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HenryCorbin(19031978)esunodelosmsimportantesislamlogoseuropeos.

Filsofo
deformacinclsica,seinteresdesdemuyprontoporelpensamientoislmicoydesarroll
suactividadacadmicaentreParseIrn,fundamentalmente.Enesteltimopasdirigila
BibliotecaIrania.Tradujotextosesencialeschitas,sufeseismailitas,frecuentemente
inditosydesconocidosenelmbitooccidental,yesautordenumerososlibros.Variosde
ellosestnpublicadosencastellano:HistoriadelaFilosofaIslmica,Ed.Trotta,Madrid
1994LaimaginacincreadoraenelsufismodeIbn'Arabi,Ed.Destino,Barcelona1993
Elhombreysungel,id.,1995CuerpoespiritualyTierraceleste,Ed.Siruela,Madrid
1996Avicenayelrelatovisionario,Ed.Paids,Barcelona1995.Enfrancs,EnIslam
iranien:Aspectsspirituelsetphilosophiques(BibliothquedesIdes),4vol.,Gallimard
19711972Templeetcontemplation,Ed.Flammarion1981L'Archangeempourpr:quinze
traitsetrcitsmystiquesdeSohravardi,traduitdupersanetdel'arabe,Fayard1976
Philosophieiranienneetphilosophiecompare,BuchetChastel,1978Philosophie
iranienneislamiqueauxXVIIeetXVIIIesicles,BuchetChastel,1981Leparadoxedu
monothisme,d.del'Herne,1981Trilogieismalienne,(Bibl.iranienne,numro9),
AdrienMaisonneuve1961MollSadrShirz,LelivredesPntrationsmtaphysiques,
d.ettrad.,Ibid.,1964Tempscycliqueetgnoseismalienne,BergInternational,1982
FacedeDieu,facedel'Homme,Flammarion1983L'HommedeLumiredansleSoufisme
Iranien,Ed.Prsence,1984.

ELHOMBREDELUZYSUGUIA
HENRYCORBIN
1Parte
...Puestestsconmigo
...hastaelfindemisdas.
Salmo23(22):4,6

1.LaideahermticadelaNaturalezaPerfecta.
Seabusaconfacilidaddelempleodelapalabra"sincretismo".Lomsamenudo,
estapalabrahacelasvecesdeargumentoparaevitartomarenconsideracin
algnproyectogenerosoquerestablecealpresentedoctrinasqueseentenda
pertenecanaun"pasadoacabado".Soloque,nadaesmsfluctuantequeesta
nocinde"pasado"lacualdependedehechodeunadecisinodeunapre
decisinquepuedensiempreserrebasadasporotraquevuelveadarporvenira
estepasado.Asesunpoco,alolargodelossiglos,todalahistoriadelagnosis.
LainstauracinporSohravard,enelsigloXII,deuna"teosofaoriental"(hikmat
alIshrq)nohaescapadoaestejuicio,tansumariocomoinmerecido,porparte
deaquellosquenopudieroncaptardestamasqueunconocimientorpidoy
superficial.Dehecho,comoencualquierotrasistematizacinpersonal,se
encuentraaquelementosmaterialmenteidentificablesquepertenecenal
hermetismo,alzoroastrismo,alneoplatonismoyalsufismodelIslam.Perola
disposicindeestosmaterialesenunaestructuranuevaestordenadaporuna

intuicincentraltanoriginalcomoconstante.Estaintuicincentralsehace
explcitaenunciertonmerodeFiguraselpapelqueasumeentrestaslafigura
hermticadelaNaturalezaPerfecta(altib'altmm)esparticularmentenotable.
Detalleesencial:latradicinhermticaenlenguarabeeslanicaquenos
permitedarlesucontexto.NosenseaquelaNaturalezaPerfectaeselparedro
celeste,elGuadeluzdelSabio.Paracomprenderelpapelylamanifestacinde
esto,hayquerepresentarselaantropologadelaqueessolidaria,una
antropologadelacualelhroeeselhombredeluz,cautivodelasTinieblasy
quesearrancaalasTinieblas.Todalaideologaylaexperienciaquetienenpor
centrolamanifestacindelaNaturalezaPerfectapresuponenpuesestanocindel
hombredeluzydelaaventuracsmicavividaporl.Entoncessolamente,se
puedecomprendercomoseenlazalapareja,launidaddialgica,delhombrede
luzydesuGua,delaquenoshablaabundantementelatradicinhermticaen
lenguarabehastaSohravard.
Podemosseguirlashuellasdeestaideadel"hombredeluz"hastaenelsufismo
deNajmKobr,dondelasexpresionesrabesshakhsminnr,shakhsnrndan
elequivalentedelaexpresingriega
.Encuantoasta,figura
entodoslosdocumentoshermticosquenoshansidotransmitidosgraciasa
ZsimodePanpolis(sigloIII),elclebrealquimistacuyadoctrinacontempla
lasoperacionesmetalrgicasrealescomotipososmbolosdeprocesosinvisibles,
detransmutacionesespirituales(1).Estadoctrinaserefierealavezaun
gnosticismocristianorepresentadoenellaporlos"LibrosdelosHebreos",yaun
platonismohermticorepresentadoporlos"LibrossantosdeHermes".Una
antropologa,comnaunosyotros,contemplaaslaideadelhombredeluz:
existeelAdnterrestre,elhombreexteriorcarnal(
)sometido
alosElementos,alasinfluenciasplanetariasyalDestinolascuatroletrasque
componensunombre"cifran"loscuatropuntoscardinalesdelhorizonte
terrestre(2):yexisteelhombredeluz(
),elhombreespiritual
escondido,poloopuestodelhombrecorporal:phs.Elcualesunhomnimoque
atestiguabaas,hastaenlalenguamisma,laexistenciadelhombredeluz:
,
luzy
,hombre,elindividuoporexcelencia(elhroeespiritual,que
correspondeenestesentidoalpersajavnmard).Adneselarquetipodelos
hombresdecarnePhs(cuyonombrepropiopersonalnofueconocidomasque
porelmisteriosoNicotheos)eselarquetipodeloshombresdeluz,los
,no
deloshumanosengeneral.
Phspreexista,inocenteyapacible,enelParasolosarconteslepersuadieron,
conastucia,derevestiralAdncorporal.Porlotantoessteltimo,explica
Zsimo,quelosHelenosllamabanEpimeteo,quienrecibidePrometeoPhs,su
hermano,elconsejodenoaceptarlosdonesdeZeus,esdecirelvnculoque
esclavizaalDestinoyalaspotenciasdeestemundo.Prometeoeselhombrede
luzorientadoyorientandohacialaluz,porquesiguesupropioguadeluz.No
puedenescucharleaquellosquenotienenmasqueunodocorporal,yaquestos
estnsometidosalpoderdelDestino,alaspotenciascolectivassoloescuchansu
conjuroysuconsejoaquellosquetienenunodoespiritual,esdecirsentidosy
rganosdeluz.Yyaaqupodemosverlasealdeunapsicologadelhombreyde
susrganossutiles.

EncuantoalasprecisionesqueconciernenalGuadeluz,lasrecogemosalavez
deZsimoydelosgnsticos,alosquelmismoserefera.Esenefectoeste
hombredeluzquienhablaporlabiosdeMaraMagdalena,cuandoellaasume,en
elcursodelasconversacionesiniciticasdelResucitadoconsusdiscpulos,el
papelpreponderantequeleconfiereellibrodelaPistisSophia,Nuevo
Testamentodelareligindelhombredeluz:"ElpoderquehasalidodelSalvador
yqueesahoraelhombredeluzenelinteriordenosotros...MiSeor!,no
solamenteelhombredeluzenmtieneorejas,masmialmahaodoy
comprendidotodaslaspalabrasquehasdicho...Elhombredeluzenmmeha
guiadoseharegocijadoyagitadoenmcomodeseandosalirdemypasara
ti(3)".AscomoZsimooponeporunaparte,PrometeoPhsysuguadeluzque
esel"hijodeDios",yporotraparteelAdnterrestreysugua,elAntimimos,el
"contrafactor",lomismoocurreenellibrodelaPistisSophia:"Soyyo,declara
elResucitado,quienoshetradoelpoderquesehallaenvosotrosyqueha
nacidodelosdocesalvadoresdelTesorodeLuz."
Porlamismainversinyreciprocidadque,enelsufismo,hardel"Testigo
celeste"simultneamenteelContempladoyelContemplante,elhombredeluz
aparecealavezcomoelguayelguiadoestacommunicatioidiomatumnos
advierteyaquelabiunidad,launidaddialgica,nopuedeserlaasociacinde
PhsydelAdncarnal,elcualsigueaotrogua.LaLuznoentraencomposicin
conlaTinieblademonacastaeslaprisindePhs,delaqueluchapor
separarseyquevolverasunegatividadprimera.LasicigiadeluzesPrometeo
Phsysuguael"hijodeDios".Porestamismainversinyreciprocidadsehalla
precisadatambinunaestructuraquehaestadoexpuestasinembargoatodotipo
deerrores.Por"elpoderquesehallaenvosotros",encadaunodevosotros,no
puedetratarsedeunguacolectivo,deunamanifestacinydeunarelacin
colectivamenteidnticasparacadaunadelasalmasdeluz.Comonopueden
serlonielmacrocosmosnielHombreuniversal(Insnkoll)queasumenelpapel
decontrapartecelestedecadamicrocosmos.Elprecioinfinitoatribuidoala
individualidadespiritualhaceinconcebiblequesusalvacinconsistaensu
absorcinenunatotalidad,asseamstica.Loqueimportaveresquesetratade
unaanalogaderelacionesquesuponecuatrotrminos,yestoesenelfondolo
quehaexpresadoadmirablementelaangelologadelagnosisvalentiniana:los
AngelesdeCristosonCristomismo,porquecadaAngelesCristoreferidoala
existenciaindividual.LoqueCristoesparaelconjuntodelasalmasdeLuz,cada
Angelloesparacadaalma.Tantasvecescomoexistenestasdadas,otrastantas
sereproducelarelacinconstitutivadelpleromadeLuz(4).Relacinenefectotan
fundamentalquesevuelveaencontrarenelmaniquesmo,yellaestambinla
quenospermitirconcebir,enla"teosofaoriental"deSohravard,larelacin
entrelaNaturalezaPerfectadelmsticoyelAngelarquetipodelahumanidad
(identificadoconelEsprituSanto,elAngelGabrieldelaRevelacincornica,la
Inteligenciaactivadelosfilsofosavicnicos).LoqueestaFiguraesparael
conjuntodelasalmasdeluzemanadasdeellamisma,cadaNaturalezaPerfectalo
esrespectivamenteparacadaalma.Esalaconcepcindeestarelacinalaque
nosencaminanlostextoshermticosenlenguarabeconcernientesaesta
NaturalezaPerfecta.
Entreestostextos,elmsimportantehoyconocidoeslaobraatribuidaaMajrt,
elGhyatalHakm(el"FindelSabio"),redactadasindudaenelsigloXI,pero

cuyosmaterialessonmuchomsantiguos,puestoquenoshacenconoceren
detallelareliginyelritualdelosSabeosdeHarrn(5).Aqumismo,la
NaturalezaPerfectaestdescritacomo"elAngeldelfilsofo",suiniciadoray
preceptora,yfinalmentecomoelobjetoyelsecretodetodalafilosofa,lafigura
dominantedelareliginpersonaldelSabio.Cadavezladescripcinretieneel
rasgofundamental:laNaturalezaPerfectanopuedemanifestarse"enpersona"
msqueaaquelcuyanaturalezaesperfecta,esdeciralhombredeluzsurelacin
esesteunusamboendondecadaunodelosdosasumesimultneamentela
posicindeyoydet,imagenyespejo:miimagenmemirapormipropia
miradayolamiroporsupropiamirada.
"Laprimeracosaquetienesquehacerparacontigomismo(6)esmeditar
atentamentetuentidadespiritual(rhnyatoka,"tungel")quetegobiernay
queestasociadaatuastro,asaber,tuNaturalezaPerfecta,laqueelsabio
Hermesmencionaensulibrodiciendo:cuandoelmicrocosmosqueeselhombre
llegaaserperfectodenaturaleza,sualmaesentonceselhomlogodelsolfijado
alCielo,yqueporsusrayosiluminatodosloshorizontes.Demanerasemejante,
laNaturalezaPerfectaseelevaenelalmasusrayoshierenypenetranlas
facultadesdelosrganossutilesdelasabiduralesatraen,leshacenenderezarse
enelalma,comolosrayosdelsolatraenlasenergasdelmundoterrestreyles
hacenelevarsealaatmsfera."EntrelaNaturalezaPerfectaysualmaest
entoncessugeridalarelacinque,enelsalmocompuestoporSohravarddirigido
asupropiaNaturalezaPerfecta,serenunciadacomounarelacintalque
simultneamenteelqueDaaluzeselDadoaluz,mientrasqueelDadoaluzes
elqueDaaluz."ElsabioScrateshadeclarado:sellamalaNaturalezaPerfecta
alsoldelfilsofo,alavezrazoriginaldesuseryramanacidadel.Se
preguntabaaHermes:Cmosellegaaconocerlasabidura?Cmoselehace
descenderaquabajo?PorlaNaturalezaPerfecta,respondi.Culeslarazdela
sabidura?LaNaturalezaPerfecta.Culeslallavedelasabidura?La
NaturalezaPerfecta.QuespueslaNaturalezaPerfecta?,lepreguntaron.Esla
entidadceleste,elAngeldelfilsofo,laqueestunidaasuastro,laquelo
gobierna,leabreloscerrojosdelasabidura,leensealoqueesdifcil,lerevela
loqueesjusto,duranteelsueocomoenvigilia"(7).Soldelfilsofo,acabade
decirHermesenNajmKobr,elhomlogodelaNaturalezaPerfecta,el"Testigo
enelCielo",elmaestropersonalsuprasensible,estdescritocomoelSoldel
misterio,Soldelcorazn,etc.yunrelatoextticodeSohravardnosensear
cundoycmoselevantaestesolquenoesnidelorientenideloccidente
terrestres.LaNaturalezaPerfectaesaselsecretoltimo,quenuestrotextonos
enseaademsqueeselnicoartculodelateosofamsticaquelosSabiosno
hanreveladomasqueasusdiscpulos,yquenodejabancircularmasqueentre
ellos,yafueraoralmenteoporescrito.
DesdeentoncestodorelatoqueevoquelabsquedadelaNaturalezaPerfecta
presentarunaescenografadeiniciacin,yaseaensueosoenvigilia.Es
alcanzadaenelcentro,esdecirenunlugarllenodeTinieblasquevienea
iluminarsedeunapuraluzinterior.Tales,enelcursodelamismaobra,elrelato
deHermes:"Cuandoquiseponeraldalacienciadelmisterioydelamodalidad
delaCreacin,encontrunabvedasubterrneallenadetinieblasydevientos.
Noveanadaacausadelaobscuridad,ynopodamantenerlmparaalgunaa

causadelaimpetuosidaddelosvientos.Entoncesheaququedurantemisueo
unapersonasememostrbajounaformademximabelleza(8).Medijo:Coge
unalmparaycolcalaenunvasoquelaprotejadelosvientosentonceste
iluminarapesarsuyo.Entradespusenlacmarasubterrneacavaensucentro
ysacadeahciertaimagentergicamodeladasegnlasreglasdelArte.Cuando
hayassacadoestaImagen,losvientoscesarnderecorrerestacmara
subterrnea.Cavaentoncesensuscuatroesquinas:sacarsalaluzlacienciade
losmisteriosdelaCreacin,delascausasdelaNaturaleza,delosorgenesyde
lasmodalidadesdelascosas.Entoncesledije:Quinerespues?Ellame
respondi:SoytuNaturalezaPerfecta.Siquieresverme,llmamepormi
nombre(9)."
Estemismorelatoserigualmentereferido,trminoatrmino,porApoloniode
Tiana(Balnsenrabe),enunescritoqueseleatribuye.Lapruebadeiniciacin
personalconsisteaquenlosesfuerzosdelhombredeluz,Phs,delantedelcual
laTiniebladelsecretoprimordialsemetamorfoseaenunaNochedeluz.Esen
esteesfuerzohaciaelcentro,elpoloy"lasTinieblasenlasinmediacionesdel
polo",quederepentesemanifiestaelGuadeluz,laNaturalezaPerfecta.Esella
quieniniciaconelgestoquetraelaluzaestaNoche:sacarlaImagenqueesla
primordialrevelacindelAbsconditum.Eliniciadopuestalalmparabajoun
vaso(10),comoleprescribelaNaturalezaPerfecta,penetraenlacmara
subterrneaveunshaykhqueesHermesyqueessupropiaimagen,ocupando
untronoysujetandoenlasmanosunatabladeesmeralda,quellevauna
inscripcinenrabecuyoequivalenteenlatnseraste:hocestsecretummundi
etscientiaArtisnaturae(11).LasicigiadelhombredeluzydesuGuadeluzse
establecehaciendodePhselportaluz,
,puesesalyporlquela
NaturalezaPerfecta,sugua,revelaelsecretoqueellaesensmisma:elsecreto
delaluzdelaNochedivinainaccesible.
Desdeentoncessuuninsicgicaestanntimaqueelmismopapelesasumido
alternativamente,entindasesimultneamente,porHermesyporsuNaturaleza
Perfecta.Esloquesugierenlostextossohravardianosquehacenmencindela
NaturalezaPerfecta,especialmenteelsalmodelirismoapasionadoyaevocado
msarriba,ylasliturgias"sabeas"conocedorasdelamismasituacin
caracterstica.HermeseselprofetadelaNaturalezaPerfectainicindoloala
sabidura,staasuvezlehainiciadoasucultoensendolebajoquformade
oracininvocarlaypedirlequeaparezca(undhikrhermtico)esesteculto
personalelqueHermeshaenseadoalosSabios,prescribindolescelebrarentre
ellos,almenosdosvecesalao,estaliturgiapersonaldesuNaturalezaPerfecta.
Ahorabien,heaququeunaliturgiasabea,dirigindoseaHermes,loinvocaasu
vezenlosmismostrminosquelaNaturalezaPerfectalehabaenseadoa
dirigirseaellamisma(12).Muchomejorqueunateoraeseltestimonio
experimental,quenosesdadoporlapuestaenactodeunaoracinenlarelacin
queelpropiosalmodeSohravardindica,designandosimultneamentela
NaturalezaPerfectacomoelqueDaaluzycomoelDadoaluz.Eslamisma
relacin,yasever,queimplicalanocinpropiamentesufdeshhid,eltestigo
decontemplacin:esestesmismoquecontemplaelsufcontemplandoeltestigo
teofnicoelContemplantedevieneelContemplado,yrecprocamentesituacin

msticaqueexpresalaadmirablefrmulaeckhartiana:"Lamiradaconlaquele
conozcoeslamiradamismaconlaquemeconoce."
Esenunfilsofo,quehaprecedidocronolgicamenteenpocoaSohravard,que
seencuentraundesarrolloparticularmenteamplioyoriginaldeltemadela
NaturalezaPerfecta:Ab'lBaraktalBaghdd,pensadorsutilmuypersonal,de
origenjudoyconvertidoensuancianidadalIslam,muertohacia560/1165ala
edaddeunosnoventaaos.Habiendotratadomsextensamentedeestoenotra
parte(13),noharemosmasquerecordaraqucmoeltemadelaNaturaleza
PerfectaseinsertaensuobraconocasindelproblemadelaInteligenciaagente
heredadadeAvicenaydelosavicnicos.CuandolaInteligenciaagentedelos
filsofosavicnicosesidentificadaconelEsprituSanto,lmismoidentificado
porlaRevelacincornicaconelngelGabriel,enotrostrminos,cuandoel
ngeldelConocimientoesidentificadoconelngeldelaRevelacin,lejosde
producirseasunaracionalizacindelEspritu,es,porelcontrario,todoel
problemadelanoticaelqueseencuentraplanteadoentrminosdeangelologa.
Esentoncestambinqueseplantealapregunta:porqunohabraaqumasque
unasolaInteligenciaagente?Responderalapregunta,esdecidirsilasalmas
humanassontodasidnticasencuantoalaespecieyalaquididad,osicadauna
difieredeotraenespecie,osinoestnmsbienagrupadasenfamilias
espiritualesqueconstituyenotrastantasespeciesdiferentes."Esporloquelos
antiguosSabios...iniciadosenlascosasquenopercibenlasfacultadessensibles,
confesabanqueparacadaalmaindividual,oquizsparavariasconjuntamente
quetienenlamismanaturalezayafinidad,hayunserdelmundoespiritualque
asumehaciaestaalmayestegrupodealmas,alolargodetodasuexistencia,una
solicitudyternuraespecialeseslquienlasiniciaalconocimiento,lasprotege,
lasgua,lasdefiende,lasreconforta,lashacetriunfar,yesaesteseralque
llamabanlaNaturalezaPerfecta.Yesesteamigo,estedefensoryprotector,al
queenlenguajereligiososelellamaelAngel."Sibienlarelacinsicgicaest
menosexplcitamentemarcada,latesisnodejapercibirmenosaqu,porello,un
ecofieldelhermetismoelladefinelasituacinqueresultar,enSohravard,dela
relacinainstituirentreelEspriruSanto,elAngeldelahumanidad,yla
NaturalezaPerfectadecadahombredeluz.SehabledelSerdivinoodelAngel
arquetipo,desdeelmomentoquesuaparicinrevelaladimensintranscendente
delaindividualidadespiritualcomotal,stadebepresentarrasgos
individualizadosyestablecerunarelacinindividualizada.Esporestomismopor
loqueseefectaunarelacininmediataentreelmundodivinoyesta
individualidadespiritual,sinquestadependadelamediacindecolectividad
terrestrealguna."Algunasalmasnoaprendennada,masquedelosmaestros
humanosotrashanaprendidotododelosguasinvisiblesconocidosporellas
solas."
EnlaobraconsiderabledeSohravard,trespasajesprincipalmenteponenen
escenalaNaturalezaPerfecta,notericamentesinocomofiguradeuna
experienciavisionariaocomointerlocutoradeunaoracin.Elmsexplcitoesel
delLibrodelasConversaciones(14)dondeSohravardhace,sindudardeello,
alusinaltextohermticoquesehapodidoleeraqualgunaspginasantesuna
formadeluzseapareceaHermesellaleproyectaoinsuflalosconocimientosde
lagnosis.AlapreguntadeHermes:"Quinerespues?".Ellaresponde:"Soytu

NaturalezaPerfecta".Yes,enotraparte(15),lainvocacindirigidaporHermesa
suNaturalezaPerfectaenmediodelospeligrossufridosenelcursodeuna
dramaturgiadextasis,puestaenescenaalusivaaunapruebainiciticavividaen
elsecretopersonal(dondeHermesesquizsentonceselseudnimode
Sohravard).Ahorabien,lahoracomotambinellugardeesteepisodio
visionariohaceninterveniralossmbolosdelNorte,paraindicarelpasoaun
mundoqueestmsalldelsensible.Esteepisodioeslailustracinms
sorprendentedeltemaqueanalizamosaqu:laNaturalezaPerfecta,guadeluzde
laindividualidadespiritualalaque"abre"sudimensintranscendentehacindole
franquearelumbral...(cf.tambininfraIII).La"persona"aquiensedirigela
llamadaenestextasisinicitico,esestamismaNaturalezaPerfectaaquiense
dirigeelsalmocompuestoporSohravard,yqueesquizslamsbellaoracin
quehayasidodirigidajamsalAngel.Enestesentido,esunaliturgiapersonal
quesatisfacelasprescripcionesqueHermes,segnlos"Sabeos",habadejadoa
losSabios(16):"T,miseoryprncipe,mingelsacrosanto,mipreciososer
espiritual,TereselEsprituquemedioaluzytereselNioquemiesprituda
aluz...TqueestsrevestidodelamsbrillantedelasLucesdivinas...puedas
manifestrtemeenlamsbella(oenlasuprema)delasepifanas,mostrarmela
luzdeturostrodeslumbrante,serparamelmediador...despejardemicorazn
lastinieblasdelosvelos..."Esestarelacinsicgicalaqueloespiritual
experimentacuandoalcanzaelcentro,elpololamismaquesevuelvea
encontrarenlamsticadeJalloddnRmi,ascomoentodalatradicin
sohravardianaenIrn,talcomonosloenseaeltestimoniodeMrDmd,el
granmaestrodeteologaenIspahanenelsigloXVII,relacintalque,como
Mara,comoFtima,elalmamsticavieneaserla"madredesupadre",ommab
h.YestoesloquequieredecirtambinesteversodeIbn'Arab:"Nohecreado
entilapercepcinmasqueparaquellegueaserelobjetodemipercepcin(17)."
Estarelacin,quenopuedeexpresarsemasquemedianteunaparadoja,esaquella
alaquenocesadedirigirselamismaexperienciafundamental,apesardela
diversidaddesusformas.Estavez,esunopsculoenterodeSohravardelque
poneenescenalabsquedayellogro:unrelatovisionario,autobiografa
espiritual,tituladoRelatodelexiliooccidental.Esterelatoestemparentadono
solamenteconlostextosdelatradicinhermtica,sinotambinconuntexto
eminentementerepresentativodelagnosisascomodelapiedadmaniquea,el
clebreCantodelaPerlaenellibrodelasActosdeToms.Siesciertoqueun
librotalnopodamasqueserrelegadoporelcristianismooficialalasombrade
losApcrifos,encambiopodradecirsequeformulaelleitmotivdetodala
espiritualidadirania,talcomostapersistehastaenelsufismo(18).Sehapodido
verenelCantodelaPerlalaprefiguracindelaDemandadeParsifalseha
homologadoaMontsalvatgeconla"montaadelSeor",KheKhwjeh,
emergiendodelasaguasdellagoHrnn(enlaactualfronteradeIrnyde
Afganistn),dondelasFravartisvigilanlasemillazaratstricadelSalvador,el
SaoshyantavenircomoMonsvictorialis,hasidoelpuntodepartidadelos
Magos,reconduciendolaprofetologairaniaalaRevelacincristianaconjugaen
finelrecuerdodelreyGondofaroylapredicacindelapstolToms.Loquehay
decierto,esqueporunaparteelrelatosohravardianodelExiliotomasuexordio
delltimoactodelrelatoavicnicodeHayyibnYaqzn,yporotrapartehayentre
elCantodelaPerlayelRelatodelExiliounparalelismotal,quetodosucede

comosiSohravardhubieracomenzadoporleerlmismolahistoriadeljoven
prncipeiranioquedelOrientesuspadresenvanaEgiptoparaconquistarlaPerla
sinprecio.
Eljovenprncipesedespojadelvestidodeluzquesuspadreslehabantejidocon
amorllegaalatierradeexilioeselExtranjero,tratadepasarinadvertido,sin
embargoesreconocidoselehacetomarlosalimentosdeolvido.Ydespusviene
elmensajetradoporunguila,firmadoporsupadreyporsumadre,lasoberana
delOriente,ascomoportodoslosnoblesdePartia.Entonceselprncipese
acuerdadesuorigenydelaperlaporlacualhabasidocomisionadoaEgipto.Y
esla"salidadeEgipto",elxodo,elgranRegresohaciaelOriente.Suspadres
envanasuencuentro,condosemisarios,elvestidoquesehabaquitadocuando
sumarcha.Noseacordabadesuforma,habindoseloquitadodemuynio:"He
aququelovitodoenteroenm,yyoestabatodoenteroenl,puesramosdos,
separadosunodelotro,ysinembargounosolodeformasemejante...Vitambin
quetodoslosmovimientosdelagnosisestabanenmarchaenl,yviademsque
sepreparabaahablar...Meapercibquemitallahabacrecidoconformeasus
trabajos,yqueensusmovimientosregiosseextendasobrem(19)."Sinduda
algunaelautorhaexpresadoasdelamaneramsdirectayconunasencillez
dichosa,estabiunidaddelaNaturalezaPerfecta(representadaaquporelvestido
deluz)ydelhombredeluzguiadoporellafueradelexilio,biunidadquede
hechoescapaalascategorasdellenguajehumano.
TodosestostemassevuelvenaencontrarenelrelatosohravardianodelExilio
occidental(20).AqutambinelniodelOrienteesenviadoenexiliohaciaun
OccidentequesimbolizalaciudaddeQayrawn,identificadaconlaciudaddela
quehablaelCorncomodela"ciudaddelosopresores".Reconocidoporeste
pueblodelosopresores,esencadenadoyarrojadoalfondodeunpozo,dedonde
soloemergeporlanocheeninstantesfugitivos.ltambinconocelaimpotencia
crecientedelafatiga,delolvidoydeladesgana.Ydespusvieneunmensajede
lafamiliademsall,tradoporunaabubilla,invitndoleaponerseencamino
sinretraso.Entonces,bajolafulguracinqueledespierta,eslamarcha,labusca
deesteOrientequenoestalestedenuestrascartas,sinoalnortecsmico(lo
mismoquelosSabiosiranios,depositariosdela"teosofaoriental",tienensu
cualificacinde"orientales"deotroOrientequeeldelageografa).Elregreso
haciaelOriente,eslaascensindelamontaadeQf,lamontaacsmica(o
psicocsmica),lamontaadelasciudadesdeesmeralda,hastaelpoloceleste,el
Sinamstico,laRocadeesmeralda.LasobrasmayoresdeSohravardnos
precisanlatopologa(cf.infraIII):esteOriente,eslaTierramsticadeHrqaly,
Terralucida,situadaenelnorteceleste.Esaqumismoqueseproduceel
encuentroentreelperegrinoyaquelqueledioaluz(yaquiensedirigaelsalmo
citadomsarriba),NaturalezaPerfecta,Angelpersonal,quienlerevelala
jerarquamsticadetodosaquellosqueleprecedenenlasalturassuprasensibles,
yquien,mostrandoconelgestoaaquelqueinmediatamenteleprecede,declara:
"lmecontienecomoyomismotecontengo."
Situacinsemejante:enunoyotrorelatoelexiliado,elextranjero,afrontaalas
potenciasdeopresinquequierenconstreirlealolvido,volverleconformealo
queexigesumagisteriocolectivo.Elexiliadofueprimerounherejeunavezlas
normassecularizadasennormassociales,noesmasqueunloco,uninadaptado.

Sucasoesenadelanteremediable,yeldiagnsticonoimpidedistinciones.Ycon
todolaconscienciamsticadisponeparaellamismadeuncriterioquelavuelve
irreductibleaesasasimilacionesabusivas:elprncipedeOriente,eldelCantode
laPerlaydelRelatodelExilio,sabedndeestyloquelehasucedidoha
tratadoinclusode"adaptarse",dedisfrazarse,perohasidoreconocidoseleha
hechotomarlosalimentosdeolvidoselehaencadenadoaunpozoapesarde
todoesto,comprenderelmensaje,ysabequelaluzquelegua(lalmparaenla
cmarasubterrneadeHermes)noeseldaexotricodela"ciudaddelos
opresores".
Queseasteelleitmotivdelaespiritualidadirania(laimagendelpozo
reaparecerconinsistenciaenNajmKobr),unsoloejemplomsser
suministradotodavaaquensuapoyo.Seacabadeponerderelieveel
paralelismoentreelepisodiodelasActosdeTomsyelRelatodeSohravard.
Estemismoparalelismoreapareceenotraparte.Enunacompilacincuyoestado
actualnopuedeseranterioralsigloVII/XIII,yquesepresentacomouna
elaboracinenrabedeuntextosnscrito,elAmrtakunda,seencuentra
incorporadounpequeoromanceespiritualque,dehecho,noesotracosaqueel
textodeunrelatoatribuido,porotraparteimpropiamente,aAvicena,bajoel
ttulodeRisaltalMabdwa'lMa'd,"Epstoladelorigenydelregreso(21)",
ttuloquellevanmuchasobrasfilosficasomsticas,enrabeyenpersa,yque
desdelaperspectivagnsticapuedetraducirseigualmentepor"elGnesisyel
xodo",esdecireldescensoalmundoterrestre,enelexiliooccidental,yla
salidadeEgipto,elregresoasucasa.
Aquelextranjeroescomisionadoporelseordesupasdeorigen(elOriente),y
recibeantesdelamarchainstruccionesdesusabioministro.Ellugardesuexilio:
laciudadoelpueblodesentidosexternoseinternosydeenergasfisiolgicasse
leaparececomoformadaporotrastantaspersonasactivasytumultuosas.
Finalmenteenelcorazndelaciudad,acabaporencontrarseundaenpresencia
delsheikhque,sentadoenuntrono,eselsoberanodelpas.Seacercaylehabla
asusgestos,asuspalabras,respondenlosmismosgestos,lasmismaspalabras.
Sedacuentadequeelsheikh,eslmismo(cf.supra,eliniciadoquereconoceen
laimagendeHermessupropiaimagen).Bruscamenteentonces,lapromesa
concertadaantesdesumarchaalexiliolevienealamemoria.Ensuestadode
estupor,encuentraalministroquelehabainstruido,yqueletomadelamano:
"Sumrgeteenestaagua,pueseselAguadelaVida".Deestebaomstico
resurge,habiendocomprendidotodoslossmbolos,desveladastodaslascifras,y
sevuelveaencontrardelantedesuprncipe:"Bienvenidoseas!,lediceste.En
adelanteheteaqudelosnuestros".Yelprncipe,dividiendoendoselhilotejido
porunaaraa,lorecompusoenunosolodiciendo:11.
Talesigualmentelacifraquehabamospropuestomsarriba,porquedescifrarla,
esretenerlallavedelsecretoquepreservaalavezdelmonismopseudomstico
(cuyafrmulasera1=1)ydelmonotesmoabstractoquesecontentacon
sobreponerunEnssupremumalamultituddeseres(n+1).Eslacifradelaunin
delaNaturalezaPerfectaydelhombredeluz,laqueelCantodelaPerlatipifica
demaneraexcelente:"ramosdos,separadosunodelotro,ysinembargouno
solodeformasemejante(22)."SinqueAvicenahayadeserconsideradocomoel
autordeesteromanceespiritual,stenovienemenosaconfirmarelsentidodesu

RelatodeHayyibnYaqzn,relatoquenohanahorradolasinterpretaciones
indigentes,impotentesendiscerniraquotracosaquenoseaunainofensiva
alegorafilosficaasumedida,mientrasqueelsentidoprofundosetransparenta
enlpginaapgina,porque,comolosotrosRelatosdelatrilogaavicnica,
HayyibnYaqznmuestraconelgestoelmismoOrientealquereconducenlos
relatosdeSohravard.
Traduccin:MiguelA.Aguirre

2Parte

Antologa
Megusta

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NOTAS
1.Cf.nuestraobrasobreAvicenneetleRcitvisionnaire(Bibliothqueiranienne,vol.I,
pgs.268272)W.Scott,Hermetica,vol.IV,Oxford1936,pg.106(textogriego),108,
122,124125J.Ruska,Tabulasmaragdina,Heidelberg1926,pgs.2628(trad.alemana).
2.=

(oriente) =
(medioda,sur).

(occidente) =

(laOsa,elnorte) =

3.Cf.CarlSchmidt,KoptischgnostischeSchriften,I,DiePistisSophia...2Auflage
bearbeitet...vonWalterTill,Berln1954,pgs.189,I.12206,I.33221,I.30.
4.Cf.nuestraobraEnIslamiranien:aspectsspirituelsetphilosophiques,Pars,Gallimard,
1971,1978,t.II,LibroII,cap.IV,"ElRelatodelexiliooccidentalylagestagnstica"
HansSderberg,LaReligiondesCathares,Uppsala1949,pg.249.Cf.ademselbastante
oscuro30deL'EvangileselonThomas,textocoptoestablecidoytraducidoporA.
Guillaumont,H.C.Puech...Pars,1959,log.3p.3,1926(ylainquietudprovocadaen
Afrato,el"Sabiopersa",trad.J.Doresse,pg.167).
5.PseudoMagrt,DasZieldesWeisen,I.ArabischerText,hrsgh.v.HellmutRitter
(StudienderBibliothekWarburg,XII),Leipzig1933.Eslaobradelacualseestableciuna
traduccinlatinamedievalbajoelttulodePicatrix(rabeBqrats=
Hipcrates).Cf.igualmentenuestroestudio[TemplosabeoeIsmaelismoenTempleet
Contemplation,Pars,Flammarion1981,pgs.144196].
6.Ibid.,pg.193.TodoelcaptuloqueconciernealaNaturalezaPerfectaseconsideraque
provienedeunKitbalIstamakhsenelcualAristtelesprodigasusconsejosaAlejandro,
parainstruirledelaformaenquedebe,aejemplodeHermes,invocarsuNaturaleza
Perfecta.
7.Ibid.,pg.194cf.EnIslamiranien,loc.cit.
8.Estossonlosmismostrminosquefiguranporotraparteenelclebre"hadthdela
visin"atribuidoalProfetacf.nuestrolibroL'imaginationcratricedanslesoufismed'Ibn

'Arab(col."Idesetrecherches"),Pars,Flammarion.1976,pgs.219ss.
9.DasZieldesWeisen,pg.188.[cf.n.5].
10.CompararelclebreversculocornicodelaLuz(24:35):"LaimagendeSuluzes
comparableaunahornacinaenlaquehayunalmparalalmparaestenunrecipientede
vidrio,queescomosifueraunaestrellafulgurante..."
11.Cf.J.Ruska,Tabulasmaragdina,pgs.134135(textorabe)ypgs.138139(trad.
alemana).La"Tabletteprserve"(lawhmahfz,85:22),sobrelacualestescritoel
arquetipodelCorn,hasidoidentificadaporciertosadeptosconlaTabulasmaragdina.En
cuantoaldestellodeesmeraldabrillanteaquenlanochecompararlarelacinentrelaluz
verdeyla"luznegra"enSemnn[cap.VIdeL'HommedeLumiredansleSoufisme
Iranien].
12.VerlostextoscitadosennuestraobraEnIslamiranien.t.II,LibroII,cap.IIIyVI.[cf.
n.4].
13.Paraloquesiguecf.AvicenneetleRcitvisionnaire,vol.I,pgs.102106,Adrien
Maisonneuve,Pars1954.SobreAb'lBarakt,verprincipalmenteS.Pins,Nouvelles
tudessur...Ab'lBaraktalBaghddMmoiresdelaSocietdesEtudesjuives,I)Pars
1955StudiesinAb'lBaraktalBaghdd'sPoeticsandMetaphysics(Scripta
Hierosolymitana,VI),Jerusaln,1960.
14.Cf.nuestraedicindeestaobraenSohravard,Operametaphysicaetmystica,vol.I
(BibliothecaIslmica,16),LeipzigEstambul1945,pg.464(reedicinanasttica,
TehernPars,1976).
15.EnelLibrodelasElucidaciones(KitbalTalwht)ed.ibid.,pg.108,83.
16.Cf.EnIslamiranien,t.II.LibroII,cap.III.[cf.n.4].
17.Paraelcontextodeestetema,cf.nuestroSoufismed'Ibn'Arab(supran.8),pgs.134
137ypg.268,n.153.Cf.tambinEnIslamiranien,t.III,LibroV,cap.I,"Confessions
extatiquesdeMrDmd".
18.Cf.AvicenneetleRcitvisionnaire,vol.I,pgs.182ss.[cf.n.13]yM.R.James,The
ApocryphalNewTestament,Oxford1950,pgs.411415.
19.H.Leisegang,LaGnose,trad.J.Gouillard.Pars,1951,pg.249.
20.Textorabeyparfrasispersahansidopublicadosennuestrovol.IIdelasuvres
PhilosophiquesetmystiquesdeShihboddnYahySohravard(BibliothqueIrannienne,
vol.2),TehernPars,1952verlosProlgomnesenfrancsalcomienzodelaobra,pgs.
85ss.,yEnIslamiranien,t.II,LibroII,cap.VI.[Seencontrarlatraduccinfrancesade
todoelciclodelosrelatosmsticosdeSohravardenL'Archangeempourpr,quinzetraits
etrcitsmystiques,Pars,Fayard,1976.Pgs.273279.]
21.Eltextotitulado:KhawdalHayh(LaCisternadelAguadelaVida),laversinrabe
delAmrtakunda,hasidopublicadaporYusufHosaynenJournalasiatique,1928,vol.213,
pgs.291344.Existeigualmenteunaversinpersaindita.ParalaatribucinaAvicena,
cf.G.C.Anawati,Essaidebibliographieavicennienne,ElCairo,1950,pg.254,n197.
Paramsdetallessobreelcontenidodeestepequeoromanceespiritualiranioindio,del
cualciertoselementosexistenyaenSohravardyquelaclaratitulacindelosmanuscritos
nopermiteatribuirloaAvicena,cf.nuestroestudioPourunemorphologiedelaspiritualit
sh'ite(EranosJahrbuchXXIX),Zrich,1961,cap.VyEnIslamiranien,t.II,LibroII,
cap.VI,5.

22.Lafrmula11esdadaigualmenteporRzbehncomoladeltawhdesterico,cf.
nuestroestudiosobreelsufismodeRzbehnBaqldeShrzennuestraobraEnIslam
iranien,t.III,LibroIII,cap.VI,6.[cf.n.4].