de las virtudes teologales; es
ms bien la conquista de una carnalidad invulnerable. No es el Reino de Dios y su justicia, sino el
Edn, tal como lo poda soar un beduino en los momentos ms fatigosos de sus viajes por el desierto.

Como ya lo hemos dicho, no existe ningn progreso

religioso en el mensaje de Mujamad; se nota en
cambio un marcado retroceso hacia las formas ms
materiales del judasmo talmdico.
Esto tiene una gran importancia cuando se exa- .
mina el contenido espiritual de una civilizacin, porque no hay ningn ascenso en orden al conocimiento
que sostiene la ciencia, el arte, la poltica y la economa que no sea, al mismo tiempo, respuesta positiva
del hombre a su misterio metasico. El profeta rabe no tiene la menor idea de un proceso perfectivo
de una espiritualidad deificante como aqulla que
sostiene el cristianismo. Todo lo contrario, se nota
fcilmente un afn de reducir y simplificar la relacin del hombre con Dios hasta convertirla en una
coyunda que fortalezca la sumisin, debilitando el
trabajo sobre la propia alma. El paraso est a la
sombra de las espadas y se llega tanto ms rpidamente a gozar de sus delicias, cuanto menos nos detengamos a examinar el fruto de nuestros actos.
Es muy simple decir que los cristianos tomaron
los principios establecidos por los filsofos griegos y
los pusieron instrumentalmente al servicio del saber religioso, para crear esa extraa mezcla de ciencia griega y supersticin semtica que llamaron teologa. Digo simple, porque en esta afirmacin sin
matices se escapan muchas verdades que, conocidas
por la Revelacin, pasaron a integrar el contexto de
la sabidura cristiana en una sntesis cuya fuerza y
originalidad garantizan los nombres de Agustn, Toms, Buenaventura para no designar sino a los ms
egregios y pasar en silencio sobre muchas figuras
que, hasta hoy, acreditan una originalidad filosfica
muy difcil de negar para quien no cierra los ojos ante el poder de la evidencia.
Si comparamos con el cristianismo la actitud del
Islam frente a la ciencia griega, se podr decir (sin
tomar demasiado en cuenta que Averroes se limit a
comentar las obras de Aristteles sin proponerse la
ardua faena de iluminar esa ciencia con los principios extrados de su fe, ni conciliar la fe con las verdades de la filosofa aristotlica) que Averroes y Avicena realizaron un trabajo, con respecto a Aristteles, comparable al de Santo Toms y otros telogos
cristianos. Su doctrina de la doble verdad fue un recurso para eludir una faena que consider imposible
desde su comienzo. Renn y Louis Bertrand dijeron, en alguna oportunidad, que fue una protesta
5

Rubn Caldern Bouchet

escrita en rabe, contra lo que haba en el Corn de
ininteligible.
No podemos olvidar tampoco que Averroes era
andaluz y de ascendencia cristiana y que sus doctrinas no tuvieron ningn efecto en la formacin intelectual de los musulmanes. Hubo que esperar la introduccin de sus Comentarios en el mundo cristiano para que sus ideas entraran con todo derecho en
el seno de la filosofa.
Es muy cierto que algunos musulmanes, como el
Cali Ya'Qoub, de paso por Crdoba en 1195, vieron con simpata la labor de Averroes; sta repugnaba al movimiento Almohade, cuyo fanatismo, contrario a los filsofos y a los doctores de la ley, estaba
en la lnea del coranismo ms decididamente ortodoxo.
Averroes muri tranquilamente en su cama ellO
de diciembre de 1198, pero sus libros fueron pblicamente quemados por orden del Califa que no temi pecar contra la filosofa si de esta manera se
salvaba su gobierno de un levantamiento Almohade.
lbn'Shina, conocido entre los latinos por Avicena,
naci cerca de Bukara en el ao 980 y muri cincuenta y siete aos ms tarde, despus de un estudioso periplo por la filosofa griega que tradujo al
rabe con algunos comentarios de su propia cosecha.
Decir que era de cultura rabe porque hablaba y escriba el rabe es un poco exagerado. Su gusto por
el pensamiento griego vena de sus races helensticas y si bien admita la existencia de un Dios Creador, principio que trat de conciliar con la doctrina
de Aristteles, comparta esa fe con judos y cristianos, sin que en ningn momento se descubra en l
la intencin de hacer entrar la ciencia griega en vnculo sinrgico con la doctrina de Mujamad.
. Si el uso de la lengua rabe fuera la marca segura de una indiscutible pertenencia a la civilizacin
islmica, el judo Maimnides, hubiera sido tambin
musulmn porque en rabe escribi su famosa
"Guia de los extraviados" donde trata de establecer
un acuerdo entre la razn y la religin juda. Era
una hazaa intelectual que a los verdaderos coranistas no interesaba, toda vez que la ciencia estaba
contenida en el Corn y resultaba completamente
intil pretender ponerla de acuerdo con lo que hubieran podido pensar los griegos sobre cualquier cosa.
Cuando las huestes del profeta ocuparon los bordes asiticos y africanos de la cuenca del Mediterrneo fue toda la civilizacin greco romana la que cay
bajo su dominio. No es nada extrao que los habitantes de esas tierras tuvieran una cultura helenstica metida en sus hbitos intelectuales y artsticos
y que conservndola trataran de expresarla en la
lengua impuesta por sus conquistadores. Se ha hablado mucho del lgebra como de una ciencia inven-

L _____

tada por los rabes, porque fue en esa lengua que se

conocieron en Occidente los libros griegos que trataban de problemas algebraicos. Diofante de Alejandra, que pasa por ser el primero que se ocup cientficamente del lgebra, vivi en el siglo IV de nuestra era y habiendo nacido en Egipto, perteneca a la
civilizacin helnica. Lo mismo puede decirse del
nmero cero, tan poderosamente atribuido a la civilizacin mgica del Islam por Osvaldo Spengler.
Era una nocin matemtca que los hindes pasaron a los persas y stos a los rabes, despus de haberlo usado profusamente en sus operaciones matemticas.
Se ha contado al revs la influencia que la sedicente civilizacin rabe pudo tener en tierras andaluzas. En primer lugar porque no fueron los rabes
sino bereberes los que penetraron en el sur de Espaa y recibieron all la impronta de una cultura romano visigtica en estado floreciente. Oliveira Martn lo dijo con la suficiente claridad: "un puado de
rabes a la cabeza de un ejrcito de bereberes".
Lo que se llam civilizacin rabe hispnica fue
ciertamente espaola, pero no rabe como suele decirse. Los rabes -segn la autorizada opinin de
Dozy- no aportaron nada. Es el pueblo menos inventivo del mundo y cuando hallamos en su lengua
un poema brillante es la traduccin de un original
hind, persa, sirio o griego, o, en el caso del mismo
Corn, decididamente judo.
El propio Spengler, con su poderosa imaginacin,
ha difundido en exceso la idea de una original cultura mgica que tendra por centro religioso el Islam.
Sera absurdo negar que la impulsin unificadora
desatada por la prdica de Mujamad y sus secuaces,
y que encarn en una fuerte conquista militar, no
hubiera tenido efectos favorables en la convergencia
de las distintas corrientes culturales que transitaban el mbito geogrfico dominado por las huestes
del Profeta. Esto es lo que ocurri efectivamente
con la arquitectura y las artes plsticas. Los rabes, como buenos nmades, carecan de tradicin arquitectnica y si se elimina por su pesadez y absoluta falta de estilo el templo principal de la Meca, no
existe ningn monumento autnticamente rabe
que d testimonio de su genio edilicio. No obstante,
cuando por razones de la conquista militar tuvieron
que establecer sus propios templos en los pases
conquistados, se limitaron a ocupar los edificios que
ya existan y, en algunos casos, a compartir con los
cristianos el recinto de sus iglesias.
Nadie puede negar la ereccin de mezquitas en
todos los territorios ocupados, ni la presencia de los
altos minaretes desde los cuales el "muezin" convocaba a los fieles a la oracin, pero atribuir a la inventiva rabe el estilo de sus templos y la decoracin figurativa que los adorna es otro asunto. Las

El Islam: Una Ideologa Religiosa

columnas del famoso patio de Crdoba son paganas
y en su mayora fueron tradas del Africa romana,

1r

cuando no de la misma Espaa. Las arcadas superpuestas tienen su origen en la arquitectura visigtica, como que eran espaoles nativos tanto los arquitectos como los albailes empleados en esas faenas.
Los trabajos de sostn estn imitados del acueducto
romano de Mrida con sus alternativas de piedras y
ladrillos.
La escultura que se llam rabe fue helenstica y
las torres cuadrangulares de los minaretes son siracas y un calco, apenas diferente, de los campanarios que abundaban en esas regiones. Se ha querido
ver en la decoracin floral del arte musulmn, especialmente en las hojas de parra y el racimo de uvas,
un rasgo original de su genio plstico, sin advertir
que se trata de viejos smbolos paganos usados con
profusin en toda la cuenca del Mediterrneo y que
los cristianos egipcios hicieron suyos en su oportunidad. Por lo dems, existen datos fehacientes de que
los califas de Crdoba hicieron llegar de Constantinopla artistas e imagineros que trajeron consigo todos los conocimientos que tenan acerca del arte y
de la literatura bizantina. Muchas obras de genio
atribuidas a la inspiracin islmica son originarias
de la Europa Oriental.
Era muy lgico que as fuera porque la religin
de Mujamad, para hablar conforme con una convencin impuesta por el uso, carece de fuerza transfiguradora. Acepta al hombre y a sus obras tal como lo
produce la naturaleza cada y no ejerce sobre l una
presin capaz de elevarlo a una nueva situacin con
Dios. La sumisin a la carne y a la impulsividad de
las pasiones es apenas disciplinada por la obediencia a los jefes religiosos, intrpretes autorizados del
Corn y por la aceptacin de algunas prescripciones
culturales que, sin corregir los excesos del erotismo
y la clera, los ponen al servicio de la expansin islmica.
La ausencia de eso que los cristianos llamaron la
gracia santificante se hace sentir en todas las dimensiones de la actividad espiritual, razn por la
cual no se puede esperar que los movimientos ms
importantes de su cultura estn influidos por una
energa distinta de aqulla que impulsa a los hombres hundidos en la profundidad del pecado. No
existe ningn motivo para aceptar la presencia de
un esfuerzo teolgico, que la simplicidad dogmtica
del islamismo no autoriza, ni de un impulso mstico
espiritual, que la naturaleza del Paraso cornico
con su versin puramente carnal de los goces eternos hace imposible. No niego que existan en idioma
rabe obras de pensamiento religioso, tanto msticas como teolgicas, dignas de ser comparadas con
las similares de otras familias religiosas, pero convendra determinar, en cada caso, hasta qu punto

son fieles al libro atribuido a Mujamad.

La sociedad islmica ha sido forjada con criterios
exclusivamente masculinos y se siente, a travs de
todas sus expresiones espirituales, la ausencia de la
mujer. Un orden de convivencia que no combine con
armnico equilibrio la espiritualidad del varn con
la delicadeza de la mujer, constituye una sociedad
defectuosa y con una manifiesta tendencia al desajuste psicolgico de sus miembros.
Un problema largamente debatido es el de la
condicin de la mujer en el mundo islmico, porque
si se toma en cuenta lo que surge directamente de la
enseanza del Corn, suele ser algo distinto a eso
que los usos y las costumbres impuestos por los entrecambios culturales ha logrado introducir en las
modas de los rabes modernos. Ninguna persona
que estudie hoy la condicin que tiene la mujer occidental podra sostener que es una consecuencia directa de la enseanza de la Iglesia Catlica.
El Corn, dentro del mundo rabe, signific para
la mujer algunos cambio'S que moderaban, ventajosamente para ella, las prcticas abominables que
padeca bajo el rgimen del animismo idlatra. Esto
explica, en alguna medida, que las mujeres rabes
aceptaron el Corn como un alivio de su esclavitud.
La antigua ley hebrea admiti la poligamia en
algunas circunstancias excepcionales, pero puso claramente de manifiesto, en toda su enseanza y en el
ejemplo de los primeros padres, que el matrimonio
monogmico era lo que Dios quera que fuera la
unin del hombre y de la mujer, porque era lo que
mejor responda a las exigencias ms nobles de
nuestra naturaleza. El autor del Corn vio en las
costumbres sexuales de los rabes una dificultad
muy grande para poder llevarlos, sin otras precauciones, a abrazar un ideal conyugal que contrariaba
tan fuertemente sus instintos y sus prcticas. La
concesin, bien fundada en la Biblia y en la antigua
codificacin legal de Hammurabi, de no exceder las
cuatro mujeres que Yav otorg a Jacob fue aceptada como una limitacin ejemplar, pero generosamente superada por todos los musulmanes que podan darse el lujo de un "harem" bien surtido.
Lo grave, en el caso de la mujer musulmana, era
la situacin de su alma despus de la muerte. Participa tambin de todos los placeres que esperan al
verdadero creyente, especialmente si ha muerto en
guerra santa? Ninguna de las descripciones que hace el Corn del Paraso autoriza a pensar que las
mujeres tengan alguna participacin de sus goces, y
habra que pensar en una desviacin muy grande de
la natural orientacin del sexo femenino para que
stas hallaran en las "hures" una modesta compensacin de sus fatigas terrenas. Dejamos expresamente de lado a los jvenes gitones "como perlas"
que escancian las copas de los guerreros y se ofrecen

Rubn Caldern Bouchet

generosos a su concupiscencia inextinguible, porque
no parecen especialmente adecuados para alimentar
las ilusiones erticas del serrallo.
No negamos que existe en el Islam una poesa
amatoria de lengua rabe capaz de concurrir con

xito en el Parnaso de otras lenguas, pero resulta

algo difcil hallar su fuente de inspiracin en el libro
atribuido a Mujamad, a no ser que los su~os anticipados sobre el Paraso constituya la quinta esencia
de este erotismo trascendente.

MEDIO HUMANO Y GEOGRAFICO

El Islam, como realidad socio poltica, es el resultado de una prdica inspirada en un libro: el Corn;
que, como la Biblia, significa la Escritura, los libros.
Cules son los orgenes, las fuentes y la calidad de
ese libro? Es lo que trataremos de responder comenzando con un breve examen del medio geogrfico y
humano en donde fue escrito.
Cuando se habla de las grandes religiones universales es habitual considerar al Isl~m como una
de ellas, y no la menos importante si se toma en
cuenta el nmero de fieles que se dicen musulmanes. Para justificar esta afirmacin basta considerar la fuerza de su proselitismo tanto entre los rabes, como posteriormente entre los persas, los hindes, los bereberes, los turcos y todos los pueblos
que se encontraban en la cuenca del Mediterrneo
hasta alcanzar Occidente a travs de la pennsula
Ibrica. Una verdadera marca, para decirlo en trminos de deporte, que iguala si no supera, la lograda por el Imperio Romano en su momento ms notable.
Si se toma en cuenta que esta difusin armada
propag la lengua rabe sobre la base de un libro,
"Qur'n", que pretenda reemplazar la Biblia y los
Evangelios con una versin ms depurada de la autntica revelacin, se puede pensar que efectivamente hay en la pretensin religiosa de los rabes
contenidos teolgicos suficientes para confirmar este
propsito.
La leyenda de procedencia rabe en torno al origen del libro, habla de una revelacin hecha al profeta Mujamad por el Arcngel Gabriel en la lengua
de los beduinos trashumantes que solan cantar sus
batallas y sus amores, sin preocuparse excesivamente por los designios que tuviera Dios o los dioses
con respecto al destino del hombre. Era una lengua
ruda y poco depurada y no precisamente el vehculo
idiomtico ms adecuado para convertirse en instrumento de una cultura ecumnica.
En primer lugar porque careca de eso que los
griegos, y en su seguimiento los latinos, llamaron filosofa. Es perfectamente sabido que slo la razn
8

filosofante puede acuar nociones cuyo contenido

objetivo sirvan de base a un saber universal fundado en la razn. El Espritu sopla donde quiere, pero
tambin es cierto que la Divina Providencia prepara
con cuidado las bases humanas de su revelacin, y
si nuestro Seor lleg al mundo en el preciso momento en que la difusin de la civilizacin greco latina creaba los instrumentos de un saber y de un derecho ecumnicos, es porque as lo necesitaba para
una inteligente propagacin de una doctrina que vena a coronar la tradicin religiosa.
La fe es un conocimiento fundado en el testimonio divino, y como tal conocimiento est formalmente dirigido a la inteligencia y no a una impulsividad
ciega alimentada en las oscuras cavernas del instinto, por eso convena cuidar los instrumentos nocionales aptos para su difusin. El mundo donde naci
el Corn careca de esos elementos intelectuales y se
propag como una marejada de afirmaciones rotundas y tanto ms agresivas, cuanto menos aptas para
ser sostenidas por un aparato conceptual adecuado.
Esa lengua de pastores nmades recibi, no obstante, en las "aleyas" del Corn, una suerte de depuracin sintctica inspirada en la "Torah" y en los profetas hebreos, libros que el Angel Gabriel deba conocer a la perfeccin y que transmiti a Mujamad
junto con el ritmo habitual de los hagigrafos bblicos.
Muy poco se sabe de la pre-historia rabe. La zapa de los arquelogos no ha penetrado muy profundamente en el seno de esas tierras, y como no se
han hecho excavaciones de gran importancia, carecemos de una estratografa bien establecida. Dejamos expresamente de lado las conjeturas formuladas sobre las bases de algunos modestos encuentros
y entramos directamente en la situacin mejor conocida de la historia contempornea al advenimiento
del Islam.
Con respecto al nombre que recibieron estos pueblos se supone que deriva del trmino hebreo "arabab" con el que se seala el desierto y en particular
la depresin que se extiende al sur del Mar Muerto.

El Islam: U na Ideologa Religiosa

Aplicado a los habitantes de esa regin, el significado se extendi hacia los vecinos que guardaban con
ellos un parentesco de hbitos y costumbres. El
rabe era, fundamentalmente, el beduino. El hombre asentado en las orillas del desierto o en sus oasis y que cruzaba las arenas inhspitas con sus largas caravanas de camellos.
Estos pueblos hablaban dialectos que parecan
derivar de una lengua comn de procedencia semtica como el acadio, el cananeo, el hebreo, el arameo,
el ugartico y el etipico. Cuando lleg hasta ellos el
contenido de las narraciones bblicas se convencieron, con demasiada facilidad, de que su lengua materna era la madre de todas las otras y el idioma
que los ngeles ensearon a Adn.
Era remontarse un poco lejos y navegar sin brjulas en el vasto mar de la prehistoria. Ningn arquelogo de oficio y ningn fillogo confirmara semejante desatino, pero es un hecho que la imaginacin musulmana no reconoce los lmites propuestos
por un saber que no tiene el aval del Profeta.
Es dato cierto que la victoria militar del estado
rabe de Medina impuso el Corn a todas las otras
tribus y, con el libro, la lengua de los ''yemenitas",
que se constituy as en el idioma del Islam.
La importancia poltica de la Arabia del Sud provena de su comercio centrado en la exportacin de
la mirra, el incienso, el ludano y otras yerbas aromticas muy apreciadas en los pases de alta civilizacin. Herodoto deca que toda la ''Arabia exhalaba un olor divino". Esto explica la aficin que tuvieran "el Padre de la historia" y sus compatriotas a todo cuanto pudiera dar grato perfume a la vida.
El comercio y la cra de camellos y ganado menor
era la habitual ocupacin de estos nmades que gustaban de hacer largos viajes en caravanas e intercambiar los productos provenientes de la Persia y de
la India, con los manufacturados en las ciudades del
Mediterrneo asitico.
Hasta el triunfo del Islam, los rabes no conocieron una organizacin poltica estatal. El carcter
tribal de sus sociedades prolongaban una querella
endmica y haca muy difcil la unidad entre tantos
factores de discordia alimentados por los celos, las
suspicacias y los intereses. No obstante, hubo grupos familiares que se impusieron sobre los otros y
crearon una suerte de aristocracia con pujos hegemnicos que, en sus momentos ms fuertes, auspiciaron una efmera monarqua.
La necesidad de proteger el trfico y combatir
con las armas a quienes pretendan interferir en sus
negocios, los habituaron a constantes correras blicas y a depender, en gran medida, de sus jefes militares y, como suele suceder en casos semejantes, no
faltaron los juglares que cantaron las hazaas de los
caudillos y amenizaron con sus narraciones picas

las largas veladas del desierto. De esta manera, la

magia de un cielo transparente que inundaba con su
fulgor nocturno las dunas silenciosas colabor en la
formacin de ese temperamento tan capaz de mantener prolongados silencios como de estallar en rpidos e inesperados furores.
La Meca (en rabe Macea) se convirti en una
suerte de emporio comercial organizada en repblica oligrquica. Los jefes de las tribus nobles formaron un Consejo junto con los notables de la ciudad y
pronto se unieron a ellos todos los comerciantes que
haban hecho fortuna. Al sur de La Meca se levantaba la ciudad de Medina donde se haban instalado
muchos agricultores comerciantes judos dando a este centro poltico una pujanza que los mecanos
vean crecer con gran recelo.
Maxime Rodinson, especialista en historia de
Arabia, asegura que este mundo comercial, crecido a
la sombra del nomadismo tribal, peda una nueva
organizacin poltica cuyo esbozo tom incremento
bajo la influencia religiosa de judos y cristianos.
Para este autor ambas religiones son individualistas y se imponen, precisamente, en el momento en
que el inters particular del comercio hace desfallecer las fuerzas colectivas del tribalismo.

"Eran ideologas extranjeras -ensea el sabio profesor marxista haciendo un uso del trmino ideologa en perfecta consonancia con su sistema- que estaban ligadas con las potencias que luchaban por el
control del mercado rabe" (L'Arabie avant l'Islam,
Histoire Universelle de la Pliade, t. II, p. 35).
Una situacin de tal naturaleza dibuja un momento privilegiado y clsico para que un autor marxista no vea en tales condiciones la oportunidad de
formar una ideologa. Necesariamente se impona

"... un estado rabe, guiado por una ideologa rabe adaptada a las nuevas condiciones socio econmicas, pero lo bastante prxima al medio beduino como
para encauzar to.das sus energas en una sola direccin poltica. Las vas estaban abiertas para el hombre de genio que sabra, mejor que otro, responder al
reclamo del momento histrico" (Ibd.).
La argumentacin es relativamente sencilla: una
determinada situacin econmica donde comienza a
predominar el carcter individualista del comercio
impone una conclusin ideolgica que armonice ese
individualismo con las exigencias disciplinarias de
la cohesin social. El genio de idearla saldr de all
como un colofn necesario.
Esta forma de pensar introduce en la compleji-

Rubn Caldern Bouchet

dad de los hechos histricos la descansadora seguridad de una explicacin mecnica. Por desgracia, la
realidad no suele ser tan simple y cuando nos arrimamos a los datos concretos que proveen los sucesos
salen a nuestro encuentro muchos testimonios que
no entran en el esquema. No parece del todo cierto
que los grandes empresarios rabes, que arriesgaban sus capitales en la formacin de extensas caravanas, encontraran problemas insalvables en una
religin popular hecha de supersticiosas incongruencias y de una indiferencia casi brutal con respecto al destino eterno, tanto de los ricos como de
los pobres. N o exista en esa fe una esjatologa que
pidiera cuentas detalladas del buen o del mal uso
del dinero. El polidaimonismo ancestral era perfectamente apto para que se pudiera gozar en la tierra
de las fortunas adquiridas de cualquier manera y no
haba un juicio final que echara a perder tales deliquios con la preocupacin de tener que dar cuenta a
Dios de nuestros actos. Cristianos y judos, eternos
aguafiestas de las alegras paganas, asediaban a
una buena parte de la poblacin rabe tratando de
conquistarla para sus cultos severos y sustraerla as
a la influencia de algunos demonios endmicos que
hacan excelentes migas con el temperamento de
esos hombres sensuales y despreocupados.
Los especialistas catlicos en los orgenes de la
religin islmica no creen que haya existido una crisis religiosa en la Arabia del siglo VI de nuestra era
y encuentran una simbiosis especialmente feliz entre la vitalidad econmica de la Meca y el centro religioso encamado por la Ka'ba, que exista desde el
siglo II y atraa con su prestigio singular a los eternos vagabundos del desierto, ofrecindoles la paz
del espritu y las delicias materiales que podan colmar su concupiscencia.
Tratar de conciliar ambas opiniones sera una
vana faena; dejemos que subsistan por el momento
una al lado de la otra y observemos la situacin religiosa de esa poca para detectar los sntomas que
podan presagiar el advenimiento de la nueva fe.
La Ka'ba es uno de los templos ms feos que el
hombre ha levantado en honor de sus dioses, apenas
un galpn de doce metros de largo, diez de ancho y
quince de altura. Su nico lujo es una suerte de zcalo de mrmol de unos veinticinco centmetros que
sirve de basamento a todo el edificio. Como cualquier otro centro religioso levantado en pleno desierto, fue construido en las cercanas de unos pozos
de agua, los de Xemzem, donde acostumbraban pernoctar las caravanas y reponer sus provisiones.
Una piedra negra cada del cielo, probablemente un
meteorito, se haba convertido en objeto de adoracin para las tribus beduinas que vean en ella no
saban qu misterioso designio divino.
Gunon escribi algunas reflexiones muy intere10

santes sobre el culto de las "piedras que han cado

del cielo" y hasta las relacion, en una visin de singular audacia, con la idea de la piedra viva sobre la
.que Cristo edific su Iglesia. Sin tratar de iluminar
la oscuridad de este simbolismo religioso de universal extensin y que aparece tambin en el cristianismo pleno de asombrosa realidad, diremos que la piedra existente en la Ka'ba atraa la curiosidad de los
beduinos y, mediante la colaboracin activa de algunos sacristanes bastante avispados, se convirti en
un centro religioso de gran prestigio. Los discpulos
de Mujamad lo vincularn ms tarde con el Angel
Gabriel y extendern su antigedad hasta Abraham, padre de los hombres.
En el siglo VI de nuestra era, el templo de la Ka'ba era un emporio de fetiches lticos entreverados
sin orden y de acuerdo con el capricho de sus adoradores. El culto consista en un homenaje rendido a
los dolos y luego una fiestita en torno al edificio y
en donde se discuta tambin acerca de los respectivos mritos de las numerosas deidades. El Corn se
burla de tales controversias con respecto al sexo de
los dioses y al uso que podan hacer de la pasin ertica: "Qu opinis del Lat, del Uzza y de la otra, de
la tercera diosa, Manat?" (Sura 53, aleyas 19-20).
Los profesionales de historia de las religiones
suelen divertirse en extraer de las ideas de estos
dioses conclusiones muy discutibles, si se tiene en
cuenta la base bastante frgil de su simbolismo.
Tor Andrae identifica la diosa Uzza con Venus y
Afrodita y no se detiene hasta llegar a la Virgen
Mara sin poner mientes en las diferencias nada triviales de sus cultos.
"Era la estrella matutina, uno de los nombres con
que los cristianos designan a la Santfsima Virgen en
sus piadosas letanas". Y aade Tor Andrae con la
seguridad que brota de una indiscutida certeza cientfica:

"Uno ve cmo la graciosa y radiante reina del cielo fue habitual a la devocin mediterrnea y prximo oriental y sobrevivi a la cada del mundo antiguo conquistando un lugar de privilegio en el cristianismo catlico bajo el nombre de Virgen Mara,
Reina de los Cielos" (Ver BERTUEL, J. L'Islam,
N.E.L. Pars, 1981, p. 35).
No es sta la oportunidad de hablar de la misteriosa relacin que liga el cielo astronmico con las
revelaciones religiosas, pero s para sealar, de paso, la singular diversin intelectual que consiste en
confundir el smbolo fsico con la realidad espiritual
significada y luego, invirtiendo el orden de las prelaciones, poner el acento de realidad sobre el smbolo
y no sobre aquello que simboliza.

El Islam: Una Ideologa Religiosa

El sura 71, fechado en La Meca, examina, a propsito de No y el Diluvio, las divinidades adoradas
por los rabes preislmicos y desata contra ellas
una spera polmica que debi ocurrir en los das
contemporneos al Profeta. Una cita de las aleyas
22-28 nos permitir conocer esas deidades con sus
caractersticas esenciales y advertir la rudeza del
culto ancestral de los rabes.

"Wadd, significa amante, ten(a forma de hombre,

adorada por la tribu de Kalb o Kalbtes. Se encontr
en Yadda y fue colocada en el santuario de Daumutu Yandal".
"Suwa, entrada de la noche, ten(a forma de mujer
y era adorada por la tribu de Hudail o HudaiUes,
era una divinidad de origen sud arbigo, cuyo santuario estaba en Ruhab, cerca de la Meca".
"La Guz, el asistente, ten(a forma de Len, adorada por la tribu de Murad o murad(es en Yemen".
"La Uc, el defensor, ten(a forma de caballo y era
adorada por la tribu de Hamdan o Hamdan(es".
"Nasr, el guila, ten(a la forma de esa ave y era
adorada por la tribu de Duilkila o DulkiUes del Yemen".
No mucho mejor instruidos que el erudito profesor Tor Andrae, los rabes preislmicos confundan
la letra de las tradiciones religiosas con su espritu
y adoraban los signos porque haban perdido, en su
torpe naturalismo, la nocin de la espiritualidad divina. Para conservar su pureza, la tradicin hebrea
rechaz siempre las imgenes religiosas como si
desconfiara, con justa razn, de la fuerte tendencia
semtica a privilegiar la fantasa eq detrimento de
"
la razn.
Probablemente, bajo la doble influencia cristiana
y juda aparece en la Arabia de ese tiempo el nombre de Allah, que segn toda probabilidad es idntico al Yav de Moiss de quien posee los principales
atributos: nico, creador y todopoderoso. Con respecto al nombre que los rabes otorgaron a Dios, la
exgesis filolgica est en su propio juego y los especialistas cobran todo su prestigio relacionando el
trmino Allah con los dioses fundamentales de las

inscripciones arameas y fenicias. La epigrafa de

esos dos pueblos es rica en el uso de los vocablos 11 o
Ilah, tambin El-Ela referidos siempre a un dios
principal.
Con ms modestia, historiadores menos fillogos,
ensean que los rabes convertidos al cristianismo
llamaron Allah al dios bblico que los hebreos conocan con las cuatro letras del "Tetragramma" y que
en nuestra propia lengua suena a algo as como Yav. El autor del Corn, quien quiera que fuere, se
apoder del nombre de Allah y lo convirti en la expresin del Dios Unico para entregarlo a la adoracin de los musulmanes o verdaderos creyentes.
Los rabes idlatras tambin conocieron el nombre de Allah y estuvieron siempre bien dispuestos a
concederle un lugarcito en su abigarrado panten
sin hacer mucho caso de su inclinacin a la exclusividad. En el sura 6, aleya 136, el Corn afirma que

"... los idlatras destinan a Allah una porcin de

cuanto l cre, de sus cultivos y ganados y, presuntuosamente dicen Esto es para Allah y aquello para
nuestros (dolos! Pero lo que destinan a sus (dolos jams llegar hasta Allah, en cambio lo destinado a
Allah llegar a sus (dolos Qu mal juzgan!"
Los que juzgan acerca de los hechos religiosos lo
hacen siempre en funcin de presupuestos que no
suelen concordar demasiado con la autntica tradicin. Para los que ven el monotesmo en la perspectiva de una evolucin progresista necesaria, observan que el nombre de Allah haba comenzado a jugar el papel de un dios supremo con anterioridad a
la influencia de judos y cristianos y se convertir en
el verdadero trampoln que facilitar el salto inevitable de la idolatra, al Dios nico.
Allah estaba disponible y tambin lo estaba, segn la slida opinin de los escritores marxistas, la
infra-estructura econmica con todos los requisitos
del caso: posesin de los medios de produccin en
manos de una oligarqua comercial de cuo individualista. Faltaba el profeta, el enviado de Dios que
deba poner la levadura en el espesor de la masa.
Este fue Mujamad. Su historia nos ha llegado envuelta en la leyenda, y no es faena fcil para el historiador de oficio extraer lo que puede haber de verdad en medio de tanta fantasa.

11

Rubn Caldern Bouchet

QUIEN FUE MUJAMAD?

Existe una tradicin de origen rabe como base
de cualquier biografa que se intente sobre el Profeta, y una denodada resistencia por parte de los historiadores a tomar con seriedad los datos aportados
por ella. No obstante, existe un acuerdo tcito en
respetar algunos aspectos de la versin oficial.
Acuerdo aceptado con demasiada ligereza por algunos intelectuales franceses durante el tiempo en que
se cultiv la amistad con el Islam y con mucho menos entusiasmo por quienes carecan del mismo inters poltico y mantenan una discreta objetividad
frente al diluvio de las fantasas.
Hubo un lapso en el que se crey que el Islam se
pona al ritmo de la historia tal como es aceptada
por los occidentales y serenaba sus mpetus agresivos en las pantanosas landas del liberalismo democrtico. Curados por lo que sucedi despus de ese
espejismo pacifista, hoy vemos, con bastante claridad, el carcter expansionista y fantico de esa
ideologa religiosa a la que slo faltan los instrumentos apropiados para incendiar el planeta a la
mayor gloria de Allah.
Entonces se so con una amistad a nivel religioso y se cultiv con obstinada simpata todos los pasajes en los que el Corn pareca aceptar el cristianismo y abrir un ancho crdito al nacimiento virginal de Cristo y al valor proftico de su predicacin.
Tal vez por esta razn, algunos historiadores de la
religin provenientes del cristianismo abandonaron
los viejos prejuicios que la Iglesia haba abrigado
contra Mujamad y comenzaron a buscar en la prdica del Profeta una autenticidad religiosa que antes
haban negado. Este esfuerzo hermenutico encontr en su camino el movimiento sincretista auspiciado por la unin de las iglesias e iniciaron juntos el
camino de hermanar todas las religiones en una
suerte de escepticismo universal sostenido por las
ciencias positivas, el humanismo existencialista y la
masonera internacional.
Los primeros catlicos que pusieron sus ojos en
el Corn con algn sentido crtico no encontraron en
l ningn valor religioso que no fuera un eco de la
revelacin bblica, de cuyo contenido pareca un
"pastiche" absolutamente innecesario desde el punto
de vista teolgico. Fray Manuel de Santo Toms de
Aquino deca que no haba en

"... el Alcorn cosa alguna de las llamas que se

12

llaman sublimes que no est dicha primero en nuestros sagrados libros con ms nervio y hermosura".
Savary, que conoci perfectamente el rabe, asegur que

"... la admiracin que el Corn inspira a sus

adeptos se debe al embeleso del estilo, al esmero conque el falso profeta hermose su prosa con la cadencia y el ritmo de sus vers(culos".
Renan, que no ceda fcilmente al prestigio de la
inspiracin carismtica, lo consider un libro tedioso
y difcilmente aguantable para un occidental formado en la lectura de los textos clsicos.

"Hay que tener presente -escriba- que los rabes

no tuvieron la menor idea de las artes plsticas, ni
de las grandes bellezas de la composicin, virtudes
que inciden positivamente en los detalles estiUsticos".
En nuestro tiempo, la crtica catlica se ha suavizado y el Dr. H.L. Gottschalk, colaborador de Monseor Ki:inig en "Cristo y las Religiones de la Tierra"
escribe que las revelaciones de Mujamad

"... acusan desde el principio una falta de originalidad; todas sus ideas han sido formuladas con anterioridad en el juda(smo y en el cristianismo. Queda
sin resolver de quin recibi el Profeta su inspiracin; en general la moderna investigacin se inclina
a aceptar, por lo menos en lo que hace a su poca
primitiva, un predominio de la influencia cristiana"
("Cristo y las Religiones de la Tierra", tomo 111, p. 9:
El Islam, su origen, su evolucin y su doctrina).
Acepto el juicio de este eminente historiador tudesco con toda la humildad y la modestia que me es
posible reunir, pero no logro entender a qu llama
"influencias cristianas" y de qu manera las encuentra realizadas en ese libro violento, carnal y por momentos de una ferocidad difcil de encontrar en
otros textos de inspiracin religiosa. Si hay algo

El Islam: U na Ideologa Religiosa

evidente en el Corn es su total ausencia de inspiracin cristiana. Parece hecho de propsito para negar todo cuanto en el cristianismo tiene valor religioso y sobrenatural.
Ahora nos interesa la figura y la personalidad de
Mujamad y para encuadrarla histricamente nada
ms juicioso que repetir lo que dicen de l los musulmanes; luego habr tiempo de corregir algn exceso interpretativo o disminuir el alcance de un ditirambo fuera de lugar. Sabemos que la antorcha que
ilumina al mundo y la espada de Dios que exterminar a los infieles naci en los aledaos de la Meca
el 12 de rab, 29 de abril, del ao 570 de nuestra era
a las nueve de la maana. La invocacin con que se
recuerda el nacimiento del profeta es de Kasidei Banat Suad y nos coloca suavemente en esa atmsfera
de espiritualidad cristiana que segn el sabio profesor Gottschalk baa la integridad de los escritos del
Profeta.
La tradicin rabe es sospechosamente precisa
en cuanto a la fecha del nacimiento de Mujamad y a
todos los otros datos que hacen a su minuciosa filiacin familiar. Los historiadores de oficio desconfan
de tanta exactitud en quienes tienen una bien ganada fama de descuidados y fantasiosos en el asentamiento de sus genealogas. De cualquier manera,
mi Corn afirma que era hijo de Abdallah, de la familia Hachim y nacido en la dcada que transcurre
entre 570 y 580 de nuestra era. Con ms precisin
fija los datos suministrados ms arriba asegurando
que naci el ao del Elefante

"... en la casa de Abu Talib, situada cerca de la

Ka'ba, en el lado Este del Valle y bajo la protectora
sombra del monte Abu Cubais, lugar donde fue enterrado Adam".
Da tambin los nombres de la madre, la partera,
la niera y luego el de los parientes que lo criaron a
la muerte de sus padres. Un to paterno, Abu Talib,
concluy su educacin, si tal puede llamarse, y
cuando Mujamad cumpli nueve aos, lo puso a pastorear ovejas en los alrededores de La Meca. Ms
tarde, lo llev consigo en algunos viajes que emprendi por el Yemen, Basara y Siria.
Tena veinticuatro aos cuando entr al servicio
de una rica viuda llamada Jadiya y con la cual se
cas un ao ms tarde a pesar de la diferencia de
edades. La leyenda quiere que Mujamad amaba inmensamente a su mujer Jadiya y que durante los
aos que vivi con ella fue, contra las costumbres
reveladas ms tarde, de una fidelidad ejemplar. La
diferencia de edad, la fidelidad ejemplar y la circunstancia un poco sospechosa de que ella era muy
rica y l muy pobre, ha hecho pensar a muchos his-

toriadores que Jadiya llevaba la voz cantante en el

matrimonio e impuso las condiciones bajo las cuales
Mujamad se vio obligado a vivir.
Guiados siempre por la leyenda, fabricada con
posterioridad a la muerte del profeta, sabemos que
un da que caminaba por las tierras que rodean el
monte Hir, se meti, llevado por un oscuro presentimiento, en una de las cuevas que los pastores cavaban en el flanco de la montaa. En ella tuvo una
visin donde se le apareci un ser de refulgente belleza que le presentaba un libro dicindole: Lee!
Mujamad no saba leer y respondi, con toda la
fuerza que pudo juntar, que no poda, pero la voz insisti instndole a que leyera ese libro por el amor
del Seor que lo enviaba.
De vuelta a su casa se sinti atacado por una fiebre extraa. Llam a su mujer y le cont el sueo
que haba tenido. Cito textualmente la contestacin
que ella le dio, segn atestigua mi Corn en la pgina 62 de su Introduccin:

"S, es verdad, es el Santo Espritu que ha venido

sobre ti, el que acostumbraba a venir sobre los profetas".
Ignoro absolutamente la autenticidad de esta referencia a mi coranlogo, pero indudablemente recoge una tradicin que pone m boca de Jadiya una
respuesta de clara procedencia juda. De dnde
una idlatra poda conocer el Santo Espritu y los
profetas?
El Corn afirma explcitamente el origen sobrenatural de la revelacin recibida por Mujamad. Era
el propio Angel Gabriel quien garantizaba la procedencia divina del mensaje.

"Que vuestro camarada Oh Curaiches! Jams

yerra ni se descamina, ni habla por capricho. Ello
no es sino inspiracin que le fue revelada; que le
transmiti el fortsimo Gabriel, el Sensato, quien se
le apareci en su esencial estado, cuando estaba en
el sublime horizonte: luego se le aproxim cernindose lentamente hasta una distancia de dos arcos, menos an, y revel al Siervo de Dios, lo que Allah le
revel a Gabriel" (Sura 53, aleyas 2-10).
La leyenda menciona tambin los siete hijos que
Mujamad tuvo con Jadiya y la muerte de esta ltima cuando el Profeta frisaba los cuarenta y ocho
aos. Por ese tiempo hizo un viaje mstico de La
Meca a Jerusalem y en el trayecto vio algunos paisajes del mundo ultra terrestre.
La "Hgira" o emigracin a Medina sucede tambin el da 12 del mes de Rabi, aniversario de su na-

13

Rubn Caldern Bouchet

cimiento, pero se hace corresponder esta fecha con
el da 22 de septiembre del ao 622 de nuestra era.
La leyenda asegura que despus de haber fracasado
en La Meca como predicador fue recibido jubilosamente en Medina por una multitud de creyentes.
De qu prdica eran creyentes, cmo haban llegado a la nueva fe? No lo sabemos, pero all estaban y
nuestro coranlogo lo dice con la certidumbre de un
dato indiscutido:
"Alrededor de un camello se agolparon los grupos
de habitantes conversos que se contaban por miles.
Mezclados con ellos, ac y all, llenos de regocijo por
volver a verlo, estaban los fugitivos de La Meca.
Tampoco faltaron curiosos por parte de los paganos
y de los judos que naturalmente deseaban ver al extranjero, al glorificado enviado de Dios" (Sagrado
Corn, ed. cit., p. 69).

Ya viudo y responsable de un movimiento religioso multitudinario, el Profeta se siente obligado a

contraer una serie de enlaces que, como muestran
los usos rabes, eran un medio poltico para extender su influencia e incorporar nuevas familias a la
suerte de su predicacin. El traductor al castellano
del Corn que tengo en las manos lo dice con sencilla conviccin:
"... dan ms parentela, ms hijos legales, ms realeza, ms fuerza, ms armas, ms grandeza y ms
civilizacin".
Esto ltimo no parece una consecuencia inevitable, pero, si se tiene en cuenta que se trata de un acto poltico coh el valor moral de evitar el concubinato, debe pensarse que se hace para conservar en sus
legtimos derechos la descendencia y la estirpe. Se
evita tambin el adulterio, la corrupcin y el libertinaje entre la gente del pueblo y se mantienen inclumes los reglamentos de la vida matrimonial, hace
innecesarios los hijos adoptivos y permite el divorcio,
"...piedra angular de la felicidad humana, porque
los matrimonios divorciados pueden contraer nuevamente casamiento legtimo" (lbd., p. 79).
La poligamia no es, indudablemente, una de las
influencias cristianas recibidas por Mujamad, pero
como ste la limit, para los otros no para l, al nmero de cuatro mujeres se atuvo a las prescripciones del Antiguo Testamento que, de acuerdo con el
Cdigo de Hammurabi, convena que este era el n-

14

mero ideal para que los antiguos patriarcas expandieran su simiente.

Mujamad se cas trece veces porque su condicin
de caudillo religioso lo obligaba muy especialmente
a cuidar sus alianzas y consolidar relaciones con las
familias ms importantes de la comunidad rabe.
As poda mantener el prestigio de su apostolado y
hacer llegar hasta el profesor Gottschalk el aroma
de sus virtudes cristianas.
Una vez afianzado su poder en Medina, luego de
los aos triunfales de su predicacin y sus guerras
victoriosas contra los infieles, Mujamad volvi a La
Meca montando en su famosa camella "Al Cuswa" y
entr en la ciudad santa aclamado por una muchedumbre de casi ciento veinte mil musulmanes. All
cumpli el ritual de dar siete vueltas a la Ka'ba y
repiti frente a la piedra negra la oracin consagrada: "Oh Dios mo! Danos el bien de este mundo y el
del otro y protjenos contra las penas del Infierno".
Al pie del monte Arafat, donde segn la versin
musulmana se encontraron Adn y Eva cuando fueron expulsados del Paraso, Mujamad improvis un
sermn que, en sus lneas principales, se encuentra
contenido en el Corn. En l expuso los fundamentos ticos de su prdica.
Cumplida su misin en La Meca, retom a Medna pero tres meses ms tarde cay enfermo y muri,
como era de esperar, un da lunes del mes de Rabi, a
las nueve de la maana. Era el dcimo ao de la
"Hgira", segn el calendario islmico y corresponde
al 632 de nuestra era. Tena sesenta y tres aos y
lo que ms tarde se llam "Alcorn" era un centn
desperdigado de aleyas escritas, sobre cualquier cosa, o celosamente guardadas en la memoria de sus
ms fieles seguidores.
Esta es, muy sintticamente bocetada, la historia
de Mujamad que los creyentes aceptan sin pestaear y de la que no se puede dudar en presencia de
uno de ellos, sin desatar 1una engorrosa querella.
Tienen los historiadores motivos valederos para
creerla verdadera?
Los ms entusiastas coranlogos, como entre nosotros Rafael Cansinos Assens, reconocen que la biografia de Mujamad
"... aparece envuelta en una atmsfera de confusin y oscuridad, debida a la falta de documentacin
escrita y tambin a la pasin contradictoria conque
fueron juzgados sus actos desde el primer momento"
(Mahoma y el Korn, Bell, Buenos Aires, 1954, p.
35).
Datos fehacientes tenemos muy pocos, apenas el
perfil borroso de una personalidad de rasgos muy
indefinidos que aparece en el Corn como el desti-

{
\

-~

El Islam: Una Ideologa Religiosa

natario de una enseanza que otro personaje, an
menos conocido, le imparte. La leyenda quiere que
ese otro sea el Angel Gabriel, y tal pudiese ser si algunos rasgos demasiado humanos no aparecieran
aqu y all mostrando una fisonoma mucho menos
anglica que aquella exigida por los fieles. La doctrina no est mejor definida y se encuentra presentada en un confuso

"... montn de apuntes que debieron ordenar sus

sucesores, si eso se llama ordenar, y que llega hasta
nosotros despus de haber pasado por las manos de
muchos compiladores que los utilizaron como instrumentos de sus ambiciones polticas o como argumentos a favor de sus opiniones personales" (lbd., p.
37).

Cansinos Assens reconoce lo dificil que es rehacer una biografa de Mujamad sobre una base tan
poco consistente. Sus hagigrafos parecen caminar
sobre las nubes de una leyenda dorada, inventada
algunos aos despus de su muerte. Sus detractores se hicieron gustoso eco de la malevolencia y no
tuvieron el menor deseo de aclarar las circunstancias reales de su vida y s muchsimas ganas de aumentar el nmero de sus supuestas ignominias. Dorada o negra, la leyenda en torno a Mujamad arroja
sobre su nombre la bruma de sus fantasas y no deja
a los historiadores otro recurso que el de las conjeturas plausibles. En el tiempo de Mujamad y tanto en
el mundo rabe como en el cristiano, las historias
piadosas pertenecan al gnero literario de las hagiografas, su propsito era edificar al creyente y
fortalecer las razones de su fe tomando en prstamo
episodios enteros de libros mejor conocidos. La vida
de Mujamad tiene muchas cosas de las ilustraciones
piadosas

"... elaboradas por los talmudistas hebreos en torno a Moiss, David y Salomn y otras por los Evangelios apcrifos sobre Jess" (Ibd.).
Como Jess de Nazaret, fue de buena familia pero pobre. Careci de cultura literaria y slo aprendi por ciencia infusa. No supo leer ni escribir pero
tuvo, sin lugar a duda, excelentes conocimientos del
Antiguo Testamento, del Talmud y los Apcrifos.
Cmo los obtuvo? De qu modo lleg a escribir en
rabe segn el estilo literario de los hebreos?
La hiptesis de que fuera el Angel Gabriel el autor de las aleyas no satisface a nadie y resulta bastante extrao que un espritu superior se limite a
repetir lo que ya estaba escrito en la Biblia y a imitar la sintaxis de Isaas. N o existe ningn antece-

dente, en la historia de la revelacin, ni an en los

ms inspirados textos de la Biblia, en donde el instrumento conjunto, el hombre que escribi bajo la
inspiracin del Espritu Santo, no haya puesto algo
de su saber, de su temperamento y de su formacin
literaria en el trabajo realizado.
No obstante hay un hecho seguro: la existencia
de Mujamad y la del Corn que aparece como si fuera su obra. Queda como un misterio inexplorado el
carcter acentuadamente hebreo del libro adjudicado a Mujamad y las constantes referencias a un Corn que deba tener consistencia literaria cuando todava no haba sido redactada ni la dcima parte del
texto que ha llegado hasta nosotros.
La sospecha de que Mujamad tuvo un instructor
judo es muy vieja. Naci cuando todava viva el
profeta y estaba sometido a la fuerte administracin
de Jadiya. Apoya la hiptesis el hecho de que los judos eran los nicos en La Meca que saban leer y
escribir y podan actuar como preceptores. Entre
los bigrafos musulmanes los hay que admiten la
existencia de un maestro hebreo experto en las Sagradas Escrituras, pero niegan importancia a su influencia sobre Mujamad. En cambio, los impugnadores del Profeta sostuvieron que fue "un Rabino
quien sembr en su alma sugestionable las primeras
inquietudes y aspiraciones profticas" (lbd., pp. 4849).

Cansinos, que era un lector infatigable, examin

con terca objetividad todo lo concerniente a Mujamad y advirti, entre los allegados a Jadiya, la presencia de un pariente de nombre Uaraka que era,
segn unos, un sabio rabino, y, segn otros, un sabio rabe. Cualesquiera fuera su procedencia nacional, este sabio conoca a la perfeccin las Sagradas
Escrituras y es el primero que confirma la visin de
Mujamad como inspirada por el ngel

"... que se le apareci a Moiss, porque estaba como el gran legislador hebreo, llamado a ser el profeta y el legislador de los rabes" (Ibd., p. 58).
Manuel de Santo Toms atribuy la formacin
religiosa de Mujamad a la presencia de un monje
nestoriano de Armenia, llamado Sergio, quien expulsado de su monasterio por haber cado bajo la influencia de Arrio lleg hasta la Meca, se puso en
contacto con Mujamad y lo instruy en sus creencias. Para aceptar esta hiptesis es necesario levantar muchas incgnitas y la primera y ms seria de
todas consiste en ver qu apoyo testimonial tiene la
existencia del monje Sergio. Quin es? Su nombre
no aparece por ninguna parte y, si bien se observa,
no hay rastros en el Corn ni de arrianismo ni de
nestorianismo, como lgicamente tendra que haberlos de aceptarse la presencia de Sergio.

15

Rubn Caldern Bouchet

Como advertimos al referirnos a la opinin del
profesor Gottschalk, no hemos encontrado nunca
una intencin cristiana en el Corn y aunque Ahmed Abboud, autor de una reciente edicin castellana del libro rabe, afirma sin pestaear que el dogma de la Inmaculada Concepcin fue conocido en el
Islam antes que en la Iglesia Catlica, aumenta
nuestra perplejidad cuando pensamos que justamente se preocupen por la inmaculada concepcin
de Mara en una religin que nunca puso su atencin ni en las causas ni en los efectos del pecado ori-

ginal.
Sin lugar a duda, el Corn habla del parto virginal de Mara y este hecho milagroso, anunciado por
el Profeta Isaas, no es exactamente el dogma de la
Inmaculada Concepcin que la Iglesia Catlica tard dieciocho siglos en formular como verdad de fe.
A los musulmanes no hay que pedirles precisin en
materia teolgica y muchas veces tenemos que conformarnos con su buena voluntad para aceptar misterios que su poderosa fantasa admite sin demasiados recaudos.

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r
J

VERSION MARXISTA
DE MUJAMAD
Maxime Rodinson dedic a la historia de Mujaruad un libro que lleva el nombre del Profeta con el
aadido de que se trata de "una investigacin sobre
el nacimiento del mundo islmico". La primera edicin francesa apareci en Seuil durante el ao 1961.
Trece aos ms tarde, la editorial "Era" de Mjico la
hizo traducir al castellano por Mara Elena Vela de
Ros bajo la supervisin de la profesora Celma
Agero.
Rodinson, con esa calma que da la segura posesin de una doctrina infalible, afirma que ha seguido con atencin

"... las actuales controversias sobre la explicacin

de una vida a travs de la historia personal del hroe de su juventud y de su micro ambiente, explicacin que se trata de conciliar con el punto de mira
marxista sobre la causalidad social en las biografas
individuales" (RODINSON, M. Mahoma, Era, Mjico, 1974, p. 11).
Nadie puede negar que la historia de un hombre
fuera de su marco social es algo completamente intil y no conozco ningn historiador serio que haya
emprendido una faena de ese tipo. Si la explicacin
marxista consistiera en devolver a un hombre el
cuadro de la sociedad a que pertenece, no habra nada que objetar. La dificultad comienza cuando todo
aquello que constituye la espiritualidad de un mundo rico y variado en intereses de diversa ndole, tiene que ser explicado sobre la base de unos sucintos
esquemas ideolgicos provistos por las exigencias de
la dialctica. Rodinson ha tratado de ser fiel a la
inspiracin marxista sin descuidar totalmente las
cautelas que debe tomar en cuenta un historiador
16

de oficio. Con todo, no siempre lo que concluye es

oro autntico y el mismo autor lo confiesa en la "Introduccin" cuando escribe que una biografa de Mujamad

"... que slo mencionara hechos indudables, de

certidumbre matemtica, se reducira a unas pocas
pginas terriblemente secas. Sin embargo es posible
dar una imagen verosmil de esta vida -y a veces
muy verosmil-, aunque para hacerlo haya que utilizar datos extrados de fuentes sobre cuya veracidad
tenemos muy pocas garantas" (lbd., p. 12).
No se precisa ser hombre del oficio para comprender los riesgos de una aventura semejante, y de
manera especial cuando quien los corre piensa en
funcin de principios ideolgicos que, inevitablemente, hacen entrar los hechos en los moldes prefijados por las exigencias de la causa. Frente a un
problema religioso, la actitud de un observador que
se declara ateo est, desde el comienzo, destinada a
dar una interpretacin que tender a privilegiar los
momentos subjetivos de la religiosidad y obrar bajo
la sospecha de que los hombres de fe poseen una
disposicin anmica muy especial y estn dispuestos
a considerar como reales las proyecciones de una
imaginacin excesivamente excitable.
Rodinson se declara ateo y nada lo induce a admitir el origen sobrenatural de cualquier mensaje
religioso, pero se encuentra muy bien dispuesto para conceder al Corn un valor excepcional y ver en
l un esfuerzo notable para superar los lmites de la
condicin humana. Con esta declaracin, se coloca
en una perspectiva de gran amplitud y tolerancia.
No cae, por supuesto, en explicaciones puramente

El Islam: Una Ideologa Religiosa

psicolgicas que le haran perder de vista los condicionamientos materiales capaces de dar cuenta y razn del Corn en el contexto de una hermenutica
marxista. No obstante, admite "que puede haber

funciones todava desconocidas en la psique humana", y, con esta afirmacin que no pretende probar,
da al misterio religioso un respaldo anmico que autoriza su insercin en los lmites de la normalidad.
Su vasto conocimiento del Oriente Antiguo le
permite hacer una rpida sntesis de la situacin
poltica que rodeaba al mundo rabe, para ingresar
poco despus con paso seguro en la sociedad que vio
nacer a Mujamad. La caracteriza como a una comunidad "brutal y mvil, donde las artes no tienen na-

da que hacer, salvo aquella de la palabra" (p. 30).

Hace un somero examen de las creencias religiosas y destaca, como un elemento digno de ser tomado en consideracin, que los rabes criados en las
zonas marginales del desierto

"... estaban profundamente aramizados y helenizados de tal modo que muchos de ellos se convirtieron al cristianismo y no faltaron rabes que fueron
obispos y sacerdotes" (p. 18).

Esta situacin hara perfectamente explicable el

conocimiento que un rabe poda tener de las Sagradas Escrituras y tambin de la proclividad de este
pueblo a admitir la existencia de un Dios nico. El
testimonio ms elocuente de esta apertura hacia los
semitas de origen judo est en la cantidad de palabras de procedencia aramea que los rabes incorporaron a su lengua.
Existe una tradicin segn la cual un rey rabe,
Abkarid As'ad, se haba convertido al judasmo junto con su pueblo. Muy recientemente, J. Ryckmans
propuso serios argumentos en favor de este relato
(lbd., p. 45). Hacia el ao 510 de la era cristiana, el
judasmo se anota otro triunfo con la conversin del
joven prncipe Yusuf Ass'ar, conocido entre los suyos
como "el hombre de los mechones cados".
Todo esto sucede en el plano de las relaciones
culturales y para un autntico marxista no tendra
una influencia decisiva en los sucesos posteriores si
no viniera respaldado por una situacin socio-econmica capaz de favorecer el salto de una comunidad
idoltrica a una sociedad religiosa universal.
Es sabido que el comercio favorece el auge de los
individuos ricos y poderosos. Estos, necesariamente, se ven impelidos a favorecer una ideologa que,
en alguna medida, pueda sostener su hegemona poltica sin divorciarlos totalmente del pueblo comn.

"En adelante -afirma Rodinson- se buscar apoyo

en las religiones universalistas, las religiones del in-

dividuo, que en lugar de referirse al grupo tnico

tienden a asegurar la salvacin de la persona humana en su incomparable unicidad" (lbd., p. 50).
Ya tenemos el motivo econmico que provoca el
cambio. Ahora debemos considerar la personalidad
genial que encama el anhelo de todos y puede convertirlo en una ideologa religiosa en condiciones de
unir las fuerzas dispersas y hacerlas convergir en
una empresa poltica imperial.
Mujamad, segn la adecuada fontica usada por
el autor, y aunque nada nos dice que no sepamos sobre su nacimiento y desarrollo, hace hincapi, contra la leyenda, en que aprendi a leer y a escribir.
La conjetura es perfectamente razonable. Quin
escribi el Corn en un estilo que sugiere asiduas
lecturas del Antiguo Testamento, el Talmud y los
Apcrifos? La leyenda de un Mujamad analfabeto
tropieza con este hecho indiscutible. Rodinson no
solamente insiste en la aptitud literaria del Profeta,
sino que la sospecha vinculada a la prdica de algunos monjes sirios que encontr en sus viajes, cuando
an viva Jadiya.
La curiosidad natural de este joven tan despierto
explica su afn de ilustrarse y adquirir conocimientos que superan, con exceso, los que tenan sus compatriotas. Cuando salimos del terreno de la formacin personal y entramos en el ms escabroso de las
visiones profticas, comienzan nuestras dificultades
y especialmente las de Rodinson, por su particular
manera de observar hechos extraordinarios.
Rodinson es respetuoso con su hroe; no quiere
rubricar bajo el sello de una fabulacin las demasas
de sus encuentros sobrenaturales y apela pdicamente a la existencia "de emociones que no se pue-

den explicar en el marco del comportamiento normal".

Por supuesto que no quiere decir que fuera un loco. Sabemos que la moderna psiquiatra ha hecho
mucho para evitar una divisin tan tajante entre los
cuerdos y los locos como la que se estil en mejores
momentos. Mujamad tena alucinaciones tanto auditivas como visuales. Rodinson advierte que tal hecho es muy comn entre los ascetas y no le cabe la
menor duda de que Mujamad se entregaba con pasin a tales prcticas, "porque sta, en todos los ms-

ticos, es una etapa obligada para alcanzar el fin que

se asignan" (lbd., p. 85).
A esta altura de la interpretacin del maestro
marxista, conviene hacer una pequea pausa y volver por los fueros de algunos detalles de sentido comn en torno al ascetismo y a eso que los msticos
llaman unin con Dios y que nuestro exgeta no
considera con la debida precaucin.
El camino habitual de cualquier asceta, siempre

17

Rubn Caldern Bouchet

que pertenezca a una autntica tradicin religiosa,
es abstenerse de satisfacer sus apetitos sensibles y
en especial los que se relacionan con la vida sexual,
para ordenar esa energa en beneficio de la actividad espiritual. La vivacidad de la sensualidad afecta directamente la libertad de las funciones intelectuales, y el cuerpo, alentado por los deseos, se convierte en un peso abrumador para el alma que aspira a una perfeccin superior. Ensea Santo Toms
de Aquino que la lujuria se evita huyendo de las
ocasiones que la suscitan y no enfrentndolas.
Todo cuanto sabemos de Mujamad no acredita
una suposicin de esta naturaleza, y como suponemos, en discreto uso de las fuentes tradicionales,
que Jadiya era una mujer de fuerte temperamento
camal, sospechamos tambin que no tena por costumbre desdear el dbito conyugal. N o en vano se
haba casado con un muchacho quince aos menor
que ella y con el que tuvo siete hijos, en una edad en
que la mayor parte de las mujeres ha perdido el vigor de su fecundidad. Corroboramos esta opinin si
recordamos que Mujamad, mientras vivi con ella,
respet las leyes de una estricta monogamia contrariando las inclinaciones nacionales y las propias de
las que dio muy buenas muestras al quedar viudo.
El Rab Nathan aseguraba que los rabes eran
grandes fornicadores ante los ojos del Eterno y que
sobre las diez porciones que de esta locura inmoral
ha tocado a los hombres, nueve haban sido distribuidas entre los rabes y con la otra dcima bastaba
para condenar al resto de los pueblos.
No creemos necesario, ni posible, probar las visiones de Mujamad como una consecuencia de sus
gustos ascticos y no tenemos ms remedio que buscar una causa menos casta si queremos tomar en
consideracin lo que sabemos del Profeta. De otro
modo corremos el riesgo de separar demasiado nuestras conjeturas de los hechos mejor conocidos.
Rodinson, dando muestras de un espritu ampliamente abierto al misterio religioso, apoya sus
afirmaciones sobre la vida asctica en las experiencias de Santa Teresa de Avila y de San Juan de la
Cruz, y con esa generosidad que tienen los incrdulos para meter todas las creencias en un mismo saco
sin hacer distingos, mezcla las visiones puramente
espirituales de los santos catlicos con las alucinaciones sensibles del profeta.
Estara fuera de lugar traer a colacin algunas
opiniones de la teologa mstica para explicar la diferencia. Aceptamos que Mujamad vio o crey ver
al Angel Gabriel obligndolo a leer un libro que todava no haba sido escrito y una gran parte del cual
pertenece a lo que le sucedi posteriormente en la
Meca y otra a lo que acontecer, Jl!UCho ms tarde,
en la ciudad de Medina. Si el libro que ley Mujamad por instigacjn del Angel Gabriel era el mism.o
18

que escribi ms tarde, no entendemos por qu se

asombra Mujamad de las situaciones que van sucediendo conforme a lo que ha ledo. O era otro el libro que el Angel quera que leyera?
Bajo la fuerte impresin de su terrible experiencia, el Profeta se refugi junto a su mujer, Jadiya, y
recibi de ella el consuelo que era de esperar en tan
dramticas circunstancias. Rodinson menciona
tambin al pariente de ella, Uaraca Ben Naufal, experto conocedor de las Sagradas Escrituras judas y
cristianas y muy habituado al manejo del hebreo y
del arameo. Este erudito escuch las explicaciones
de Mujamad y de acuerdo con lo que escribe Rodinson, habra dicho:

"Es el Namus (Nomos) que fue revelado a Moiss

Ah si yo fuera joven! Si yo pudiere estar vivo cuando tu pueblo te expulse!"
Mujamad le respondi:

"Me expulsarn? S -respondi Uaraca- Jams

alguien ha trado eso que t traes sin despertar hostilidad" (lbd., p. 81).
Se refera Uaraca al nomos de Moiss? A laTorah? Es que Mujamad recit algunos trozos del
Pentateuco y Uaraca, reconocindolos, lo previno sobre el peligro de hablar de ello con los rabes? Tena conocimiento de algunos fracasos anteriores?
Estas preguntas slo pueden ser contestadas en
el inseguro terreno de las conjeturas. De cualquier
modo, es muy improbable que el Angel Gabriel, o en
su defecto esa proyeccin de la fantasa que seala
Rodinson como la marca de su genio, le haya revelado el contenido de un libro que haca ms de dos mil
aos que formaba parte del acervo religioso judo.
No sera el mismo Uaraca el que form a Mujamad en el conocimiento de la Ley y el que puso a su
disposicin una traduccin al rabe de la Torah?
Una respuesta afirmativa est contenida en la
hiptesis del P. Gabriel Thry contra la cual Rodinson nos previene muy severamente en una nota bibliogrfica tratndola de simple lucubracin, pero
sealando al mismo tiempo, que el P. Jomier haba
hecho un comentario favorable en la Revista Etudes", correspondiente al mes de enero de 1961.
Dejo ms adelante el comentario de la tesis que
el P. Gabriel Thry, para evitar los inconvenientes
que pudieren traer en la Orden de los Predicadores
una versin del Islam tan poco en consonancia con
los intereses polticos del momento, dio a conocer
bajo el seudnimo de Hanna Zacaras. No slo la
Repblica Francesa estaba interesada en mantener
buenas relaciones con los musulmanes; la propia

El Islam: Una Ideologa Religiosa

Iglesia Catlica iniciaba su ofensiva ecumenista animando la posicin de Luis Massignon y otros intelectuales ms o menos cristianos, que descubran en
el Islam una fuente inagotable de reservas religiosas.
Maxime Rodinson ha trado a colacin la respuesta de Uaraca como un elemento ms de las dificultades con que tropieza una interpretacin plausible. El cree que lo que el Angel Gabriel le haba dado a leer a Mujamad eran algunos fragmentos del
futuro Corn. N o podemos olvidar que la palabra
Corn significa tambin "El libro", la Escritura Santa revelada por Allah y cuyos versculos Mujamad
deba recitar en tono humilde "volviendo el rostro
hacia Jerusalem, como los judos y los cristianos"
(Ibd., p. 127).
Por qu hacia Jerusalem y no hacia La Meca como se hizo ms adelante? Rodinson no lo explica,
por lo menos no satisfactoriamente. Nos dice que el
primer Sura, la oracin con que un verdadero musulmn debe comenzar sus predicaciones, es un rezo
tpicamente hebreo y que aunque fue revelada en
quinto lugar, segn la tradicin rabe, debe ser colocada al principio por su valor de admonicin.
En esta primera fase de la conversin de Mujamad, el Angel denotaba una fuerte disposicin judaica y seal la ciudad santa de Israel como el polo
religioso por antonomasia. Los sucesos posteriores
y el xito obtenido por Mujamad en la guerra santa
llevada contra los infieles cambi la atencin del
Angel que se volvi con ms confianza hacia La Meca donde yacan Adn y Eva y poda convertirse en
el norte de una nueva religin.
A pesar de sus prevenciones contra las "lucubraciones" de Hanna Zacaras, Rodinson aporta, en diversas oportunidades, una serie de datos que, bien
considerados, confirman la tesis del carcter judaizante de la predicacin de Mujamad. Cuando el
Profeta llega por primera vez a Medina, ciudad interesante poblada por judos, "un judo corri a advertir a los adeptos".
Haba muchos judos entre esos adeptos o era
simple cortesa por parte del avispado israelita? En
la pgina 14 7 del libro de Rodinson se transcribe un
texto donde se puede leer: "los judos formaban una
sola comunidad con los creyentes". Si era una suerte de alianza defensiva-ofensiva contra los habitantes de La Meca, hay que pensar que no hacan bromas con respecto a sus creencias.
Los testimonios histricos en los que Rodinson
funda su opinin fueron traducidos por l mismo de
la "Zahifa", un folio escrito en rabe en el que consta un pacto entre los llamados "creyentes" por el Corn y los judos. Conviene advertir con claridad que
se trata de autnticos israelitas, no de cristianos.
Las relaciones antre los seguidores de Mujamad y la

comunidad hebrea de Medina debi ser, por lo menos en sus principios, muy estrecha. Constituyeron
una agrupacin social llamada "Umma" que los
comprometa a sufragar gastos en comn "mientras
luchen unos junto a los otros".
El pargrafo 37 de la "Zahifa" estipula:

"Los judos con sus gastos y los <<creyentes con los

suyos, se ayudarn entre s contra cualquiera que
atacara a la gente comprometida en este convenio.
Entre ellos habr amistad sincera, intercambio de
buenos consejos, conducta justa y ninguna deslealtad" (lbd., cit., p. 148).
A rengln seguido, el autor, con loable propsito
de no caer en una flagrante corroboracin de la tesis
del P. Thry afirma que ese mismo documento distingue, en otros artculos, a los creyentes de los "infieles" y que entre estos ltimos se incluye a los judos. No obstante conviene recordar que la palabra
"musulmn", segn la expr.esa determinacin del
Corn se aplica particularmente a Abraham y sus
descendientes. Seala Ahmed Abboud, en su introduccin a la versin castellana del Corn:

"Mujamad declar expresamente que habfa sido

enviado por Allah para restaurar la religin pura de
Abraham, alterada por sus adeptos" (Sagrado Corn, ed. cit., p. 88).
Estos adeptos o continuadores infieles son los
israelitas o los cristianos?
Reconozco que esto puede entenderse de cualquier manera, pero, cuando examinemos desde el
punto de mira islmico la pretensin cristiana de
presentar a Jess como el Hijo de Dios, observaremos el tenor de la rplica dada por el Corn de Mujamad.
Rodinson admite, a pesar de algunas acotaciones
inspiradas en hechos y situaciones diversas, que

"Los adeptos de Mujamad, adems de su adhesin a las ideas fundamentales del judasmo y a los
preceptos noquicos, observaban con buena voluntad
una parte de los ritos judos" (Ibd., p. 154).
Conviene recordar nuevamente lo que ya hemos
dicho en ms de una oportunidad, el Corn conocido
por nosotros, eso que actualmente se llama el Corn, apareci como obra escrita casi cincuenta aos
despus de la muerte de Mujamad. Esta circunstancia, muy bien conocida por cualquiera que haya
ledo dos lneas sobre la historia de ese libro, no es

19

Rubn Caldern Bouchet

tenida en cuenta por Rodinson cuando se admira de
la poca atencin que haban puesto los judos contemporneos al Profeta con respecto a ciertas deformaciones y anacronismos del Antiguo Testamento
manifestadas en el mensaje rabe. Por qu no se
dieron cuenta de tales errores y lo comunicaron de
inmediato?
La razn es simplsima: no lo conocan. El libro
que serva de punto de unin a "creyentes" y judos y
que en rabe se llamaba tambin "Corn" era, casi
con seguridad, una traduccin de la Torah hecha,
probablemente, por ese misterioso instructor de Mujamad y que a lo largo del libro atribuido al Profeta
es mencionado en ms de una oportunidad de manera inequvoca. Recordemos las aleyas 129 y 130 del
Segundo Sura cuando dice:

"Oh, Seor Nuestro! Haz mugir entre ellos (los

rabes) un apstol (Mujamad) que les transmita tus
Leyes (la Torah) y les ensee el Libro (el Corn, la
Sagrada Escritura), la sabidura y los santifique,
porque eres poderoso y prudente".
"Y quin rehusa la religin de Abraham sino el
que se denigra a s mismo? Ya la escogimos en este
mundo y en el otro se contar entre los bienaventurados".
La aleya 132 del mismo sura ratifica:

"Abraham leg esta creencia a sus hijos y Jacob

(no Israel) a los suyos, dicindoles: Oh, hijos mos!
Dios os ha dado esta religin, aferros a ella para
que muris musulmanes".
Nos preguntamos ms arriba si el trmino musulmn era extrao al judasmo y si con l se sealaba una corriente religiosa distinta de la enseada
en el Antiguo Testamento. Cuando examinemos las
hiptesis sostenidas por el Padre Thry y, en su se-

20

guimiento, por Joseph Bertuel, veremos que se trata

de una palabra, ms o menos arabizada, del lxico
tradicional israelita y con la cual se designaba al
verdadero creyente.
Rodinson, subyugado por la idea de proveer a los
rabes con una ideologa que fuera una respuesta
plausible a las contradicciones de su economa individualista, olvida con excesiva facilidad lo que l
mismo ha dicho acerca de las penurias sufridas por
los seguidores de Mujamad para encontrar, en condiciones a veces deplorables, los restos de un Corn
todava no redactado. A pesar de conocer perfectamente esta situacin, dice a propsito de la entrada
de Mujamad en Medina,

"... que ya no era Mujamad, el hijo de un pueblo

de brbaros idlatras sin Escritura y sin Ley el que
deba entrar en la comunidad de los poseedores de la
Revelacin mosaica" (lbd., p. 175).
Cules eran las escrituras y la ley que posean
los rabes en vida de Mujamad? El Corn que la
tradicin atribuye al Profeta no exista todava ni
como ley, ni como escritura. No poda tener la vigencia de una constitucin establecida porque se iba
configurando al comps de los hechos que jalonaban
la prdica del Profeta y se limitaba a narrar las contingencias de su prdica.
Pero la realidad, por paradjica que parezca, es
que el libro que describe la lucha de Mujamad dice
en varias oportunidades que entonces los creyentes
disponan de la Ley de Moiss y podan presentarla
en una versin rabe que desterraba para siempre
la vergenza de no tener escrituras. Existi, efectivamente, una versin rabe del Pentateuco?
Una respuesta afirmativa a esta pregunta no se
puede hacer de un modo satisfactorio, porque si bien
hay indicios que suponen su existencia y ellos aparecen en el mismo Corn, no han quedado ni fragmentos de un ejemplar capaz de arrojar luz sobre
este problema.

El Islam: Una Ideologa Religiosa

QUIEN ESCRIBIO EL CORAN?

No se puede saber con absoluta evidencia, pero
no cabe ninguna duda de que era un experto conocedor de las Sagradas Escrituras, del Talmud y de algunos Evangelios Apcrifos, cuyas referencias aparecen aqu y all, a propsito de Juan el Bautista,
Jess y la Virgen Mara. Podemos asegurar tambin que no slo conoca las Sagradas Escrituras, sino que estaba hasta tal punto impregnado de su estilo que muchos pasajes del Corn parecen glosas de
otros mejor conocidos del Antiguo Testamento. Los
que han examinado con perspicacia crtica y en su
lengua original el libro de los rabes, llaman la
atencin sobre la frecuencia con que describe paisajes y menciona plantas y accidentes geogrficos que
pertenecen naturalmente a las comarcas palestinas
y no a la Arabia.
Destacamos especialmente estos detalles menores porque no son los que un discpulo aprende de
su maestro y delatan, en cambio, los recursos espontneos de la memoria personal. El sistema religioso, todo cuanto se refiere a los dogmas de fe: unidad
de Dios, mandamientos, esjatologa y referencias
profticas son cabalmente hebreas, y tambin usuales en los escritos teolgicos de Israel las imprecaciones y los denuestos con que acompaa la predicacin de la doctrina.
Tal vez convenga indicar, como elementos de discutible originalidad, algunas concesiones hechas a
la ignorancia religiosa de los rabes o a su ineptitud
espiritual para comprender algunos aspectos muy
delicados de la esjatologa tradicional israelita.
Los coranistas que rechazan la versin de un rabino instructor de Mujamad como verdadero autor
del Corn toman en consideracin algunos evidentes
anacronismos que no pudieron ser cometidos por un
versado profesional de la Sagrada Escritura. Habra que examinar en cada caso tales errores y ver
si no obedecen a la intencin de desviar la atencin
del discpulo sobre algn punto especialmente controvertido en la puja contra la hereja cristiana.
Se pudo observar tambin que los coranistas ms
fervientes y mejor dispuestos a admitir la autora de
Mujamad en la redaccin del Corn, aceptaban la
existencia de un pariente de Jadiya, Uaraca Ben
Naufal, que habra sido un conocedor ms trivial de
las Sagradas Escrituras y el primero en advertir las
coincidencias de lo dictado por el Angel a Mujamad

con los libros atribuidos a Moiss. No dudan que

tanto J adiya como su pariente eran rabes puros y
de la ms rancia estirpe. Con la seguridad que da
la falta absoluta de testimonio histrico, hablan de
la tribu a que ambos pertenecan, sin el ms leve titubeo.
Ante tanta seguridad y tan pobres fundamentos,
el padre Gabriel Thry, en uno de los libros que escribi sobre el tema, hace el siguiente razonamiento
con respecto a la personalidad de Jadiya:
"Supongamos que Jadiya haya sido idlatra y
rabe. Por qu tuvo que soportar a un marido renegado que rechazaba abiertamente las tradiciones ancestrales para ponerse a rezar a la manera jud(a y
prosternarse como los jud(os al o(r el nombre deJav? Cmo no habr(a protestado al verlo consagrado
al aprendizaje de las historias btblicas de la creacin, de No, de Abraham y de Moiss para luego
contarlas a sus compatriotas asombrados y burlones
ante las ingenuidades de ese gran necio, incapaz de
hablar sin la ayuda de un jud(o, que nunca lo abandonaba y le dictaba las respuestas que debta dar a
sus impugnadores".

"Sin el consentimiento de su mujer -aade el padre Thry- Mujamad no hubiera abandonado el

panten rabe, ni arriesgado su honor convirtindose en apstol de una religin extraa y maldita, ofrecindose, con pleno conocimiento, al escarnio de todos sus parientes y amigos. Para desafiar tantos
odios, Mujamad debi sentirse sostenido por su esposa; no solamente sostenido sino empujado por ella.
Incluso es probable que ella lo haya obligado a dar
ese paso colocndolo ante la disyuntiva: la conversin al judatsmo o el divorcio. Mujamad que fue
siempre temeroso ante su primera mujer de la que
depend(a en todo, obedeci" (ZACARIAS, Hanna.
Vraie Mohamed et Faux Coran, N.E.L., Paris, 1960,
p. 34).

Cuando se lee el Corn, sin ninguna idea "a priori" para explicarlo, se advierte en l la presencia de
dos interlocutores: uno que habla y otro que escucha. La tradicin rabe quiere que el que habla sea
el Angel Gabriel y el que oye, Mujamad. Existen
muchos motivos para eliminar al Angel de este di-

21

Rubn Caldern Bouchet

logo, y el primero de todos ellos, y quiz el ms fuerte, es pensar qu necesidad se tena de un Angel para ensear lo que estaba escrito en la Biblia. Porque sin lugar a duda el que habla lo hace en nombre
de una tradicin que remonta su origen hasta Abraham y Moiss y aconseja al que escucha que lea la
Biblia, el Corn segn la expresin rabe, porque si
fuera el que posteriormente hemos conocido con ese
nombre habra que admitir, contra la verosimilitud,
que exista un ejemplar celeste, custodiado por los
ngeles, etc., etc. y al que tena acceso Mujamad por
la especial autorizacin de Gabriel. Una historia
para dormir parado y en la que nadie puede creer a
no ser que est muy bien acorazado contra toda reflexin crtica. Rodinson, en uso de un irnico concepto acerca de lo que llama "experiencias m(sticas",
supone que los judos y los cristianos tienen una
idea semejante con respecto a la Biblia y que aceptan la existencia de un ejemplar mstico al que no
tiene acceso la "alta cr(tica" germana.
Si admitimos que el que habla a Mujamad es un
maestro, un gur o un rabino como afirma Thry,
cobran todo su sentido las repetidas admoniciones
que dirige a ese vergonzante discpulo que llega hasta l a hurtadillas y como escondindose a la burlona curiosidad de sus conocidos. Leemos en el Sura
73, segn el orden de la distribucin por la longitud
de sus tiradas que se hizo ms tarde, pero que en
verdad corresponde a la tercera segn la revelacin.

"Oh, t, encapuchado! Levntate de noche para

rezar, pero no toda la noche! A medianoche o quita
un poco de ella o, aumntate, y salmodia fervorosamente el Corn. Por cierto que vamos a revelarte un
mensaje ponderable. Por cierto que la entrada de la
noche es para rezar lo ms impresionante y adecuado. Porque durante el d(a tienes muchos quehaceres.
Pero acurdate del nombre de tu Seor y consgrate
enteramente a l".
"l es el Seor del Oriente y del Occidente. No
hay ms Dios que l! Tmalo pues por valedor! Y
tolera cuanto te digan y aljate dignamente de ellos
y no me hables de los desmentidores opulentos y talralos transitoriamente; porque les tenemos reservados grillos y la hoguera. Un alimento que atraganta
y un severo castigo: el d(a en que tiemble la tierra y
las montaas se conviertan en dunas aventadas.
Por cierto Oh, humanos! Os hemos enviado un
Apstol por testigo contra vosotros, tal como enviamos a un Apstol al Faran".
"Pero el Faran desobedeci al Apstol, por lo que
le castigamos severamente... Por cierto que tu Seor
sabe que t te levantas para rezar, ya los dos tercios
de la noche, o sea la mitad, o ya un tercio con una
22

parte de los proslitos; ms Dios mide la noche y el

d(a, y bien sabe que no podis precisar las horas, por
lo que os absuelve. Leed, pues, lo que podis del Corn! Dios sabe que entre vosotros hay enfermos y
otros viajan por la tierra para procurarse la bondad
de Dios, y otros que combaten por la causa de Dios.
Leed, pues, de l lo que podis! Y observad la oracin, pagad el azaque y la ofrenda a Dios. Y de todo
el bien que hiciereis en favor de vuestras almas, hallaris recompensa en Dios, lo cual es preferible y
ms remunerativo. Implorad, pues, el perdn de
Dios, porque Dios es indulgent(simo, misericordioso"
(Sura 73, 1-20, ed. cit., pp. 701-2).
La lectura de este fragmento impone una disyuntiva fcil de formular: o bien el Corn que debe leer
Mujamad es el Corn celeste que el Angel tiene en
sus manos y en donde est anticipado todo cuanto le
habr de acontecer, incluso la admonicin del sura
transcripto, o bien se trata de la Torah hebraica.
Sera un poco obvio apelar a los buenos oficios del
sentido comn para resolver el dilema entre una salida que es producto de la fantasa y otra que se impone con el peso de su realidad.
Existe adems, entre las muchas tradiciones rabes que han llegado al conocimiento de quienes estudian el Corn, una que afirma la procedencia judaica de Jadiya y en donde se dice que hizo instruir
a Mujamad en su propia religin, por medio de un
pariente suyo por esa poca rabino de La Meca. A
la luz de este dato adquiere todo su relieve la figura
de Uaraca y se confirma la hiptesis del P. Thry a
pesar de las celosas advertencias de M. Maxime Rodinson.
Ese Rabino habra traducido, para uso de sus
proslitos rabes, una parte o todos los libros que
constituyen el Pentateuco y a los cuales se refiere,
con toda seguridad, en las siguientes aleyas que extraemos de nuestro Corn.

"Estas verdades estn registradas en libros honorables, sublimes, inmaculados, por las manos de escribas honorables y piadosos" (Sura 80, aleyas 1316).
"Por cierto que sto se halla en los primeros libros, en los libros de Abraham y de Moiss" (Sura
87, aleyas 18-19).
"Por cierto que revelamos el Corn (el libro, el Escrito) en la noche del destino".
Se refiere a la revelacin hecha a Moiss en el
Monte Sina, llamada en la tradicin hebrea noche

El Islam: U na Ideologa Religiosa

del destino o hay otra noche de Al Cadr, en el Monte
Hira?
El sura que en el Corn lleva el nmero 98 y que
segn la tradicin conviene al nmero cien por orden de revelacin, hace una referencia muy clara a
la existencia de adeptos al libro que es, sin vacilaciones, el Pentateuco, y, con algunas dudas de traduccin rabe hecha por el maestro de Mujamad y,
al mismo tiempo, autor de esa crnica de la formacin y el apostolado del profeta durante su estada
en La Meca y ms tarde en Medina. Leamos el Sura bajo la luz de esta aclaracin y observemos cmo
nos entrega un sentido que de otra manera desaparece:

"Los incrdulos, entre los adeptos del libro, y los

idlatras no desistieron de su religin hasta que les
lleg la Evidencia. El Apstol de Dios que les recita
escrituras inmaculadas" (Sura 98, 1-2).

nlogos profesionales, se sostiene en una argumentacin de una coherencia histrica irrebatible y que
el Corn, llegado hasta nosotros, justifica en toda su
latitud.

"El Islam -escriba Thry- es la prolongacin del

juda(smo entre los rabes, concebido y tramado por
el Rabino de La Meca, quien fue secundado en su
plan de realizacin por un rabe, Mujamad, al que
su mujer, Jadiya, de raza jud(a, empuj hacia el juda(smo. Mujamad, en la edificacin del Islam, no es
el arquitecto, es el primer albail. Repite en alta voz
lo que ha o(do en voz baja. No es ms que un receptor, un lenguaraz, por donde pasan los mensajes rabfnicos. Segn los musulmanes, todo en estas Actas
del Islam, que ellos llaman Corn por ignorancia todo es absolutamente divino. As( como Yav se revel a Moiss en el Monte Sina( para mayor gloria
de Israel, Allah se revel a Mujamad en el Monte Hira, manifestando as( su predileccin por el pueblo
rabe" (ZACARIAS, Hanna. Op. cit., p. 43).

Mujamad es el Apstol encargado por el Angel

Gabriel o por el Rabino, se llame o no Uaraca, de
predicar la Torah, cuya evidencia es su reciente traduccin al rabe, pues muchos adeptos haban seaPara los mahometanos el Corn es un libro inspilado la necesidad de poseer un texto en su propia rado directamente por Dios, luego no puede ser un
lengua para apoyar su fe. Qu es la Torah? Dice el centn de narraciones bblicas mechadas, aqu y
Corn: libros que comprenden incontrovertibles le- all, con referencias a la prdica de Mujamad, con
yes (Sura 98, aleya 3).
exgesis talmdicas y algunas citas de un Evangelio
Hemos anticipado algunas razones de buen sen- Apcrifo. No obstante, quien lo lee con alguna objetido para mostrar que fue un rabino y no el Angel tividad no encuentra otra cosa y el problema que se
Gabriel el que instruy a Mujamad en las verdades _le plantea es muy claro: o directamente inspirado
enseadas por la Biblia hebraica. Otra razn, no por Dios y entonces perfectamente original en su
menos valedera, se funda en los errores con que el construccin y en su contenido, o dictado por un
libro hebreo fue transmitido al profeta rabe. Tales buen conocedor del Antiguo Testamento cuyo estilo
errores o son debidos a la ignorancia del transmisor, imita con un talento por momentos conmovedor.
y en ese caso hay que eliminar al Angel, o son come- Las acotaciones talmdicas y apcrifas son recursos
tidos a designio para engaar a un oyente poco du- menesterosos y no pueden provenir de la abundancho en el conocimiento de la historia sagrada, tra- cia divina.
moya con la que no podemos vincular la personaliEl P. Gabriel Thry resume el contenido de su
dad de un ngel. Puede suceder que un autntico crtica histrica en cuatro conclusiones que considemusulmn no hable de errores, sino de correcciones ramos de gran inters para la confirmacin de su teimpuestas al texto venerable por la intervencin del sis:
1!!. El Islam es el judasmo explicado por un rabirevelador divino. En este caso habra que admitir
que Mara, madre virginal de Jess, fue hermana de no a los rabes.
.
2!!. Ha sido escrito por un judo, no por un rabe.
Moiss y Aarn lo que la hace nacer, ms de mil
aos antes de su aparicin en la historia del pueblo Mujamad no lo escribi y por lo tanto no se trata de
una revelacin hecha a los rabes.
de Israel.
3!!. Hay en el Corn referencias a un Corn que
No. Este error no es la obra de un ignorante, tiene una finalidad claramente discernible y cuyo pro- se ha perdido. Lo que ha llegado hasta nosotros son
psito es confundir al preguntn que ha recibido in- los hechos de formacin del Islam, falsamente llaformacin cristiana, aceptando las opiniones menos mado Corn y escrito tambin por un judo.
4!!. Las relaciones doctrinales entre el Islam y la
comprometedoras y dndoles una interpretacin firIglesia
Catlica son obligatoriamente las mismas
memente judaica. La conclusin de Gabriel Thry,
con todos los recelos que pueda inspirar a los cora- que sta guarda con el judasmo.

23

Rubn Caldern Bouchet

TEOLOGIA Y ESJATOLOGIA
Un cotejo entre la dogmtica bblica y la cornica
nos induce a confirmar un primer punto de encuentro: en ambos el hecho de la existencia de Dios es
afirmado sin vacilaciones ni pruebas racionales.
Dios existe, ha hablado con los hombres y se ha manifestado a los profetas de Israel: Abraham, Isaac,
Jacob, Moiss y tambin a otros de menor cuanta,
entre los que el Corn cuenta a Juan el Bautista y a
Jess de Nazareth. Ya examinaremos la intencin
del Rabino al aadir estos nombres a la plyade de
profetas titulares.
Allah es Dios:

cia de Dios. Para ligar la criatura al Creador estamos habituados a usar el principio de causalidad.
Si existen creaturas hay un Creador. En la Teologa
bblica y rabnica no hay interferencias racionales.
La naturaleza que para los espritus aristotlicos es
la premisa menor de un silogismo, para los hebreos
es un signo, un llamado, un poder de evocacin. Su
papel no es procurar una conclusin, sino recordar
el poder y la misericordia del Ser absoluto". (BERTUEL, J., L'Islam, ses veritables origines, N.E.L.,
Pars, 1981, p. 165).

"El cre con prudencia los cielos y la tierra y est

por encima de cuanto se le atribuye. Cre al hombre
de semen, a pesar de lo cual este ltimo es un impugnador declarado. Cre los ganados de los cuales obtenis abrigo, alimento y otros beneficios; y os proporcionan encanto cuando los conducfs al redil, as
como cuando de maana los llevis al pasturaje; y
llevan vuestras cargas hasta comarcas a las cuales
jams llegarais sino a costa de un gran esfuerzo.
Por cierto que vuestro Seor es clemente, misericordioso".

El Corn acenta esta disposicin fidesta y es

esencialmente un llamado a tomar en consideracin
la palabra divina, recordar sus mandatos y tener
constantemente presente en la memoria sus advertencias amenazadoras. Escuchad, recordad... son
palabras que se repiten a travs de las Sagradas Escrituras y se encuentran tambin en el Corn acompaados de admoniciones que hacen pensar en un
mismo estilo de enseanza.
El sura XXX es prdigo en sealar signos por
Allah para su reconocimiento y el signo de los signos
ser "la resurreccin de la carne en el da sealado
por el Seor". Oigamos la aleya 25 de ese mismo
Sura y observemos el sesgo ceidamente hebreo de
su construccin y de su contenido:

"Y tambin os cre el caballo, el mulo y el asno

para cabalgarlos y para el lucimiento y, adems, os
crear cuanto ignoris. A Dios compete indicar el
verdadero camino, del cual tantos se desvan. Pero
si El quisiera os iluminara a todos. El es quien enva agua del cielo, de la cual bebis, y mediante ella
brotan los pastos conque apacentis el ganado ... "
(Sura 16, aleyas 3-10)
Con carcter tpicamente judaico de esta doctrina, el P. Joseph Bertuel seala el papel de impugnador de Dios atribuido al hombre. Es un reflejo escriturstico del libro de Job XI, 3 y ss.: "An pretendis menoscabar mi justicia? Me condenaris a M
parajustificarte t?"
Comenta Bertuel que en el libro rabe como en la
Biblia

"... la existencia de Dios es un axioma, un dato

primero e indiscutible. Para nosotros, occidentales,
impregnados de la sabidura griega y formados en
la lgica, la naturaleza es una prueba de la existen-

24

"Entre sus signos est el de la estabilidad de los

cielos y la tierra que se mantienen por su voluntad y
cuando El os llame, una sola vez, he aqu que saldris del seno de la tierra".
Dios ha destinado a todos los hombres a comparecer ante El el da del juicio final y, como ello supone la resurreccin de la carne, se sigue de all la gloria o la condenacin eterna. En el libro rabe abundan evocaciones que suponen en su autor una frecuentacin intensa del Profeta Isaas. El tono, algunas metforas, la energa visionaria, estn alimentados con la fe profunda en la verdad de ese terrible
da.
A los hombres les ha sido siempre ms fcil imaginar las penas del infierno que los deleites espirituales de la divina visin del Paraso. El Infierno
est ms cerca de la naturaleza cada y el dolor nos
acompaa mucho ms que el goce. Por lo dems, el

r
El Islam: Una Ideologa Religiosa
dolor tiene su fundamento en nuestra corporalidad el que escape al terror caer en la hoya y el que escay el placer del espritu no; es algo a lo que slo se pe a la hoya se enredar en la red. Abrense las cataarriba luego de una intensa prctica asctica, que ratas en lo alto y tiemblan los fundamentos de la tielos rabes rehuan, y el Autor del Corn no conside- rra. La tierra se rompe con estrpito, la tierra reraba de buena poltica contrariar sus gustos habi- tiembla, salta en pedazos. Vacila como un borracho,
tuales. El Predicador conoca muy bien la catadura se mueve como una choza, pesan sobre ella sus pecade su clientela y cuando le toc hablar de la biena- dos y caer para no volverse a levantar".
venturanza eterna, lo hizo como poda ser entendido
por un pueblo idlatra, imaginativo y sensual. Los
deleites del espritu no decan nada a la contextura
Y ahora tomad el Corn y leed el sura 81 a partir
carnal del rabe y, como los castigos, deban tradu- de las primeras aleyas:
cirse en imgenes rudamente sensibles, so pena de
no ser comprendidos. El Edn es un lugar de delicias fsicas y especialmente de aqullas que se rela"Cuando el sol sea arrollado; cuando las estrellas
cionan con la concupiscencia sexual.
se extingan; cuando las montaas sean aventadas;
Recordemos que no todos los judos interpreta- cuando las camellas de diez meses sean abandonaban el Juicio Final a partir de la Resurreccin de la das; cuando las fieras sean acorraladas; cuando los
Carne. Los Saduceos no crean en ese dogma y ale- mares ardan; cuando la hija sepultada viva, sea ingaban en su favor que ese suceso esjatolgico no es- terrogada por el delito que cometi para ser asesinataba determinado con precisin en la "Torah". En da; cuando los registros sean expuestos; cuando el
cambio, los Fariseos hacan de la resurreccin un cielo sea arrancado, cuando la hoguera sea atizada".
principio fundamental de su prdica y es uno de los
temas que entran en las 18 bendiciones que el creyente deba recitar en sus oraciones diarias.
Sin lugar a duda no es una copia, es una glosa, y
Admitimos que haya sido un rabino el que ins- no se precisa ser un experto para descubrir el patruy a Mujamad en la doctrina judaica y aunque rentesco, ni para saber cul de los dos sirvi de moignoramos su verdadero nombre, podemos asegurar delo al otro.
que no era un saduceo. Se refiere constantemente a
En el da de la ira se pronunciar el juicio definila doctrina de la Resurreccin de la Carne y lo hace tivo: los condenados entrarn para siempre en las
con tanto nfasis que le atribuye el valor de una se- tinieblas del Infierno y los elegidos bajo las frescas
gunda creacin. Lo dicen con frase inequvoca en el sombras de los rboles del :Paraso. El humo negro
Sura 53, aleya 4 7, donde escribe: "Y a El le corres- del Autor del Corn siente un regodeo especial en
ponde la segunda creacin: la resurreccin".
evocar la dureza del castigo que espera a los condeComo asegura J oseph Bertuel en el libro citado nados, pero sabe tambin evocar con franca disposims arriba, la gran novedad del Corn rabe es que cin de goce los deleites del Edn recobrado.
no tiene absolutamente ninguna. Todo cuanto afirma ha sido ya dicho en la Biblia y, si nos atenemos
"Guay! - advierte a los primeros- en ese da a los
al juicio de algunos exgetas, especialmente severos, que no dicen la verdad. Se les dir: id ahora adonde
mucho mejor dicho. En materia de datos revelados creais que era puro engao. Id a la oscuridad de
no aade nada, y por esa razn ha parecido a sus las tres columnas del Infierno. Esa sombra no os
crticos que la intervencin de un Arcngel en su proteger de las llamas. Por cierto que aqullas
composicin es algo completamente intil. Resulta arrojarn chispas como castillos, como camellos
un poco obvio decir que cuando hablamos de nove- amarillentos! Guay de los mentirosos, de los que
dades nos referimos especialmente a contenidos teo- niegan la verdad! En ese da no hablarn ms ni se
lgicos y no a alguna situacin circunstancial que el les permitir excusarse" (Sura 77, aleyas 29-36).
Corn puede aadir sin que ello signifique, religioSi leemos el Sura 52, aleya 13, en la traduccin
samente hablando, una revelacin.
Cuando se lee el Corn y en especial las pginas castellana del Corn, cuya edicin he citado en vadestinadas a evocar el da de la ira, la comparacin rias oportunidades, encontramos lo siguiente: "el
con Isaas vuelve, inevitablemente, a nuestra inteli- da que (los condenados) sean impulsados al fuego
gencia, y nos cuesta creer que coranistas decididos infernal". Es opinin de algunos comentaristas que
no hayan podido percibir el aire de familia. Abrid el el original rabe de este versculo dice literalmente
libro de lsaas en el captulo XXIV, versculos XVII "gehenna" y no fuego. Todos saben que la gehenna
y siguientes y leed:
era el lugar donde se quemaba la basura en Jerusalem y al que se refiere la Sagrada Escritura en ms
"Terror, hoya, red sobre ti habitante de la tierra: de una oportunidad.
25

/
Rubn Caldern Bouchet
Blachre, ilustre coranlogo francs, asegura que
esa aleya emplea ese trmino como resultado de una
edicin posterior. La razn le parece muy simple,
porquE) el vocablo "gehenna" no pertenece al repertorio rabe de nociones esjatolgicas. Habra que preguntarse cul puede ser la autntica palabra rabe
reemplazada por el trmino "gehenna" y que Blachre elimina sin satisfacer nuestra curiosidad.
De cualquier modo, la idea de la basura quemada
en un lugar de oprobio est generosamente propagada por el Corn y la nocin de la "gehenna" no aparece como un rebuscamiento lexicogrfico completamente fuera de curso en ese extenso diagrama de
imprecaciones judaicas.
Bertuel, refirindose a las fuentes judas donde
puede haber tenido origen este vocablo, escribe:

"Es verdad que la palabra 'gehenna' slo se encuentra en el Nuevo Testamento donde aparece como
sinnimo de <horno ardiente' o (infierno'. Puede
concluirse que el autor del libro rabe del Islam se
haya inspirado en los textos evanglicos? La concepcin de (infierno-gehenna' se encuentra tambin en el
Talmud. Y si bien se examina puede hallarse rastros en el Antiguo Testamento cuando se menciona el
valle de los hijos de Hinnoum al sur de Jerusalem.
En este valle y en un lugar llamado <tophet' cuenta
Isa(as que el rey de Jud, Achaz (744-728), consum
su impiedad haciendo fabricar (dolos y quemando
perfumes en su honor. An ms le sacrific su hijo
Melek. Jerem(as lo recuerda estremecido de horror:
(los hijos de Jud han hecho algo que me repele ...
Han construido un altar en Tophet, en el valle de
Ben Hinnoum para quemar sus hijos y sus hijas...
As( vendr el d(a -palabra de Yav- donde no se hablar ms de Tophet, ni del valle de Ben Hinnoum,
sino del Valle del Crimen' (Jerem. VII, 30-32. XIX,
6) ... el recuerdo de este lugar de ignominia no se olvid nunca en Israel y pasar por el fuego de 'gu ben
Hinnoum' fue para los jud(os sinnimo de los ms
espantosos sufrimientos" (BERTUEL, J. Op. cit., pp.
182-3).

Gu ben Hinnoum" se contrajo simplemente en

Ghinnoum" y con este nombre fue recogido en el
Talmud. Por lo menos as lo dice A. Cohen en su libro Le Talmud", pp. 447-456, artculo correspondiente a Gehinnom".
Se puede aadir, a ttulo de curiosidad, que tanto
el Evangelio como posteriormente el Corn pueden
haber tomado la expresin gehenna" del Talmud o
de expresiones populares, esencialmente judaicas,
que pudieron entrar en la redaccin de todos esos libros judos, cristianos y t abes.

26

Existen otras cuya presencia en los Evangelios,

el Talmud y el Corn hacen pensar en idnticas
fuentes de inspiracin religiosa. El Sura 7, aleya 40
del Corn, dice en mi versin castellana:

Por cierto que a quienes desmienten nuestras

aleyas y las denigran, jams le sern abiertas las
puertas del cielo, ni entrarn en el ParMso, hasta
que un cable pase por el ojo de una aguja; as(
castigaremos a los pecadores".
En la traduccin francesa del mismo sura la locucin es la misma que aparece en el Evangelio, en
un texto por todos conocidos y especialmente referido a la dificultad que encontrarn los ricos para entrar en el reino de los cielos: "Jusqu'a ce qu'un chameau passe dans le trou d'une aiguille".
El Talmud de Babilonia con respecto a idntica
dificultad habla de que los infieles no entrarn en el
Paraso hasta que un elefante pase por el ojo de una
aguja". Un elefante no era difcil de ver en Babilonia. En La Meca convena hacer referencia al camello, como as mismo en Palestina, lugar donde comenz la prdica de Cristo. El Seor Ahmed Abboud, nuestro traductor, habla de un cable para ponernos de acuerdo con uno de los elementos ms
usuales de nuestra civilizacin tcnica o tal vez para
no alejar demasiado la posibilidad, ni ofender la
sensibilidad ecumnica del hombre contemporneo.
Un cable siempre se puede afinar sin dejar de serlo.
El elefante y el camello tienen a este respecto un volumen limitado por sus condiciones de existencia.
La descripcin del Paraso que hace el Corn depende tambin, literaria y conceptualmente, de una
visin tpicamente judaica salvo en la referencia,
profusamente sealada, a los placeres sexuales, que
no entran en los cantos inspirados en la visin del
Edn Bblico. Los hebreos se conformaban con hermosos jardines a la sombra del rbol de la vida y
con mullidos sillones donde los bienaventurados se
pudieran sentar para una conversacin amable y
elevada. Los rabes queran algo ms, y el autor
del Corn, que conoca sus gustos, les regal con todos los deleites carnales que la vida provee con proverbial escasez y como para habituarnos a un uso
provisorio. En el Paraso cornico se dan todas esas
condiciones que en la vida son imposibles, manteniendo en vilo el entusiasmo de los elegidos. Como
no todos los bienaventurados eran ortodoxos en materia tan complicada como es el sexo, el Paraso tendido a la sombra de las espadas del Profeta, obsequiaba a sus beneficiarios con la presencia de efectos inmortales que te parecern perlas dispersas"
(Sura 76, aleya 19).

El Islam: Una Ideologa Religiosa

EL CORAN Y EL CRISTIANISMO
Vivimos un momento histrico en que los aspectos positivos del universalismo cristiano se dejan
envolver en las brumas de la confusin ecumenicista
de indudable origen masn. Este desmayo del mpetu apostlico de la Iglesia coincide con un fuerte renacimiento de la conciencia islmica para auspiciar
una peligrosa permeabilidad de cultura a los diversos impactos agresivos del Islam. A una profusa literatura de acercamiento en la que figuraron los
nombres de Louis Massignon, Carlos Suars, Miguel Asn Palacios y Ren Gunon, para sealar los
ms notables, sucedi el estupor por lo que se consider, en primer lugar, la terrible inmovilidad del
odio islmico, esa pasin anti-cristiana alimentada
con las frustraciones del orgullo herido y que ante
las manifestaciones evidentes de la debilidad europea creci con violencia arrolladora.
Todava entre nosotros es frecuente or hablar de
la actitud respetuosa del Corn con respecto a la figura de la Virgen Mara, de Juan el Bautista o de
Nuestro Seor Jesucristo. Son numerosos los escritos donde se habla de la influencia cristiana sobre el
Corn o se busca, en algn desconocido monje nestoriano, los resabios vergonzantes de un cristianismo
que no os decir su nombre.
Muy poco tentado por este acercamiento, que supone o bien una ignorancia supina de los textos, o
un deseo de ser amable que desafa cualquier insulto, examinar las noticias ms importantes que da
el Corn sobre el cristianismo para desautorizar las
confusiones que nacen de un irenismo religioso sin
fundamento.
Mara, Miriam en rabe, es mencionada treinta y
dos veces en el Corn y segn Ahmed Abboud los
musulmanes hablan de su pureza, de su virginidad
y de su nacimiento sin mancha con un respeto que
hara avergonzar a muchos cristianos. Sostiene
nuestro traductor que Mara fue concebida sin pecado y que esta idea se encuentra perfectamente asentada en el Corn y de tal modo, que el dogma de la
Inmaculada Concepcin fue revelado a Mujamad
por el Angel Gabriel, muchos siglos antes de ser
anunciado por la Ctedra de Pedro.
De acuerdo con la tradicin cristiana, el Corn
nos introduce en la historia de Mara y de Jess con
una prolija referencia a Juan Bautista, hijo de Zacaras e Isabel. Los hechos mencionados en el Sura 19
son conocidos por nosotros de acuerdo con el Evan-

gelio segn San Lucas I, 5-25. No obstante, los coranistas advierten que ese Evangelio no puede haber sido la fuente en la que se inspir el autor del
Corn.
Escrito originalmente en griego, San Lucas no
fue traducido al rabe para la fecha de la predicacin de Mujamad. Si atendemos al contenido, el
evangelio de San Lucas est totalmente dominado
por un inters mesinico. Juan Bautista es, fundamentalmente, el Precursor.

"... el que prepara el camino del Seor y da a su

pueblo el conocimiento de la -salvacin para la remisin de los pecados, con el fin de iluminar a los que
permanecen en las tinieblas a la sombra de la muerte" (Lucas, I, 76-79).
Esta misin religiosa atribuida a Juan Bautista
por Lucas, cambiaba completamente la perspectiva
de la versin judaica del Mesas y el Corn la escamotea de un modo sistemtico y firme. No se refiere
para nada a la misin del Bautista y lo coloca simplemente en la lnea tradicional de los profetas hebreos. N o anuncia el advenimiento de Aqul de
quien no es digno de atar las correas de sus sandalias y se presenta s, como un buen observante de la
Ley, como confirma el Sura 19, en la aleya 12:

"Oh, Iahia (Juan)! Observa fervorosamente el

libro! Y le agraciamos desde la infancia con la sabidur(a".
El consejo supone un voto de fidelidad a la Torah
en la lnea ms convencional seguida por los creyentes judos. No tiene ninguna misin especial que
cumplir. Su relacin con Jess, tema fundamental
del Evangelio de San Lucas, est rota. No pertenece
a la revelacin que culmina con la llegada de Cristo,
sino a la vieja tradicin israelita que se encierra en
la estricta observacin de la Ley.
En ese mismo sura se habla de Mara y se nos
hace saber que desde muy nia se retir de su casa
para vivir en el templo, en el santuario, mencionado
como el lugar oriental de la casa.

"Y coloc una cortina para ocultarse de ellos, y le

27

Rubn Caldern Bouchet

enviamos nuestro espritu que se le apareci personificado en un hombre perfecto... Le dijo tan solo: soy
el mensajero de tu Seor, encargado de agraciarte
con un hijo inmaculado".
Mara dio a luz a Jess y este supo desde su ms
tierna infancia "que era el siervo de Dios, quien me
conceder el Libro y me designar profeta". (Sura
19, aleya 30).
Esto est dicho para que lo adviertan los blasfemos que aseguran que se declar el hijo de Dios,
"porque es inadmisible que Dios tenga un hijo"
(lbd., aleya 35).
Jess, lo mismo que Abraham, Isaac, Jacob y
Moiss, pertenece al elenco ms puro de los santos
de Israel. No se habla del Ungido del Seor, ni del
Nuevo Testamento de Dios con los hombres, sellado
con la sangre del sacrificio de su Unignito. Es el
Antiguo Testamento que reivindica para s al profeta de los cristianos y les quita a esos ilusos la pretensin de inaugurar una etapa indita en la relacin de Dios con los hombres.
En el Sura 3, aleyas 33 y siguientes, se transcribe un nuevo relato sobre el nacimiento y la genealoga de Mara. Ahora sabemos que fue hija de Inram
y hermana de Moiss y Aarn. Su madre la destin
a Dios desde el nacimiento, convencida de que sera
un varn. Al descubrir su sexo no se desalent y la
destin igualmente al Seor "para que la pusiera
bajo su amparo a ella y a su descendencia y la liberara del maldito Satans" (Sura 2, aleya 36).
A esto es, probablemente, a lo que Ahmed Abboud, con la mejor voluntad del mundo, considera
un enunciado del dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara. El Seor la acept con complacencia
y la puso en el Templo bajo el cuidado de Zacaras,
marido de Isabel y padre del Bautista y por otra
parte, sin mucha coherencia, contemporneo de
Moiss y Aarn.
Anacronismos histricos de este calibre han hecho suspirar por la ignorancia inocente del autor del
Corn. Existen detalles en esta pretendida ignorancia que suponen un conocimiento de los hechos histricos nada trivial y permiten sospechar la existencia de una decidida intencin de confundir al interlocutor eventual sobre la autntica personalidad de
Mara.
Sin ilacin con el relato donde se narra el nacimiento de Juan el Bautista, la aleya 42 inserta una
invocacin hecha a Mara por los ngeles que trae el
recuerdo de la "Salutacin":

"Oh, Mara! Por cierto que Dios te eligi, te purific sobre todas las mujeres del mundo".

28

Y, a rengln seguido, le recuerda que deba consagrarse, inclinarse y prosternarse con los orantes,
es decir, con los verdaderos creyentes que adoran a
Dios en su unicidad indiscutible.
La aleya 43 del mismo sura afirma, en la versin
dada por nuestro traductor, que los ngeles dijeron
tambin a Mara:

"Oh, Mara! Por cierto que el Seor te albricia

con el Verbo, cuyo nombre ser el Mesas, Jess, hijo
de Mara, noble en este mundo y en el otro y se contar entre los bienaventurados, y hablar a la gente
en su infancia y en la madurez y se contar entre los
virtuosos".
Hemos destacado el anacronismo que comete el
autor del Corn cuando hace de Mara Santsima
una hermana de Moiss y Aarn. Era pasar sobre
mil aos de historia como la sombra de Yav entre
los rboles del Edn. Ningn judo instruido en la
Sagrada Escritura ignoraba que Inram tuvo con su
mujer Iokabed tres hijos: Myriam (Mara), Aarn y
Moiss. La tradicin catlica y en especial el Evangelio Apcrifo de la Infancia, atribuyen a Joaqun y
Ana la paternidad de Mara. El autor del Corn no
ignor la existencia de ese Evangelio porque usa,
para sus propios fines, algunos de los datos all acotados y en l se funda cuando se refiere a los hechos
que marcan el nacimiento y la infancia de Cristo.
Cuando atribuye a Mara la inesperada genealoga
que la convierte en hermana de Moiss, lo hace con
el firme propsito de unirla para siempre a la historia de Israel y negarle toda conexin con esa sedicente nueva alianza realizada con el Hijo de Dios
hecho hombre.

"Proclama la virginidad de Mara, el nacimiento

del hijo, engendrado por un soplo del Espritu, ciertamente, pero con todo esto no ser ms que un profeta en los lmites de sus predecesores. Son las bases
de la fe cristiana lo que trata de reducir a nada"
(BERTUEL, J. Op. cit., p. 72).
En el sura 43, aleya 81, dice con la claridad deseable: "Si Dios tuviera un Hijo ser yo el primero en
adorarle".
Con el firme deseo de dar ms fuerza a su opinin, Bertuel la apoya en un corto paralelo entre lo
que dice el Corn y lo que est escrito en el Evangelio de la Infancia, una de las fuentes usadas por el
instructor de Mujamad, junto con el Pseudo Mateo,
para apoyar las noticias que aporta sobre la personalidad de Jess.

El Islam: Una Ideologa Religiosa

EVANGELIO DE LA INFANCIA. Cap.!!!
Palabras de Jess en la cuna:

CORAN. Sura 19, aleya 30-33

Palabras de Jess en la Cuna:

"Yo soy Jess, el Hijo de Dios, el Verbo (o Logos)

a quien t has dado a luz de acuerdo con el anuncio
del Angel Gabriel. Mi padre me ha enviado para la
salvacin del mundo".

Les dijo: "Por cierto que soy el siervo de Dios

quien me conceder el Libro (Corn) y me designar
profeta. Me har benefactor doquiera est y me encomendar la oracin y el azaque mientras viva. Y me
har piadoso con mi madre y jams permitir que
yo sea soberbio ni rebelde. La paz fue conmigo desde
el dfa que nac(, ser conmigo el d(a que muera".

Como se puede advertir, sin exagerar los recaudos, nada ms anodino, nada ms ajeno a toda pretensin de ruptura con la tradicin israelita que este Jess a quien se encomienda el Libro, la oracin y
el pago del impuesto correspondiente. No dice ser el
Hijo de Dios ni haber llegado al mundo para su salvacin, no es un soberbio ni un rebelde, como pretenden hacer creer los cristianos cuando lo ponen
frente al Libro (la Ley) en actitud de corregirlo o perfeccionarlo. Fue un hombre que respet a su madre
y vivi en paz con los orantes del Antiguo Testamento. Como el tiempo se borra en el uso arbitrario que
hace de l el autor del Corn, no sabemos si vivi en
tiempo de Moiss o en el tiempo ms cercado de Poncio Pilatos. Ignoramos si muri en la cruz y tuvo alguna dificultad con los israelitas con respecto de to-

das esas cosas que hacen a la paz de los orantes.

Si alguien se preguntara: Para qu toda esta
discusin en torno a esas figuras del Nuevo Testamento, cuando se trataba simplemente de predicar
a los rabes la Ley de Moiss y los Profetas? La respuesta tiene que venir, necesariamente, del medio
en que se mova Mujamad. Muchos rabes, bajo la
presin proselitista de los cristianos deben de haber
llegado hasta el Profeta para preguntarle quin era
Juan Bautista, Mara y Jess. La respuesta del
Instructor no puede ser ms hbil. Sin negar la
existencia ni el valor de esas personas, los incorpora
sin ms al legado de la tradicin juda y los convierte en verdaderos creyentes, para no dar tiempo a la
imaginacin semita a que se impregne con las extravagancias helensticas de un supuesto Hijo de Dios.

SOBRE EL TERMINO
MUSULMAN
De acuerdo con la frmula empleada en el Sura 6, aleya 163, el autor del Corn proclama a Mujaruad el primero de los musulmanes. Esta afirmacin de apariencia tan perentoria abri a los crticos
y a los fillogos ms o menos patentados la posibilidad de entablar una discusin en torno al vocablo.
Fue introducido por el Corn en la lengua rabe
para establecer con nitidez la originalidad de la
nueva fe religiosa o era un trmino de procedencia
israelita y con un uso tradicional ms o menos discernible en la Sagrada Escritura?
En el Sura 10, aleya 84, el Corn le hace decir a
Moiss: "Oh, pueblo m(of Si realmente creis en
Dios, encomendos a El, si sois musulmanes".
Este trmino puesto en la boca del gran caudillo
religioso del Pueblo Hebreo, significa un verdadero
creyente y con el mismo sentido es empleado por
Aarn y Moiss cuando hablan con el Faran:

"Te vengas de nosotros slo porque cre(amos en

los prodigios de Nuestro Seor cuando nos llegaron!
Oh, Seor Nuestro, concdenos paciencia y has que
muramos musulmanes!"
De acuerdo con esta tradicin cornica "muslimina" o "musulmn" se djce en primer lugar de los patriarcas hebreos: No, Abraham, Lot, Moiss, Aarn, etc. pudiendo aadirse todos aqullos que dieron muestras cabales de su ejemplar sumisin a la
voluntad del Dios Unas, Creador del Cielo y de la
Tierra y que se manifest, en primer lugar al Pueblo
de Israel y que ahora se dirige a los rabes para
convertirlos en verdaderos musulmanes.
Esta es la verdadera misin de Mujamad: hacer
de los rabes "muslimina" o musulmanes a la manera de Moiss y los grandes profetas de Israel. Los
rabes, politestas e incrdulos, se burlan de Mujaruad y le preguntan con sorna si estuvo con Moiss

29

Rubn Caldern Bouchet

en el Monte Sina cuando Dios revel a los judos las

Tablas de la Ley. Mujamad, desconcertado, se dirige a su maestro para responder a estas burlas con
razones adecuadas. Este lo instruye con paciencia y
su respuesta surge con claridad en el Sura 28, aleyas 44 y siguientes:

"Pero t no estabas frente al flanco occidental del

monte Sina cuando decretamos a Moiss la comisin, ni tampoco estabais entre los testigos. Despus
de Moiss creamos nuevas generaciones que vivieron
largamente. T no vivisteis entre los medianes para recitarles nuestras aleyas, pero te enviamos para
toda la humanidad. Tampoco estuvisteis en la falda
del Monte Sina cuando llamamos a Moiss, pero te
enteramos de ello en virtud de la misericordia de tu
Seor para que amonestes a un pueblo que, antes
que t, no tuvo nunca un amonestador, quiz as reflexionen. Y para cuando les azote una calamidad,
por sus malas acciones, no se excusen diciendo: 'Oh
Seor Nuestro! Por qu no nos enviastes un apstol
para que siguiramos tus leyes y nos contsemos entre los creyentes?' Pero cuando les lleg nuestra verdad se le dijo al Apstol (Mujamad) Por qu no le
fue concedido lo mismo que le fue concedido a Moiss? Acaso no negaron lo que antes haba sido concedido a Moiss? Dijeron: son dos hechiceros que se
ayudan mutuamente. Y dijeron: por supuesto que
negamos a ambos! Diles: Si sois sinceros presentad
un libro de parte de Dios que sea mejor gua que
cualquiera de los libros santos (Ta Bibl) y lo seguir".
"Y si no responden sabe pues que no siguen ms
que su concupiscencia. Habr alguien ms extraviado que aqul que sigue su concupiscencia sin gua
alguna de Dios? Por cierto que Dios no ilumina a los
inicuos".
"De aqu que le hicimos llegar, sucesivamente
nuestra palabra para que reflexionaran. Aquellos a
quienes concedimos el Libro creen en l y cuando se
les recita dicen: creemos en l porque es la verdad de
Nuestro Seor, por cierto que ya ramos musulmanes antes de su revelacin".

No se precisa extremar demasiado las sutilezas

interpretativas para entender que aqullos a quie-

30

nes se concedi el libro fueron los hebreos y de ellos

se dice, con todas las letras, que eran musulmanes
antes que la Torah estuviera escrita y codificada.
Fueron musulmanes con Abraham, Isaac, Jacob y
Jos, en virtud de la primogenitura en el conocimiento y en la obediencia a la voluntad divina, por
esa razn

"... se les duplicar la remuneracin por la perseverancia, porque devuelven bien por mal y hacen caridad con aqullos que le hemos dado". (Sura 28,
aleya 54).
La caridad es, por antonomasia, la virtud del
Apstol y para los hebreos consisti, esencialmente,
en propagar el conocimiento de la Sagrada Escritura, para que aqullos que no vivan en la Ley pudieran hacerlo. El autor del Corn conocido por nosotros se refiere a la "Torah" que l mismo parece haber traducido al rabe para que los creyentes de esta nacin tuvieran un libro en donde abrevar su sabidura. Esta traduccin fue el verdadero Corn, segn la interpretacin tan ajustada al texto hecha
por el P. Gabriel Thry.
Los que no conocan las Escrituras eran verdaderos ignorantes y los judos, cuando los oan hablar
de religin, se apartaban diciendo:

"Somos responsables de nue!i_tras acciones y vosotros de las vuestras. Qu la paz sea con vosotros!
No aspiramos a la amistad con los ignorantes" (Sura 28, aleya 55).
En la traduccin francesa del Corn, quiz ms
ajustada al texto, dice "que no aspiran a la amistad
de los sin ley". Aade esta frase, sin duda dirigida a
los habitantes de La Meca que acusaban a Mujamad
de precisar el judasmo: "Si siguiramos la Gua (la
traduccin de la Torah) seramos desterrados".
En La Meca se saba que Mujamad segua las indicaciones de un maestro judo y si se declaraba el
primero de los musulmanes, deba entenderse que
esta prelaca le corresponda en relacin con el pueblo rabe, no con respecto a Israel entre cuyos creyentes se encontraba como uno ms y, por supuesto,
no de los ms importantes.

El Islam: Una Ideologa Religiosa

EL ISLAM Y LA IDEOLOGIA
La pregunta que se nos ocurre, una vez concluida
nuestra hiptesis de carcter judaico de la predicacin de Mujamad es por qu razn esta suerte de
predicacin antiguo testamentaria entre los rabes
dio nacimiento a una nueva religin con tan amplia
y efectiva proyeccin sobre todos los pases que cayeron bajo el dominio de las huestes del profeta? La
respuesta no es difcil de dar, si tomamos en consideracin lo que ya hemos anticipado.
En primer lugar, el judasmo cornico no qued
reducido al seno de una nacin. En ningn momento se trat de beneficiar con la bendicin de Allah a
los descendientes carnales del patriarca Abraham,
ni siquiera a los rabes como nacin determinada.
El carcter universal de la nueva prdica es as salvado de toda reduccin a un grupo humano sellado
por el nacimiento.
La dificultad surge cuando enfrentamos el problema de la universalidad con los menguados instrumentos nocionales del inmanentismo moderno.
As, se hace imposible distinguir un verdadero mensaje religioso de los remedios que surgen aqu y all
con la pretensin de ser la voz del Eterno. La plenitud de los tiempos, segn la expresin acuada por
el cristianismo, supona una serie de condiciones
histricas que permitieran la transmisin de las
verdades religiosas en un idioma forjado en una depurada ejercitacin de la razn. Las lenguas demasiado adheridas al temperamento de un pueblo podan ser vehculos honorables de sus pasiones, de
sus instintos y de sus ms ntimas experiencias histricas, pero mal podan expresar la obra de la inteligencia en tanto no se hubieran desprendido, mediante un esfuerzo metdico y constante, de las adherencias a un contorno exclusivo.
Los griegos con su filosofa y los romanos con su
derecho haban alcanzado un grado de madurez intelectual que permita llegar a todos los hombres
mediante conceptos que cualquier inteligencia, por
poco que se entrenara, poda comprender sin grandes dificultades. El hebreo, el arameo y el rabe no
podan ser lenguas universales y convertirse, de la
maana a la noche, en portavoces de una revelacin
que hablara a los hombres en trminos de una perfeccin espiritual capaz de satisfacer las exigencias
de su dinamismo especfico. Lenguas vernculas
podan expresar las necesidades de la vida cotidiana
y levantarse hasta la sublime entonacin de un can-

to inspirado en la gloria de Yav, pero que traduca

siempre las instancias concretas de una experiencia
religiosa que tena la contundencia de un contacto
sensible.
El hombre se universaliz por lo alto o por lo bajo. O bien se le habla de la inteligencia con las ideas
claras y distintas acuadas por la filosofa, o se despiertan en l las motivaciones instintivas que disponen la voluntad con la violencia de las consignas indiscutidas.

"Los rasgos caractersticos de los creyentes tradicionalistas y fieles a la <<sunna son los siguientes:
creen en Allah, sus ngeles, sus espritus, sus profetas; creen aqullo que procede de Allah como revelacin y de aquello que acerca del profeta han narrado
los compaeros fidedignos sin rechazar nada de todo
ello. Creen que Allah es un dios nico, eterno, junto
al que no hay ningn otro; que no tom mujer ni tuvo hijos, que Mujamad es su servidor y su profeta,
que el paraso es verdad y que el infierno es verdad y
que llegar la hora en que Allah resucitar a los que
estn en las tumbas".
"Creen que Allah est sentado sobre su trono ... ;
que tiene dos manos, sin preguntarse cmo; tiene dos
ojos sin preguntarse cmo ... y que tiene un rostro".
"Creen que los nombres de Allah no son otra cosa
que Allah ... , que Allah posee el saber. Ellos se atienen a lo que ven y oyen ... , afirman que en la tierra
no hay nada bueno ni nada malo fuera de aquello
que Allah quiere y que las cosas ocurren segn lavoluntad de Allah ... "
"Afirman que nadie es capaz de hacer algo antes
de haberlo hecho efectivamente y que nadie puede escapar a la voluntad de Allah ... Afirman adems
que no hay ningn Creador ms que Allah, que
Allah crea las acciones malvadas de los hombres ... "
(GOTTSCHALK, H.L. El Islam, origen, evolucin,
doctrina. Cristo y las Religiones de la Tierra, T. 111,
pp. 25-26).
No hace falta exagerar las prevenciones contra el
simplismo islmico para advertir el carcter primitivo de su teologa, en donde las afirmaciones de la
fe se suceden sin que sea posible penetrar en el fun31

Rubn Caldern Bouchet

damento espiritual de sus razones. Se trata de un
voluntarismo que renuncia a toda inteligencia para
no debilitar el temple de una adhesin sin titubeos a
las consignas de los imanes. Esta actitud de entrega sumisa a la conduccin del Islam se ve fortalecida por la absoluta ausencia de toda obligacin de
purificacin espiritual. En el peor de los clericalismos en que puede caer un cristiano siempre existe
el temor al pecado que pone lmites a la desmesura
de la obediencia, y hasta el ms infeliz de los creyentes sabe que no puede obedecer a un sacerdote
contrariando el mandato expreso de Dios. En el Islam la obediencia es absoluta, porque la razn de
pecado o la obligacin de la pureza personal nunca
es obstculo para el cumplimiento de la orden recibida en nombre de Allah.
Mujamad, dentro de lo que podemos conjeturar,
ense la ley y llev a los rabes a los umbrales de
la "Torah". La lucha contra sus enemigos y la necesidad consiguiente de endurecer las motivaciones
religiosas de sus seguidores, lo indujeron a una simplificacin de todo cuanto pudiera perturbar la obediencia de los fieles en trminos de pureza y salvacin personales. Puso en sus argumentos una violencia temperamentalmente rabe y no juda y no
concedi a la razn el menor resquicio para hacer
surgir una duda. Con este tratamiento, el aparato
conceptual de lo que pudiera haber en su mensaje
de autntica religiosidad se pleg con docilidad a las
exigencias de la guerra santa y trat de que sus
principios religiosos y morales coincidieran con esa
necesidad fundamental.
Por todas estas razones, que se imponen al que
ha seguido con alguna atencin el desarrollo del islamismo, no podemos hablar de este movimiento como si fuera una de las as llamadas "religiones universales". En primer lugar porque si Dios ha revelado efectivamente sus designios a los hombres no
puede haber ms que una sola religin; en segundo

lugar porque si existe eso que se llama "la salvacin

del hombre", tal cosa no puede estar concebida en
trminos exclusivamente polticos y guerreros como
pretende el Islam sino, precisamente, como lo ensea el cristianismo, en un encuentro esjatolgico que
sea la consecuencia de una transfiguracin espiritual en donde la Gracia de Dios sobreeleva a una
participacin con su vida ntima el dinamismo moral del que ha sido personalmente elegido. No se
salvan los ejrcitos, ni las dicesis, ni las parroquias, sino los hombres que han sabido responder
positivamente a la solicitud del Espritu Santo.
Porque no hay nada de eso en el Corn, podemos
considerar que todo su aparato nocional es un retorno simplificado a las formas ms arcaicas del judasmo y nos atrevemos a asegurar que no hay en su
teologa ninguna novedad religiosa, no hay buena
nueva y, por ende, no hay profeca propiamente dicha. Es un anacronismo, un fsil que apela a las
fuerzas genricas de la impulsividad para ganar
adeptos que slo puede manifestarse con el signo
negativo de la agresin permanente.
El Islam es una ideologa. No nace como las modernas de una concepcin demirgica del universo,
ni apela, en cada caso, a los aspectos utilizables de
las ciencias positivas o a transposiciones naturalistas del cristianismo. Usa la ley y los profetas, pero
no para educar los impulsos sino para lanzarlos en
una perspectiva de satisfaccin utpica allende la
muerte fsica.
Renunciar a la inteligencia para favorecer un
compromiso de orden estrictamente carnal con una
doctrina como la islmica es, a mi criterio, religiosamente absurdo; polticamente intil, porque el Islam tiene con el marxismo mucha ms afinidad que
con el cristianismo; y, desde un punto de mira que
atienda a la defensa del monotesmo, una estrategia
inoportuna, confusa y condenada a fracasar irremisiblemente.

Rubn Caldern Bouchet

Mendoza, 1993

32