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Educacin en el medioevo

Presentado por: Jahirton Johan Mazo Jimnez (000128771)


Asignatura: Historia de la educacin.

Cristianismo y filosofa: la patrstica (Siglos II-VII)


-Fin de la historia clsica a alta edad mediaEs importante aclarar que el cristianismo no es una filosofa, ya que su finalidad no es resolver los
problemas planteados por los filsofos del periodo naturalista (los sofistas), o del periodo
antropolgico (Desde Scrates hasta el neoplatonismo), por lo que su episteme del conocimiento no
es la razn del hombre sino la experiencia divina del hombre por medio de la figura revelada de
Dios, es decir, por medio de las Sagradas Escrituras, preservando de esta manera la figura de
Jesucristo que es de doble naturaleza o procedencia : Naturaleza divina (que se revel en la
dinmica histrica del gnero humano), y de naturaleza humana (por su misin proftica en la tierra)
, por lo que los apologistas (Como Clemente Alejandrino y Orgenes) y la patrstica (Tertuliano, San
Cipriano, San Agustn, San Ambrosio de Miln) trataban de cuidar las verdades fundamentales de fe
(paradosis-ortodoxia de fe) que estaban las Sagradas Escrituras y la sacramentalidad de esa
palabra (Bautismo, Eucarista, Comunin o fraccin del pan) , ya referenciaban la figura de Jess
como Salvador, defendiendo de esta manera la tradicin pascual de los apstoles hasta su
transmisin a los Padres de la fe, que posteriormente fue sistematizado en los Concilios de : Nicea,
Constantinopla, Calcedonia y feso.
Con la aparicin oficial del cristianismo como religin oficial desde el siglo IV, pasa de ser una secta
marginal de la parte ms remota del Imperio romano a ser la base doctrinal de la misma, primero
organizando lo administrativo y luego lo litrgico, por lo que el Cristianismo tiene un estatus de
control en la dinmica imperial-jurdica y de la ritualidad, por lo que los rituales orientales (judasmo,
mitraismo) fueron lentamente suprimidos dando una amplitud para que el cristianismo pasara a
controlar las baslicas (que pasan del senado romano a las figuras episcopales) que luego fue
replicado en partes remotas como frica del norte (Hipona, Alejandra) y la margen oriental (que
luego ser el Imperio de oriente o Bizancio), en cabeza de Constantinopla y Jerusaln, pasando de
una etapa de legitimidad a organizacin dogmtica del pensamiento que fue reflejado en los
concilios, cuyo propsito era unificar el pensamiento teolgico Romano (de tinte poltico) con el
pensamiento teolgico griego (de tinte especulativo) , por lo que este tiempo fue de herejas como el
arrianismo y el monofisismo, y finalmente de cismas que hasta la actualidad siguen vigente entre la
Iglesia Romana (Catlica) con la Iglesia Griega (Ortodoxos, melquitas, maronitas, coptos) , luego del
concilio de feso a causa de la diversidad de interpretaciones oficiales y no oficiales del dogma.
Sin embargo, con la aparicin del cristianismo el pensamiento filosfico fue aplicado en algunas
cuestiones religiosas como en el campo de la doctrina trinitaria, la exegesis bblica y en temas de la
soteriologa (misterio de Dios como Salvador), ya que aport unas relecturas a las Sagradas
Escrituras que fueron realizadas por los amanuenses a cargo de los comunidades cristianas
postpascuales.
En estos 5 siglos fue el tiempo del paso experiencial de la experiencia de la resurreccin de Jess a
la sistematizacin del pensamiento cristiano que deline el pensamiento especulativo a uno ms
formal, especialmente en los estudios teolgicos, por lo que la filosofa pasa a ser una herramienta al
servicio de las ciencias eclesisticas. Adems, se puede decir que los siglos II-IV fueron de
crecimiento y evangelizacin, mientras que los siglos V al VII son de expansin, defensa de fe ante
otros pensamientos orientalistas (que aceptaban la reencarnacin) y el pensamiento occidental
pagano como el neoplatonismo y el judasmo que fue defendido por apologistas, por lo que este

tiempo fue un cambio de paradigma de tipo filosfico a uno de ndole espiritual, ya que la Verdad
ser iluminada por el monotesmo en el Cristianismo (adoptando algunas bases teolgicas del
judasmo) el poder trascendente de Dios Uno (monotesmo), la divinidad de Jess, el creacionismo,
la inmortalidad del alma y la filiacin de Jess con Dios, por lo que estas bases fidelistas no se
sometan a discusin (como si ocurra en la filosofa) , que poco a poco fue implementndose en la
mentalidad de los habitantes del centro y de la periferia del Imperio Romano.
Por ende, la patrstica hace referencia al primer periodo del cristianismo caracterizado por la defensa
de la doctrina (apologistas), por el establecimiento y elaboracin de los dogmas fundamentales
(Patrstica) que fue impulsado por la filosofa al servicio de la Teologa (Tal como lo hace San
Agustn), tratando de proteger los vestigios de la cultura grecorromana (que poco a poco fue
invadido por los barbaros) y realizar una lectura espiritual de la decadencia de Roma desde las
Sagradas Escrituras, teniendo un doble movimiento del pensamiento: Primero, defender la fe de
errores teolgicos como el arrianismo en el 336 ( Jess s es de naturaleza humana no es igual a
Dios) , apolinarismo en 375 (Cristo no es Dios) y el nestorianismo en el 440 (Jess si es de dos
naturalezas, son dos personas) , y posteriormente para persuadir a una vida nueva, un nuevo
camino (primer nombre para referirse a las primeras comunidades cristianas) que supera toda
estructura filosfica y mistrica del momento.
Los apologistas fueron los primeros escritores cristianos que recopilan las fuentes primeras de la
experiencia pascual para defenderse de ataques romanos (hasta el siglo IV) filsofos paganos
(neoplatonismo) y religiones orientales (mitraismo, mazdesmo, maniquesmo) de tipo mistricognstico, por lo que hombres creyentes releen la filosofa para reflexionar sobre los ataques
realizados a las comunidades cristianas de oriente (Jerusaln) y occidente (Roma y Alejandra) ,para
as emular el ejemplo de San pablo en sus cartas pastorales, con un alto contenido doctrinal que
fortalece a las comunidades para demostrar la superioridad de la fe sobre la razn, ya que est
ltima est limitada y no puede conocer completamente a Dios, por lo que San Justino, Irineo de
Lyon y Tertuliano defienden la santidad de vida, ortodoxia, comunin eclesistica (Sensus fidei) y la
antigedad por encima de la discursividad, heterodoxia y pensamientos que ubiquen la fe como un
simple poder racionalo o mitolgico.
Desde el campo educativo : El pensamiento del Imperio Romano como era tan diverso se puede
enmarcar desde el conocimiento jurdico romano, el conocimiento especulativo griego, el
conocimiento mistrico de las religiones orientales, el conocimiento monotesta del judasmo y el
conocimiento apologtico cristiano, que luego se convertir en catequesis (defensa instructiva y
expositiva de la fe neotestamentaria de las comunidades cristianas), por lo que la figura de
enseanza era segn la identidad espiritual o antropolgica (rabinos, preceptores, catequistas)
siendo el motivo de discusiones en goras, plazas y crculos religiosos que poco a poco se
reflejaban en la imposicin de las bases del pensamiento cristiano a nivel teolgico, espiritual,
literario, antropolgico y cosmolgico, que fue representado y sistematizado en las escuelas de
Alejandra (Visin espiritual del occidente Romano) y Antioqua (Visin espiritual del oriente
Romano).
La primera exposicin sistemtica del pensamiento cristiano tiene como lugar la ciudad de
Alejandra, en ella se enseaban las artes liberales (trvium y quadrivium) que se apoyaba de la
filosofa para darle paso a la exegesis (mtodo aportado por la escuela de Antioqua de Siria), por
lo que estas escuelas proponan ilustrar a los cristianos (catecmenos) e iniciar en su proceso

Educacin en el medioevo
Presentado por: Jahirton Johan Mazo Jimnez (000128771)
Asignatura: Historia de la educacin.

espiritual a los gentiles y paganos, por lo que inicialmente se daba una lectura neoplatnica para
convencer al pblico, para luego ubicarse en un plano espiritual, presentando figuras como
Clemente Alejandrino, que se valieron del pensamiento griego para evangelizar el pblico griego
como estoicos (que son cercanos al pensamiento monstico reflejado en San Antonio abad y los
estilitas) y neoplatnicos (que interpretaron las escrituras desde una lectura racional, pero que
necesitaba de la instruccin de hombres de fe, de catequistas, como los Obispos San Ambrosio y
San Agustn de Hipona), por lo que la educacin cristiana de ndole catequtica fue la base para
inculturar individuos de mentalidad griega y juda al discurso naciente del cristianismo como forma
de pensamiento estructurado, sistemtico y expositivo tanto a gentiles como judos en una nueva
experiencia de vida y fe (Kerygma) y comunidad (Koinonia)
Sobre la pelcula (gora) : Esta pelcula refleja la historia de Hypatia de Alejandra (filosofa y
cosmloga) ante un contexto lleno de conflictos polticos (cada del Imperio romano de occidente) y
religiosos (expansin y proselitismo del cristianismo ante otras religiones como el judasmo y sectas
maniqueas) , que presenta el conflicto de la interpretacin sobre el Sol como centro del universo
(Heliocentrismo defendido por Hypatia) frente al geocentrismo defendido por el cristianismo a partir
de sus lecturas alegricas sobre la tierra como creacin primera de Dios (defendida por el Obispo
Cirilo de Alejandra), siendo este principal motivo y otros coyunturas como la decadencia de la
filosofa griega, el monotesmo y la necesidad de buscar en las Sagradas Escrituras como nica
fuente vlida de la Verdad, que pone en tela de juicio el valor de la Biblioteca de Alejandra y el
pensamiento helnico en esta ciudad del norte de frica. Es importante decir que la pelcula sufre
alteraciones anacrnicas generadas por el director de la obra para responsabilizar al cristianismo
como la destructora de la Biblioteca, ya que su ideologa en contra del cristianismo presenta su
faceta del pensamiento en la pelcula, por lo que se olvidan datos como el ao 273 sobre la
destruccin real de la Biblioteca a manos de los musulmanes, en manos del califa Umar Ibn alJattab, y otros datos confusos sobre la muerte de esta filosofa que supuestamente fue ejecutado por
el Obispo Cirilo.
Siglos de conservacin de los frutos del pasado: V-VIII
-Alta edad mediaLa devastacin y destruccin del Imperio Romano deja sumido a toda la civilizacin en un caos
cultural y filosfico (Tal como se vislumbraba en la obra la Ciudad de Dios de San Agustn) a causa
de la fragmentacin de territorios en oriente y occidente, las invasiones brbaras del oriente (hordas)
y rebelin de las provincias de Germania y Britania, ocasionando que muchas obras literarias
paganas o sagradas fueron destruidas, por lo que la urgencia de proteger la sabidura greco-romana
y cristiana estaba depositada en los monacatos y abadas, ya que mientras se evangelizaba a los
barbaros y se reorganizaba el mundo occidental era necesario cuidar los textos de la filosofa griega
y la teologa cristiana. En sntesis, luego de la muerte de San Agustn en el 430 hasta el
renacimiento educativo a manos de Carlomagno fueron tres siglos de oscurantismo cultural que
fueron protegidos por los traditores, copistas o amanuenses expertos en latn y griego.
Desde una lectura crtica y sincrnica, para algunos historiadores fue el tiempo del oscurantismo
auspiciado por la Iglesia Catlica, o un milagro para proteger los valores del mundo religioso, que
luego se impulsaron en la alta edad media y el renacimiento.

En este tiempo la educacin estaba enmarcada por la educacin benedictina ( Del pensamiento de
San Benito de Nursia entre el 480 y el 547) ,que ubicaba a la educacin cristiana como una
proteccin digna de la fe por medio de las ciencias eclesisticas y la agricultura, por lo que la regla
presentada (Ora et labora) se convierte en un modelo de vida para la economa y cultura para el
centro y periferias de las abadas , ya que se reorienta el saber hacia la formacin espiritual y
cultural de la sociedad europea.
En este tiempo la cultura romana y cristiana estaba totalmente dependiente de los monacatos, que
luego sern los fundadores de la educacin universitaria tal como la conocemos actualmente.
Durante el periodo de oscurantismo (o alta edad media) no hay un institucin poltica fija como
Imperio ( a excepcin de la parte oriental) o una base cultural filosfica slida (a causa de la mezcla
sincrtica con corrientes de pensamiento orientalistas de ndole religiosa o a causa de la conversin
en masas al cristianismo) , por lo que el Cristianismo era la directriz social del mundo occidental en
el campo religioso, jurdico, poltico y econmico, siendo el clero regular (religiosos) los autores
intelectuales de la transformacin de la educacin en la edad media, ya que son los tutores y
orientadores del desarrollo de los feudos.
Es importante agregar, que el Cristianismo defiende de forma implcita el pensamiento platnico que
est reflejado en su estructura teolgica, antropolgica y cosmolgica durante diez siglos, por lo que
el pensamiento aristotlico es desconocido y hertico, por lo que se aplica el corpus epistemolgico
platnico en las artes, antropologa y medicina, que luego sera base de discusiones apasionadas en
las universidades europeas como Paris , York o Londres, concretamente en el siglo XIV, por
pensadores como Juan Duns Scoto, Guillermo de Occam, Pedro Abelardo , cuyo contexto es la
transicin de la baja edad media al renacimiento.
Desde el campo educativo: Estos 3 siglos son un tiempo privilegiado para el cristianismo, ya que
en la figura de los Obispos (Episcopos: Superintendentes) por medio de la oratoria, la homiletica
(reflejado en San Isidoro de Sevilla) y la liturgia (especialmente en el arte) que proporcionaron
grandes enseanzas que fueron recurso didctico para catequizar masas, por lo que la divisin
entre jerarqua y pueblo poco a poco se nota, siendo la herramienta ms importante el discurso
teolgico y su relacin cercana con la sacralidad litrgica, es decir, la msica y la palabra fueron
medios fijos para ensear a la minora letrada y a la mayora iletrada, siendo la Iglesia el regulador
(arbitrario o no ) del conocimiento poltico, social y econmico del momento.
Filosofa escolstica: Siglos IX al XIV
-Alta edad media y medioevoEn su etimologa, la palabra escolstica procede del latn Schola o escuela, que hace referencia y
nombra toda la filosofa medieval cristiana , que se produce a partir de la creacin por Carlomagno
de las tres clases de escuelas: monacales (formacin clerical), episcopales (formacin del gobierno
eclesistico) y palatinas (formacin del gobierno temporal o la monarqua con bendicin divina) que
tuvo su esplendor en el siglo IX. Ahora bien, la escolstica es el tiempo reservado para pasar del
oscurantismo religioso a las transformaciones de ndole civil, cultural y poltico, ya que este tiempo
es la madurez intelectual del medioevo que deja un legado notable en posteriores ideologas civiles y
polticas del renacimiento y la modernidad.

Educacin en el medioevo
Presentado por: Jahirton Johan Mazo Jimnez (000128771)
Asignatura: Historia de la educacin.

Entonces, a partir de este momento la figura de escuela tal como la conocemos va tomando forma
en la manera que se instruye el conocimiento, es decir, desde el discurso del maestro ( magisterio
eclesial entendido como poder de la palabra en la ctedra, o sede de poder espiritual), que luego
con el pasar de los siglos se enmarcar en el campo civil de tipo laico esa facultad de erudicin de
carcter discursivo y autoritario.
En este periodo se da la cristalizacin del Reino Carolingio (Siglos VIII-XI) ,que presenta un vestigio
del poder del desaparecido Imperio Romano de occidente, siendo este reinado un legado claro de
los saberes grecorromanos, cuyo propsito era rescatar la cultura y la escritura al servicio de la
formacin espiritual, por lo que el pensamiento de S. Agustn y el aristotelismo (que es analizado
desde el enfoque cristiano de Santo Toms de Aquino), se consolidaron en el mundo cristiano,
analizando en sus diferencias y similitudes teolgicas con los amanuenses islmicos de los califatos
de Crdoba y Granada (Espaa), mostrando de esta manera que el mundo tal como se vea se
estaba comunicando gradualmente a causa de la literatura (civil y religiosa) y el comercio entre el
occidente cristiano y el oriente rabe.
Desde el campo educativo: Gracias a Carlomagno (742-814) y al Papa Len III promueven un
renacer cultural orientado por los valores cristianos, creando las escuelas para el gobierno espiritual
y temporal al servicio de las catedrales (sedes episcopales) ,que convierten a la Iglesia en directriz
del conocimiento formal en Europa, surgiendo de estas escuelas la Escolstica que retoman los
textos de San Agustn, Boecio, Platn y las Sagradas Escrituras para el campo tico y metafsico,
mientras que el Aristotelismo ( o lgica vetus) aporta de forma gradual los conocimientos teolgicos,
polticos a favor del corpus teolgico cristiano, que une ms la fe y la razn como armas
intelectuales y espirituales de la Iglesia medieval.
Desde la pelcula (Cielo Robado): Esta pelcula presenta temas controversiales sobre la moral,
el deber ser y la sabidura, por lo que la figura de Abelardo (o Pedro Abelardo) y Elosa en la plenitud
de la edad media presenta las fuertes convicciones religiosas y filosficas que presentan a un
filosofo elocuente ( mayor representante del nominalismo filosfico ) que por medio de la erudicin y
al dialctica atrae a su discpula Elosa, presentando como teln de fondo el conocimiento filosfico
como poder de persuasin al mundo religioso establecido, especialmente cuando afirma lo
individual como algo real, mientras que los universales (Religin?) solo tiene una funcin lgica,
que se ubica en el plano de la palabra, que slo existe como realidad mental y no concreta en el
sentido puro de la palabra.
Por consiguiente, presenta el poder de la religin en el destino de las personas, especialmente en
las mujeres (madre o religiosa), por lo que denota una lectura crtica del machismo implcito en el
pensamiento cristiano y las convenciones establecidas por la moral cristiana, especialmente a
religiosos con votos de castidad.
Desde mi punto de vista, esta pelcula invita a opinar sobre la obediencia de las grandes leyes
impuestas en la Escolstica por la Iglesia Catlica, ya que en el desarrollo de esta pelcula Elosa y
Abelardo llegaron a amarse profundamente aunque la iglesia y la sociedad de esa poca no lo
permitan, adems era prohibido que un profesor que enseaba sobre religin, filosofa, y que haba
hecho los votos de castidad, amara a una mujer. Adems se observa el dilema de no poder amar a
Dios y a una mujer al mismo tiempo, dejando claro una fuerte crtica al amor institucionalizado y el

descuido al amor profundo entre los hombres, por lo que queda claro una forma donde el amor es
ms grande que la muerte y el desprecio.
Es importante agregar que, el titulo de la pelcula se refiere a la forma como ellos comprendan el
cielo que no era propiedad exclusiva o privilegiado para los sabios o religiosos, sino que era una
manera para expresar con sentimientos y razones lo mejor del ser humano al servicio de Dios, que
no necesita de instituciones o mediaciones para reflejar lo sublime de la vida, como el amor , la
libertad y la razn.
Periodo de esplendor: Siglo XIII
-MedievoSe caracteriza por la verdadera renovacin de la filosofa con la adaptacin del aristotelismo a la
explicacin racional de los dogmas, de los cuales Santo Toms de Aquino (1225-1274)
proporcionando un relectura espiritual y racional de la teologa cristiana, desde la metafsica y la
lgica proporcionados por Aristteles, generando un pensamiento sistemtico en tratados (Summa
Theologicae) que aportan de forma significativa en temas de las ciencias eclesisticas como liturgia,
soteriologa, escatologa y angelologa.
Adems a causa de la formacin de monarcas hay un tiempo donde se introduce el desarrollo
agrario, militar y jurdico de los estados-nacin, por lo que el comercio jug un papel importante en el
progreso intelectual y cultural, dejando como ejemplo claro la introduccin de Aristteles por medio
del mundo rabe (por medio de Averroes y Avicena) que releyeron sus tratados para avanzar en
temas como la medicina, matemticas y lgica, que luego fueron insertados en el pensamiento
teolgico cristiano, y por ende en la cultura cristiana.
Desde el campo educativo : El siglo XII es el siglo de las universidades, ests no designaban un
grupo de facultades orientadas a distintos estudios o profesiones, sino al conjunto de personas,
maestros y discpulos participes en la actividad escolar en una ciudad (en este siglo comienza el
desarrollo de las grandes urbes Europeas) abiertas a las distintas naciones, por ejemplo: La
universidad de Pars era el centro universitario ms importante en temas teolgicos, por lo que la
Teologa era la ciencia mayor y las artes eran ciencias menores que inclua la filosofa y la
retrica, al servicio de la gente letrada.
En este siglo, las Sumas teolgicas son el claro ejemplo de defender y exponer sistemticamente
la fe, que aport significativamente el pensamiento Tomista y las nacientes rdenes religiosas como
los franciscanos (Bajo el influjo de San francisco de Ass) y los dominicos (Santo Domingo de
Guzmn) ,por lo que las comunidades religiosas son las defensoras del pensamiento dogmtico en
las universidades urbanas, formando de esta manera una generacin de filsofos y telogos al
servicio de la fe y al rudimentario empirismo cientfico (Fsica, geometra, matemticas),
desempandose ambas funciones en el pensamiento del religioso de las comunidades religiosas.
Con el pensamiento tomista se sistematiza toda la filosofa y teologa medieval, ya que este religioso
dominico italiano conoce los autores filosficos y teolgicos cristianos, de las cuales se orienta a un
pensamiento deductivo-aristotlico para comprender la naturaleza de lo divino en lo histrico, por lo
cual lee cuidadosamente los textos de San Agustn, filsofos rabes y judos ms el neoplatonismo ,
para no caer en errores doctrinales y conciliar el pensamiento cristiano con el causal-aristotlico. Se

Educacin en el medioevo
Presentado por: Jahirton Johan Mazo Jimnez (000128771)
Asignatura: Historia de la educacin.

puede decir que Tomas de Aquino utiliza el conocimiento analgico para conocer el mundo griego y
unificarlo al pensamiento mstico cristiano.
Frente a la teora de la doble verdad (del pensamiento rabe), el Tomismo reconoce que la fe y la
razn son dos fuentes diferentes pero armnicas, del conocimiento humano. Admite que hay
verdades exclusivas de la razn y de la fe, por eso filosofa y teologa se distinguen no por el
contenido, sino por la forma en que se acceden a estos saberes, ya que la fe y la razn son fuentes
del conocimiento autnomas e independientes pero que se ayudan mutuamente para alcanzar la
verdad divina, eterna e inmaterial, por lo que la conjuncin entre fe y razn surge la teologa como
Saber supremo de toda ciencia.
Periodo de crisis y decadencia (Siglo XIV)
-Baja edad mediaEste periodo se caracteriza por la fragmentacin de posiciones teolgica y filosficas, especialmente
en temas de lgica y antropologa presentndose el nominalismo como una forma de pensar al
hombre como un sujeto que solo conoce nombres y categoras, ms la creciente desconfianza hacia
la autoridad eclesial. En general, este periodo est dominado por autores de la orden franciscana
que son menos ortodoxos (Con espritu Aristotlico-tomista) que los dominicos (Con espritu
Agustino-platnico) en cuanto al tratamiento del conocimiento teolgico y la interpretacin de las
Sagradas Escrituras, como dato revelado. En este tiempo aparecen pensadores franciscanos como
Roger Bacon (1214-1294), Juan Duns Escoto (1266-1308) y Guillermo de Occam (1295-1349).
Desde el campo educativo: La universidad, creacin del pensamiento sistemtico cristiano, desde
el origen del monacato benedictino hasta la conformacin de las escuelas palatinas, catedralicias y
monacales y luego a las universidades urbanas se masific el conocimiento, generando grandes
disertaciones ortodoxas y heterodoxas a causa de temas espirituales o terrenales con tinte religiosometafsico que conform una divisin de pensamientos y posiciones que ocasionaron un paso lento
del teocentrismo cristiano al racionalismo cristiano, que posteriormente har parte del discurso
humanista del renacimiento. Por otro lado, la escuela, poco a poco es un medio para adquirir
discursos filosficos y cientficos, por lo que en este contexto, tanto el clero (secular y regular) se
vincula progresivamente con el pensamiento civil, creando nuevas hiptesis de ndole cientfico o
filosfico, con matices religiosas marcadas.
Sobre la pelcula (El nombre de la rosa): Esta pelcula aunque en su contexto histrico pertenece
al siglo XIV (1327) cuyo protagonista es Guillermo de Occam o como aparece en la pelcula como
Guillermo de Basckerville (Franciscano Ingls) y su colaborador (Adso de Melk) trata del monopolio
de los saberes occidentales por parte de la Iglesia catlica presentndose cuestiones polmicas
como la corrupcin poltica en la Iglesia y el relajo de costumbres espirituales reflejado en las
abadas, por lo que la razn como instrumento de poder sirve para resolver por medio del
empirismo-deductivo y un conocimiento indicial, intentando resolver los crmenes de una abada en
los Apeninos (Italia) que fue ocasionado por una lectura subversiva del segundo libro de la potica
de Aristteles (Sobre la risa Tratado de la comedia) que enfrenta al racionalismo de Occam con el
fidesmo radical del bibliotecario espaol Jorge de Burgos.

Desde mi comprensin histrica sirve para entender los procesos de recopilacin, procesos de
erudicin y rigurosidad para entender de forma literal y alegrico-simblico las Sagradas
Escrituras, que lleva a confrontar la razn como poder y la fe como regulador cultural, dejando desde
mi punto de vista crticas positivas y negativas sobre la educacin medieval y sus aportes
significativos al progreso de la humanidad. Adems desde este rastreo histrico se visualiza (a la par
con las pelculas y documentales) como el pensamiento cambia lentamente de paradigmas, por lo
que el cristianismo se convirti en el mundo occidental en el hito fundacional de instituciones como la
poltica, las artes y las universidades, tal como en su espritu original (misin) la conocemos en
nuestro tiempos.
Referencias
1.
2.
3.
4.
5.

Rosental Iudin. Diccionario filosfico. Ediciones universales. Bogot, 2004.


Florin, Victor. Diccionario de filosofa. Editorial panamericana. Bogot, 2002.
Patio, Jos. Historia de la Iglesia (Tomos I-II). Editorial San Pablo. Bogot, 2009.
Apuntes de la clase de historia de la Iglesia medieval. Upb. II semestre 2013.
Apuntes de la clase de historia de la Filosofa antigua y medieval. Upb. I-II semestre 2008.