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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE

HONDURAS
Facultad de Ciencias Sociales

Departamento Humanidades.

Asignatura: Ciencias Politicas

Dra. Divina Alvarenga

Alumno: Celeo Antonio Escober Lpez.

# 20070007129

Seccin: 1600

Tegucigalpa, Honduras, C.A.

Agosto, 2016.

NADA SE QUIERE, SI ANTES NO SE CONOCE.

Con respecto a las relaciones entre el entendimiento y la voluntad Aristteles como la


mayora de los griegos, adopto una posicin intelectualista. De acuerdo con esta, el
entendimiento es anterior a la voluntad o dicho de otro modo, las decisiones de la
voluntad siguen a los conocimientos del entendimiento. En conclusin para alcanzar
las virtudes ticas o morales, las dianoeticas o intelectuales es preciso vivir en el
seno de una organizacin poltica y social adecuada.

ETICA, VIRTUD, JUSTICIA Y FELICIDAD SEGN ARISTOTELES.

Su tica que es Teolgica de acuerdo con los principios de su filosofa, parte de la


naturaleza humana al ver la felicidad de estos no haba problema, pero este surge a la
hora de determinar en qu consiste dicha felicidad que para uno llega a partir de los
negocios, ganancias, honores relacin intrnseca con el bien propio y exclusivo!
Debido a las caractersticas de la naturaleza humana el bien propio del ser humano
guarda una relacin, conexin con la misma naturaleza.

Dicho comportamiento moral conlleva a una funcin fundamental de los hbitos a


obrar de un modo determinado que se adquiere mediante la repeticin de actos que si
son buenos o positivos nos los denominan virtudes y si son malos o negativos se
denominan vicios, dependiendo de la perspectiva con la cual se vean dependiendo de
quien de el punto de visto y como lo asume entendiendo el rol de buenos o malos a su
conveniencia o la de los dems.

Con las virtudes nos lleva a elegir un modo racional o prudente, tener fuerza de
nimos o estar en forma, para determinar si nos equivocamos o no pues existen
muchas maneras con las cuales se llega o no al vicio y es mas fcil realizar lo malo
que lo bueno, agarrndose de la prudencia ya que nos lleva a escoger los medios y
los fines con los cuales el ser humano acta para ser juzgado por una sociedad que
no se escoge pero que califica y cuantifica la conducta.

Al calificar al ser humano se llega a una forma aceptada desde tiempos medievales
adems de otras concepciones filosficas que a grandes rasgos pero precisos
continan vigentes en la actualidad como normas de comportamiento y modo de
desarrollo con lo cual se llega a la Escolstica, con lo cual se encamino esta
corriente filosfica basada o influenciada por la iglesia en las teoras aristotlicas.

Virtud o vicio que nos inclina a dar a cada uno lo suyo de tal forma que se tenga un
sentido de pertenencia el cual indica que es justo o hace justicia de forma universal
que lleva a la obediencia a travs de la ley. Particular desempeo en varios mbitos
que conlleva a la distributiva cargos empleos pblicos, correctiva repara daos
voluntarios o involuntarios, conmutativa dirige relaciones comerciales de compra y
venta.

Al hacer justicia segn las normas aristotlicas nos conlleva a otro estado del ser
humano que se determina segn lo descrito, la felicidad que depende de todo lo
mencionado desde una concepcin desde un punto ya puede ser contemplativo a la
satisfaccin, aqu es donde surge una gran pregunta contemplacin de qu? Cul
es la autntica verdad? Cul es la autntica felicidad?.....

La contemplacin resulta imposible ya que no hay un determinado nivel para medir lo


econmico, la verdad y el bienestar. Por lo tanto Aristteles no se olvida de las
necesidades materiales, pero esto conlleva a ver que el perteneca a un elitismo que
en su concepcin quedan excluidas las personas normales y corrientes porque si para
ser feliz hay que ser sabio, por lo tanto la mayora no tiene el tiempo ni la capacidad
intelectual para lograrlo. Para el pobre es ms importante el sustento, el vestido y la
vivienda la principal preocupacin y sobrevivir en el da a da.

DE LA ETICA A LA POLITICA

Aristteles indica con bastante frecuencia que las virtudes ticas solo se pueden
conseguir en el seno de una adecuada organizacin poltica ya que el ser humano es
por naturaleza una fiera poltica o un animal poltico. en dicho caso no se ve ni lo
conveniente ni lo perjudicial, lo justo o lo injusto porque al no ser a fin con la persona
o grupo entonces entra al error o equivocacin o est infiriendo con algo que no le
compete o que a su juicio est mal o bueno. Llega a la conclusin de q la poltica es
una ciencia prctica.

Dicha concepcin aristotlica de que la poltica es la reina de las ciencias practicas asi
ahora se piensa tiene en cuenta las normas o reglas basadas en la tica y en los
anteriores mencionados, pero sorpresivamente Aristteles supuso la subordinacin de
la tica ante la poltica, y lo justifica de tal manera que pronuncia:

LA ETICA SE OCUPA DEL BIEN DEL INDIVIDUO Y LA


POLITICA SE OCUPA DEL BIEN DE LA SOCIEDAD,
PERO LA SOCIEDAD ES SUPERIOR AL INDIVIDUO

Ya para terminar con esta seccin ETICA PARA NICOMACO Aristteles seala con
cierto nfasis que la educacin y las costumbres de los jvenes dependen de las
leyes y que estas a su vez se doblegan ante las costumbres y adecuada organizacin
de la sociedad, y vuelve confuso todo lo que se explic.

ARISTOTELES FRENTE A PLATON

Para Aristteles la naturaleza del hombre es que es un animal poltico por lo tanto es
insocial por naturaleza y no por azar, la existencia de este principio no implica que se
pueda deducir una nica forma de organizacin poltica social, es una tendencia a
vivir en sociedad un principio propio de la naturaleza humana, aunque se puede
organizar de maneras distintas.

Esta forma de organizacin distinta la manejaba el maestro de Aristteles Platn el


cual deca que era en repblica y este as diseo su estado ideal que superando las
tendencias negativas del ser humano los condujera a una vida armoniosa y feliz, y
viendo esto Aristteles analizo una 150 constituciones diferentes as tambin como
tener en cuenta las circunstancias sociales e histricas de cada sociedad.

LA CIUDAD - ESTADO

Esta era la forma de organizacin para Aristteles, compuesta de un ncleo urbano y


varias aldeas alrededor, la familia que surgi para satisfacer las necesidades bsicas
y cotidianas vestido, alimento, refugio, etc... adems que la familia era para Aristteles
era la sangunea y los esclavos que les pertenecan. Y de varias familias surgieron
las aldeas y de varias aldeas la ciudad o el estado denominado tambin Polis, y a al
ser auto suficientes llegan a la parte final de esta organizacin la felicidad.

El termino Polis lo empleo en su libro VI de su poltica, La Polis no debe de ser ni


demasiado grande ni demasiado pequea porque toda polis debe de ser
autosuficiente, porque si es muy pequea no ser autosuficiente y si es demasiado
grande tendr dificultad en las instituciones pblicas, lo que conlleva a que Aristteles
calculara un nmero adecuado de personas para que conviviesen en una Poli y est
entre 50,000 100,000 habitantes.

LOS REGMENES POLTICOS


Aristteles defiende las propias de un aristcrata, aunque l no lo fuese ya que era
extranjero Pero lo que ms llama la atencin son los argumentos que utiliza:

Los derechos polticos solamente podan adquirirlos los hombres, ya que las
mujeres eran consideradas seres inferiores, limitadas de una manera natural:
los hombres estn destinados a mandar y las mujeres a obedecer.

Dentro de los hombres, unos son considerados superiores a otros por una
determinacin tambin natural, fsica e intelectual: los esclavos pertenecen al
gnero de los inferiores, ya que la naturaleza los ha dotado solamente de
fuerza pero no de inteligencia.

Los poseedores de grandes fortunas, solamente a ellos les pertenece la


ciudadana, puesto que lo son por su condicin social.

Platn tiene una clara finalidad poltica desarrollada en intima conexin con su tica.
La vida griega era esencialmente una vida comunal, vivida en el seno de la Ciudadestado (polis) aparte de la Ciudad.
Los principios de la justicia son los mismos para el individuo que para el Estado.
Ahora bien, es evidente que ningn gobierno de los de la realidad encarna el principio
ideal de la Justicia; pero lo que le interesaba a Platn no era ver lo que son los
Estados empricos, sino lo que el Estado debera ser, y as, en el dilogo Repblica se
propone descubrir el Estado Ideal, a cuyo modelo todo Estado real debera adecuarse
en la medida de lo posible. El proyecto poltico de Platn va contra el relativismo de
los sofistas y contra la democracia que haba condenado a su maestro Scrates.
Un verdadero Estado debe ser racional y ste debe procurar la felicidad de todos los
ciudadanos. Su modelo de Estado est reflejado en el mundo de las Ideas. La justicia
ha de buscarse en el encaje entre Estado y ciudadanos. El hombre es por naturaleza
un ser social. El Estado debe ser un reflejo de la naturaleza humana. Platn establece
una clara correlacin entre el alma y el Estado. La estructura de la ciudad se
encuentra reflejada en el alma (y viceversa).
Para Platn la ciudad responde a las necesidades humanas, porque ningn ser
humano se basta a s mismo y depende de los dems para la satisfaccin de sus
necesidades, por lo que hace falta una divisin del trabajo, en la que cada uno aporta
su saber, experiencia y conocimientos a la polis. Hay tres tipos bsicos de actividades

Los artesanos: Ofrece los recursos suficientes para satisfacer las necesidades
bsicas mediante el trabajo productivo de bienes y servicios. Platn no explica
por qu es "natural" que unos tengan que servir a la ciudad y otros beneficiarse
de su trabajo.

Los guardianes o guerreros: Tienen como funcin defender la ciudad de


posibles invasores, extranjeros o brbaros y tambin aplacar los conflictos
internos. Es la ms importante, porque de esta clase saldrn los gobernantes
(los mejores entre los guardianes). Su educacin y preparacin deben ser la
propia de una lite, puesto que de ellos depender el buen funcionamiento de
la ciudad. Adems, tendrn un rgimen especial de vida: se alojarn en
viviendas separadas de las del resto de los ciudadanos; no poseern riquezas
propias, ni vivienda privada, ni familia, ni mujeres. Se mantendrn en rgimen
de matrimonio monogmico permanente. Se casarn con mujeres de su misma
clase para preservar la pureza del grupo.

Los gobernantes: Son los rbitros absolutos de la vida poltica, y slo se


justifican en el cargo si llegan a ser los ms sabios. Deben ser seleccionados
entre los mejor dotados y estar sometidos, entre los 20 y 30 aos, a una
formacin cientfica muy especial. Normalmente procedern de los guardianes
perfectos, aquellos que, al final de su formacin, llegan a ser filsofos casi
perfectos, capaces de poner como fundamento del Estado la Verdad, la Justicia
y el Bien.

CONCLUSIN

- Vemos la diferencia entre ambos personajes tanto Aristteles y platn que realmente
fueron grandes sin duda alguna pero tambin buscaron el poder como los polticos
tpicos actuales unos que son por excelencia dictadores y tiranos que desgracias y
desangran al pueblo y los otros que se hacen pasar como q ayudan al pueblo y se
hacen vctimas de los otros polticos hacindose los pobres y diciendo que no tienen
nada contra el pueblo, al final todos su fin nico es llegar al poder y desde all
controlar todo.

- Llegada a una forma de determinar a grandes rasgos como eran estos sujetos a
sabiendas de que estos sujetos manejaban multitudes de personas y que con su
crtica del uno para el otro por sus mtodos o pensamientos se nota que el ser
humano es un animal poltico y sucio que va por el que ms le d sin saber muchas
veces que es lo que recibir pero que est seguro de que algo obtendr damos
lstima porque ocurre lo que dijo un intelectual al asesor presidencial se volvi
mercenario aunque no haya matado pero se vuelve mercenario, pero el intelectual
tambin se vuelve mercenario porque recibe dinero si por los logros en sus estudios
pero trabaja solo para el mejor postor.

- Vemos tambin como se aplican las conclusiones de estos dos grandes filsofos, en
nuestra UNIVERSIDAD que llego a un punto de quiebre donde se ha vuelto as de tal
manera por codicia avaricia de querer tener un poder y que comenz con sismicidad
aplicndonos ambos conceptos o ideas de estos dos pioneros de la poltica. Primero
para el pueblo luego para los ricos.