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MARIOLOGIA

DRA. DEYANIRA FLORES GONZALEZ


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Impartir una charla sobre un sacramento: puede ser a la familia, en la


parroquia, etc. Hay que preparar el material, pedir permisos. Hay que hacer un
reporte de la charla. Solo en la experiencia se aprende a llegar a la gente. Hay
que indicar, cunta gente lleg y cmo les fue: la idea es examinar qu
funciona y qu no. Hay que aprender qu atrae y qu no a la gente y a partir
de esto cmo se puede mejorar la pastoral.
Mariologa: es una rama de la Teologa dogmtica que estudia la persona y el
papel de la Virgen la obra de la salvacin. El curso se divide en dos partes, en
la primera se estudia a Mara en el Misterio de Cristo y en la segunda, en el
Misterio de la Iglesia. Se trata de un solo misterio, pero se divide para efectos
didcticos.
Durante el curso se vern los pasajes marianos ms importantes del A.T. sobre
Mara y todos ellos se pueden relacionar con Cristo y con la Iglesia. Luego se
ver el orden cronolgico de la vida de Mara para enfatizar de que se trata de
una persona y que es una persona viva. Por eso, el primer dogma a estudiar es
el de la Inmaculada Concepcin, aunque fue el tercer dogma declarado.
Tambin vamos a tratar de seguir los criterios trinitario, bblico, cristolgico,
soteriolgico, pneumatolgico, litrgico, dogmtico, histrico, ecumnico,
pastoral, etc.
Nos instruimos para ayudar a los dems y para ello, se va a aportar un material
de antologa.

TEMA 1. La Virgen Mara es la Madre del Hijo de Dios hecho hombre


para salvarnos.
Juan Damaseno (+749) dice que el ttulo de Teotokos ( , Madre de
Dios, constituye o encierra todo el misterio de la economa salvfica. Ahora
bien, por qu es importante la Virgen Mara? Cul es el papel de Mara en el
misterio central de la Encarnacin?
Mara es Madre: es verdadera Madre que verdaderamente gesta, da a luz,
alimenta y cuida a su verdadero Hijo.

Es Madre verdadera, pero Madre Virgen, que concibi virginalmente sin


concurso de varn, dio a luz virginalmente y sigui siendo Virgen por el resto
de su vida.
Porque es Madre del Hijo de Dios: su Hijo no es un simple hombre, es la Madre
del Hijo nico de Dios.
La maternidad divina de Mara nos muestra el misterio central de la salvacin.
Al decir nosotros que es la Madre del Hijo de Dios, ello nos muestra el misterio
central del cristianismo: la encarnacin del Hijo de Dios en el vientre
inmaculado de una mujer. En el cristianismo se predica la encarnacin de Dios
en el vientre inmaculado de una virgen. El nico motivo de la encarnacin es el
amor, Dios se ha anonadado por amor a los hombres.
Para llevar a cabo la salvacin, requiri la colaboracin de una mujer, Mara,
que es hermana nuestra.
El designio salvfico de Dios: El misterio de la salvacin no se da cualquier
forma, ni por casualidad, es parte del eterno plan de Dios, que desde toda la
eternidad dispuso la encarnacin.
Plan o economa salvfica (=designio salvfico= misterio= la forma que Dios
eligi para salvarnos fue encarnndose). Economa viene de Oikos: casa,
nmos: plan: la economa salvfica es el plan de Dios para su familia que
somos nosotros. Dios tiene un plan de salvacin para todos los seres humanos
y siguiendo ese plan, Dios cre el universo. Somos administradores de la
creacin y el hombre es creado lleno de dones, a imagen y semejanza de Dios,
para que seamos sus hijos y para hacernos partcipes de su plan.
El plan de Dios fue alterado por la cada, la primera pareja rechaz el plan;
ellos quisieron ser como Dios pero sin Dios (no se parece a lo que actualmente
vivimos?); el demonio logr engaar a la mujer mediante la mentira. El
demonio es padre de la mentira. Todas las filosofas serias se preguntan sobre
el mal y sobre la muerte y la mejor respuesta es la que se da en el Gnesis. La
mentira ms grande que propone el demonio!: Dios nos cre para dividirnos!
La primera pareja quiso ser cmo Dios, pero sin Dios. Quiso decir qu era lo
bueno y lo malo. El hombre pretenda libertad y obtuvo esclavitud, opt por lo
inferior a l y entr en el mundo la divisin. El pecado, la ruptura con Dios,
trajo como consecuencia la ruptura entre nosotros, la ruptura con la
naturaleza, en lugar de protegerla la destruimos.
Dios, en su infinita misericordia, en el instante mismo de la cada, nos prometi
un Redentor. La ruptura con Dios fue tan grave que solo la muerte del Hijo de
Dios, pudo hacer posible la redencin. Para llevar a cabo el plan, Dios emplea
una economa de la salvacin. Dios tuvo toda una pedagoga, prepar
mediante el A.T. la venida de su Hijo. Al llegar la plenitud de los tiempos realiz

el plan que haba tenido durante toda la eternidad. La actuacin en Cristo,


inicia con la encarnacin, luego su nacimiento, sus 30 aos de vida oculta y su
ministerio de tres aos, la pasin muerte y resurreccin y culmina con la
fundacin de la Iglesia que se da en Pentecosts.
Cristo fund la Iglesia para enviarla: como el Padre me envi, as Yo los envo.
La Iglesia es la continuadora de la obra de Cristo, hasta la parusa. La obra de
Cristo alcanzar su culmen en la Parusa, cuando Cristo entregue el Reino al
Padre.
Presencia de la V.M. en el plan redentor de Dios.
Hay una doble caracterstica constante: la Virgen est constante a lo largo del
Plan de Dios y est presente con Cristo, siempre con su Hijo.
El Plan de Dios: desde toda la eternidad Dios plane cmo nos iba a salvar.
Como es Dios, pudo habernos salvado sin la intervencin de Mara, pero l
escogi un camino concreto y como L es sabio, escogi el camino ms sabio y
ms amoroso posible. De todas las formas posibles escogi que su Hijo se
encarnara de una Virgen, que padeciera y luego resucitara (Hch 4). El nico
Salvador para todos los hombres, cualquiera sea su religin, es Cristo. Ese es el
camino que Dios escogi. Dios no nos va a salvar como a cada uno le parezca,
l ha trazado un camino. En el mismo momento en que Dios pens en la
Encarnacin, Dios pens en la mujer concreta de la cual nacera su Hijo. Desde
toda la eternidad Dios pens en la Encarnacin de su Hijo y desde toda la
eternidad Dios pens en la mujer concreta que sera la Madre de su Hijo.
Igualmente, todos hemos sido eternamente pensados y eternamente amados
por Dios. El detalle es descubrir para qu Dios me trajo a este mundo, es una
tarea difcil. Dios nos da una misin y nos da dones para cumplir la misin.
Todas las cualidades que Dios me dio, me las dio para cumplir esa misin
especfica que l me dio. Todos somos importantes para Dios. Algunas misiones
son escondidas, otras son pblicas. La MISIN ms grande que Dios ha dado a
un ser humano es la que encomend a MARIA, le encarg ser la MADRE DE SU
HIJO. Todos debemos hacer presente a Dios entre nuestra familia, en los
compaeros de trabajo, etc., en el caso de Mara trajo a Hijo de Dios, a Dios,
para toda la humanidad.
En la cada, la Virgen es la Inmaculada, es precisamente la nica creatura que
nunca cay en el pecado. Ella nos muestra cul era el plan de Dios, si no
hubiramos cado. En ella vemos lo que Dios quera y quiere para nosotros.
Dios nos llama a la santidad.
LA PROMESA. Gen 3,15. Cuando se da la promesa de redencin, el redentor
aparece como el hijo de una mujer.

El A.T. prepara a Cristo y prepara a la Iglesia. El A.T. prepara quien va a ser la


Madre que lo va a recibir.
En la actuacin en Cristo, la actuacin de la Virgen es fundamental. Dios
respeta nuestra libertad. En la Virgen, vemos cunto respeta Dios nuestra
libertad. Del S de la Virgen penda nuestra Redencin. Dios se toma en serio
nuestra libertad. La Virgen da su consentimiento. Va a ser en su vientre de
donde toma carne y sangre, el Hijo de Dios.
La Virgen est presente en los tres momentos claves de la vida de Cristo: La
Encarnacin, en el Calvario, al pie de la cruz y, en Pentecosts, cuando da
inicio la Iglesia.
La Virgen es dada como Madre en la Cruz. La Virgen est presente en la Iglesia
primitiva. Esta realidad es histricamente comprobable. La presencia de la
Virgen ha sido constante a lo largo de 2015 aos de cristianismo. La Virgen ha
estado presente a nivel nacional, a nivel personal.
En la Parusa final, la Virgen dar su intercesin final a favor de toda la
humanidad. En Oriente en el bside, se ve Jess y la Virgen intercediendo en el
momento final de la historia.
I.
La VM est presente a lo largo del plan de Dios y presente siempre con
Cristo y se va a extender desde la Encarnacin hasta la Parusa. Este Misterio
explica todo lo que decimos de la VM: porque fue llamada a ser la Madre de
Dios. La VM con su misterio de Madre Virgen apunta al misterio central de la
Encarnacin y de all nos lleva al Misterio de la Trinidad y al Misterio de la
Iglesia. Si decimos que Jesucristo es el Hijo de Dios, qu estamos diciendo? En
primer lugar, que es Dios, en segundo lugar, que Dios tiene un Hijo y, luego le
dice el Arcngel que concebir por obra del ES. Esto nos remite al misterio
fundamental del cristianismo, al Misterio de la Trinidad. Este Misterio lo revela
Jesucristo, este misterio estaba velado en el texto de la creacin que habla del
hagamos. A la VM se le revela en el momento de la anunciacin (Lc. 1.28).
II.
Dios Padre enva a su Hijo, que el Hijo voluntariamente acepta
encarnarse (Hb 5, 5-10) y el ES que obra la encarnacin.
III.
La Virgen y la S. Trinidad: la VM es la primera persona a la que Dios
revela el Misterio de la S.Trinidad. De ah la grandeza de la VM. Ella cree en
semejante Revelacin. Entra en una relacin nica con las tres divinas
personas: va a ser la hija predilecta de Dios y aquella que va a compartir el
mismo Hijo con Dios Padre. Esto lo vio San Ignacio de Antioqua que afirm que
Jess era de Hijo de Mara e Hijo de Dios. Con relacin a Jess, Mara va a ser
su Madre, verdadera Madre y su ms grande colaboradora, como dir el CVII.
Con el Espritu Santo, Mara va a ser su sagrario permanente y su esposa.

IV.
La unidad es el sello de Dios. La unidad en el plan de salvacin, la unidad
en sus obras, hay una perfecta unidad en todo lo que El realiza. Basados en
esto, la TRADICION desde el inicio, va a ver una perfecta unidad en las dos
generaciones de Jess: su Eterno nacimiento del Padre y su Nacimiento en el
tiempo, de la Madre. ETERNAMENTE ENGENDRADO DEL PADRE; EN EL TIEMPO,
ENGENDRADO DE LA MADRE. Los SS PP dirn que hay una armona perfecta
entre los dos nacimientos de Cristo. San Ireneo dir que Jess es primognito
del Padre y de la Madre. San Agustn dir que Jess es eternamente
engendrado del Padre, sin Madre y temporalmente engendrado de la Madre,
sin Padre. Para san Gregorio de Niza nace del Padre, sin cambio en el Padre (lo
contrario lo propuso Arrio y dio origen a la hereja llamada arrianismo), en el
eterno gozo; la Madre engendra al Hijo, en el gozo, sin cambio en ella (parto
virginal). Jess es consustancial al Padre y a la Madre. Es Unignito al Padre y a
la Madre.
El Hijo de Mara es el Hijo de Dios, nos remite al misterio de la Trinidad.
MISTERIO DE LA IGLESIA:
Jess se hace nuestro hermano al encarnarse y es cabeza de un gran cuerpo. Al
hacerse hombre, Jess abraza a todos y nos une a l, de un modo tan ntimo,
como los miembros de un cuerpo estn unidos a la persona. Lo tpico del
cristianismo es que Dios es cercano al hombre; no es el Dios alejado propio de
otros credos. Al encarnarse, Jess es la cabeza de un gran cuerpo. La Virgen
colabora no solo a que el Hijo de Dios se haga hombre, sino a que por medio de
la Encarnacin nos unamos a Dios y nos unamos entre nosotros. La Virgen
colabora ahora, todos los das, para que cada uno se una con Cristo y a
nuestros hermanos. Mara nos lleva hacia Jess.
San Ambrosio (+398) y Orgenes (+254) dirn que Jess nace de Mara para
nacer luego en el corazn de cada uno de nosotros. Hay un paralelo entre el
nacimiento de Jess del Padre y entre el nacimiento de Jess y la Iglesia, en
nosotros. As como Mara lo recibi, as nosotros debemos recibirlo.
Nicols de Claraval (siglo XII) fue bigrafo de San Bernardo y dice que el Hijo
de Dios ha pasado en toda su integridad del corazn del Padre al vientre de
Mara y del vientre de Mara al regazo de la Iglesia. As como est en el Padre,
est en Mara y como est en Mara, est en la Iglesia.
En conclusin, la VM est en el corazn mismo de los tres misterios del
cristianismo:
a) En la Encarnacin,
b) En la Trinidad y,
c) En la Iglesia.

La Mariologa se relaciona con todas las reas de la Th. Dogmtica: con la


Cristologa, es la Madre de Jess; con la soteriologa, es la primera redimida, es
la colaboradora del Redentor; la Pneumatologa (pneuma: espritu,
soplo; logos: estudio: pneumatologa: estudio del Espritu Santo), es
templo vivo, obra maestra, esposa y colaboradora del Espritu Santo,
Eclesiologa es miembro, madre, figura, modelo e imagen de Iglesia; la Biblia,
est presente en el A.T. y N.T.; con los SS.PP. Sn Ignacio (+110) conoci a
Pedro y a Pablo; en la Liturgia, la plegaria II viene de San Hiplito (215) y est
presente en las fiestas litrgicas dedicadas a ella o que comparte con su Hijo;
en el Dogma, hay cuatro dogmas marianos; en la Historia, a lo largo de la
historia ha estado presente y el Magisterio, Len Magno (415) inicia a hablar de
ella; la Espiritualidad, deca Pablo VI que para ser cristiano hay que ser
mariano. La espiritualidad mariana es una parte esencial de la espiritualidad
cristiana; en la Antropologa y en la Moral, Mara es la persona ms santa y ms
plenamente realizada como persona; en la Pastoral la VM es indispensable, sea
en la vida personal del pastor o de su apostolado. El apostolado crece si hay
Eucarista y devocin mariana. En el arte cristiano y en la literatura (Cervantes,
Lope de Vega) se refieren a la Virgen. En la msica hay muchas piezas
dedicadas a ella: Bach, quien fue luterano, escribi uno de los Magnificat ms
hermosos, Beethoven era catlico y tena en su cuarto un cuadro de la Virgen.
Existen dos cartas donde Beethoven afirma que ha soportado la soledad y
tristeza de su vida gracias al auxilio de la Virgen.
EXEGESIS DE GL 4, 4-7:
GALATAS 4, 4-7: El plan de Dios. Este es el primer texto mariano del N.T.
Pablo menciona explcitamente a la Virgen. Es un resumen de mariologa. Pablo
une a la VM con la cristologa y con la soteriologa (soterios:
salvacin), como colaboradora del Redentor (encarnacin-redencin).
La fecha de composicin del texto es anterior a los evangelios. Cundo lo
escribi Pablo? Hay dos posibilidades: unos dicen en el ao 49 y otros afirman
que entre el 56-57. En su primer viaje, Pablo fund las comunidades en Galacia
y las visit en su segundo viaje, si escribe a esas comunidades lo escribi en el
ao 49; si escribe a las comunidades que fund en el segundo viaje y que visit
en el tercer viaje, escribi la Carta a los Glatas entre el ao 56-57. Son esas
las dos posibilidades, pero el texto se escribi antes de los Evangelios.
Plenitud: ms cuando vino la plenitud del tiempo. El trmino plenitud es
propio de Juan y Pablo, implica lo completo. El tiempo designado por Dios
llega a su momento pleno, culminante. En la Carta Novo Millennio Ineunte (El
nuevo milenio que comienza), de Juan Pablo II, el Papa explica que no es que el
tiempo lleg a plenitud, sino que es pleno el tiempo porque el Eterno entr en
l, por eso el tiempo se plenific.

Plan: en la plenitud de los tiempos, Pablo habla de plan de Dios. En este texto,
Pablo se refiere al plan de Dios. Es una locura la Encarnacin y es una locura
que Jess muera y resucite. Pero ese es el Plan de amor de Dios para salvarnos.
Envi Dios: ek apostello)el verbo est en aoristo que recalca la
historicidad del hecho. Esto es un hecho histrico concreto. La accin es del
Padre. El Padre envi al Hijo y, luego dice que enva el ES.
A su Hijo: el Hijo aparece con artculo y no hay duda que se refiere al Hijo de
Dios. El Padre enva a su Hijo.
Nacido de mujer: subraya la verdadera maternidad de Mara.
Nacido bajo la ley: expresa que Jess se somete a la ley religiosa:
circuncisin, presentacin y se somete a las leyes civiles y acepta la pena de
muerte.
Para que: indica propsito: para qu? Para redimir los que estaban bajo la ley,
para recibir (recobrar: segn Agustn se recobra la filiacin perdida por el
pecado original) la adopcin filial. Se relaciona con Gen 3,15 y Gal 3, 16.

12 de febrero de 2015
Gal 4, 4-7.
Ms cuando vino la plenitud del tiempo
Envi Dios a su Hijo
Padre

(accin divina) Jess es el eternamente engendrado del

Nacido de mujer
(modalidad, cmo escogi Dios en su plan salvarnos: la
encarnacin, Jess es hijo de Mara en el tiempo, en una cultura, en un
contexto histrico, es una encarnacin verdadera, entra en el vientre, no como
dicen los gnsticos que pas como el agua a travs de un tubo).
Nacido bajo la ley (paralelismo) (sometido a la ley civil y a la ley religiosa)
Para rescatar a los que estaban bajo la ley (doble propsito: rescatarnos del
pecado y de la muerte y dolor en que habamos cado y darnos la adopcin
filial para darnos el cielo)
Para que recibiramos la adopcin filial
Y porque sois hijos
Envi Dios el Espritu de su Hijo

A nuestros corazones.

Utiliza la forma compuesta del verbo (lambano) enviar, lo cual se


puede interpretar segn San Juan Crisstomo como recibir lo prometido. Para
San Agustn significa el recobrar la filiacin que habamos perdido por el
pecado. San Juan Crisstomo interpreta en relacin con otros textos de la
misma carta a los Glatas. Agustn lo interpreta en relacin con Gen 3, 15. La
Escritura se interpreta con la misma Escritura.
Jos Mara Bover tiene un libro sobre Pablo. El autor al hablar de que Jess
viene del pueblo judo, comenta que San Pablo tiene cuatro alusiones
patriarcales para relacionar a Jess con sus antepasados: Rm 5 (hijo de David),
Gal 3, 16 (hijo de Abraham), Rm 1, 31 (David) y Hb 7, 14 (descendiente de
Jud) y un texto maternal Gal 4, 4-7 (nacido de una mujer). Las profecas del AT
se cumplen en esta mujer juda de la cual efectivamente nace el Mesas.
El que somos hijos es evidente pues Dios envi previamente el Espritu de su
Hijo. Dios enva a su Hijo para que recibamos la adopcin filial. Pablo dice sois
hijos, est en presente ya somos hijos, no dice sern hijos. Esa filiacin es
evidente por ese envo el Espritu de su Hijo. El protagonista de todo esto es
Dios Padre, quin envi a su Hijo e igualmente envi al Espritu. Nos enva
primero a su Hijo y tenemos todo el evento Cristo y luego nos enva al Espritu
en Pentecosts (toda la obra de la salvacin de Cristo culmina con
Pentecosts). El verbo usado es envo Dios a su Hijo y envi Dios al Espritu es
el mismo verbo con la misma preposicin , lo cual le da el sentido de
mand de adentro hacia afuera. La palabra Espritu aparece con artculo, lo
cual es un signo de que habla de la Tercera Persona de la Santsima Trinidad.
Ac Pablo le da al Espritu el ttulo de Espritu de su Hijo. Envi al Espritu a
nuestros corazones, lo cual realza nuestra dignidad. Somos Templos vivos del
Espritu Santo. El Espritu nos confiere el carcter de hijos de Dios (somos
sellados por l por la gracia santificante) y nos da la conciencia de serlo. El
Espritu nos da diariamente gracias para poder vivir como Hijos de Dios. Si nos
abrimos a la accin del Espritu el acta, sino respeta nuestra libertad.
Para hacer ms emptico el mensaje, Pablo pasa de hablar en plural al
singular, habla de eres hijo. Cristo ha venido para liberarnos, por lo que ya no
somos esclavos, sino hijos y herederos de la vida divina. En otro texto dir
coherederos con Cristo. La palabra usada por Pablo para decir heredero,
significa el que recibe lo que le han prometido. Somos herederos por
voluntad de Dios, es por gratuidad.
Antonio Vahoye en envi Dios a su Hijo ve la accin de Dios Padre en las
siguientes afirmaciones nacido de mujer y nacido bajo la ley ve un paralelo,
ambos comienzan igual nacido, esto indica una modalidad, nace de una
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virgen y bajo la ley civil y religiosa. Por su parte, en para rescatar a los que
estaban bajo la ley y en para que recibiramos la adopcin filial, ambos
inician con la misma preposicin, que indica finalidad, lo cual presenta la
intencin de Dios, estas presentan el propsito. Enva a su Hijo para un doble
propsito: rescatarnos de la muerte, pecado, dolor y darnos la vida eterna. Esta
es la doble finalidad de todo el evento Cristo. Hay una relacin quistica y
antittica entre: nace bajo la ley para rescatar a los que estaban bajo la ley (se
hace pobre para enriquecernos, muere para darnos la vida). Por otra parte
nace de una mujer para hacernos hijos de Dios. La relacin es antittica entre
el efecto deseado y el camino tomado para lograrlo. Todo el texto est unido
por el concepto de filiacin, este es el concepto clave de todo este texto. El
Espritu grita nuestra filiacin, libertad y nuestra herencia.
El protagonista de este himno es el Padre que envi a su Hijo y al Espritu
Santo. La obra de la salvacin que Cristo hizo en la vida terrena culmina en
Pentecosts. La palabra Espritu aparece con artculo, con lo cual no hay duda
que se refiere a la tercera persona de la Santsima Trinidad. En este texto Pablo
llama al E.S. el Espritu de su Hijo. Dios envi a su E.S. a nuestros corazones,
Pablo reafirma que somos templo del Espritu Santo. Toda nuestra persona
humana es el templo, lo enva para que grite en nuestros corazones Abba
Padre, es decir, el E.S. grita la filiacin divina. El E.S. nos confiere el carcter de
hijos y nos da la conciencia de ser hijos. Por medio del Bautismo, somos
sellados por el E.S., Dios nos participa de su naturaleza divina por medio de la
gracia santificante. Nos da las gracias que necesitamos para poder vivir como
hijos de Dios. No basta con que una persona se bautice. El Bautismo confiere la
condicin de hijo de Dios, pero cada uno tiene que ser consciente de esa
filiacin, no han cado en la cuenta de su estado. El E.S. nos hace caer en la
cuenta de nuestra condicin de ser hijos de Dios, pero nos tenemos que abrir a
las gracias del E.S. Si la persona se cierra a la accin del E.S., el respeta
nuestra libertad.
Para Pablo con Cristo, ya no somos esclavos sino hijos y si somos hijos, tambin
somos herederos. En otro texto Pablo dice que somos co-herederos con Cristo.
En Cristo, Dios Padre nos ha adoptado a todos como hijos. Tenemos derecho a
ser herederos del cielo, es decir, herederos de la herencia.
Para recalcar hay una relacin quistica y antittica: se somete Jess a la ley
para rescatar a los que estaban bajo la ley. Es un absurdo, me meto a la crcel
para sacar a los que estaban en la crcel. Pero Jess se hace pobre para
enriquecernos, se hace hijo de mujer para hacernos hijos de Dios, se hace
hombre para llevarnos a Dios, muere para darnos vida. Hay una contradiccin
entre el camino que toma y el resultado deseado. Todo el texto est unido bajo
el concepto de filiacin. El concepto clave es el de la filiacin, el Padre que
enva el Hijo y al Espritu Santo para hacernos hijos. Diferencia entre el Hijo y
los hijos por adopcin.
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Anlisis temtico: es el texto mariano ms antiguo del N.T., antes de los


evangelios. El texto es un texto trinitario, cristolgico, pneumatolgico y
mariano.
Enseanzas trinitarias:
Pablo habla de que Dios tiene un plan desde toda la eternidad, ese plan estaba
escondido y ahora con Cristo se ha revelado y Pablo se siente enviado a dar a
conocer ese misterio. Dios tiene un eterno plan y con Cristo el plan se realiza.
El Padre nos enva al Hijo, nos muestra las dos verdades centrales de la fe;
Jess es verdadero Dios y verdadero hombre. Nos ensea la divinidad de Cristo.
Nos habla de su pre-existencia: Cristo ha existido como Dios desde toda la
eternidad. Jess no comenz a existir en el momento de la concepcin sino que
exista desde toda la eternidad como Dios. Otro tema es el Esquema de
Envo, aparece en Juan 80 veces. El Padre ha enviado a su Hijo, Jess es el
enviado del Padre. El envo supone la pre-existencia, no puedo enviar a alguien
a traer un borrador a la secretara si antes no existiera. El texto no habla de las
dos generaciones de Cristo (Nicea, Constantinopla, Calcedonia), es una
constante en los SS.PP.: si Jess es el Hijo del Padre, es eterno; pero tambin
hijo de Mara: Jess es Hijo de Dios desde toda la eternidad y quiso hacerse hijo
del hombre, naciendo de una mujer. San Agustn dice que el que ya tena un
nacimiento eterno, quiso hacer hijo de una mujer, entra en una raza, en una
cultura, en un pueblo, se hizo hombre. Desde toda la eternidad ha existido:
Jess es eternamente engendrado del Padre. El Hijo eterno quiso hacerse
hombre.
El Padre nos enva al E.S.: ensea Pablo que el E.S. es Dios y nos dice que es
enviado por el Padre. Es el Espritu de su Hijo, que enva a nuestros corazones y
que grita nuestra filiacin, nuestra libertad y nuestra herencia.
El Padre enva a Jess y al E.S. por amor Ef 5, 1-2, Rom 4, 6-10; Jn 3, 16; 15, 9;
I Jn 4,9.
Enseanzas mariolgicas:
Nos ensea la presencia de la VM como parte del Plan de Dios. Esta primera
enseanza. La VM no es una imitacin de las diosas de otras religiones, o
simplemente alguien que llena una necesidad psicolgica de lo maternal. Por
qu la VM es tan importante en la Iglesia? Porque Dios le quiso dar ese papel
importante en el Plan de Salvacin. Dios la elev cuando la hizo su Madre, y as
la asoci a la obra de la salvacin. Es voluntad de Dios que una hermana
nuestra, Mara de Nazaret, Dios la hiciera su Madre.
Relacin de la VM con las tres divinas personas: relacin de la VM con el Padre:
ella es parte del Plan de Dios.

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Mara es realmente Madre de Dios, as lo afirma este texto, siendo que el Padre
envi a su Hijo (Hijo eterno de Dios). Por lo tanto, es Madre de Dios. Vanhoye
ve un indicio de la virginidad de Mara pues Pablo utiliza el modo paradjico:
para salvarnos Cristo se hizo maldicin por nosotros, es el Santo de Dios que se
somete por obediencia al Padre, convierte la muerte en cruz en instrumento de
salvacin. 2 Cor 5, 21. Al que no conoci pecado Dios lo hizo pecado, l se
apropi de nuestros pecados, Gal 1, 4, Gal 2, 20: me am y se entreg por m.
Si no es el hecho en s sino la manera, cuntos han nacido de mujer?, no es el
hecho de que haya nacido Jess de una mujer, lo que lo hace especial, sino la
manera, y la manera es virginal. La otra alusin es de Vicente Cernuda que
relaciona Rom 8,3 y Fil 2,7. Cristo Dios que se encarna y viene a nosotros: l
enva a su Hijo en carne semejante al pecado, porque Jess asume nuestra
carne pero no manchada por el pecado. El se hizo semejante a nosotros y
apareci en forma de esclavo. Dice Cernuda que Jess se hizo verdaderamente
hombre, se hizo semejante a nosotros, pues es verdadero hombre y verdadero
Dios. Nosotros tenemos nicamente la naturaleza humana. Jess es realmente
concebido, gestado en nueve meses y nacido de una mujer, desde el punto de
vista humano.
Cooperacin en la obra de la redencin: La VM colabora dndole a Cristo
la encarnacin, lo que hace posible la redencin. Ella la da a nuestra naturaleza
humana.
Maternidad espiritual: la VM es nuestra madre, Jess se hace hijo del
hombre, por medio de Mara, para hacernos a nosotros hijos de Dios.
Desde el punto de vista antropolgico nos muestra nuestra gran dignidad,
nuestra grandeza.
En el campo antropolgico nos muestra nuestra gran dignidad, somos hijos de
Dios, nuevas criaturas, templos del Espritu Santo y hace una breve alusin
escatolgica pues hace referencia a la herencia del cielo.
Desde el punto de vista exegtico hay tres tipos de citas marianas:
Tipolgicas o figurativas: esto es lenguaje de los Padres de la Iglesia, ven
tipos o figuras en el AT que se refieren a Cristo. Por ejemplo Moiss es figura de
Cristo, ambos liberan a su pueblo, ambos dan una ley, etc. La tradicin dice
que Moiss es tipo de Jess. Lo que Moiss vivi prefigur lo que Jess iba a
vivir. Tambin hay figuras tipolgicas de la Virgen Eva, Judith, Esther son
figuras de Mara que va a colaborar en la salvacin de la humanidad. Abraham
es figura de Mara tambin, esto en el tanto en que lleva a sacrificar a su hijo
tal y como lo hizo Mara en la cruz.
Profticas: son importantsimos pues son profecas de algo que va a suceder.
Is 7, 14, es una profeca que luego se cumple.

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Simblicas: objetos de culto que son smbolo de Mara como por ejemplo el
Arca de la Alianza, siendo que Mara ser la nueva Arca.
Del punto de vista dogmtico y teolgico tienen ms valor las contenidas en el
Magisterio (les ha dado el Magisterio una explicacin con su autoridad, les da
una interpretacin). Las otras son las que salen repetidamente en la tradicin o
bien en la liturgia (textos que la liturgia ha aplicado a Mara como la lectura de
la sabidura misma que es aplicable en primer trmino a Cristo). En relacin
con la Tradicin mientras ms Padres apliquen a la Virgen un texto, ms fuerza
tendr su aplicacin a Ella.
En el campo antropolgico nos muestra nuestra gran dignidad, somos hijos de
Dios, nuevas criaturas, templos del Espritu Santo y hace una breve alusin
escatolgica pues hace referencia a la herencia del cielo.

19 de febrero de 2015
Gen 3,15
Pongo perpetua enemistad: la enemistad entre Satans y la mujer es
radical. En el contexto nos parecera que se refiera a Eva.
Entre ti y la mujer: desde el punto de vista gramatical, una primera
interpretacin es que se refiera a Eva; otra, a todo el gnero femenino y la
otra, que est en un estilo proftico, referida a una persona determinada, que
Dios s tiene determinada, aunque los que reciban esta profeca no sepan de
quien se trata. En Is 7,14 se habla de la virgen, una especfica, que no se
saba quin era. Cul es la interpretacin correcta? La primera, no, pues Eva
no ha sido presentada como alguien victoriosa, ninguno de sus hijos, su
descendencia, ha trado salvacin o victoria. Tampoco se puede referirse a todo
el gnero femenino pues todas han cado en el pecado. Entonces da la
impresin que el texto debe referirse a una mujer particular, que Dios ya tiene
en mente.
Entre tu descendencia y la suya:
(linaje)

(suyo)

La descendencia de Satans es aquella de sus seguidores y el hijo de esta


mujer. Aqu hay un problema de gramtica. Si utilizo la palabra descendencia
es femenino. La descendencia implica hijo, puede tener un sentido colectivo o
individual. Descendencia es raza humana en general, todos los hombres; en
12

singular, una persona concreta. Todos nosotros hemos sido derrotados, hemos
sido vencidos. En Gen 6,11 el autor dice que la tierra toda est llena de mal y
que todo hombre es depravado. No tiene sentido que se refiera a la
colectividad, por la experiencia histrica e individual. En Gen 4,25 Set; Gen 21,
13; I Sam 1, 21, referido a Samuel; II Sam 7,12 referido a Salomn. El texto da
la impresin de que se refiere a una persona concreta.
sta (ste, si usamos linaje) te aplastar la cabeza: el pronombre siempre toma
el gnero de su antecedente. Si digo Pedro vino ayer, l dej un libro. El hijo de
la mujer, te aplastar la cabeza. Por qu aplastar la cabeza? Pues, solo de esa
forma la serpiente es muerta, la parte vital de la serpiente es su cabeza.
Aplicado al problema del mal que estamos viendo, ello quiere decir que el
pecado y la muerte sern vencidos. Dios est prometiendo que la muerte y el
pecado van a ser vencidos.
Mientras t le acechars el calcaal: el calcaal es la parte del tobillo que
busca morder la serpiente. Teniendo claro qu significa aplastar la cabeza de
Satans, ahora tenemos claro a quien se refiere el texto: quin es el que
puede vencer la muerte? El vencedor, el redentor, es Cristo (Hch 4: el nico
redentor es Cristo. La interpretacin cristolgica no la iniciamos los cristianos,
sino los judos, que lo refirieron al Mesas. Unos tres o cuatro siglos antes de
Cristo, en la Traduccin de los LXX, al traducir que es neutro, utilizan
para referirlo a un l, no lo utilizan en gnero neutro. Si el Hijo que va a
aplastar la cabeza es Cristo, el Mesas; la mujer de la cual l nace, es Mara. La
interpretacin cristolgica precede la mariolgica.
La interpretacin mariolgica viene de los padres griegos que siempre
tradujeron en masculino. Los padres latinos que dan la interpretacin
mariolgica, todos ellos San Cipriano 258, Len Magno 461, Idelfonso de Toledo
471, todos usan ipse, no ipsa. Todos los cdigos de la Vulgata hasta el siglo IX,
todos tienen ipse. Con el estudio del Renacimiento se dio cuenta la Iglesia que
la traduccin correcta era ipse, y no ipsa. Los autores latinos que tradujeron
ipsa no interpretaron que la virgen fuera la redentora, sino reconocen en ella el
instrumento, la que dijo s para ser la madre del Redentor, pues de esa forma
colabor en forma definitiva en la obra de la redencin. Ese cuerpo que ofrece
Jess en sacrificio, se lo dio la Virgen. La Virgen aplasta la cabeza de la
serpiente tambin pues ella nunca pec, en razn de su misin. Ella consigui
esa gracia, ser victoriosa en el pecado, en Cristo, por Cristo, con Cristo, gracias
a Cristo. Nosotros slo con el auxilio de Cristo, podemos vencer diariamente.
Estamos llamados a aplastar la cabeza de la serpiente pero en Cristo, por
Cristo y con Cristo.
Otro argumento protestante en contra de esta interpretacin, dice que la
profeca no es totalmente entendida. Pero las profecas solo se entienden en su
plenitud cuando se cumplen.

13

Se llama Proto Evangelio porque est referido a Cristo.


Interpretacin de la Tradicin y del Magisterio de la Iglesia:
Desde el siglo II, la interpretacin es mariolgica. San Ireneo lo hizo. Fue
cristolgica desde siempre. El Magisterio en forma unnime ha interpretado
que el texto es cristolgica y, por ende, mariolgica.
LG, 55; CEC lo refieren a Cristo y a Mara.
Enseanzas teolgicas de Gn 3,15: si la descendencia es Cristo, la mujer es
Mara. De ah concluimos:
a) La VM es parte del plan de Dios; igualmente en Glatas
b) La cooperacin de Mara en la redencin, colabora como Madre y como
colaboradora o socia. El CVII la llama colaboradora insigne. Se refiere a
la Inmaculada en la lucha contra el pecado y Satans y a la Asuncin,
por la victoria absoluta de Dios contra el demonio.
Paralelo Eva-Mara
Trmino mujer: Gn 3,15; Gal 4,4; Jn 25; 19, 26. Jess llama mujer a su madre
en dos ocasiones. Ap 12, 10 y ssEl origen del paralelo Eva-Mara se da en Asia Menor. En Justino, hay paralelo
Eva-Mara. Este paralelo va a tener un xito profundo, los padres utilizan el
paralelo Eva-Mara.
Cul es el paralelo general Eva-Mara? Correspondencia querida por Dios entre
la reparacin y la cada. Dios plane que los pasos que llevaron a caer en el
pecado y la muerte, sean los mismos, en sentido contrario para la salvacin. El
demonio se vali del hombre para hacernos caer, Dios se va a valer de su Hijo
hecho hombre; el hombre cay por la soberbia y la desobediencia, Jess fue
obediente y humilde (hace lo contrario). San Ireneo lo llama principio de
recirculacin. Pablo hace un paralelo de Adn-Cristo en Rom 5, I Cor 15. Por
un hombre entr el pecado, por un hombre entra la redencin. Por un hombre
vendr la vida para todos. El paralelo de Pablo Adn-Cristo, es base para el
paralelo Eva-Mara. Mara colabora de manera totalmente subordinada a Cristo.
Cristo es Dios, Mara es creatura. Si Dios llama a colaborar es en serio.
El paralelo Eva-Mara surgi en el siglo II, a partir de una reflexin de la
genealoga de Lucas, que empieza de atrs hacia delante; en cambio, Lucas
arranca con Cristo y llega a Adn. Ven la necesidad de regresar hasta los
propios orgenes. La redencin va hasta la raz, Cristo redime a muchos, todos
fueron redimidos por Cristo. Adems, comparan Gen 3,15 con Luc 1, 26-38 (la
Anunciacin) y Gen 3,15 con el Calvario. El rbol del paraso-el rbol de la cruz,
el jardn del paraso-el jardn en que Jess fue sepultado.

14

El paralelo de Gen 3,15 con Luc 1, 26-38: hay un paralelo impresionante de la


escena del Gen con la anunciacin: en ambos hay una mujer (Eva-Mara), las
dos vrgenes, las dos prometidas a un esposo, las dos hablan con un ngel
(Eva, con el ngel cado, Mara con Gabriel). En el caso de Eva, Satans le
miente, la tienta, Eva cree en lo que le dice la serpiente, no le cree a Dios,
desobedece a Dios, consciente en lo que le dice Satans; Mara cree en lo que
dice Gabriel, le cree a Dios y que va a ser madre siendo virgen, segundo, cree
que Dios tiene un hijo, algo increble para una juda, cree consciente de lo que
Dios le pide y lo obedece. Mara le cree a Dios y lo obedece. Eva fue tentada,
Mara fue evangelizada, se le trae la buena noticia del Salvador y se le invita a
colaborar. Son dos procesos causales, a las dos se les da un mensaje, una
incrdula otra creyente; de las decisiones y acciones de una y otra, hay
consecuencia, por una entra la muerte y el pecado y por la otra, la redencin.
Las dos mujeres actan de manera libre, consciente y responsable. Las dos se
forman un juicio pues dialogan y rebaten con los ngeles; las dos
responsablemente dan una respuesta, Eva dice no; Mara, s. Las acciones de
ambas van a tener consecuencias para toda la humanidad; la accin de Mara
va a traer a Cristo, salvacin y vida para todos. Justino dice que Eva concibe la
palabra del demonio y da a luz muerte; Mara concibe la Palabra de Dios y da a
luz la Vida. Eva al rechazar a Dios, al rechazar la obediencia provoca el
alejamiento de Dios, que es lo que busca siempre Satans. La respuesta de Eva
de manera dramtica provoc la separacin de Dios, la respuesta de Mara, la
unin jams concebida de un ser humano con Dios, porque ella concibe en su
vientre al Hijo de Dios. Ireneo califica a Eva como causa de muerte para toda
la humanidad y Mara es causa de vida para todo el gnero humano (cfr. LG,
56).
Enseanzas mariolgicas:
El paralelo Eva-Mara es el primer tentativo de reflexin teolgica sobre Mara.
Nos muestran la grandeza de la importancia de la VM en la historia de la
salvacin. Por medio del paralelo Eva-Mara se subraya que ella colabora con la
redencin antes de su aporte biolgico; con su aceptacin. Muestra hasta qu
punto es importante Mara en la obra de salvacin. Eva con la incredulidad nos
at al pecado; Mara, nos desat. Ella colabor a desatar el nudo primordial, el
pecado y la muerte.
Estatura moral de la Virgen: los SS.PP. subrayan su fe, su humildad, su
obediencia y su escucha atenta de la Palabra. Eva es soberbia, desobediente y
no escucha a Dios. Lo ms importante es creer en el Seor, escucharlo y
obedecer su Palabra. Al compararla con Eva, se ve la superioridad de la VM.
Fe. La fe de la VM es fundamental.
Se le titula como abogada de Eva, Mara es abogada de su madre Eva. Mara.

15

Enseanza eclesiolgica:
La VM no puede verse aislada. En la sntesis de Gn 3,15 hay otros textos
aplicados a la Virgen y a la Iglesia. Los textos de la VM se pueden aplicar a la
Iglesia, a la VM de manera plena. Mara es la que nos ha dado la vida
verdadera, igual lo debe hacer la Iglesia. A nivel eclesiolgico Gen 3,15 nos
ensea que como Mara, la Iglesia est llamada a ser colaboradora, a estar
unida a Cristo, su esposo. As como Mara fue colaboradora, la Iglesia debe ser
sacramento universal de salvacin.
Enseanza antropolgica:
Lo primero, nosotros estamos llamados a colaborar en la obra de la redencin,
cada uno en su estado de vida. Todos estamos llamados a colaborar en la obra
de la salvacin.
Segundo, la escena del Gnesis se repite todos los das de nuestra vida en
nosotros. La tentacin de ser como Dios, sin Dios. En nuestra poca hay una
gran tentacin de desligarse de Dios, en razn de la ciencia y de la tcnica: los
optimistas de ese panorama idealizan con la posibilidad de que las personas ya
no mueran. Pero ese panorama no es posible pues somos mortales, por el
pecado. La muerte entr como castigo por el pecado y la nica solucin a ese
castigo es la redencin de Cristo, que nos consigui la resurreccin. La
manipulacin gentica es la tentacin de Adn y Eva llevada al extremo, es la
soberbia humana llevada al lmite. Los nios nacidos in vitro son ms dbiles
que los nios normales.
En mi vida personal, cuntas veces soy tentado en el sentido de que el camino
de la pobreza, de la humildad, etc., no es el que me va a ser feliz. Son
decisiones diarias que debemos tomar, para ver qu viene de Dios, qu es
Palabra de Dios. El demonio engaa presentando las cosas bonitas, con mil
argumentos como hizo con Eva. Es muy importante la oracin, frente al
Santsimo.
Isaas 7,14.
Es una importantsima profeca cristolgica. El contexto histrico lo
encontramos en 2 Re 15 y 16 y 2 Cro 28. En ese momento, haba dos grandes
imperios, Asiria y Egipto. Unos pequeos estados deciden aliarse para luchar
contra Asiria: Siria y el norte de Israel se unen. Israel tiene una posicin
geogrfica estratgica. Siria y el norte de Israel le piden a Jud que se les una
pero Jud se niega. Ante la invasin se da una doble reaccin: los piadosos
acuden a Yahv y Ajz acude a Asiria, pero la ayuda no es gratuita. Asiria pide
vasallaje y Ajz enva el oro del templo para pagar el vasallaje. Son las dos

16

reacciones de siempre: acudimos a Dios o acudimos a otra cosa o persona que


creemos ms poderosa. En el versculo 7 se afirma que la dinasta davdica no
va a desaparecer y se dice a Ajaz que si l se mantiene fiel, Dios lo va a ayudar
y le dice que debe mantenerse fiel. Ajaz est aterrorizado e Isaas le dice que le
pida una seal a Dios para que vea que Yahv le puede salvar. Ajaz ya se haba
comprometido con el rey de Asiria y entonces, dice que no le quiere pedir la
seal, no sea que le fuera a pedir otra cosa que lo que l haba decidido, ir con
el rey de Asiria. Isaas se da cuenta de la hipocresa de Ajaz y le dice que Dios
mismo le va a dar una seal que l no ha pedido. La seal es la siguiente: He
aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo
Es un texto mesinico, en sentido literal inmediato. El A.T. es preparacin al
N.T., lo dice Pedro y Pablo. Mucho de lo que sucedi en el A.T. sucedi para
preparar lo que Jess llevara a cabo. Hay personajes del A.T. que se aplican a
Cristo. Hay dos formas de aplicar esos textos. En sentido literal inmediato o en
sentido ms pleno. En sentido ms pleno, se cumplen en Cristo. En sentido
literal, lo que se refiere a Moiss se refiere a una persona concreta, pero en
sentido ms pleno, se refiere a Cristo que nos liber. Isaac que carga la lea
para el sacrificio es figura de Cristo que carg su leo para morir. Abraham se
le perdon su hijo, no as, Dios no perdon a su Hijo. La tienda del encuentro,
en el A.T., prepar el sagrario de nuestros templos. Muchos textos del A.T. se
refieren a un personaje concreto, pero que se cumplen de manera perfecta en
Cristo. Pero, hay textos que solo pueden ser referidos a Cristo:
Gen 3,15: slo Cristo va a vencer el pecado y la muerte, ese texto slo puede
ser referido a Cristo.
Cnticos del Siervo sufriente: en sus llagas hemos sido sanados. Ese texto slo
puede ser aplicado a Cristo. Jess nos redimi como Siervo Sufriente. Nadie
hay que con sus llagas nos haya salvado.
Is 7,14: ese texto slo a Cristo se puede referir, por qu se le llama Emmanuel,
Dios con nosotros. Cristo es el Emmanuel, el Dios con nosotros. El texto es una
descripcin perfecta de lo que es Jess, el Dios que se hizo presente con
nosotros, puso su tienda entre nosotros. Adems, nacido de una virgen, quin
ms ha nacido de una virgen. Los captulos de Is 6-12 han sido llamados los
libros del Emmanuel. Is 8, 5-10; 9-1-6 y 11, 1-9: son textos cristolgicos todos.
Profeca de Natn: Otro texto importante es el texto 2 Sam 7, 11-16: David
siente escrpulos por tener el Arca de forma descuidada, mientras que l se
construy un palacio. Dios se hace a David una afirmacin absoluta, un
descendiente tuyo reinar para siempre, esta promesa se cumple en Cristo (ver
texto de la Anunciacin en Lucas). Quien puede reinar para siempre, slo
Cristo. Tambin la profeca tiene una promesa condicional, que tambin la
encontramos en el Sal 89, 29-38: la promesa condicional dice que uno reinar

17

para siempre, la promesa condicional radica en el auxilio de Dios para los


descendientes reales de David, si stos se apegaban a Yahv: Ajaz no confi en
Dios y le fue mal. No hay dos personajes, sino dos aspectos, uno absoluto y
otro, condicional.
Emmanuel: hay exgetas que han negado que el texto de refiera a Jess y a
Mara. Para ellos, se refiere a Ezequas, el hijo de Ajaz. Pero, para la poca de
esta profeca ya haba nacido Ezequas. Tampoco se puede referir a Ezequas
por que el texto almah se refiere a una virgen, que no se puede aplicar a la
esposa de Ajaz. No es aplicable a la esposa de Isaas, fuera la primera o la
segunda, pues est de por medio la dinasta davdica. En Ex 3,12, Moiss le
pide un signo a Yahv y Dios le dice que cuando los saque de Egipto, le van a
rendir culto en el monte; Dios pide la confianza de Moiss. Por otra parte,
Immanuel o Emmanuel, significa Dios con nosotros. Esa palabra slo se puede
aplicar a Jess. En Mt 1, 22-23, en el anuncio a Jos, le dice que todo es
cumplimiento de lo anunciado por el profeta Isaas. Toda la Tradicin y el
Magisterio, LG 55.

26 de febrero de 2015
2) Emmanuel : si el Emmanuel es Cristo, la virgen que le da a luz es Mara.
Almah: mujer joven en edad de contraer matrimonio, pero bajo el cuidado de
sus padres. En hebreo hay otros dos trminos betulah mujer virgen (joven o
vieja) y na arah (mujer joven, sea virgen o no). Si el texto de Is 7,14 se
traduce como doncella, en el espaol de Cervantes, sera correcto pues se
entiende en ese tiempo como una virgen; pero en nuestro lenguaje actual no
se entiende necesariamente que una doncella sea virgen.
En la Biblia Gn 24,43 menciona la palabra almah Ex 2, 8, Myriam la hermana de
Moises, Cant 1, 3 y 6,8 se habla de las vrgenes que siguen al esposo, Sal, 68,
26 y 46,1 y ICro 15, 20 que habla de cantoras vrgenes del templo. Tanto en la
poca de Isaas como de Jess, una muchacha joven en edad de contraer
matrimonio sin lugar a dudas se entenda virgen.
Los LXX tradujeron almah como la Vulgata latina, como virgo y la
peshita siria. En qu momento se introdujo un cambio y quin lo hizo? La
traduccin de joven o muchacha no corresponde al vocablo hebreo almah. Los
SS.PP. utilizaron la versin de los LXX; los judos tradujeron de nuevo el A.T. y
cuando lo hicieron (en tres versiones: Smaco, Teodosion y Aquila), cambiaron
de virgen a joven. Justino Mrtir y San Ireneo le echan en cara de que los
judos cambiaron la traduccin de sus padres, porque ellos rechazaban la
concepcin virginal de Cristo. Los judos tradujeron la palabra almah como
joven.

18

En el campo cristiano, almah siempre se tradujo como virgen, hasta la


Reforma, no por parte de Lutero y Calvino, sino de sus seguidores, que dudan
de la virginidad de la Mara. Almah s significa joven, pero hay que agregar que
es joven en edad de casarse. No se puede traducir por joven, porque joven no
necesariamente es virgen.
Afirmacin de la concepcin y pacto virginal.
a)
Signo de omnipotencia de Dios. El texto Is 7,3 afirma la concepcin y
el pacto virginal de Cristo. El primer motivo es que es un signo de la
omnipotencia de Dios. Dios puede dar signos, profetiza algo va a suceder
(preciencia), hay signos que son de potencia (que se da en este caso, pues el
Rey Ajaz tiene miedo de qu va a suceder: el que da el signo domina el alto del
cielo, la tierra y el sheol. El que domina todo es Dios. Los SS.PP. ms antiguos
dirn que Dios da un signo, pero el signo no puede ser el embarazo de una
muchacha, pues ello era comn an en los tiempos de Isaas. El signo
verdadero de potencia que da Dios es que es una virgen la que va a concebir y
va a dar a luz. Slo Dios puede hacer que una virgen conciba y d a luz.
b)
Redaccin: he aqu, forma solemne. El sujeto se refiere a dos
participios: La Virgen concibe virginalmente y la Virgen da a luz virginalmente.
Ambrosio afirma que la Virgen no slo concebira sino dijo tambin que la
Virgen da a luz virginalmente.
c)
El A.T. da unos datos que nos prepara. Es de la descendencia de David,
que va a sufrir mucho y adems dice que va a ser concebido y dado a luz por
una Virgen.
III. Interpretacin patrstica de Is 7,3. Mt. 1, 22-23 y Lc: los SS.PP. son
unnimes en aplicar el texto a Jess y Mara. Justino escribe una obra a los
romanos y otra a los judos. Dir que Isaas predijo que el Mesas iba a nacer de
una virgen, un evento increble e imposible; por ello, Dios lo predijo para que
cuando sucediera lo creyramos. Que una Virgen concebir debe entenderse
que concibe una mujer fsicamente virgen, pues si concibiera del modo normal
no sera virgen y ello es posible slo por virtud y milagro de Dios. Dice Justino
que as lo aprendi de la tradicin apostlica. Dios nos muestra de qu modo
iba a venir. Justino afirma que ellos alteraron la traduccin y afirma que el texto
no se refiere a Ezequas, el hijo de Ajaz. Afirma que el signo es que la
concepcin est referida a una virgen.
Se afirma que la doctrina de la virginidad era una imitacin de los mitos
griegos y romanos. Justino responde diciendo que la doctrina cristiana no tiene
nada que ver con los ritos romanos y griegos. En todos esos mitos se trata de
dioses que se unen al hombre y dan a luz un semi-dios. Si se estudia la historia
de la Iglesia

19

Ireneo dice que Dios mismo nos da el signo que el hombre no poda concebir y
todava menos que el fruto del parto sea el mismo Hijo de Dios. El signo nos
recuerda que slo Dios salva: Slo Dios nos poda dar un salvador, solo Dios
salva. Ireneo (Contra los herejes) dice que esto fue profetizado mucho antes
de suceder y que es doctrina apostlica.
Con respecto al Magisterio, ha habido fuertes intervenciones: LG 55 y CEC.
TEXTO DE TIPO SIMBLICO: EL ARCA DE LA ALIANZA.
Los SS.PP. utilizan imgenes y smbolos del A.T. para explicar los misterios de
Cristo, la Virgen y la Iglesia. Ellos tenan la Escritura como el centro de su
reflexin teolgica. La S.E. es el alma de la teologa. Los SS.PP. todo lo tratan
de explicar a la luz de la S.E. El A.T. prepara el N.T. El A.T. se lee con la llave
que es Cristo. La virgen es Mara de Nazareth.
El tema mariano que los SS.PP. ms explicaron fue la maternidad de Mara. Su
prioridad era pastoral. Los SS.PP. tenan como preocupacin el cmo explicarles
al pueblo de Dios la maternidad de Mara y que Jess es el Hijo de Dios. El
fundamento es cristolgico: si Cristo es el nuevo Adn, Mara es la tierra virgen
de donde Dios saca la tierra para el nuevo Adn. Si Cristo es la luz, Mara es el
candelabro. Todos los elementos se toman de la liturgia juda. Si Cristo es el
agua viva, Mara es la roca de donde brota el agua. Si es el man verdadero,
Mara es el cristal que lo contiene; si Cristo es la Sabidura, Mara es el Trono de
la Sabidura. La Virgen es la Mstica Ciudad de Dios donde Dios habit durante
nueve meses. De todas estas imgenes del A.T. una de las ms interesantes es
la del Arca de la Alianza. El arca de la Alianza era el objeto de culto ms
venerado por los judos, porque haba sido objeto de la presencia de Dios. El
arca de alianza va a ser relacionado con Mara, por los SS.PP. Ellos hablan de la
santidad de la Virgen, de su maternidad divina, su virginidad, su cooperacin
en la Redencin, su asuncin, su proteccin, su Culto y su intercesin.
Santidad de la Virgen: Ex 25, 10-16 relata con detalle la peticin de Yhwh de
construir el tabernculo y le da las instrucciones de cmo construirla. Los
SS.PP. aplican el arca de la alianza a Mara. El Akatistos (siglo V) dice que el E.S.
es el oro que cubre a Mara. Modesto de Jerusaln dice que la Virgen est llena
del E.S.
Sal 131,8: el Arca se le pone el adjetivo de Santa, los SS.PP. dirn que la
Virgen es SANTA por Cristo y por el E.S. Ella recibi en su vientre al SANTO de
los SANTOS. Por ende, ella es arca santa.
La virginidad, cmo se relaciona con la santidad? San Mximo de Turn dice
que el oro que embellece a la Virgen es el oro de su virginidad.

20

MATERNIDAD DIVINA: Pr 131, Salmo 131, 8: la presencia de Dios se da en


Mara. El primero que lo advierte es Lucas. El arquitecto y habitante es el
artfice de todas las creaturas. En cuanto a Dios es arquitecto, timonel y gua.
En cuanto l se hizo hombre es compaero de viaje.
Contenido del Arca: Heb 9,4: Mara es la verdadera Arca que ha contenido
el Pan Vivo bajado del cielo, si el arca contuvo el Declogo, Mara contuvo al
Legislador universal, al que dio toda ley.
Cooperacin de Mara: la comparan con el Arca de No que salv unas
personas y los seres vivos. La Virgen nos ha dado el Salvador que nos libra del
pecado y de la muerte.
Asuncin: Sal 131,8: levntate del cielo y ven a tu descanso (vientre de
Mara). Tambin lo interpretan en un movimiento diverso: levntate y ven a tu
descanso. Jess es el descanso de la Virgen. Jess se lleva su arca al cielo para
que descanse. Primero, la Virgen es el descanso de Jess. Con la asuncin el
Seor la recibe ahora en su descanso. Ahora debemos nosotros ser descanso
para Dios, l ser nuestro descanso en la eternidad.
Traslado del Arca. Los SS.PP. se van a valer del traslado del Arca 1 Re 1, 13,
Heb 9,11-24, habla del Tabernculo que es trasladado. La Asuncin es
trasladada por Jess mismo y por los ngeles. A los SS.PP. se les escap el
texto ms claro Apo 11,19 que se toma hasta el siglo VIII.
Paso por el Jordn: el Arca pasa por el Jordn para entrar a la tierra
prometida, es Mara que atraviesa la muerte y resurreccin para llegar al cielo.
Con respecto a la proteccin, el Arca protega al pueblo de Israel. En la travesa
por el desierto, el Arca protega al pueblo de Israel, as Mara protege al pueblo
cristiano por su travesa por la vida.
Los judos sentan que Dios escuchaba mejor sus oraciones si oraban cerca del
arca. En nuestro caso, tenemos un arca viva que intercede activamente por
nosotros. La imagen del Arca nos presenta la figura de Mara.

***
NUEVO TESTAMENTO.
DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCIN. Por su medio, la Iglesia ha
tratado de profundizar cmo comenz la vida de la Madre de Dios.
El pecado nos hace ms humanos o menos humanos? Nosotros a menudo
decimos que cmo no vamos a pecar si somos humanos.

21

Entre ms santa es una persona, est ms cerca o ms lejos de sus


hermanos?
Hay que recordar antes de entrar al dogma de la Inmaculada debemos partir
de un dogma fundamental: la SANTIDAD ABSOLUTA DE DIOS. Los judeocristianos creemos en un Dios santo: Is 6,3: Santo, santo, santo es el Seor
Dios del Universo, Ap. 15, 4. Dios es no solamente santo, sino Dios es la
santidad por esencia. Este Dios santo, santifica y exige santidad departe
nuestra. La SE, Tradicin y Msticos admiten que para unirnos ms a Dios, para
comprender su misterio es necesario irnos purificando. El pecado nos ciega con
respecto a Dios y con respecto a los otros: el pecado de envidia nos ciega para
ver las cosas buenas de los otros. Tenemos que hacer un esfuerzo para
purificarnos de ese pecado e irnos uniendo a Dios.
Vocacin a la santidad. Madre Teresa deca que la santidad no es el privilegio
de unos cuantos, sino el deber fundamental de todos. El demonio es experto
para presentar las cosas al contrario de cmo son. As, creemos que lo natural
es pecar y la santidad es lo extrao. Esa visin es obra del demonio, padre de
la mentira. En la S.E. se pide la santidad.
Lev 11, 44-45: porque Yo soy su Dios, seris santos porque Santo soy Yo. La
santidad se presenta en relacin con la santidad. La condicin es ser santo
como Dios es Santo. Mt 5, 48 pide que seamos perfectos, como el Padre
celestial es perfecto: el contexto de Padre e Hijo.
Ef 5, 25-27: comparacin del matrimonio y de Cristo-Iglesia. El contexto es el
de la esposa y el esposo. CATECISMO 700, la santidad
Rom 8,29: los predestin a ser conformes a la imagen de su Hijo.
Ef 1, 3-14: Pablo dice que Dios nos eligi para que furamos santos e
inmaculados en su presencia.
La nica verdadera realizacin es la santidad. Mara es la creatura donde se
cumple de modo perfecto la santidad. Es la que ha alcanzado en el mayor
grado posible la santidad: la santidad es la conjuncin de la gracia de Dios, que
no niega a nadie y a todos da suficiente y nuestra correspondencia a esa
gracia. En la Virgen tenemos la creatura que ms gracias ha recibido de Dios,
pero a su vez es la que mejor correspondi a esa gracia. Con su esfuerzo diario,
correspondi a esa gracia. Los orientales llaman al E.S. Panaghion, el todo
Santo, que se da a la Trinidad y cada una de sus personas y Panagha, la Toda
Santa, atribuida solo a Mara. Es toda santa porque es obra del Todo Santo. LG
56 dice que Mara fue modelada y hecha nueva creatura por el E.S.
DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCION

22

1)
La Virgen fue preservada de contraer el pecado original, es decir, la
Virgen fue preservada el pecado original.
2)
La Virgen fue llenada de gracia santificante desde el primer instante de
su vida. Adems, por el resto de su vida, la Virgen nunca cometi pecados
veniales ni mortales. El Concilio de Trento, Decreto de Justificacin, Canon 23,
se refiere a que adems de que fue concebida Inmaculada, nunca cometi
pecado, por gracia especialsima de Dios.
El Dogma de la Inmaculada Concepcin fue emitido por el B. Po IX el 8 de
diciembre de 1854, mediante la Bula Ineffabilis Deus. El texto empieza diciendo
que declaramos, proclamamos y definimos que la Beatsima Virgen Mara (se
refiere a ella como persona, no a su alma exclusivamente) fue preservada (la
hubiera contrado si Dios no hubiera intervenido, nunca lo tuvo) inmune de
toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepcin, por
singular gracia y privilegio de Dios omnipotente (es un regalo de Dios), en
atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano. En
previsin de los mritos de Cristo, ella fue redimida de modo ms sublime. La
Virgen fue redimida o no? Si fue preservada de pecado, de qu fue redimida
por Jess? S fue redimida por Jess, pero con otro tipo de redencin. Todos,
incluyendo la Virgen, hemos sido redimidos por Cristo, por su encarnacin, por
la muerte y resurreccin de Cristo. Cristo redimi a su madre, an sin haberse
encarnado. Dios previendo lo que Jess iba a hacer en la cruz, aplic la
redencin de Cristo a la Virgen, por adelantado. Por qu? Dios previendo los
mritos de Cristo, por adelantado le aplicaron los mritos de Cristo en la cruz.
Proceso de estudio del dogma: el Papa nombra una comisin de telogos
para ver si haba o no fundamento para dictar el dogma. Se documenta el
Informe de los telogos. Cuando se obtuvo un dictamen favorable, el Papa
consulta a los obispos del mundo; slo unos pocos obispos dominicos dijeron
que no. El Papa estaba en armona con el episcopado y con el pueblo de Dios.
Antes de Po IX hubo manifestaciones favorables. Antes del dogma, los papas
no se manifestaron en contra de la Inmaculada Concepcin. Los que se
pronunciaron (Sixto IV, Inocencio VIII) fueron favorables. En Trento, en el
Decreto sobre la universalidad del pecado original, por las enseanzas de
Lutero, se decidi hacer un decreto en 1546. Sin embargo, el Concilio exime de
esa universalidad a la Inmaculada y Bienaventurada Madre de Dios. En forma
indirecta se haba definido el dogma. Antes se haba propuesto definir el
dogma, pero perdi por tres votos.
Alejandro VII (1661) emite un documento sobre la fiesta de la Inmaculada
Concepcin de Mara que tiene una declaracin muy parecida a Po IX. Remite a
la piedad del pueblo, en cuanto a la definicin dogmtica emite un texto muy
similar al de la Bula.

23

II.-Fundamento bblico: explcitamente no est en la


implcitamente s hay textos que los podemos referir a Mara.

Biblia,

pero

Textos implcitos:
Gen 3,15 (Paralelo perfecto de la enemistad entre Cristo Satans y entre la VM
y Satans). Victoria total de la Virgen por la gracia de Cristo.Mara es bella e
inmaculada como lo fue Eva, antes de la cada. Po IX, Po XII y LG 55, usan Gen
3,15.
Lc 1, 28: saludo del ngel a la Virgen: antes de la anunciacin la Virgen fue
llena de gracia. Mara es la llena de gracia.
Lc 1, 42 y Lc 1, 49: Bendita entre todas las mujeres; grandes cosas ha hecho en
m el omnipotente.
Apoc 12, 1-17: la victoria de la mujer sobre el dragn, sobre Satans.
Citas simblicas:
El Arca
La torre inexpugnable (Ct 44; 4,12)
Jardn que solo pertenece a Dios.
Casa, monte, templo de Dios: la Virgen deba albergar.
Exgesis moderna: Aristide Serra (Italia). Este exgeta es experto en judasmo.
Nueva Sin- Jerusaln: Es la personificacin y punto culminante del pueblo
judo, la historia del A.T. es una historia de purificacin paciente y colectiva del
pueblo de Dios. Es la misma historia de nosotros: Dios se acerca al pueblo, lo
perdona, pero el pueblo vuelve a pecar. Una hija de ese pueblo llega a tener la
santidad y pureza que se necesitaba para recibir el don. Un pequeo grupo fiel,
por ejemplo, Simen, esperan al Mesas. Dentro de ese grupo de judos fieles,
ella es el punto culminante. Mara es la que alcanz el punto culminante para
recibir al Mesas. Mara es inmaculada por don gratuito de Dios y muestra como
Dios ama primero. Dios da primero la gracia. La liberacin del pecado es don
de Dios, a veces no progresamos en el proceso de santidad, porque no le
permitimos a Dios podarnos. La literatura que habla de la preparacin de
Israel se cumple en Mara.
La Nueva Creacin: los rabinos van a interpretar que en el xodo de Egipto
es como si Dios hubiera creado a Israel como pueblo suyo. Por sus infidelidades
Israel es desterrado a Babilonia y pierde su identidad. Es llamado No pueblo
por culpa de su pecado. El regreso a la tierra es interpretado por los rabinos

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como una nueva creacin; el regreso del exilio es interpretado como una recreacin.

05 de marzo 2015
Mara es la prenda de la Nueva Creacin; el ideal de nueva creacin se gest
en Israel al retorno del exilio babilnico. En la Inmaculada resplandece la gloria
de Dios. Dios puede transformar cualquier creatura. En trminos paulinos,
Mara es la primera creatura nueva.
La morada de Dios en el Templo: la presencia de Dios tiene consecuencias
morales; el Dios que habita en medio de su pueblo, pero exige que ese pueblo
sea santo, como l es santo. Ello se cumple de manera perfecta en Mara; el
pueblo deba ser santo porque en medio de ellos habitaba Dios, entonces Mara
es templo de Dios. En Juan a Dios se le habita en espritu y verdad, ya no en un
lugar. Somos templos de Dios, por inhabitacin de la Trinidad desde el
Bautismo y por medio de la Eucarista. Somos llamados ser templos vivos de
Dios.
La esposa inmaculada: para Israel lo mximo es el Sina, es el momento de
la Alianza de Dios con su pueblo: la frmula de la Alianza, haremos todo lo
que el Seor ha dicho. Los rabinos comparan esa manifestacin con el s que
da la esposa a su esposo: Yahv se desposa con su pueblo. El Ct implica una
interpretacin de que Yahv es el esposo y el pueblo de Israel, la esposa. Para
nosotros los cristianos, el esposo es Cristo y la esposa, la Iglesia. Cuando dio la
esposa el s: en el Sina. Dios prepar el pueblo para que pudiera ser una
esposa inmaculada en el momento del Sina. Filn dice que Dios llev el pueblo
cuarenta aos al desierto, para purificarlos. Un rab dice que Dios quera darle
a su esposa la pureza que necesitaba. El Talmud dice que la concupiscencia de
Eva es sanada en el Sina. En el ambiente judo exista la idea de que para dar
un s total a Dios, deban estar totalmente purificados. El s tiene muchos
vaivenes por culpa del pecado; pero entre ms purificado se est en el camino
de la santidad, ms autntico ser el s. Aplicndolo a la Virgen, se dio un s
definitivo al Seo LG 56. Lo que para los judos fue el Sina, para nosotros fue la
Encarnacin.

DESARROLLO DEL DOGMA DE LA INMACULADA:


Hay verdades fundamentales para nuestra fe, por ejemplo, la resurreccin de
Cristo, su divinidad y su verdadera encarnacin. Pero hay otras verdades que
han requerido un poco ms de tiempo para profundizarlas. Quiz se ocupaba

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que estuvieran bien afianzadas esas verdades iniciales. Como verdades que
vienen de la Iglesia primitiva acerca de Mara, tenemos:
Mara es Madre de Dios.
Mara concibe virginalmente.

Siglo I-V: no hay testimonios explcitos acerca de la Inmaculada Concepcin. La


doctrina misma del pecado original estaba en desarrollo. En este momento,
tenemos claro el paralelo EVA-MARIA y la santidad personal de Mara.
Siglo VI-XI: ya comienza a hablarse casi explcitamente de la Inmaculada. En
Oriente se habla en sentido simblico. San Proclo (s.V) dice que Mara fue
formada de barro limpio. Se dice que fue un lirio que naci en medio de
espinas, pero nunca fue traspasada por una. San Sofronio (Jerusalen) y los tres
grandes: san German de Constantinopla, Andres de Creta y san Juan
Damaceno, en todos ellos, encontramos que se refieren a la Inmaculada. En la
Liturgia se tiene la fiesta de la Natividad (siglo VI) y la fiesta de la Concepcin
(S. VIII).
Siglo XI a XV: en oriente no ha habido problema acerca de la Inmaculada
Concepcin. Los ortodoxos no aceptaron el dogma, pues ellos no aceptaron la
autoridad del Papa. Ellos se quedaron en los siete primeros concilios. Ellos
creen pero desde su concepto de pecado original. En Occidente se abre un
perodo de controversia. Va a tener un papel importante el Magisterio y las
rdenes religiosas (franciscanos, carmelitas, etc).
Siglo XV-XIX: se acepta paulatinamente hasta la definicin del dogma.

CERTEZAS: hay algunas certezas en las que todos.


Maternidad divina: Se tiene certeza (Agustn) que Mara es Madre de Dios.
Santidad nica: paralelo Eva-Mara. Se compara a Mara con Eva antes del
pecado. Hay SS.PP. Hiplito (siglo III) compara el oro del arca con la santidad de
Mara. Orgenes (s. III) aplica a la VM las cuatro virtudes cardinales, lo que
implica o es igual que decir que ella tena todas las virtudes. Ella conoca y
meditaba la voluntad de Dios y habla de ella como la primicia de la virginidad.
San Efrn de Siria (373) dice que el Seor y VM son los nicos hermosos en
todo. En Mara reconoce que no hay mancha alguna. San Atanasio (373) y san
Ambrosio (397) ofrece una serie de virtudes de la VM, en su comentario al
salmo 118. Ambrosio (En la Exposicin del Ev. Lc) dice que no debe
sorprender que el Seor para redimir el mundo haya comenzado por Mara su

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obra. Si por medio de ella se preparaba la salvacin a todos los hombres, ella
deba ser la primera en recibir de su Hijo, el fruto de la salvacin. Mara es la
primera redimida, lo cual no debe extraar. Si por medio de ella, se estaba
preparando la salvacin para todos, ella deba recibir primero el fruto de esa
salvacin. Nunca pec durante su vida: en Oriente la llaman la Panagha.
Todos estn de acuerdo en que ella nunca pec, oriente y occidente tuvieron
claridad en cuanto a este punto. El problema vino en si tuvo o no pecado
original.
Santificacin de Mara:
cuando se dio esa especial santificacin: a) en el momento de la Encarnacin
(Gregorio de Nacianceno y Cirilo de Jess).
En la concepcin: se dice que Jeremas y Juan Bautista fueron santificados en
el vientre materno. Por ende, se extiende la santificacin en el vientre a Mara.
Si lo fueron Juan Bautista y Jeremas, cmo no lo iba a ser la virgen.
En el momento mismo de la concepcin: se tena controversia de si la VM
tuvo por algunos segundos el pecado, pero se llega a la certeza de que la
Virgen fue preservada del pecado original.
Cooperacin en la redencin: tena que estar a la altura de la Redencin. La
colaboradora deba no padecer del pecado, para colaborar en la obra de la
redencin.
Celebracin litrgica de la Natividad de la Virgen: siglo VIII.

III.- PROBLEMAS.
Universalidad de la Redencin: los santos hacen alabanzas a la VM en
forma fundamentada. San Bernardo no logr conectar la universalidad de la
redencin: todos hemos sido redimidos por Cristo, todos los seres humanos. El
problema bsico de la Inmaculada es: si la VM nunca pec y si no tuvo pecado
original, de qu la redimi Cristo? San Bernardo pensaba que haba que pensar
que la VM estuvo aunque fuera un segundo bajo el poder del pecado original,
para que fuera redimida por Cristo. De esa forma, Toms de Aquino pensaba
que aunque fuera un segundo ella estuvo bajo la influencia del pecado original
para que fuera redimida. DUNS ESCOTO encontr una solucin para dejar a
salvo la universalidad de la redencin.
Universalidad del pecado original: si todos nacemos con pecado original,
cmo exceptuar el caso de la VM.
Biologa de la poca: se divida la concepcin del cuerpo y del alma.

27

Trminos.
IV. SOLUCIONES.
Varios autores:
san Anselmo de Canterbury (el es italiano, de Aosta). El dio una contribucin
importantsima. Explic que el pecado original es privacin de la santidad o de
la justicia divina. El explic muy bien que la obra redentora de Cristo no tiene
lmite de espacio y tiempo. La potencia de la obra redentora de Cristo no tiene
lmite de tiempo.
Eadmero de Canterbury (1124): este autor escribi un tratado
dedicado a defender la Inmaculada Concepcin.
Guillermo de Ware: Dios preserv a la VM del pecado original.
Beato Raimundo Lull.
Duns Escoto (1308): Cristo es el mediador entre Dios y los hombres. El
planteo las tres posibilidades: que nunca tuvo, que lo tuvo por un poco espacio
y que lo tuvo por ms espacio. El habla de la redencin liberativa (al que est
cado) y de redencin preservativa (la preserva de caer en el pecado). Se
asimila al concepto de prevencin de Juan Bosco. A nosotros nos redimi en
forma liberativa, a la Virgen la redimi preservndola de caer en el pecado
original. Santa Teresita del Nio Jess dice que Dios la envi al convento para
preservarla de pecado. Todos hemos hecho experiencia de cmo Dios nos
protege. Dios preserv a la VM a un 100% del pecado. Igual nosotros, somos
preservados de pecar en muchas ocasiones. Si llevaramos una vida de oracin,
podramos escuchar ms an la voluntad de Dios. La solucin de Duns Escoto
es que Cristo redimi a Mara pero en una redencin preservativa. La solucin
no se acept en muchos casos por pura rivalidad (entre dominicos y
franciscanos).
Todo dogma mariano da luz con respecto a la Trinidad, a la VM como personal,
a la Iglesia en general y a nosotros en particular. Los dogmas no son
arqueologa. Todos los dogmas marianos tienen algo que decirnos hoy.
Desde la Trinidad:
Padre: es la hija predilecta del Padre; la Inmaculada concepcin abre la puerta.
Nos muestra la potencia de Dios creador: Dios la preserva y la hace toda bella
y santa. Nos muestra el amor de Dios Juan 1, 4-19. Dios ama primero y
derrama sus gracias a nosotros. Esa perfeccin se ve en la naturaleza humana
de Cristo y en el VM. Despus de la persona humana de Cristo, lo ms grande
es la VM. En el primer instante de la vida de la VM, Dios la preserv de pecado.

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Cristo: Es la Madre de Dios y tuvo una preparacin radical. Nadie se prepara de


un da para otro. Todo requiere de una preparacin. Una Madre de Dios no se
improvisa. Dios no acta as y l nos va preparando en la vida, aunque despus
entendemos por qu sucedieron las cosas. Para todo hay que prepararse.
Cristo se ha preparado su propia casa. El Arquitecto por excelencia ha
preparado su propia casa, su propia Madre.
Espritu Santo: la Inmaculada est indisolublemente al E.S. La VM es la obra
maestra del Espritu (Catecismo 721). Es la creatura dcil al Espritu, es la
colaboradora del E.S. Se da una total aceptacin de la accin del E.S. en ella.
Como persona: fue llena de gracia santificante desde el momento mismo de
su concepcin. Ella fue preservada de la mcula del pecado original, es la inmaculada: la no manchada. El ttulo de Pursima nos remite al cmulo de
gracias recibidas por ella. La VM nunca dej de crecer en gracia, porque la
gracia es participar continuamente de ms gracias de Dios. Nuestro
crecimiento en gracia es accidentado, pero en la VM Dios pudo volcar todas las
gracias que Dios quiere volcar en nosotros. Nosotros frenamos a Dios, no
hacemos que fructifique la gracia con que El nos asiste. Una persona sencilla
como un nio, se abre totalmente a Dios. Ella no ces nunca de crecer gracia.
Impecabilidad de la Virgen: la VM nunca pec. En Th se habla de tres tipos
de impecabilidad: impecabilidad metafsica: Dios nunca peca; la impecabilidad
fsica: es el estado de los santos, que una vez que llegan al cielo y la
impecabilidad moral: un regalo de Dios a la VM para que ella nunca cometiera
pecado. Es una gracia especial que Dios le dio. Entonces, en qu qued la
libertad de la VM? La VM vivi en libertad, porque nunca vivi esclava del
pecado.
La Virgen tampoco tuvo concupiscencia: concupiscere consiste en una
inclinacin desordenada del apetito sensitivo hacia los placeres sensibles
contra el orden de la razn. Por ejemplo, la inclinacin al cigarro.
Supuestamente se siente placer fumando, pero est contra el orden de la razn
porque yo mismo s que me va a daar mi salud. Por ello es una inclinacin
desordenada, porque me inclino hacia algo que me va a daar. Los efectos de
la concupiscencia son dos: inclinacin al mal y dificultad para hacer el bien. La
base bbilica para hablar del pecado original y de la concupiscencia est en Gal
5, 16-25 (lucha entre carne y espritu), Rom 7, 14-25 (hago lo que no quiero
hacer) y Rom 8, 1-4. En terminologa paulina por espritu hay que entender la
mente iluminada y guiada por el Espritu Santo y por carne, la naturaleza
humana decada por el pecado original. Pablo no habla del cuerpo (=carne).
Lutero, seguido por Calvino, identifica el fmite de la concupiscencia con el
pecado original y lo considera invencible. Para l, la naturaleza humana est
irremediablemente corrompido. La naturaleza humana qued totalmente
corrompida, al punto de que es incapaz de hacer nada bueno. Por ello, el ser

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humano no puede colaborar en nada con Dios. A partir de esos conceptos


negativos acerca de la naturaleza humana, Trento emiti un decreto sobre el
pecado original.
TRENTO: la concupiscencia en s no es pecado, aunque es consecuencia del
pecado e inclina al pecado y nos hace difcil hacer el bien que el mal. Pero
Trento afirma que la concupiscencia nos inclina al pecado, pero no
irresistiblemente, el hombre con la ayuda de la gracia puede superar la
concupiscencia. Con la gracia de Dios, con la oracin humilde y perseverante
es posible superar la inclinacin al pecado. Por eso, la vida cristiana es una
lucha, una batalla. Cada uno de nosotros tiene sus pecados favoritos. Para
lograr vencer la concupiscencia es necesaria la gracia de Dios. Francisco de
Salas dice que es imposible que la concupiscencia no conciba el pecado, pero
s es posible con la gracia no darlo a luz. Es una lucha contra el egosmo: mi
gloria, mi facilidad, mi gusto, me busco a m mismo. El E.S. nos da la gracia
para poder no pecar, poder no morir (Dios nos dio esa posibilidad), ciencia
infusa proporcionada a la vida ordinaria del hombre. Dios dio todos los dones al
hombre con la nica condicin que se obedecieran su voluntad. El hombre
perdi los dones praeter naturales y los sobre naturales. Se introdujo con el
pecado la concupiscencia y la ignorancia.
Entonces, qu implic para la VM no tener la inclinacin a la concupiscencia. Si
la VM fue preservada del pecado original, tampoco fue afectada por la
concupiscencia. Por el pecado original se perdieron todos los dones, menos los
naturales (el cuerpo y el alma). S quedamos afectados por el pecado original.
El elemento formal del pecado original fue el alejamiento de Dios y la prdida
de la justicia original en que fueron creados Adn y Eva. El elemento material
es el desorden del apetito sensitivo y del apetito racional. Por culpa del pecado
original nuestro cuerpo se pelea con nuestra alma, nuestra alma, se pelea con
Dios. Nuestro cuerpo no le hace caso al alma y el alma no le hace caso a Dios.
Yo soy diabtico y s que no debo comer dulce. Veo un queque de chocolate y
me lo como; la mente informa que no debe comer el queque, pero cedo ante el
cuerpo. La otra lucha se da entre lo que yo quiero hacer y lo que me pide Dios.
La verdadera felicidad y la verdadera paz slo se encuentra cuando me entrego
totalmente a la voluntad de Dios y el demonio hace pensar que yo encuentro
felicidad y paz si hago lo que yo quiero.
Jess y Mara, son los seres humanos que no han experimentado la
concupiscencia. Su voluntad siempre estuvo sometida a la voluntad de Dios: en
ellos rein un equilibrio perfecto: el cuerpo no se revelaba contra la alma, el
alma a Dios. La VM fue una persona 100% equilibrada. No es posible vencer
todas las inclinaciones de una vez, pero s una a la vez, con la gracia de Dios.
Cmo llega alguien a ser santo: si la persona no se cansa de luchar contra la
inclinacin dbil.

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Si la VM no tuvo la concupiscencia y fue colmada de tantas gracias? No tuvo


dificultad en la misin. La respuesta ms fcil es la parbola de los talentos:
Dios exige segn lo que da. No fue ms fcil para ella, pues a la que ms le dio,
ms le pidi. A la medida de lo que Dios da, as exige. La VM nunca sufrieron
por pecados personales. Nosotros sufrimos por los propios pecados y los
pecados de los dems: Jess y la VM sufrieron por los pecados de los dems.
Ella sufri por los pecados ajenas de tres formas: al ser pursima poda
aquilatar la ofensa que el pecado es, vio subir al leo a su Hijo por el pecado y
pidi compartir con su Hijo una parte de su cruz.
12 de marzo de 2015
Lourdes: Aparicin en Lourdes. Bernardette no haba hecho la primera
comunin y cuando pregunta a la VM quin es ella le contesta, yo soy la
Inmaculada Concepcin. El dogma tena apenas cuatro aos de haberse
proclamado; de modo que no era posible que una muchacha joven
comprendiera lo que la VM le contest. La VM se identifica profundamente con
su Inmaculada Concepcin. En el 431 d.C. se declar en feso el dogma de la
maternidad divina; y muchos autores lo comentaron; lo cual no sucedi con el
dogma de la Inmaculada Concepcin. San Maximiliano deca que se defini el
dogma pero no se haba profundizado. El dogma de la Inmaculada Concepcin
es una invitacin a la santidad. La Inmaculada es un recuerdo a la santidad, la
verdadera meta de la vida es llegar a ser santos. El pecado no es algo
intrnseco a la condicin humana, de modo que el pecado lejos de hacernos
ms humanos, nos deshumaniza ms. Entre ms santa una persona, ms
humana ser. Mara es la persona humana ms plenamente realizada. Entre
ms santa es una persona, est ms cerca de sus hermanos. Lo que nos hace
santos es el amor a Dios y a los hermanos. NO se puede decir que la Mariologa
antes del CVII era de privilegios, porque al hablar de privilegios, no se refiere a
la vida comn de la VM. Pero si entendemos el privilegio como don recibido
de Dios, la VM s es la persona ms privilegiada que ha nacido y nacer.
Privilegio es un don que Dios da en forma librrima. Al contrario del mundo, los
privilegios separan; en cambios los privilegios venidos de Dios son para el
servicio. Dios le dio privilegios que no ha dado a otro ser humano: la
preservacin del pecado original y llenarla de gracia al punto que la colm; ser
madre del Hijo de Dios. Los dones dados a la VM Dios se los dio para que ella
nos diera a Cristo.
En la liturgia romana, el hecho de que se nombre a la VM en la Plegaria
Eucarstica, pero en la liturgia oriental se nombra a la VM a lo largo de toda la
misa y hasta se inciensa su cono.
Benedicto XVI en un Angelus explic lo referente al pecado original. Algunos
ponen en duda la autenticidad de la teologa del pecado original. Para el papa,
la explicacin del pecado original es la explicacin ms seria al problema del

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mal. Antes se busc a una explicacin dualista, la existencia de un dios bueno


y otro malo. El problema de esta explicacin es que si existen dos fuerzas, no
hay esperanza de vencer el mal. Esa es una explicacin desesperada, porque
nunca vamos a vencer el mal. La respuesta judeo-xna es: no existen dos
fuerzas, solo existe una fuerza, un Dios creador, que es totalmente bueno. Todo
lo que Dios ha creado es bueno, toda creatura creada es buena: el cuerpo es
bueno, el alma es buena, etc. De dnde sale el origen del mal? De un acto de
la voluntad que desobedece a Dios, primero de los ngeles que en un acto de
la voluntad que rechaza a Dios. En el caso del hombre y la mujer intervino
adems Satans, padre de la mentira. El origen del mal es una libertad que
abusa. Dios por amor nos cre libres para que le pudiramos amar, an
arriesgando que siendo libres, le rechacemos. Nosotros abusamos de la libertad
que Dios nos dio, lo rechazamos. El mal viene de un abuso de la libertad. El mal
puede ser vencido y ya ha sido vencido por Xto.
LA ENCARNACIN.
Sin la encarnacin no habra esperanza ni de resurreccin. Efectivamente
Jess se encarn; pero por qu? Por amor, el amor de Dios es desinteresado;
para qu, para darnos la vida eterna, la felicidad eterna. Cmo vino? Nacido de
una mujer, el Verbo se hizo carne. El Verbo se hizo carne en el seno de la VM.
El misterio central del cristianismo es la encarnacin. Ante este misterio, lo que
corresponde es arrodillarse y adorar, segn los SS.PP. Los cristianos nos
preguntamos cmo fue que se encarn el Hijo de Dios? El Hijo de Dios entr
en la historia, en Lc 1, 26-38, Lucas nos describe cmo tuvo lugar la
encarnacin del Hijo de Dios. La encarnacin no fue un hecho aislado, acontece
en la plenitud de los tiempos. Hay que ver la encarnacin en continuidad con el
A.T. Todas la profecas s empiezan a cumplir desde la anunciacin y
encarnacin. A la vez que hay continuidad, hay discontinuidad por superacin,
Cristo celebra la nueva alianza con toda la humanidad.
Lc 1, 26-38:
Indicacin del tiempo: mes sexto.
Accin de Dios: fue enviado por Dios, es Dios el que enva su ngel y lo enva
con una misin determinada. Angel: se llama Gabriel. En el A.T. aparece
Gabriel en Dn 8,16 y Dn 9,21: anuncia que la liberacin de Antoco IV Epfanes
(175 a.C) est cerca. Esa liberacin que anuncia Daniel es la verdadera
liberacin que va a traer Cristo.
Indicacin del lugar: Nazaret es un pueblo pobre, en una provincia despreciada,
se le llamaba Galilea de los Gentiles, porque haban muchos extranjeros.
Nazareth nunca fue mencionada en el A.T. Jn 1, 46 (De Nazaret puede salir

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algo bueno?); Jn 7,41-52 (Acaso el Mesas va a venir de Galilea?). Los caminos


de Dios no son nuestros caminos.
Indicacin de la persona: la virgen estaba desposada. La primera etapa es
llamad qiddushin. La infidelidad en esta etapa estaba castigada con
ajusticiamiento. Si el novio no quera seguir con el matrimonio deba
divorciarse. Si el novio mora, la joven adquira el estatus de viuda. Se permita
la vida matrimonial desde esta etapa. Mientras San Jos, no denunciara a la
VM, nadie iba a pensar mal de Mara, pues la vida matrimonial era permitida.
Jos no se explica cmo ha quedado embarazada Mara y entonces, decide
retirarse. En la segunda etapa, nishuin, se celebra con una fiesta, donde los
novios ya conviven. Jos le da el ligamen al hijo, hasta por adopcin. Jos es
del linaje de David y es el padre el que da la descendencia legal. Jos garantiza
la descendencia davdica de Jess: es un tema tan fuerte que los judos no
hubieran aceptado un mesas que no fuera de descendencia davdica. El
nombre de la virgen era Mara. En hebreo se dice, Myriam, en arameo Marin,
en griego, Mara. Es un nombre popular, porque era el nombre de la hermana
de Moiss, Myriam. Qu significa Mara? Mar: seora, o estrella del mar. No se
tiene certeza del significado.
Accin del ngel: presentndose donde ella estaba, el ngel le dijo: fue una
aparicin que ella vio con sus ojos, no fue una visin intelectual o una visin en
sueos. Es una aparicin presencial a los ojos. Santo Toms dice que como el
mensaje era tan extraordinario, para darle ms certeza a la VM, era necesaria
la aparicin presencial, para que ella tuviera certeza y por el hecho mismo de
la Encarnacin.
El Saludo del ngel: el saludo inicial est compuesto de dos palabras:
Algrate de Alegrarse. Hay una mala traduccin cuando se pasa
con mala intencin, ex professo, o cuando traduzco mal la palabra o cuando
hay varios sentidos y hay que escoger cul es la ms apropiada. El es un
saludo, algrate. Del griego, se pas al saludo romano: Ave. Luego se hizo la
traduccin al espaol de: Dios te salve: era la forma de saludar en espaol.
Lyonnet un exgeta francs estudi la traduccin y corrige para que se vuelva
al texto original: Algrate es una invitacin al gozo mesinico. El ngel hace
una invitacin al gozo mesinico. Se la invita a alegrarse porque ya viene el
Mesas. Este texto tiene un paralelo en Sof 3, 14-18. A la hija de Sin (resto fiel
de Israel) se le invita a alegrarse porque Yahv viene. Dios viene a habitar
personalmente en ella y en la Virgen se cumple la fidelidad del resto de Israel.
No es un vanal saludo buenos das: todo el saludo es muy solemne. La
traduccin de los LXX kair no se usa como saludo en el A.T. sino que sale
relacionada con el gozo escatolgico de la venida del Mesas. Los LXX traducen
kaire, de 11 veces, 9 la traducen como alegra mesinica. Tres veces aparece el
verbo kaire en imperativo como algrate referido a la hija de Sin. Kaire no
se utiliza como un saludo simple cuando se trata de un llamado, en el A.T. Si
33

fuera un saludo normal no se explicara la turbacin de la Virgen Mara. La


turbacin viene del saludo, segn el texto evanglico. Tambin, Lucas es el
evangelista del gozo mesinico. Hay tambin un paralelismo con Simen,
quien era un judo piadoso. El anhelaba la venida del Mesas. Es decir, en el
tiempo de Jess, se viva un anhelo gozoso del Mesas. El modo normal de
saludo de los judos era shallom o en griego. El kair Mt 26,49, Judas
saluda a Jess antes de entregarlo. En Hch Lucas cita dos cartas del Concilio de
Jerusaln donde se utiliza kaire. Lucas no lo utiliza como un saludo corriente.
En Mt 28,9 se cita kair para hablar del gozo sentido por los apstoles al ver de
nuevo a Jess, luego de la muerte y resurreccin. Los SS.PP. griegos tradujeron
el kair como alegrarse. En conclusin: La traduccin correcta de la primera
palabra es algrate.
b) kecharitomene: es el nuevo nombre que Dios le da a Mara.
Orgenes advirti que a nadie en la S.E. se le haba dado este nombre. Es un
nombre que el ngel le da a Mara por encargo de Dios. Cuando Dios llama a
alguien para una misin importante, le cambia el nombre. Geden se le
encarga una misin guerrera, en el libro de Jueces, le cambia el nombre. En la
cultura hebrea, el nombre es muy importante, la individualiza y cuando Dios
llama, el nuevo nombre refleja la misin. En Maria, el nombre nuevo refleja la
identidad y la misin. Cul es la identidad de Mara? El ser la creatura llena de
gracia. La palabra gracia es la que identifica a Mara. Mara recibi la mayor
gracia que pueda recibir una mujer: ser la Madre de Dios, es la Madre de la
Divina Gracia, la Madre del autor de toda gracia. Su misin es darnos el autor
de la gracia y ahora, es la que reparte las gracias entre sus hijos, como hace
una madre, que reparte la comida, el vestido, etc., en sus hijos. El significado
etimolgico de palabra es la llena de gracia. Pero, el sentido en griego
significa: perfecta y permanentemente transformada por la gracia. La
raz es que significa gracia (tambin se cita en Lc 1, 28-30: has hallado
gracia delante de Dios). Con la palabra gracia se quiere expresar el amor
gratuito de Dios, el amor que Dios vuelca sobre nosotros. Zacaras e Isabel son
cumplidores de la ley, Mara recibe la gracia. Se supera el tema de ley-gracia.
Mara es la primera beneficiada de la gracia trada por Cristo. Estamos ante un
participio perfecto pasivo. Esto es importantsimo: en griego, el tiempo perfecto
indica una accin que se complet en el pasado, pero cuyos efectos van a
seguir en el presente y en el futuro. El texto no refleja que la Virgen est llena
de gracia, sino que para el momento de la Anunciacin ella ya haba sido llena
de gracia en el pasado y estaba llena de gracia en el presente y que iba a estar
permanentemente llena de gracia. La Iglesia nos dice cundo fue llena de
gracia en el pasado, y lo remonta hasta su Inmaculada Concepcin. Lucas 1,28
es el fundamento bblico ms importante de la Inmaculada Concepcin y de la
plenitud de gracia de la VM, que nunca pec. El participio est en voz pasiva:
es decir, Mara recibe la accin de Dios, es l el que la transforma. El verbo
est referido a , que es un verbo causativo: causan lo que dicen en el
34

sujeto. Por ejemplo: es blanquear, cegar, malear: quiere


decir que el sujeto recibe el efecto que se indica en el verbo. En el caso karito,
se indicara que estara siendo transformado por la gracia. El verbo aparece en
tres ocasiones: Eclo, Ef 1, 6 y Lc 1, 26-38. En Efesios el verbo karit est en
tiempo aoristo (pasado) y ello no garantiza que nosotros al ser agraciados
por Cristo, continuemos en gracia, porque Dios respeta nuestra libertad.
ver con beneficencia, sobre todo de alguien superior a alguien
inferior. Pero Lucas no emplea ese verbo sino karitow. Juan Crisstomo, Padre
de lglesia, dominaba el griego y el escribi sobre todos las cartas de Pablo.
Juan Crisstomo se refiere a que Ef 1,6 no utiliz karitomai, ver con
benevolencia, sino karitow, como transformar por la gracia, que es lo que Dios
hace con los santos. La gracia de Dios obra en el alma que se abre a su accin.
Los protestantes no creen que Dios nos transforma, sino que Dios nos cubre
nuestra pecado, as como poner un tapiz en una pared vieja, pero la pared vieja
queda debajo.
llena de gracia: es la
permanentemente transformada con la gracia.

creatura

llena

de

gracia,

Presencia del Seor: el Seor est con la VM en forma permanente. Conrado


de Sajonia aborda que el Seor est contigo, significa, que es la Trinidad la que
est en ella: Hija predilecta, madre y esposa del Espritu Santo. El Seor
contigo es una frase que aparece 50 veces el A.T., Isaac Gen 26, 23; Moiss Ex
3,12, Geden Jue 6, 12-16, David a Salomn I Cro 22, 18-19, Jer 1,8. Qu
significa? La investidura para una misin en el plan de salvacin de Dios y,
siempre una promesa de asistencia departe de Dios. O sea, Dios llama a una
misin y promete su asistencia. Esta coloca a Mara en el plano de los grandes
personajes de la historia de salvacin y le promete su asistencia en todo
momento.
19 de marzo de 2015
La reaccin de Mara: es una reaccin de sorpresa, pero trata de entender.
Mara es instruida por el ngel: le instruye. Haz hallado gracia este saludo
slo se dirige a No, Abrahm y Moiss. La pone en lnea con las personas que
en el A.T. hace Yahvh Alianza. Mara es la Madre del que trae la nueva y
definitiva alianza de la humanidad. Le pide que no temas, frase comn en el
A.T. y en el N.T. La instruye sobre la anunciacin: a) anuncio de la concepcin:
concebirs en tu vientre, es una redundancia, es una repeticin innecesaria, y
la repite Lc 2, 21. Is 12, 6: Yahv va a estar en el vientre de la Virgen, el Seor
va a habitar en el vientre de Mara. Dios ha venido a habitar en medio de
nosotros. Lo perpeta por medio de la Eucarista. Hay un paralelo entre la
Tienda del Encuentro y Jess en el sagrario. Jess en el sagrario estuvo primero

35

en el vientre de Mara. Se le indica el nombre porque el nombre da la identidad


y la misin: Jess: Dios salva. b) Descripcin del nio: El nio ser grande,
en la forma en que describe el ngel, se dar cuenta de que el nio es Dios. La
VM saba que su hijo era Dios, por la descripcin dada por el ngel y por la
gracia especial que Dios le da para comprender los alcances de su maternidad.
Dios le revela la misin a la que la llama: El ser grande, a diferencia del Juan
Bautista era grande en la presencia del Seor. Y ser llamado Hijo del Altsimo:
ser llamado es una forma respetuosa de referirse a Dios: ser llamado Hijo
del Altsimo equivale como decir que es Hijo de Dios. En Jess se cumple la
profeca dada a Natn. Reinar en Israel, que tiene una caracterstica nica: en
otras naciones, el emperador o rey se le identificaba con Dios, pero ello nunca
ocurri en Israel. Para Israel, el nico que reina es Dios, el gobernante lo hace
en nombre de Dios. En 1945, cuando Hiroito se rindi ante EE.UU. algunos
japoneses se suicidaron pues para ellos el emperador era Dios, pero en Israel
se tiene conciencia de lo contrario. El decir que reinar en la casa de Jacob
por los siglos y su reino no tendr fin. Slo Dios reina sin fin, los reyes de
turno son para pocas definidos. Ese que reinar ser el Hijo de Dios, que
reinar por siempre. c) Por qu la VM fue instruida? Segn Agustn la virgen
concibe en su mente y su corazn y luego en su vientre. Primero, ella recibe a
Cristo, se abre a su amor. Dios respecta su libertad su estatus de persona. Dios
no revoca su llamado. El llamado sigue trabajando desde el cielo. Para respetar
su persona, Dios primero la instruye para que luego ella acepte
conscientemente su misin. El nico testigo del momento de su encarnacin
fue la VM: slo la VM poda contar el acontecimiento de la Encarnacin. La
informacin de la anunciacin entonces proviene de la VM misma. La V es
testigo seguro de lo acontecido. Lo segundo, la instruye porque ella debe saber
a lo que va. Para que ofrezca voluntariamente su obediencia a Dios. M. da su
consentimiento a nombre de toda la humanidad. Cristo se desposa con toda la
humanidad: Cristo al asumir la naturaleza humana se une a toda la humanidad.
Cristo esposo se desposa con la humanidad en el momento de la encarnacin y
ya nunca dejar de ser hombre, nunca se separa de nosotros. La VM es el
tlamo nupcial, la VM une espiritualmente a la humanidad con Dios. Mara es la
esposa que da a nombre de toda la humanidad su s a Jess, esposo de la
humanidad. Adems, para convencerla para que diga que s. d) Cmo la
instruy? Le explica que va a dar a luz un hijo, la concepcin y el parto. Le
muestra la dignidad del nio y cmo tendr lugar la concepcin. La VM es
quien ha comprendido mejor el misterio, el misterio es inabarcable totalmente
por ningn ser humano,
La pregunta de Mara: a) Presente de estado: yo no tomo y no quiero tomar.
Cuando la VM dice que no conoce varn y no tiene intencin de conocerlo. Esta
pregunta de la VM causa una gran sorpresa pues la VM
ya estaba
comprometida con San Jos. Todos los nacimientos en el A.T. vienen de una
pareja de esposos, el nico caso que se dirige a una virgen. La sorpresa se

36

explica por el propsito de virginidad. No es duda. Pedro Crislogo dice que es


necesario ver el contexto. Zacaras duda y no tena ninguna razn para dudar.
Ella pregunta cmo va a conciliar el voto de virginidad y la concepcin. Muestra
el carcter de la VM, la madurez, la responsabilidad, la conciencia, etc. Ella
pregunta porque quiere estar segura qu quiere Dios de ella: a Dios le gusta
dialogar con su pueblo. Dios no es un tirano y Yahv lo permita. Dios dialoga
con su pueblo. (No se puede asimilar fe e ignorancia).
Descripcin de la concepcin virginal: el ngel hace un paralelo con Ex 40, 35
para explicar lo inexplicable. La concepcin es obra del E.S. No importa que
ella sea virgen, por la accin de la potencia de Dios ella concebir un hijo.
Sheshina (Ex 40,35): es la presencia de Dios, la gloria de Yahv llenaba el altar.
En la mentalidad juda la nube representa a Dios. Ahora Dios en persona va a
bajar a Mara, mediante el E.S. por pura potencia milagrosa de Dios. Y, ahora se
reafirma la identidad del nio: por ello es el hijo engendrado ser santo y ser
llamado hijo de Dios. Antes lo llam hijo del Altsimo. Porque el nio es Dios, la
concepcin es virginal. El ngel le da como ejemplo la concepcin de Juan
Bautista: Mara se abandona en las manos de DIOS.
Respuesta de Mara: he aqu la esclava del Seor. Lo utiliza en una acepcin
muy fuerte, al igual que Filipenses. Mara se pone en manos de Dios y se pone
en sus manos para actuar. La VM responde con humildad: ella se considera la
ESCLAVA DEL SEOR. El original en griego est en modo optativo:
Este s no es a regaa dientes, es un s total, con toda el alma, con
todo el entusiasmo. La VM ensea que la entrega es total, no a medias. El SI de
la VM marc la historia de la humanidad completa. Dios le propone, no le
impone. Si la VM hubiera dicho que no, no se hubiera encarnado el Verbo ni
hubiramos sido redimidos. El Seor toma en serie nuestra libertad y nuestra
colaboracin. Porque Dios quiso necesitarnos y se tom en serio nuestra
colaboracin. Mara da un s en la encarnacin y un s en el calvario. El s de la
VM es recalcado por los SS.PP.
Hay profecas que se cumplen en la
anunciacin: es la primera revelacin de Dios como trinidad de personas, 2) es
la primer revelacin explcita del misterio de la encarnacin y, es el momento
cumbre de la historia de la humanidad. Al Fiat de Cristo, obediente hasta la
muerte y muerte de Cruz, se une el fiat de Mara y el fiat de cada uno de
nosotros cada d. La obediencia es lo ms difcil de los tres votos. Dios prepar
a la VM y con la encarnacin entra a fungir la Nueva Creacin. Algo
importantsimo es la unin entre la Encarnacin y el Calvario. El s definitivo se
da en el calvario. El comportamiento de la VM se refleja en cmo ella escucha,
como cuestiona, como responde y da inicio al misterio de la Encarnacin.
Hay quienes afirman que la Encarnacin es un gnero literario. Pero ello remite
a algo que pueda ser ficticio. Pero se parte de un equvoco: toda comunicacin
humana toma una forma literaria para expresarse. Pero, el gnero no remite a
algo ficticio. Lo simblico no necesariamente es falso. He ah el equvoco. Los
37

SS.PP. nos invitan a ponernos de rodillas frente a la PALABRA. Dios se ha valido


de hagigrafos humanos, limitados, pero en sus escritos se revela la voluntad
de Dios.
DOGMA DE LA MATERNIDAD DIVINA DE MARIA:
Todos tenemos una vocacin en la vida. La vocacin de Mara fue ser la Madre
de Dios. El misterio central del cristianismo es la Encarnacin, esta es la nota
caracterstica del cristianismo. La VM ocupa un lugar esencial en nuestra fe y
en nuestro credo. Creer en la maternidad divina de Mara no es un adorno
piadoso, es parte del misterio de Cristo. Slo el Hijo de Dios hecho hombre
puede salvarnos.
Fundamento bblico:
JESUS ES DIOS. Es el enviado de Dios, se afirma en muchsimos lugares del
evangelio. Dnde se afirma que Mara es la Madre de Jess? En 44 veces se
dice que Mara es la Madre de Jess. Por una lgica obvia, si Jess es Dios y
Mara es la Madre de Jess, Mara es la Madre de Dios.
Texto explcito: Lc 1, 43: en forma explcita se dice en Lc 1, 43: en el texto de la
visitacin: quin soy yo para que me visite la Madre de mi Seor?, equivale a
la Madre de Dios.
Palabra Yahv: JHVH Ex 3,14 El nombre es considerado tan sagrado que en el
siglo IV a.C. implementaron la prctica de evitar su pronunciacin. Entonces
cuando se lea el texto sagrado, y sala la palabra Yahv, el que lea, deca
ADONAI, que significa mi Seor.
Cuando el texto hebreo del A.T. fue traducido por los LXX (setenta) la palabra
Yav que la pronunciaban como Adonai, fue pasada al griego como
(kurios); al latn, Dominus y al espaol, Seor.
Cuando aparece en el N.T. puede referirse al Padre, en el sentido fuerte
y tambin se le aplica a Cristo, lo cual es una novedad. Al hacerlo lo asimilan a
Dios.
Lucas a menudo utiliza en relacin a Jess, en el sentido fuerte de Dios.
L
Lc 1,45 y Lc 1, 46 Lucas utiliza en el sentido de Dios. Bienaventurada la
que ha credo lo que se le ha dicho departe del Seor
Ttulo de Madre de mi Seor, Isabel grita llena del Espritu Santo: Bendita
entre todas las mujeres, bendito el fruto de tu vientre, cuando escuch tu
saludo, el nio salto de gozo en mi vientre.

38

Actitud de Isabel: Isabel era anciana. La esposa de un sacerdote. Su estatus era


mayor que el de Mara. No tiene sentido desde el punto de vista humano que
ella diga que de dnde ella, para que la visite la Madre de su Seor? Ella se
siente indigna de la visita de la Virgen. Pero, cmo supo ella que estaba
embarazada y de quin?
Igual paralelismo se da en la presentacin en el Templo. Primero, compran una
pareja de pichones, que es la ofrenda de los pobres. Jess tiene 40 das de
nacido. El Espritu Santo es el que lleva a Simen y lo hace hablar. El Espritu
Santo ilumina a Isabel y siente la reaccin de su hijo: Juan Bautista salta de
gozo. Orgenes y san Ambrosio dice que si con solo el saludo de Mara pas lo
que pas, qu bendiciones no habr trado a la casa de Zacaras por estar en
contacto con la Madre de Dios y a Jess mismo en su vientre. Isabel, iluminada
por el E.S., reacciona ante el saludo de Mara.
Gal 4, 4-7: es un texto explcito.
Lucas 1, 26-38
Mt 1, 16. 18-25: anuncio a San Jos. Dios le revela a Jos el origen divino de
Jess.
Mt 2, 1-2. 10-11: la gran Epifana. Los magos son ejemplo de una fe grande,
qu vieron los magos.
Lc 2, 8-12. 16-17: a los pastores se les revela por parte del ngel que hoy nos
ha nacido un salvador: el mesas.
Lc 2, 27-35: Simen pide a Dios que lo deje ir ya en paz porque sus ojos han
visto al Salvador. En el nio frgil Simen reconoce la luz que iluminar a todos
los pueblos.
Juan 6,32-33; Jn 1, 1 y ss versculo 14: el Verbo se hizo carne y habit entre
nosotros.
26 de marzo de 2015
Madre comn
Definicin
de
maternidad:
relacin
real,
interpersonal
y
permanente que una
persona humana dla
madre tiene con la
persona del hijo por la
comunicacin
de
la
propia
naturaleza

Virgen MARIA
Relacin
real,
interpersonal
y
permanente
de
una
persona
humana
de
Mara y la persona
divina de Jess por
comunicacin
de
la
propia naturaleza, por la
concepcin
virginal,

39

humana por medio de la


concepcin, gestacin y
el parto.
La concepcin: es la
accin natural de dos
co-principios
(papmam)
para
la
formacin del cuerpo del
hijo.
Supone concurso natural
de Dios, el hijo es un
don de Dios.
Se
une
la
accin
creadora de Dios que
crea un alma de la nada
y la infunde en el
momento
de
la
concepcin.
Cuerpo y alma estn
ordenados para subsistir
en una persona humana.
Los
padres
son
colaboradores.
Madre/padre:
una
persona

gestacin
virginal.

parto

Es la accin natural slo


de Mara que pone a
disposicin el elemento
maternal.
Concurso material de
Dios
Se une accin milagrosa
de Dios que hace que
una virgen conciba
La accin comn es de
la Trinidad se apropia al
E.S.
Se une accin divina de
Dios que crea el alma
humana de Cristo.
Se une la accin divina
que
obra
la
unin
hiposttica: unin de la
naturaleza humana y la
naturaleza divina en la
nica persona de Cristo.
Jess es el nico caso en
que el cuerpo y el alma
est
intrnsecamente
ordenado a la Persona
Divina del Verbo
Mara es la Madre de la
segunda persona de la
Santsima Trinidad.
En cuanto hombre Jess
fue concebido, gestado,
cuidado por Mara. Mara
le dio el cuerpo, pero al
igual que todos los
paps, Mara no es la
madre de un cuerpo,
sino de una persona,
Jesucristo-. En cuanto
Dios, Jess no puede
morir, pero en cuanto
hombre s.

40

La gestacin:
La accin natural slo de
la
Madre,
con
el
concurso natural de Dios

Parto:
Accin natural slo de la
mujer con el concurso
natural de Dios

Accin natural slo de


Mara con el concurso
natural de Dios. La
gestacin de Jess es
como la de cualquier
otro ser humano. En el
caso
de
llevar
a
Jesucristo en el vientre,
se da la intimidad ms
cercana que un ser
humano puede tener
con Dios. Aquel que
sostiene y abarca todo
el Universo es contenido
en el vientre de Mara.
Aquel que sostiene todo
el Universo es sostenido
en los brazos de una
mujer,
Aquel
que
alimenta
todo
el
Universo es alimentado
por los pechos de una
mujer. Se da una unidad
que no ha tenido ningn
otro ser humano. Los
treinta aos que pas
ella con Jess en Nazaret
le dan una cercana
inigualable.
Accin slo de Mara,
con el concurso natural
de Dios. A esto se une la
accin
milagrosa
de
Dios: el parto virginal de
Mara.

Caractersticas de la maternidad de Mara:


Mara engendr al Hijo de Dios, es una maternidad divina.
Mara es virgen al engendrar, se mantiene virgen, luego del parto y se
mantiene virgen.
Maternidad salvadora. La Virgen dio a luz al Salvador del Mundo.

41

Orden hiposttico:
Orden natural: el orden que Dios ha puesto en todas las cosas,
Orden sobrenatural: el orden que Dios ha puesto en la Gloria. Mara es la
que ha recibido la mxima plenitud de gracia y la mxima plenitud de gloria
posible dada a un ser humano.
Orden hiposttico: el orden que Dios ha puesto en la Encarnacin de su Hijo.
Mara pertenece al orden hiposttico de un modo relativo, pues en forma
absoluta lo es Jess. Jos est relacionado de un modo indirecto, Dios puso a su
cuidado el Misterio de Cristo.
Dios tiene tres maneras de comunicarse con el hombre: a) de manera
natural: toda la creacin nos habla de Dios, de su sabidura, de su poder. Dios
se comunica a travs de la belleza de su creacin. Tambin, Dios se comunica
de manera sobrenatural, elevndolo por la gracia, en su participacin en la
naturaleza divina. En el orden sobrenatural, Dios no da cosas, sino que nos
hace verdaderos hijos suyos y en la Gloria, nos comunicar la verdadera
felicidad. La manera ms impresionante de comunicarse Dios es a travs de la
unin hiposttica: en la Encarnacin la autocomunicacin de Dios alcanza su
punto culminante (JP II). En la comunin eucarstica, Dios se nos comunica,
pero seguimos siendo dos personas: yo y Jess. Pero en la Encarnacin, Dios se
da todo al hombre.
La Virgen pertenece de manera relativa al orden hiposttico de manera relativa
porque:
moral y libre ella dio su consentimiento para la Encarnacin.
Fsica e intrsecamente ella dio la carne y la sangre, para tener la naturaleza
humana.
La unin hiposttica tiene lugar en el vientre de Mara.

La maternidad de Mara es para siempre: es para toda la vida, as como


Jess, nunca dejar de ser hijo de Mara. Jess es Hijo de Dios, desde toda la
eternidad e hijo de Mara.

III.- EXPLICACION TEOLGICA DE LA MATERNIDAD DIVINA.

42

Jess es una nica persona divina, con dos naturalezas: a) naturaleza humana
y b) naturaleza divina. La naturaleza humana la asumi de Mara, y para
siempre. Los SS PP se dieron cuenta de la unin que hay entre ontologa (quien
es Cristo) y la soteriologa (nuestra salvacin). De quien sea Cristo, de ello
depende nuestra salvacin. Slo Dios salva, de modo que si Cristo no fuera
Dios, no nos habra salvado. Slo Dios salva, pero es necesario que tambin
sea hombre. Los hombres somos los que camos en el pecado: si yo quiebro
una ventana en el colegio, me corresponde pagar. El ser humano rechaz a
Dios y a l le corresponda reparar, pero no haba nada que pudiera reparar. El
ser humano no poda salir solo de la tentacin. Ahora bien, como era el
hombre el que tena que pagar, Dios se hace hombre para pagar (REDENCION).
Gregorio Nacianceno dice que lo que no es asumido, no es redimido. El Seor
asume toda nuestra realidad humana precisamente para redimirla.
Los SS.PP. hablan del admirable comercio o admirable s Verdadero Dios y
Verdadero HOMBRE. Todas las herejas cristolgicas se pueden reducir a dos
extremos
Los que niegan que Jess es verdadero Dios: Arrio.
Los que niegan la encarnacin de Jess: Gnsticos.
Para afirmar que la VM es madre de Dios debemos partir de varias premisas.
Verdadera divinidad de Cristo.
Unidad nica de la persona divina del Verbo.
Comunin de idiomas.

IV. Tradicin.
-THEOTOKOS: El bajo tu amparo (bajo tus entraas de
misericordia, nos acogemosse le llama as a partir del Siglo III.
San Anastasio (373), Gregorio de Nisa y san Ambrosio, la llama Mater Dei.
V. Definicin: Dogma- Se debe conocer muy bien los primeros siete concilios
de la Iglesia.
1) Nicea (325): defini la divinidad de Cristo. Un sacerdote Arrio, por
influencia platnica, mal interpretada, negaba la divinidad de Cristo y la del
E.S. Tena apoyo de clases altas y gente con poder. Por primera vez, se
reunieron unos 300 obispos, convocados por el emperador Constantino. En
cada Iglesia local se haba desarrollado un credo local. En Nicea se redact el
smbolo comn vigente a partir del 325. En Nicea se toma el trmino

43

Jess es de la misma naturaleza del Padre. Nestorio niega la unin


hiposttica, entonces niega la maternidad divina de Mara. Jess es un Dios
encarnado, no un hombre divinizado.
QUE SIGNIFICA TEOTOKOS: Significa Madre de Dios. La que concibe, gesta y da
a luz a Dios. Viene de Dios, concebir, gestar y dar a luz. Nicea contra
Arrio defini la divinidad de Cristo. Arrio no atac a Mara. Primero hay que
definir que Cristo es Dios, para luego afirmar que Mara es Madre de Dios.
2) Concilio de Constantinopla I (381):
Contra Apolinar se define la integridad de la naturaleza humana de Cristo.
Apolinar deca que Cristo asumi una naturaleza humana sin alma. Cristo es
verdadero hombre, con cuerpo y alma.
Contra Macedonio: afirma la divinidad del Espritu Santo.
Incluye a Mara en el Credo universal, ya ella estaba en todos los
credos locales. Es la primera vez que aparece en el credo universal, en
el credo niceno-constantinopolitano. Al credo de Nicea, se le agreg la
maternidad de Mara y la fe en el E.S.
3) Concilio de Efeso (431):
Contra Nestorio. San Cirilo de Alejandra y el Papa Celestino I. Jess es una
nica persona divina, UNA UNICA PERSONA DIVINA EN CRISTO, la dualidad se
da en la naturaleza. Define la maternidad divina de Mara. Nestorio deca que
Cristo eran dos personas, humana y divina y Mara era la madre del hombre.
Haban dos escuelas: a) Alejandra: subrayaba la unidad de la persona divina
del Verbo y b) Antioqua: distincin de las dos naturalezas. Nestorio subraya
tanto la distincin que termina hereje.

4) Concilio de Calcedonia (451):


Contra Eutiques monofisismo, deca la naturaleza humana fue absorbida por la
divina. Calcedonia dice que Jess tiene naturaleza humana y divina perfectas,
pero las dos estn perfectamente unidos, sin que se mezclen, ni se separen, ni
unan, ni una prevalezca sobre la otra.

San Proclo pronunci una homila donde llam a Mara, Madre de Dios. Nestorio
era obispo de Constantinopla. El papa hizo un Snodo que conden a Nestorio y
Cirilo de Alejandra escribi a Nestorio, donde hace un tratado de Cristologa.

44

Jess es consustancial al Padre segn la divinidad, consustancial a Mara segn


la humanidad: uno slo y el mismo.
En Calcedonia tenemos la presencia del Papa Len Magno. En los anteriores
Concilios la voz cantante la tuvieron los padres orientales. Flaviano, Patriarca
de Oriente, hizo varias consultas acerca de la doctrina de Nestorio. La carta
que envi Len Magna a Flaviano cuando fue leda por los legados del Papa
Len Magno, fue adoptada por el Concilio de Calcedonia contra Eutiques. Len
Magno tuvo una gran claridad en su texto.

VIRGINIDAD DE MARIA.
La virginidad:
La virginidad consagrada hay que verla a la luz del amor de Dios, a la luz de la
CRUZ. Por que la cruz es la prueba suprema del amor de Dios por nosotros.
Cantalamessa afirma que los muchachos antes declaraban su amor
arrodillados, a Jess no le bast arrodillarse, se clav en la cruz por nosotros. Si
alguien opta por el celibato o la vida consagrada lo hace porque ha
experimentado el amor de Dios, y quiere corresponder a ese amor con su
entrega total a Jess. Fuera del marco del amor, la virginidad no tiene sentido
alguno. Es igual que aquellos que no se casan, porque no han llegado a
experimentar el verdadero amor, a la luz de la cruz, la entrega hasta la muerte.
Segundo, en la cruz Cristo ha entregado totalmente, hasta la ltima gota de
sangre. Jess no se reserv nada: todo lo dio. Por medio de la virginidad y el
celibato, la persona entrega todo su ser a Cristo. Por amor a Cristo, entrego
todo mi ser: cuerpo y alma, la persona completa. Donde hay verdadero amor,
la fidelidad es obvia.
Tercero: la vida consagrada o de celibato no es fcil. Es un abrazar la cruz por
amor. El mundo, demonio y la carne hacen todo lo posible por que caigamos.
Es un abrazar la cruz, con un fin redentor y glorioso. A la vista del sacrificio
redentor de Cristo, nuestra entrega palidece. Nunca nos pedir Jess que
suframos tanto, como el sufri por nosotros. Dios premia con creces la entrega
que una persona le hace de s mismo: Slo Dios basta (Teresa de Jess), Mi
Dios y mi Todo (San Francisco). Si la vocacin es verdadera a la vida sacerdotal
y religiosa, no hay nada que se compare con el amor de Cristo. La soledad del
sacerdote viene de que hay partes en l que no las ha llenado de Cristo.
La virginidad no es una negacin del amor. Simplemente es un cambio de
esposo. Por amor a Cristo, tendr muchos hijos espirituales. La vida consagrada
no es negacin del amor ni de la maternidad y de la paternidad.

45

La Iglesia ensea que la virginidad tiene dos aspectos: a) el aspecto fsico y el


b) el aspecto espiritual. Para el cristianismo el cuerpo es importante. La
virginidad espiritual es la virginidad en la fe, es la fidelidad absoluta en la fe.
Todos estamos llamados a la virginidad espiritual, la fidelidad a Jess. Los
SS.PP. comparaban el pasarse a otra religin con el adulterio, era ser infiel a
Jess. En los consagrados la virginidad fsica y la espiritual se unen. La
virginidad, el celibato y la fidelidad en el matrimonio solo se puede conseguir
con la ayuda de la Virgen. En este campo, el valiente es el que huye! La
consagracin o el matrimonio es el mayor tesoro.

09 de abril de 2015
VIRGINIDAD DE MARA.
1) Es un dogma de fe,
2) Fundamentado en la S.E.: en Mateo y en Lucas. Lo presentan como un
hecho real e histrico, no como algo simblico y como una novedad sin
precedentes, pues la concepcin virginal es algo nico en la historia;
antes hubo concepciones milagrosas, siempre entre varn y mujer. Los
dos evangelistas coinciden en que Jess fue concebido por obra del E.S.
3) Es una verdad siempre valientemente defendida. El ataque que se ve
hoy a la virginidad de Mara no es una novedad. Es algo atacado a lo
largo de toda la historia, desde el tiempo de los SS.PP. San Justino
(+165) contra el judo Trifn; Ireneo contra los elionitas, Orgenes contra
Celso. Ni la negacin juda de la virginidad de Mara, ni la burla de los
paganos pudo en contra de la defensa de la virginidad. Las dos verdades
que ms cost que se aceptaran fueron la virginidad de Mara y la
crucifixin de Jess y la verdadera resurreccin. Se comienza atacando a
la VM y se termina atacando a Cristo. Los primeros protestantes
empezaron negando la virginidad de Mara y terminaron negando la
resurreccin y hasta la Trinidad. Si negamos la encarnacin, la
resurreccin o la Trinidad ya no somos cristianos.
4) Es un misterio en el que hay que creer. Los SS.PP. insisten que se trata
de un misterio en el que hay que creer: creer para entender. Si no creo,
no voy a entender. Primero tengo que creer para entender; luego de que
entienda, mi fe se fortalece y luego, entender ms. La Virginidad de
Mara es un misterio, una intervencin de Dios en la historia. La
virginidad de Mara no depende del gusto cultural del momento, ahora a
la gente no le gusta el dolor, entonces tendremos que no hablar de la
cruz? No se trata de un asunto de moda. Lo que s hay que ver cmo
explicamos las verdades de fe. La virginidad es una verdad de fe,
revelada por Dios, a la cual estamos llamados a creer. Entre ms
creamos, ms vamos a entender.

46

5) Cmo lo tomaron los contemporneos? Los primeros que hablaron


fueron Lucas y Mateo. Los autores inmediatamente siguientes lo
entendieron como un prodigio biolgico inaudito, en estrecha conexin
con la singularidad del nio, Quin es ese Nio? Es Dios; este hecho no
tiene precedentes. CRISTO ES DIOS, POR ELLO MARA ES VIRGEN.
Adems, los contemporneos lo vieron como parte integrante de la
doctrina apostlica, que est en Lucas y Mateo. Es una verdad de fe que
corresponde predicar y defender.
6) Qu significa el dogma de la virginidad? Nos referimos a tres cosas:
a) Que Mara concibi a Cristo, sin concurso de varn, por obra del E.S.
b) Que Mara dio a luz virginalmente, sin perder su virginidad fsica y sin
dolor.
c) Que por el resto de su vida, Mara continu siendo virgen y que nunca
tuvo otros hijos.
En la poca patrstica, se habla de virginidad antes (concepcin virginal)/
en (pacto virginal)/ despus del parto (virginidad perpetua).

I)

Virginidad en la concepcin:
1) Fundamento en la Sagrada Escritura:
a) Is 7,14/ Mt 1, 22-23. Una virgen va a concebir y a dar a luz. El signo
es que es una mujer virgen la que va a concebir. En la concepcin
virginal de Mara, Mateo afirma que se cumple la profeca de Is 7,14.
Es un texto unnime en la tradicin de la Iglesia.
b) Mt 1, 16. 18-25: en Mt 1, 16, tenemos un corte en la genealoga,
cuando llega a Jacob, dice que engendr a Jos, y luego no dice que
engendr a Jess, sino que hace un corte y dice que Jos es el esposo
de Mara, del cual naci Jess, por obra del E.S. (a lo cual se refiere
en dos ocasiones: que la concepcin de Jess se da por obra del E.S.).
La primera persona que fue llamada a creer en la virginidad de Mara
fue Jos, que cree en lo que se le revela en sueos y acepta recibir a
Mara y aceptar a Jess. Jos conoce por revelacin divina. La
virginidad de Mara la conocemos por revelacin divina. Mateo
presenta el hecho como un hecho histrico, digno de fe. La misma
concepcin virginal es seal de que el nio es Dios. Hay dos verbos
en griego: que se aplica al hombre y a la mujer, pero
concebir, gestar y dar a luz, slo se aplica a la mujer). Mateo
evita aplicar el verbo para referirse a Mara. Cuando se habla de
Juan Bautista se utiliza genao, en el caso de Mara utilizan tikto.

47

c) Mc 6, 3a. Llama a Jess, el hijo de Mara. En Oriente, lo usual es


llamar a la persona hijo de su padre, los hijos de Zebedeo, el hijo de
Alfaeo. Eso llama la atencin. Mateo y Lucas lo llaman hijo de Jos.
Slo Marcos, en el pasaje sinptico, lo llama hijo de Mara. El
prefiere llamarlo el hijo de Mara, pues no relata la infancia. Es claro
que el hecho que lo cambie por hijo de Mara, es para recalcar que
Jess es hijo de Mara.
d) Lc 1, 26-38; 41-45; 2, 4-7: la misma Virgen pregunta cmo va a
concebir. El ngel le revela que la concepcin se dar de forma
milagrosa, por obra del E.S. El concebido es Dios que se est
encarnando. Lucas es un hombre culto, que habla bien griego. Se
toma la molestia de hacer un prlogo a su evangelio. Lucas afirma
que no creemos en un mito o en un teologmeno, creemos en una
persona que existi. Para que se vea la solidez de nuestra fe, basada
en hechos histricos concretos. Hablamos de algo concreto: las
verdades sobre Cristo deben ser verdades, entrego mi vida por
alguien que realmente naci, muri y resucit por salvarme. A los
mrtires los sostiene la fe y la esperanza. En Mc., la referencia no es
tan explcita como en Mt y Lc.
e) Jn 1, 13: se ha traducido en plural, aplicado a todos nosotros: se
encuentra en manuscritos griegos del siglo IV y en singular, en SS.PP.
del siglo II. Ireneo y Tertuliano dicen que los gnsticos lo cambiaron al
plural. La iglesia lo dej en plural para aplicarlo a todos los cristianos.
Si lo leemos en singular lo podemos aplicar a Cristo y coincidira con
Jn 5,18. Juan llama a Cristo el engendrado de Dios. Es muy posible
que el original se hubiera escrito en singular. As habra una alusin
en Jn a la concepcin virginal.
f) Gal 4, 4-7: por el gnero paradgico los exgetas ven una alusin
implcita a la virginidad de Mara.
2) FUNDAMENTO PATRSTICO:
a) San Ignacio de Antioqua (110): conoci personalmente a Pedro, a
Pablo, a Juan y a Bernab. El afirma claramente la concepcin virginal
de Mara y lo afirma como una verdad. Tiene un texto donde repite
cinco veces el adverbio verdaderamente naci de una Virgen,
verdaderamente muri y verdaderamente resucit. l estaba vivo
cuando recin haban sido escritos los evangelios en la Iglesia
primitiva.
b) San Justino (165): es un filsofo convertido del paganismo. Justino
llama a Mara en catorce ocasiones, la Virgen y ms de veinte
veces defiende la concepcin virginal, sea contra los judos o contra
los paganos. El defiende que Cristo fue concebido por una Virgen.
Los protestantes de corte liberal afirmaron que los SS.PP. respaldaban
la idea de que la concepcin virginal era parte de mitos. En la
realidad, los SS.PP. estaban luchando contra los mitos, y esa postura
va contra la realidad histrica. Ello no refleja honestidad intelectual
48

tampoco. Porque ya Justino en el siglo II, haba atacado a quienes


crean en el mito de la virginidad. Justino era un filsofo que
dominaba los mitos del momento, sin embargo, no asimil la
concepcin virginal con ninguno de los mitos de la poca.
c) San Ireneo (+202): muri posiblemente mrtir, fue discpulo san
Policarpo que a su vez fue discpulo de san Juan. A travs de su
maestro tuvo contacto con Juan. Ireneo fue uno de los ms grandes
telogos que ha tenido la Iglesia. La demostracin evanglica o
Contra los herejes, afirma que quien no cree en el Emmanuel nacido
de una Virgen, no cree en Dios, quien no cree en Dios no puede
salvarse. Los hedionitas dicen que Jess haba sido engendrado por
Jos, porque ello destruye la economa salvfica de Dios. Ya en poca
de Ireneo, Marcin eliminaba los dos primeros captulos de Lucas. Lo
mismo hicieron los protestantes que negaban los dos primeros
captulos de Lucas, en los que se habla de Mara, porque decan que
no eran de Lucas.
d) Tertuliano: es del rea latina. La regla de la fe es una, inamovible e
irreformable. Es necesario creer que hay un solo Dios que creo el
cielo y la tierra y en su Hijo Jesucristo, nacido de Mara la virgen. No
es un detalle piadoso, es parte esencial de nuestra fe cristiana.
e) Origenes (+253).
3) MAGISTERIO DE LA IGLESIA:
En todos los smbolos locales se habla de la concepcin virginal y en
todos los concilios a partir de Constantinopla I (381), en el Lateranense
(649), en el CVII, en la LG 57-63 y en el CEC
4) SIGNIFICADO E IMPORTANCIA DE LA VIRGINIDAD DE MARA:
a) Es signo de la divinidad de Jess. Jess ya tena Padre. La segunda
persona de la Trinidad es ser Hijo, es ser engendrado. En el corazn
mismo del misterio de Dios es que Jess es hijo, eternamente
engendrado por el Padre. Jess es el eternamente engendrado
del Padre sin Madre; en el tiempo, engendrado de la Madre,
sin Padre. En el tiempo, quiso tener un padre adoptivo, Jos.
b) Signo de que Jess es un don salvfico de Dios al mundo:
solamente Dios nos poda salvar, haciendo hombre, con la
colaboracin de una creatura. Es Dios quien se encarna. La salvacin
es un don de Dios, slo Dios nos puede salvar, no el dinero, la ciencia
o la medicina; slo Dios salva.
c) Signo de que Jess es el nuevo Adn: da inicio a una nueva
Creacin. Jess es el nuevo Adn, nace de una forma nueva y da paso
a la nueva Creacin.
d) Signo de nuestro renacimiento espiritual por el Bautismo:
toda la vida de un cristiano consiste en la imitacin de Cristo.
49

Cundo empieza la Imitacin de Cristo? Cristo es concebido por una


virgen por obra del Espritu Santo; el cristiano nace de la Iglesia, por
obra del E.S. Nosotros nacemos naturalmente de una madre, pero
nacemos espiritualmente de una madre, la Iglesia. La Iglesia nos dio
a luz con el bautismo, nos alimenta con la Eucarista.
II. VIRGEN AL DAR A LUZ.
1) FUNDAMENTO EN LA S.E.:
a) Is 7, 14: san Ambrosio dice que Isaas no se refiere solo a la concepcin
sino al parto virginal. Antes de ponerse de parto ha parido, antes de que
sobrevinieran los dolores, ya haba parido.
b) Ez 44,1-3: los padres interpretan a la VM como la puerta a travs de la
cual Cristo entr a la historia. La puerta se mantiene cerrada porque por
ella pas Dios.
c) Cant 4,12: JARDN CERCADO, FUENTE SELLADA. Se aplica a la
virginidad.
d) Lc 2, 7: san Jernimo dice que la VM misma faj a su hijo.
e) Jn 1, 13 singular: Y el que nacer ser llamado santo, Hijo de Dios o se
puede traducir el que nacer santamente (en esta ltima se hace
referencia al parto virginal, porque lo que contaminaba a la mujer era el
parto en el cual la mujer sangra muchsimo). Es concebido virginalmente
y dado a luz virginalmente. De la Poterie, S.J., experto en Juan, dice que
si el texto se interpreta en singular, est referido al pasaje del parto
virginal.
f) Era mesinica: va a abundar el trigo, el vino. La abundancia de vino y
de trigo eran signo de la era mesinica y ah se alude a que en la poca
mesinica las mujeres podran dar a luz sin dolor. Se une parto sin dolor
con era mesinica.
2) SS.PP.:
a) San Ignacio de Antioqua (110): habla de tres glamorosos misterios
que se realizan en el silencio de Dios. El primero, la concepcin virginal,
que tuvo lugar en lo escondido de la casa de Nazaret; el tercer misterio,
la muerte de Jess. Fue pblico pero para los presentes no era la muerte
del Hijo de Dios. Slo Mara tuvo conciencia de que Jess en ese
momento estaba redimiendo al mundo. El segundo, es el parto virginal,
Dios nace en la pobreza y humildad de Beln.
b) San Ireneo (202): Is 66, 7-8 aplicado a Mara; que se refiere al Puro
que de manera virginal abre el vientre virginal y que abre a los hombres
a Dios. Renacemos a una vida nueva gracias a Cristo.
c) San Clemente de Alejandra (215)
d) San Efren de Siria (373): con tu resurreccin has hecho ms
comprensible tu nacimiento. Su obra est escrita en sirio antiguo, es
poeta y telogo: Estaba cerrado el nido (el vientre) la virginidad de Mara
y sellado el vientre (por orden de los fariseos); puro en el nido, vivo en el
sepulcro; contra las leyes de la naturaleza el vientre te ha concebido y el

50

e)

f)

g)
h)

i)

3)
a)

sepulcro te ha revivido. Ambos provocan contradiccin y calumnias (los


docetas niegan la encarnacin y la resurreccin fue atacada desde el
mismo domingo de Pascua, cuando los judos pagaron a los soldados
para que dijeran que los discpulos haban robado el cuerpo de Jess),
pero el cierre y el sello est contra ellos, y ambos demuestran que T
vienes del cielo.
Gregorio de Nisa (392): el parto con dolor es parte del castigo. l hace el
paralelo entre Eva y Mara; el parto provoca temor en la mujer; en el
caso de Mara no hay temor porque no hay dolor, no hay dolor porque no
hay pecado y como no hay dolor, todo es gozo. El cita a Ex 3,2, de la
zarza ardiente: le dice a los judos que ellos creen en una zarza ardiente
que no se quema; pero no creen que una mujer pueda dar a luz sin
perder su virginidad.
San Epifanio (403) llama a Mara virgen perpetua. El hace el paralelo
entre la eterna generacin del Padre: Arrio deca que el Padre no poda
engendrar al Hijo, porque su naturaleza habra cambiado. Pero san
Epifanio afirma que Dios engendra eternamente al Hijo y en eterno gozo,
en lo terreno, Mara engendra al Hijo, sin cambio en ella (virgen) y en el
eterno gozo (sin dolor).
San Ambrosio (399): afirma que Is 7,14 se refiere tanto a la concepcin
como al parto virginal.
San Agustn (430): habla de la virginidad de Mara. Tiene cuatro textos
significativos: 1) Concedamos que Dios puede hacer algo que nosotros
tenemos que confesar que no podemos investigar. En tales cosas, toda
la razn del hecho est en el poder del que lo hace. Dios puede hacer
cosas que nosotros no podemos explicar, que no puedo comprobar,
porque l es Dios. Esas cosas me superan. 2) Nosotros nos
sorprendemos de que Dios haya nacido de una virgen, pero ms nos
debera sorprender de que Dios se haya querido hacerse hombre. Lo
extraordinario es que Dios siendo Dios, haya querido hacerse hombre y
morir en una cruz, por amor a nosotros. 3) Cmo ser Galilea,
Jerusaln? Cmo seran los apstoles? Cmo sera fsicamente la
Virgen? Posiblemente morena, de ojos negros, de pelo negro, una mujer
palestina pobre. Como no sabemos la podemos imaginar blanca,
morena, etc., pero nadie puede decir, tal vez fue Virgen sin naufragar
en la fe. Las verdades centrales NO las podemos tocar: la Inmaculada
Concepcin, su Maternidad divina, su Asuncin, no las podemos ignorar.
San Len Magno (461): el hecho de que Jess nazca virginalmente, en
nada afecta la maternidad de Mara ni la verdadera humanidad de Jess.
Pero, la forma en que nazca un ser humano, natural o cesrea, no la
hace menos hijo al hijo, ni menos madre a la madre. Ella lo da a luz, pero
el Seor nace de una forma en que deja intacta la maternidad de su
Madre.
Magisterio de la Iglesia:
Lateranense (649)
51

b) Carta de Len a Flaviano (Calcedonia 451)


c) Lumen Gentium 57
d) Catecismo de la Iglesia 1992.
4) Significado e importancia del parto virginal:
a) Es un de que Jess es Dios: el nio que nace no es un hombre
cualquiera, es el Hijo de Dios, encarnado por amor a nosotros. En la vida
de Jess, tenemos milagros, hechos sobrenaturales que estn por
encima de la naturaleza, pero que tienen consecuencias fsicas
concretas: por ejm. El leproso es tocado por Jess y sanado
instantneamente. El ciego curado es sanado, con una consecuencia
inmediata, o la multiplicacin de los panes, todos comieron y sobr. Son
hechos histricos. La concepcin y el parto virginal son hechos
sobrenaturales y tiene una consecuencia concreta, que su virginidad
fsica se mantiene intacta.
b) Signo de que Jess es Salvador: se dice que los milagros son signos
escatolgicos, ellos nos adelantan lo que es el cielo, donde no hay
muerte ni dolor. El milagro que sana, que resucita un muerto, nos
adelanta el cielo. El parto virginal de Mara que deja intacta su integridad
fsica, es un signo escatolgico porque l nos rescata tambin la
integridad fsica. De ah la resurreccin de la carne, donde seremos
rescatados no solo en nuestro espritu sino la carne. Is 46,10 afirma que
Dios desde el principio anuncia el fin.
c) Paralelo del parto virginal y la resurreccin.
d) Signo que se cumple en el sentido de que se cumple Is 7,14.
e) Un signo de la era mesinica.
f) Es un regalo de amor a su Madre. La VM se quera mantener virgen toda
su vida, pues lgico que Jess le hiciera el regalo de mantenerla virgen.
El parto fue sin dolor, pero en condiciones muy humildes, muy precarias.
Los dolores que la VM no sinti en Beln, los sentir en el calvario. Los
dolores que ella no siente al dar a luz a Cristo, los va a sentir cuando
tenga que dar a luz a nosotros en el calvario. Comparan el parto virginal
como un rayo de luz que pasa por un cristal, sin romper el cristal. El
akatistos llama al parto virginal el primer milagro de Cristo.
III. VIRGEN SIEMPRE.
1) Sagrada Escritura:
a) Jn 19, 25-27: utilizado por san Atanasio (373), San Hilario y san Jernimo.
En la persona de Juan, Jess nos da a su Madre. Pero tambin, en forma
literal, Jess le pide a Juan que se haga cargo de su madre, ahora que l
muere. Es prueba de la virginidad perpetua, porque si la VM hubiera
tenido otros hijos, ellos se hubieran hecho cargo de sus padres. Los
padres nunca quedaban abandonados. La tragedia era ser madre de un
nico hijo y que l muriera, como la viuda de Nan. Si Jess acude a un
extrao, no familiar, como Juan, es porque Jess no tena otros

52

hermanos. Juan no era hurfano. La mam de Juan estaba en el calvario,


la madre de los Zebedeos.
b) Lc 1, 34: voto de virginidad de Mara.
c) Gen 29,35: La cuando da luz a Jud, no tiene ms hijos porque no puede
tener un hijo mejor que Jud. Mara no poda tener un hijo mejor que el
Hijo de Dios, l mereca su entrega total.
d) Citas problemticas: san Jernimo escribi el primer tratado mariolgico.
San Jernimo era un biblista. Ad versus Helvidio (revisar).

16 de abril de 2015
SAN JOSE

I.

Custodio del misterio de la Encarnacin:

Exhortacin Custodio del Redentor, 15 de agosto de 1989, documento de JPII:


despus de la VM el santo ms grande es San Jos. Mara fue llamada a ser la
Madre de Dios y en el caso de SJ es el custodio del misterio de la encarnacin,
de Mara y de la Iglesia. Dios confi los primeros misterios de la salvacin de
los hombres a la custodia de San Jos. Desde la eternidad, Dios pens a Mara y
a Jos, como varn justo que cuidara de Jess y de Mara.
El papa lo llama servidor del Mesas, maestro singular para todos nosotros por
su servicio ejemplar, maduro, fiel y obediente. La pregunta es si llevamos el
servicio a la manera de Jos. Jos fue disponible absolutamente a la voluntad
de Dios. Fue testigo ocular del nacimiento de Dios y fue elegido por Dios. La
Divina Providencia recurre a l. Es ministro de la salvacin.
San Jos es la persona ms cercana a la unin hiposttica. Es testigo porque le
fue revelado el misterio de Dios, siervo del misterio porque va a pasar como
pap de Jess ante la sociedad. Este servicio lo podemos sintetizar en cinco
punto:
a) Proteger el misterio de la encarnacin del plan de Dios hasta que fuese
revelado.
b) Proteger el misterio virginal de Mara
c) Proteger al Nio y a la Madre
d) Mostrar como Dios quiso bendecir el matrimonio, la familia y el trabajo.
Algunas congregaciones han querido rescatar este punto.
e) Vida consagrada, modelo de ella y modelo de la vida familiar.

II.

Custodio de la Madre de Dios.

53

1) Esposo virginal: Vicario del E.S., fue escogido para ser el esposo
virginal de Mara. Es vicario del Padre. Fue testigo ante el mundo de la
concepcin virginal de Mara, sabe que no es hijo suyo y aun as recibe a
Mara en su casa. Ama a la Inmaculada. No haba nada de malo en que
hubiera habido otros hijos, sin embargo, en el caso de Mara, ella
concibi al Hijo de Dios. El matrimonio no es algo malo, se respeta la
consagracin a Dios. Las dos iglesias que afirman de manera absoluta
que afirman la virginidad de Mara, respetan a la vez el matrimonio: La
Iglesia catlica romana y la Iglesia catlica ortodoxa. Nuestras iglesias
valoran tanto la virginidad como el matrimonio. Ellos son una pareja
especial, fueron llamados a una misin nica. El matrimonio de Jos y
Mara son un matrimonio verdadero: Jos participa, gracias a su
matrimonio con Mara, de su dignidad. Se convierte en cabeza de la
Sagrada Familia. En la Iglesia latina se afirma la virginidad de Jos. Los
SS.PP. hablaron poco de Jos, pero es de mucha calidad. Ireneo (202)
dice que am a Jess con verdadero amor de padre, lo cuid con todo su
corazn. El desarrollo del culto se le debe a los benedictinos (siglo VII,
VIII y IX): la celebracin litrgica naci en los conventos benedictinos; la
segunda congregacin, son los franciscanos que tuvieron un papel
importante en la devocin a san Jos. San Buenaventura y san
Bernardino de Siena (1444) dan un gran aporte a la devocin. Los
carmelitas, gracias a Santa Teresa de vila, quien fue muy devota de san
Jos.
a) Apcrifos, b) JPII (21-8-1996).
2) Enseanzas de la S.E.:
a) Prometida de la casa de David: Mt y Lc cuando relatan la concepcin
virginal, concuerdan en cinco datos: 1) la madre se llamaba Mara, 2)
virgen, 3) comprometida 4) con varn llamado Jos, 5) de la casa de
David.
b) Las genealogas: Las dos genealogas presentan a Jos como
descendiente de David y ambas afirman que Jos no es el padre
biolgico de Jess. En la tradicin juda la ascendencia la daba el
varn: por ello era indispensable que Jos fuera de la casa de David.
No era necesario que fuera el pap biolgico, pues con la adopcin, el
varn le trasmita la descendencia. Mateo hace un corte en la
genealoga con Jos. Lucas 3,23, dice que Jess era, segn se crea,
hijo de Jos.
c) El matrimonio judo.
d) Angustia: En la angustia de Jos, Mateo hace alusin al embarazo de
Mara: Jos no pensaba mal de Mara, pero no se poda explicar cmo
estaba embarazada. Por eso decide dejarla en secreto, pues si deca
que l no era el padre, Mara era lapidada. San Basilio dice que Jos
advierte el misterio y en su gran humildad decide retirarse en su
gran humildad.
54

e) Revelacin de la concepcin virginal: No temas recibir a Mara como


esposa, pues lo concebido en ella, es obra del E.S. Juan Pablo II
subraya que Dios le revela que el hijo es obra del E.S. pero por otro
lado, tambin le revela que quiere que reciba a Mara. Lo confirma en
su matrimonio con Mara y le explica el por qu de la concepcin. Ella
dar a luz un hijo, no le dice te dar a luz un hijo, como s lo hace en
el caso de Zacaras.
f) Cumplimiento de Is 7,14: Jos con seguridad haba escuchado esa
profeca y con la luz de Dios, pudo haber comprendido el misterio de
la concepcin virginal de Mara.
g) Fe, humildad y obediencia: acta en forma inmediata. El crey en la
virginidad de Mara con la desnuda palabra del ngel. La humildad de
Jos: trata de mantenerse en el silencio. Siempre ha querido que
brille Jess y Mara. Obediencia inmediata de Jos: No temas recibir a
Mara, y la recibe; saca a la madre y el nio, y sale hacia Egipto;
regresa de Egipto y, regresa. La obediencia cuesta.
h) No la conoci hasta: nunca la conoci a Mara. Jos respet a
Mara porque saba que era la Madre de Dios. Jos se compara con un
sacerdote de la antigua alianza que trataban el Arca de la Alianza con
sumo respeto, cmo sera el respeto de Jos hacia el Arca de la
Nueva Alianza.
i) El nacimiento: el empadronamiento provoca la subida a Jerusaln.
Orgenes dice que era necesario que Jess se encarnara para que
nuestros nombres fueran escritos en el cielo. Jos fue el nico testigo
del nacimiento de Jess. El trat de arreglar el establo y sobre todo,
lo que habr sido el momento en que Jos contempl a Jess y lo
sostuvo en sus brazos. Jos carg a Jess, sabiendo que Jess era
Dios por la revelacin que haba recibido antes por medio del ngel.
Jos deba actuar con Jess como un verdadero hijo: darle rdenes,
ensearle un oficio, etc. Para Mara y Jos, Jess era su hijo y su Dios
a la vez. En la S.E. se le ordena a Jos a tomar al Nio y a su MADRE y
sal del pas, y luego dice tambin, toma al Nio y a su MADRE, y
regresa. Jess quiso ser un exiliado y soportar esa experiencia tan
dolorosa: a veces ser rechazados, discriminados, mal tratados. Con
respecto al Nio, Jess dice que el que escucha la Palabra es su
madre, su hermano. Pero no dijo, es mi padre. El nico Padre es
Dios Padre y el padre adoptivo as llamado en la S.E. es Jos. En la
S.E. se indica que Jos le pone el nombre: el que pone el nombre en
Israel es el padre. Poner el nombre y llevarlo al rito de la circuncisin
era tarea del padre: as le confiere la autoridad sobre el Nio. El ngel
le revela a Jos que va a llamarlo Jess, porque salvar a su pueblo
de sus pecados (quin perdona pecados?, slo Dios): por ende, Jos
est bien claro en quien va a concebir Mara: slo Dios perdonaba
pecados (ver cmo reaccionaban los fariseos cuando Jess perdonaba

55

pecados!!). Jos mete a Jess en un contexto social concreto:


tenemos tres textos: a) Mt en la escena de la sinagoga: no es ste el
hijo de Jos; Lucas lo llama hijo del carpintero. Carpintero era un
obrero que haca todo tipo de arreglos, un obrero pobre. Tenemos la
certeza que eran pobres porque en la presentacin ofrecieron dos
pichones, la ofrenda de los pobres. Jess opt por la vida pobre y
Jess y Jos vivieron todo tipo de experiencia que vive un obrero
pobre. La vida de Mara era la de una mujer de un obrero pobre. San
Juan menciona a Jos, Jn 6,42, no es este el hijo de Jos, el que
nosotros conocemos?. En la presentacin en el Templo vemos la
obediencia de Jos y Mara a la ley. Simen los bendice a los dos, pero
el mensaje de sufrimiento va a Mara, pues Jos no le toc vivir la
Pasin. En el pasaje de Jess perdido y hallado en el templo, podemos
imaginar el dolor de los paps. Algunos autores toman esta prdida
de Jess como una pasin de Jos y para la Virgen una preparacin
para la Pasin. Lo ms impresionante es que la Virgen cuando se
encuentra con el Nio, le dice: tu padre y yo te buscbamos
angustiados; y la respuesta: Estoy ocupado en las cosas de mi
Padre.
Dios pide anonadamiento total, Jess le dice a Jos
claramente que l no es su Padre. Pablo VI y JP II hablan de que Jos
renunci a todo por amor a Jess y a Mara. Jos ni siquiera vio la vida
pblica de Jess.
j) Adoracin de los magos y la huida a Egipto.
III.
Custodio del Hijo de Dios.
1) Dios Padre y San Jos.
2) Enseanzas de S.E.
a) Descendencia de David
b) Autoridad paternal
c) Revelacin que el Nio es Dios.
d) Circuncisin
e) El hijo del carpintero.
f) Presentacin en el Templo
g) Perdido en el Templo.
IV.
Eucarista y San Jos: toda Eucarista es una prolongacin de la
Encarnacin. Jos es el justo. En el Concilio Vat II un obispo propuso
que Jos fuera incluido en la plegaria eucarstica. Juan XXIII
inmediatamente lo incluy en la I Plegaria eucarstica. Benedicto XVI
redact la orden y la ejecut el papa Francisco. Jos est colocado
despus de la Virgen y antes de todos los santos.

San Jos: Custodio del Misterio de la Encarnacin: San Jos es el custodio


del misterio de la Encarnacin. En Mt 1, 25 el hasta que se debe interpretar
que Mara es virgen siempre. Tambin se dice que dio luz a su primognito, y

56

de ah deducen que tuvo ms hijos, pero primognito hace alusin al primer


nacido, pero de ello no da lugar a que necesariamente tuviera ms hijos.
Hermanos del Seor. En muchos idiomas, el hermano significa diferentes
grados de parentesco. No exista la palabra to, cuado, etc., y todos esos
grados de parentesco se cubran con la palabra Hermano: Lot es llamado
hermano de Abraham. Los hermanos separados hacen alusin a que hermano
en hebreo significa hermano de sangre, se refieren a adelfos , pero en
tiempos de Jess se utilizaba en sentido amplio. Otro argumento utilizado es
que en griego s existe la palabra primo, . Pero, estn traduciendo del
idioma original, hebreo, al griego. Pero los evangelistas pensaban en su idioma
natal y luego escriban en griego. Los parientes de Jess, segn consta en los
evangelios, se queran dar un cierto estatus. Lo ms importante es que los
sinpticos hablan de los hermanos del Seor y dicen que se llamaban Santiago
y Jos, y son ellos mismos que dicen que eran hijos de otra mujer e hijos de
Alfeo. El mismo evangelio garantiza que eran parientes, hijos de otra pareja.
Nunca en el Evangelio se dice que esos parientes fueran hijos de Mara y
Jos. Luego en relacin con Judas, hay un testimonio del siglo II, donde se dice
que Cleofs, hermano de Jos y en el evangelio se dice que est Mara la de
Cleofs (cuada de Mara). En conclusin, en el medio se utilizaba la palabra
adelfs para referirse a los parientes.
Ernesto Ibarra, escribi una Novela a Santa Ana, donde rescata el papel de los
abuelos en la familia.
Orgenes (253) presenta a Mara como la primicia de la virginidad femenina y
Jess es la primicia de la virginidad masculina. Los dos son modelos. Orgenes
pone a la VM como modelo mximo de virginidad femenina. la
siempre Virgen, la siempre Virgen.
En el Concilio Lateranense (649) se defini la Virginidad perpetua de la VM. El
Padre que llev la voz cantante en este Concilio fue San Mximo el Confesor. El
tambin prepar, en cuanto a la Cristologa, la doctrina de las dos voluntades.
La voluntad humana est sometida a la voluntad divina. San Mximo tambin
fue un maestro de espiritualidad.
Significado e importancia de la virginidad perpetua de Mara:
a) Se muestra la radicalidad del seguimiento de Cristo, ella se consagra
totalmente a Cristo.
b) Persona de Mara: la concepcin virginal y el pacto virginal son
intervencin directa de Dios. Son dones de Dios, hechos sobrenaturales.
En cambio, la virginidad perpetua es la decisin radical que toma Mara,
por ella.
c) Virgen Modelo: solamente la Virgen y San Jos, en cuanto que fueron
vrgenes, entregados a Jess, son modelos para cualquier cristiano. Ellos
57

como padres, Mara como Madre y Jos, como padre adoptivo, son
tambin modelo para los casados y a la vez, son modelos para los
consagrados.
d) Maternidad espiritual de Mara: Jess es Unignito del Padre y
de la Madre. / Primognito del Padre: es primognito de muchos
con respecto al Padre, nos hizo hijos de Dios y es primognito de la
Madre, en relacin con nosotros. En l, nosotros somos hijos de Dios e
hijos de Mara. Si Dios le dio a Mara un Hijo como Jess es obvio que no
tuviera otros hijos.
IV) VOTO DE VIRGINIDAD:
Lc 1, 34: no conozco varn: presente de estado, es igual que decir, yo no
fumo, no tengo intencin de fumar. Cmo entender el estado de Mara?
Comprometida con Jos y quera mantenerse virgen? Los dos primeros que
hablaron de un voto de virginidad fueron Agustn (430) en Occidente y Gregorio
de Niza (392) en oriente.

El primero que habl de la virginidad de San Jos fue san Jernimo (419). La
S.E. dice que Jos era un hombre justo y justo era el ttulo ms grande que se
poda dar en el A.T. Si la S.E. dice que Jos era justo, es obvio que no podemos
pensar que Jos pecara antes o despus del matrimonio.
Agustn: Jess escogi nacer de una virgen consagrada a Dios. Las palabras de
Mara son prueba de su voto de virginidad. No se hubiera expresado as si
antes no se hubiera hecho un voto de virginidad y de voto en el sentido actual
de los religiosos. Si ella hubiera tenido intencin de tener un matrimonio
comn, y conocedora de que los nios nacen de mujeres casadas, por ello
pregunta. Mara no duda, sino que quiere ser instruida: cmo yo que quiero
permanecer virgen, voy a tener un hijo? Sera que Dios desaprobaba su voto?
Segn Agustn, l haba aceptado su voto, recibi de ella lo que l le haba
donado. Un argumento fuerte contra el voto de virginidad es la cultura juda.
Es anacrnico que la VM hubiera hecho un voto de virginidad? Cundo una
persona decide hacerse sacerdote, de dnde toma la idea? A la VM no se le
pudo haber ocurrido hacer un voto as, sino hubiera respondido a un llamado a
Dios. Es Dios el que inspira a la persona el deseo de consagrarse en su
totalidad. Agustn dice que Mara se despos con Jos porque la virginidad no
haba entrado en el contexto judo, donde se precia el matrimonio y la
procreacin. Isaas y Jeremas son ejemplos de clibes pedidos por Dios; viudas
como Ana, que luego se consagr al Seor. Mara es una mujer valiente, que
supo tomar una opcin valiente, que no era comn en su cultura. Pero Dios
escogi un hombre justo que no recurrira a la violencia, sino que protegi a la
virgen. El matrimonio judo era arreglado. En la poca de Jess y en oriente,
hasta la fecha, normalmente los matrimonios son arreglados. Un noviazgo al
58

estilo occidental no exista en el medio oriente. Los padres buscaban la pareja


del muchacho y la muchacha no poda objetar. El matrimonio entre Jos y Mara
fue arreglado. La Virgen y San Jos, no podan entender para qu Dios quera
su matrimonio. Dios les inspira el deseo de virginidad y luego sus padres
arreglan el matrimonio y no entendan el matrimonio ante su deseo de
consagrarse: luego comprenden cuando se les revele el misterio, pero ellos
antes aceptan la voluntad de Dios.
Agustn dice que la VM se consagr a Dios antes de saber que iba a ser la
Madre de Dios: la obligacin de ser virgen le poda ser impuesta de fuera. Dios
le hubiera podido imponer la virginidad a Mara. Si la VM hubiera tenido la
intencin de tener muchos hijos con Jos y la virginidad se le hubiera impuesto,
pero en tal caso, la virginidad de Mara no hubiera sido elegida, sino impuesta
por Dios; hubiera sido forzada. Por eso, dice San Agustn, que Mara consagr
su virginidad a Dios, antes de conocer a quien iba a concebir. Para garantizar la
absoluta libertad de Mara, era importante que la decisin de la virginidad
hubiera sido tomada antes. De este modo, iba a ser modelo para las vrgenes.
Dice Agustn que la virginidad es la imitacin de la vida celeste en personas
de cuerpo mortal y frgil, es imposible de llevar sin el auxilio de Dios. Dice
Agustn que este tipo de vida comenz a existir por la fuerza de una promesa y
no de una imposicin. Es un amor que escoge, no una necesidad que
esclaviza.
Juan Pablo II en la Audiencia del 21 de agosto 1996, el Papa se refiere al voto
de virginidad de Mara y agrega a San Jos. Lucas presenta a la VM como
virgen y como desposada. El explica las dos etapas del matrimonio judo. Nos
podemos preguntar por qu haba aceptado el compromiso si ya tena el
propsito de permanecer virgen. Lucas es consciente de la dificultad pero se
limita a presentar la noticia. La anunciacin es un hecho histrico y es histrico
que ella era virgen y a la vez comprometida. Se podra suponer que entre Jos
y Mara, en el momento de comprometerse, existiese un entendimiento sobre
el propsito de vida y decidieron el punto entre ellos. Por lo dems, el ES que
haba inspirado en la VM la opcin de la virginidad con miras misterio de la
Encarnacin, pudo tambin inspirar en Jos el ideal de la virginidad. Luego,
dice el Papa JP II, que cuando recibe la revelacin del ngel, confirma el ideal
de la virginidad en Jos. Jos es confirmado en el doble camino: ser casados y
vrgenes a la vez. A travs de ese camino, Dios llama a Jos a cooperar en la
obra de salvacin a travs del matrimonio virginal. El tipo de matrimonio hacia
el que Dios orienta a Jos y Mara solo es comprensible en el contexto del plan
salvfico de Dios (llamados a una misin nica: ser Madre de Dios y Padre
adoptivo) y luego en el mbito de una elevada espiritualidad. La realizacin
completa exiga una concepcin virginal, pero tambin peda el ambiente de
una familia. Santo Toms dice que Jess no es fruto de ese matrimonio, pero
nace en el contexto de una familia. Constituyen un caso especialsimo, pero
fueron un verdadero matrimonio. La dificultad de acercarse al misterio sublime
59

de la virginidad hizo que en el siglo II se introdujera en un escrito apcrifo, el


Proto-evangelio de Santiago, la mentira de que san Jos era un viudo anciano.
Por el contrario, Jos era un joven, pero lleno de la gracia de Dios, de ah sigue
su eleccin como padre adoptivo. Dios quiso bendecir en Jos, la paternidad
adoptiva; Jos debera ser el patrono de todos los padres adoptivos. l es
modelo de padre adoptivo, ya sea legal o de hecho, el caso de tos o abuelos
que han criado hijos que no son de ellos. Mara y Jos son modelo de
matrimonio, porque si bien la parte fsica es muy importante, no es la parte
ms importante. Ellos son modelos de esposos porque Mara y Jos recuerdan
que el aspecto fsico no es lo nico del matrimonio, ellos recuerdan lo
fundamental, la entrega, el sacrificio, el respeto y el amor (Juan Pablo II Amor y
responsabilidad, escrito como Karol Wojtlia). Juan Crisstomo deca que cmo
iban a apreciar los jvenes la virginidad si nadie les habla de ello. Desde
pequeos hay que hablar a los nios de estos temas.
23 de abril de 2015
Paralelo entre Jos (A.T.) y San Jos: ambos fueron nutricios del pueblo.
Jos es nutricio del Hijo de Dios que luego sera el alimento de todo el pueblo.
Jos y la Eucarista:
a) es sacrificio, memorial del sacrificio, aunque a Jos no le toc vivir la
Pasin, como la encarnacin y la redencin estn tan unidas, al haber
colaborado Jos en la Encarnacin es una colaboracin en la redencin.
b) Es comunin.
c) Es presencia real: la VM es el primer sagrario viviente del Hijo de Dios; y
San Jos, junto con Isabel es el primero en adorar a Dios, en el vientre de
Mara. El papa Benedicto XVI dice que la primera procesin eucarstica
fue la visita de Mara a su prima Isabel. Ella lleva en su vientre al Nio, al
Hijo de Dios. La primera hora santa tuvo lugar en Beln, en donde Jos y
Mara adoraron al Nio. El primer ostensorio de Jess fue un pesebre. La
humilde casa del carpintero de Nazaret fue el primer templo en el cual el
Hijo de Dios hecho hombre habit durante treinta aos.
LA SAGRADA FAMILIA: La devocin a la Sagrada Familia es reciente. Esa
devocin se desarrolla paralelamente con la devocin a San Jos. En su
infinito amor, el Hijo de Dios quiso ser parte de una familia, pas 30 aos de
33 que vivi en la tierra, en una familia. La enseanza es la importancia que
Dios da a la familia. Se debe enfatizar en la pastoral a la Sagrada Familia,
sobre todo en un tiempo en que la familia est siendo tan amenazada.
SAN JOSE: CUSTODIO DE LA IGLESIA. Por ser el custodio del misterio de la
Encarnacin, tambin es el custodio de la Iglesia. El beato Po IX lo declar
en 1870, patrono de la Iglesia. San Jos merece un culto especial LG 66, se
dice que Mara merece un culto muy especial. Lo mismo, aunque en un

60

grado un poco menor, se puede decir de San Jos. El fue llamado a tener
una gran intimidad con el Hijo de Dios.
a) Santidad de san Jos (Mt 1,19): se dice que l justo, participio presente
activo (siendo justo, adornado de todas las virtudes). El Papa
Benedicto XVI dice que san Jos es un hombre justo porque su vida
estaba ajustada a la Palabra de Dios. En Teologa se dice que sin la
gracia no se puede acceder a la santidad. La regla es que:
1) Dios nos da la gracia segn la misin a la que nos llama, no se debe
temer. Sto. Toms dice que la VM fue llamada a ser Madre de Dios, no
hay duda que Dios le dio la gracia para ser su Madre. Juan Pablo II
afirma que a esa misin tan sublime no correspondan las gracias para
cumplirlas; en el mismo estaba san Jos. Adems, ellos
correspondieron a la gracia.
2) A mayor cercana de la persona a Dios, mayor ser su santidad, su
caridad y su santidad. La VM es la ms santa, la ms caritativa y la
ms llena de gracias. As, Jos obtuvo esas gracias de la intimidad
con Jess y Mara. Po IX llama a san Jos, el Padre de la gran caridad.
b) Misin en el Plan de Dios.
c) Relacin nica con el Hijo de Dios y la Madre.
d) El culto de veneracin.
e) El culto de invocacin: acudir a la intercesin de san Jos. La gracia no
destruye la naturaleza. San Jos no ha dejado de ser el padre adoptivo
de Jess y el esposo de Mara. De modo que tiene un gran poder de
intercesin. Teresa de vila dice que nunca pidi nada a San Jos que no
le hubiera concedido. Santa Teresa aconseja que se acuda a san Jos
cuando no se tiene un director espiritual.
f) El culto de imitacin: en algo en lo que se distingue es: 1) modelo de fe,
paralelo con Mara, ambos son creyentes fervientes. 2) modelo de
obediencia, l obedeca inmediatamente, 3) modelo de humildad: no
pronuncia palabra, se mantuvo en lo escondido, en lo pequeo, modelo
de amor y servicio a Dios y a Mara. 4) Modelo de vida activa, es un
obrero y modelo de contemplativa, al mismo tiempo. 5) Modelo de
virgen consagrado a Dios y modelo de Padre y de Esposo. 6) Modelo de
la buena muerte, es una tradicin antigua de la Iglesia. 7) Es defensor de
peligros y aliento en la evangelizacin.
DOLOR DE LA VIRGEN. COOPERADORA EN LA OBRA DE LA REDENCIN.
Pregunta de desarrollo en el examen. Presentacin del Nio Jess en el
Templo y el Nio perdido y hallado en el Templo. Leer en las hojas pues es
pregunta de examen, uno de los dos temas.

NIO JESUS PERDIDO Y HALLADO EN EL TEMPLO:

61

Algunos exgetas han puesto en duda que los dos primeros captulos de Lc
sean de este evangelista. Una de las pruebas es el paralelo impresionante
que hay entre los dos primeros captulos de Lc y los que relatan la pasin y
muerte y, el texto de los Hch que narra el nacimiento de la Iglesia. Hay un
paralelo entre la infancia y la pasin en Lucas.
a) Simen predice a Mara la espada que atravesar su corazn el pasin.
b) Aristide Serra habla del nio envuelto de paales. No era una mantilla,
a los bebs se les fajaba como un cerullo. La costumbre de fajar a los
nios significa el cuidado amoroso de sus padres.
c) Lc 2, 7 y 27, 53: Mara faja a Jess y Jos de Arimatea baja a Jess de la
cruz y lo envuelve. El fajamiento se parece a una monia. Jess es fajado
al nacer y fajado al morir. Hay dos nacimientos; en Beln Mara envuelve
al nio y lo recuesta en el pesebre. Los pastores van y ven al Nio como
se les ha dicho. Jos de Arimatea faja a Jess, pero luego estn las fajas
tiradas y ha resucitado.

MARIA AL PIE DE LA CRUZ.


Esta realidad ha conmovido al pueblo cristiano. En el caso de la msica
Antonin Dvorak, Checo y catlico se le murieron dos hijos. A la secuencia
del Stabat Mater le puso msica. Dvorak se identifica con Mara, que ha
perdido tambin a su Hijo, como l. La presencia de Mara al pie de la cruz
significa:
a) Mara coopera en la obra de la redencin de Cristo.
b) La maternidad espiritual, en ese momento, oficialmente Jess la
presenta como Madre nuestra.
c) La ms fiel discpula de Cristo, llega hasta las ltimas consecuencias. Los
apstoles huyeron, salvo Juan.
d) Mara que tanto sufri, comprende nuestro sufrimiento, nos acompaa al
pie de nuestras cruces. As como acompa a Jess, nos acompaa en
nuestras cruces. Siempre nos comprende y nos recibe con los brazos
abiertos, en nuestras cruces.
Los Siervos de Mara elaboraron un documento en relacin con Mara al pie
de la cruz.

COOPERACIN DE MARA EN LA REDENCIN DE CRISTO.


1) Redimir viene de lat. redimre, que significa rescatar o sacar de
esclavitud al cautivo mediante precio. Redimir es volver a comprar
pagando el precio correspondiente. Quin es el Redentor? Cristo es el
nico redentor de la humanidad, el Verbo encarnado. El Redentor es el
62

Verbo encarnado. Cul es el precio que Jess paga? Su preciossima


sangre, Pedro recordar que fuimos comprados a precio de sangre del
Cordero. Jess lleg al Calvario totalmente desangrado. De qu nos
rescata? Del pecado, de la muerte, del estado de injusticia, de
condenacin y de enemistad con Dios en que habamos cado por causa
del pecado. Nos lleva a la filiacin divina, a la justicia, a la salvacin y a
la vida eterna.
2) Cmo nos redime? El hombre fue el que desobedeci a Dios, l deba de
pagar, pero no fue capaz de hacerlo. Al caer en el pecado, el hombre es
deudor de Dios, pero no tena con qu pagar. Entonces, como el hombre
era incapaz de pagar, Jess asume nuestra deuda y paga en nuestro
lugar, paga por todos los pecados de la humanidad, que incluye los
propios. Con su poder de Dios, vence la muerte y a Satans.
3) Causa de la Redencin: La causa eficiente puede ser fsica: el fuego
quema una casa, o puede ser moral: doy un consejo a alguien para que
se mueva a hacer algo. La Redencin es una causa eficiente fsica. La
causa fsica da inicio con la encarnacin y culmina con la pasin, muerte
y resurreccin de Jess. El acto concreto es morir en la cruz. La causa
eficiente fsica se divide en principal y la instrumental. Para escribir un
poema, la causa eficiente fsica principal es el poeta y la instrumental, la
pluma. En nuestro caso, la principal es el Verbo y la instrumental es la
humanidad que se une hipostticamente a la divinidad. La VM es la que
da la humanidad, es decir, el instrumento mediante el cual Jess nos
redime. Heb 10, 5-7 (no te agradan los sacrificios ni ofrendas, pero me
has preparado un cuerpo) y LG 55 (en Mara se cumple la plenitud de los
tiempos, se instaura la economa al tomar de ella la naturaleza humana
el Hijo de Dios, a fin de librar al hombre del pecado, con los misterios de
su humanidad.

1) REDENCIN OBJETIVA: es la adquisicin del beneficio de la redencin


para todo el gnero humano, absolutamente para todos, realizado una
sola vez y para siempre por Cristo con su encarnacin, vida y sacrificio
en la cruz. Es el hecho de la pasin y muerte, especialmente. El agente,
el que la realiza, es Cristo. Todos los seres humanos, no solo los
cristianos, fueron redimidos por Cristo. Objetivamente Cristo ya realiz la
redencin de todos los seres humanos. Cristo nos redime por medio de
su cuerpo fsico.
2) REDENCIN SUBJETIVA: Es la aplicacin de los frutos de la Redencin de
Cristo a cada uno de los redimidos por l. El agente, es Cristo pero por
medio de la Iglesia. Cada ser humano es libre de aceptar o rechazar la
redencin. El que te creo sin t saberlo, no te redimir sin tu querer,
dice san Agustn. Jess nos redime por medio de su cuerpo mstico, que
es la Iglesia.

63

La VM fue llamada a colaborar en la obra de la redencin, de un modo nico.


Su colaboracin es universal, abarca a todos; es integral para la salvacin de
toda la persona y es dependiente y subordinada absolutamente de Cristo. Ella
es subordinada y dependiente de Cristo.
a) Cmo colabora la VM en la REDENCIN OBJETIVA? La VM es la nica
persona que colabora en la redencin objetiva y, de un modo menor, san
Jos. Todos los dems, colaboramos en forma subjetiva. La colaboracin
de la VM inicia desde la encarnacin hasta la Parusa.
1) Colabora con su consentimiento: Dios le pide ser su Madre, ella da el
s hgase.
2) Ella da la naturaleza humana, sin cuerpo Jess no podra haberse
encarnado.
3) Ella colabora a travs de toda la vida de Jess: afianza la fe de los
discpulos en las Bodas de Can.
4) Compasin en la Cruz: ella ofrece a Cristo en la Cruz. No es solo una
madre viendo morir a su hijo; Dios le pide el consentimiento de la
muerte de su propio Hijo y que lo ofrezca en sacrificio para aplicarlo a
toda la humanidad.
b) Cmo coopera Mara con la REDENCION SUBJETIVA?
1) Con su mediacin e intercesin constante
2) Con lo que ella hace para que aceptemos la redencin de Cristo. Ella
no quiere que nadie se pierda y trabaja por nuestra salvacin.
c) Fundamento bblico:
1) Gen 3,15 es Madre y Socia, o en el paralelo Eva-Mara.
2) Gen 22, 1-19: Dios prueba la fe de Abraham y le pide el sacrificio de
su nico hijo: Dios lo bendice largamente, multiplica su descendencia
como la arena del mar, sern victoriosos contra sus enemigos y en su
posteridad sern bendecidos todos los pueblos de la tierra. Al igual
que Abraham, a Mara se le pide el sacrificio de su hijo, pero a
diferencia de Abraham, a Mara s se le pide su Hijo unignito. Al igual
que Isaac, Jess carga la lea del sacrificio. Mara dice s al sacrificio
de su Hijo y llega al final. Por haber obedecido, Mara tambin recibe
las bendiciones prometidas a Abrahm. A Mara la convierte en Madre
de toda la humanidad, en ella logramos vencer nuestros enemigos,
en su descendencia ha sido bendecida toda la descendencia.
3) Col 1, 24: Pablo dice que l suple lo que falta la pasin de Cristo. Dios
no quita el dolor en esta vida, sino que le dio un significado: le dio al
dolor un valor redentor. En esta vida sufrimos por culpa del pecado.
Jess sufri en grado mayor al que pide que suframos nosotros y para
dar valor redentor al sufrimiento. Si nuestro sufrimiento lo unimos al
sufrimiento de Cristo puede hacerse ms llevadero y, adems, el
sufrimiento asociado a Cristo, tiene un valor redentor. Pablo VI afirm
que la humanidad haba perdido el valor del sufrimiento. En esta vida

64

no podemos eludir la cruz; para llegar a la resurreccin tenemos que


pasar por la cruz. Con el sufrimiento, podemos expiar nuestros
pecados y pedir por los hermanos. Una persona sin fe, se desespera
ante el sufrimiento. Hay una ola de aumento en los suicidios (Ver la
vida del Beato Manuel Lozano Garrido, Lolo). De manera perfecta, el
ofrecimiento del sufrimiento se cumpli en la Virgen, al pie de la cruz.
Ella se ofrece en el calvario, entendi el misterio del dolor y de
muerte, son los misterios ms difciles de entender para el ser
humano.
4) Lc 2,35: presentacin en el Templo. La profeca de Simen tiene tres
aspectos: a) el personal: ya puedes dejar a tu siervo ir en paz porque
mis ojos han visto a tu Salvador, b) Gloriosa: el nio es Salvacin
para todos los pueblos, luz de tu pueblo Israel. Reconoce al Salvador,
c) Simen aplica al nio las profecas del siervo sufriente, pero cmo
expresa ese dolor? El le dice que ser signo de contradiccin y a ti
misma una espada te atravesar el alma. En lugar de hablarle de los
dolores del Hijo, le habla de los dolores de ella. Adems a 40 das de
nacido Jess, Simen nos ensea que Mara est llamada a compartir
no slo la infancia de su Hijo, sino su Pasin. La profeca de la espada
es una profeca de la Pasin, ella colaborar con su dolor en el
Calvario. La espada ha recibido diferentes interpretaciones. La
primera, es de san Ambrosio, como la Espada de la Palabra de Dios,
en Heb 4,12, se dice que la Palabra atraviesa y separa. La espada de
la Palabra de Dios es que ella acepte el sacrificio de su Hijo. La
segunda, es la ms comn, de San Agustn, quien interpreta la
espada como el dolor maternal. Otros lo van a ver como la
colaboracin de Mara en la obra de la Redencin. Ante la cruz es
necesario tomar una opcin, con Jess o sin l. Tambin se ha
interpretado la espada como el martirio de Mara, es un martirio
espiritual. San Veda dice que si bien no padeci un martirio fsico, su
martirio espiritual fue equivalente al ver morir al pie de la cruz a la
Virgen. El que ms ama, ms sufre, dice Pascasio. Veda dice que la
espada que atraves a la Virgen, hoy atraviesa a la Iglesia. Cul es
la interpretacin patrstica? San Ambrosio de Miln (397) se refiere a
Mara al pie de la cruz: 1) nos habla del valor y herosmo de Mara,
ella est al pie de la cruz, ella vive la pasin, 2) nos habla de su
piedad, en latn, con ojos de piedad, que significa con ojos de amor,
con ojos de misericordia. Jess no pareca ser humano. 3) Ella sabe
que se lleva a cabo la Redencin del mundo, como no saben la
Magdalena, ni Juan, etc. Para ellos, Jess est muriendo sin ms. La
VM s sabe qu est ocurriendo en ese momento. En la cruz, Dios nos
ensea dos cosas: a) cunto nos ama y b) lo grave que es el pecado.
Ella lo sabe por las luces del Espritu Santo que le confiere esa
sabidura. 4) La VM cree firmemente que Jess iba a resucitar, l lo

65

haba predicho varias veces, pero la fe de los apstoles colapsa; en


cambio, Mara s sabe que l iba a resucitar. La fe bizantina as lo
celebra en la Hora de la Madre, ella es la nica que espera la
resurreccin. 5) Ella quiere contribuir en la obra de la redencin. Ella
se comporta a la altura de las circunstancias. Ella se comporta de un
modo digno. San Ambrosio dice que slo Cristo nos redime, pero l s
acepta el amor y el deseo de que su Madre se una a la obra de la
redencin. Jess valora el grano de arena que cada uno de nosotros
puede dar en la obra de la redencin.
5) El MAGISTERIO DE LA IGLESIA: se ha manifestado claramente a favor
del papel colaborador de Mara. Coopera al pie de la cruz, se
consagra a la persona y a la obra redentora de su Hijo. Hay un
movimiento a favor del dogma de la coredencin. Algunos estn
opuestos. El CVII evit el ttulo de co-redentora. Pero s dice que es
colaboradora en la obra de la Redencin. No utiliz el ttulo de coredentora por motivos ecumnicos. Ellos creen que con el pre-fijo cose convierte a Mara como una Redentora. La Iglesia ha sido clara en
afirmar que el nico que redime es Cristo. Al llamarla co-redentora
simplemente se afirma que ella ha colaborado en la obra de la
redencin y, el CVII afirma que ha colaborado como ninguna. Aunque
no es dogma, es doctrina oficial del magisterio ordinario de la Iglesia.
Slo falta el sello oficial de la declaratoria de un dogma pero el
momento de declararlo es un asunto del E.S.
30 de abril de 2015
6) LG 56**: cooperacin de la VM: a) La Madre de Dios al aceptar el
mensaje divino se convirti en la MADRE DE DIOS, b) al abrazar de
todo corazn y sin entorpecimiento de pecado alguno (INMACULADA
CONCEPCIN), la voluntad salvfica de Dios, se consagr totalmente,
como esclava del Seor, a la persona y a la obra de su Hijo, c)
Sirviendo al Misterio de la Redencin, con l y bajo l, con la gracia
de Dios omnipotente; d) Mara no fue instrumento pasivo en manos
de Dios, sino que cooper a la salvacin de los hombres (coredentora) con su fe y obediencia libres. Cita a San Ireneo (202) que
afirma que Mara con su obediencia es causa de la propia salvacin y
para el mundo entero.
7) LG 57**: La unin de la Madre con el Hijo, se manifiesta desde la
concepcin hasta la muerte.
8) LG 58**: Mara avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo su
fidelidad hasta la prueba suprema de la cruz, donde no sin divino
designio (Dios quiso que ella estuviera al pie de la cruz): a) se
mantuvo erguida, b) sufri vehementemente con su Unignito, c) se
asoci con entraas de madre a su sacrificio; d) consinti

66

amorosamente a la inmolacin de la vctima que ella misma haba


engendrado.
9) LG 61: Por disposicin divina: a) la Madre del Redentor, b)
Compaera (socia, colaboradora, cooperadora) singularmente
generosa entre todos, c) lo concibi, lo engendr, lo present en el
Templo y padeciendo con l cuando mora en la cruz. De ese modo,
cooper de manera enteramente impar en la obra de la Redencin, d)
con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas.
10)
LG 65: Mara por su ntima participacin en la historia de la
Salvacin rene en s y refleja las verdades supremas de la fe. Ella
nos muestra quien es Cristo, qu es la Iglesia y qu debemos ser
nosotros.

CUARTO DOGMA: ASUNCIN DE MARIA AL CIELO.


Qu es la muerte? Es consecuencia del pecado, la separacin del alma del
cuerpo. La persona completa es cuerpo y alma. El alma puede pasar a tres
estados:
a) Si en el momento de la muerte, la persona est totalmente preparada,
puede pasar al cielo.
b) Si en el momento de la muerte no est totalmente preparado, tiene
pecados veniales o deudas que no ha pagado, va al purgatorio. El
purgatorio es un estado, no un lugar. Por cuanto tiempo va? Por lo que le
faltaba por purificarse. Todo el que va al purgatorio tiene la certeza de
que algn da va a pasar al cielo. La Iglesia peregrina puede ayudar a los
que han muerto, ofreciendo las misas, o aplicando las indulgencias a los
muertos. Los santos que han visto el purgatorio han expresado que es
un estado muy fuerte.
c) Si en el momento de la muerte, la persona est en pecado mortal y se
cierra a la misericordia de Dios, no quiere nada con l, Dios respeta la
decisin y la persona va al infierno. De nadie podemos decir nosotros
que alguien vaya al infierno. Si la persona no quiere el estado celestial,
Dios no la puede obligar. Si la persona se cierra al amor y a la
misericordia de Dios, Dios respeta la decisin. El arrepentimiento se da
hasta el ltimo momento, es el caso del buen ladrn. A Dios le causa un
dolor terrible, la decisin de condenarse. Tenemos oportunidad hasta el
ltimo respiro, pero la decisin tomada Dios la respeta. Por eso es tan
importante, la vida completa y el ltimo momento. Hoy en da la
Escatologa es uno de los temas ms desaparecidos de la Iglesia. El
demonio va a tratar de condenarnos hasta el ltimo instante y Dios va
en direccin contraria. En el ltimo momento se puede colapsar, de ah
la importancia de la asistencia del Sacerdote. Si la persona no conoci a

67

Cristo, y vivi conforme a su credo de la mejor forma, esa persona se


salva.
d) Hay un juicio particular. Dios nos pasa el juicio particular, en el momento
de la muerte. En ese momento, se decide a qu lugar nos vamos. Con
absoluta claridad se ve qu estado merecemos. El Juicio final es la
comparecencia de todos los seres humanos sin excepcin; el juicio final
no cambia el veredicto, la hace pblico. En el juicio final brillarn los
justos y se revelar la verdad de todos. El arrepentimiento no se requiere
que sea perfecto, si fuera perfecto puede pasar directo al cielo, como el
Buen Ladrn. No podemos aprovecharnos de la misericordia de Dios.
e) Qu pasa con el cuerpo? Al final de los tiempos, cuando Jess venga en
gloria, resucitar a todos los cuerpos de todos los seres humanos que
han existido. Creo en la resurreccin de la carne. Es un dogma es
atacado hoy en da. Esta es una doctrina caracterstica del cristianismo.
La parusa ser cuando Dios los haya dispuesto. Dios unir los cuerpos a
sus almas. En la poca de los padres de la Iglesia se planteaban los
casos lmites de cuerpos desmembrados, calcinados, etc., ello no impide
la resurreccin. El cuerpo ser el mismo que me dio ahora, es un cuerpo
glorioso, que ya no sufre, no muere. Ser como el cuerpo de Jess, no es
un fantasma, puede comer, como lo hizo Jess, se puede tocar. Las otras
religiones hablan de una salvacin solo del alma: del cuerpo hay que
deshacerse. Nosotros acostumbrbamos la sepultura: cementerio,
significa dormicin. El cuerpo est dormido estaba a la espera de la
resurreccin. Los hinduistas y los budistas creman el cuerpo para darle
ms libertad al alma, para que siga su ciclo de reencarnaciones.
POR QU QUISO EL ESPRITU SANTO QUE SE DEFINIERA EL DOGMA EN 1951,
EL DOGMA DE LA ASUNCIN DE MARIA? Durante la primera mitad del siglo XX
se negaban las verdades escatolgicas.
La ASUNCIN es la glorificacin corporal anticipada de Mara. Toda persona que
est en el cielo, sea canonizado o no, ya ha recibido la glorificacin de su alma
y ya tiene la visin beatfica, pero su cuerpo est enterrado aqu. Qu es lo
que diferencia a la VM? En su caso, tanto el alma como su cuerpo han sido
plenamente glorificados. La VM ha recibido por adelantado lo que est
reservado para todos. A todos nosotros, Dios nos ha prometido la glorificacin
plena. El cuerpo colabora a que yo llegue al cielo o al infierno. El cuerpo y el
alma trabajan juntos para llegar al cielo o al infierno. Dios nos ofrece a todos
sin distincin la glorificacin. La intensidad de la glorificacin es proporcional al
amor. Cunto ms amemos, ms seremos glorificados.
DIFERENCIA DE ASUNCIN Y ASCENSIN.
Cuando hablamos de Cristo, decimos que l asciende CON SU PROPIO PODER.
En cambio, la VM es llevada por Jess. Ella no sube con su propio poder al cielo.

68

Por qu Jess da una glorificacin anticipada? Por ser su Madre y por su


primera y ms perfecta discpula.
El DOGMA fue proclamado por Po XII por la Bula Munificentissimus Deus, de
1950. La Iglesia crea en el dogma y lo celebraba desde el siglo VI, el 15 de
agosto. Era la fiesta mariana principal del ao. Los datos ms antiguos de la
Asuncin, son del siglo II, viene de un apcrifo piadoso. El dogma afirma que
concluida su vida terrena, Mara fue asunta en cuerpo y alma a la gloria
celestial. Entonces, la virgen muri o no? El papa Po XII no quiso definir el
punto. El papa enfatiza en el dogma que fue llevada en cuerpo y alma.
Entonces, somos libres de pensar lo que queramos. En Oriente se ensea que
la VM muri y que Jess la resucit a los tres das: 1) Para parecerse en todo
ser semejante a Cristo, 2) German de Constantinopla dice que as se
demostraba que Mara era en todo humana. La VM es en todo humana, y el
hecho radical es que ella hizo posible la encarnacin. 3) Dormicin: ella se
qued dormida y Jess la despert.
En Occidente, se habla de que la VM no muri, la muerte es resultado del
pecado; de modo que la VM no muri. El papa juzgo que no era oportuno
expedirse por una posibilidad. Juan Pablo II y Benedicto XVI se han inclinado
por decir que la VM muri y Jess la resucit. En el campo pastoral, la mayor
parte de los creyentes dicen que la VM muri, pero se cree que entonces la VM
est enterrada. En la homila no se debe hablar de este punto, porque la gente
no puede preguntar y sacar sus dudas. Este es tema muy delicado en el pueblo
de Dios, hay que manejarlo con caridad y verdad. Hay que recalcar que Jess
llev a la VM en cuerpo y alma al cielo.
FUNDAMENTO BBLICO: Hay un problema, en ninguna parte se dice que la VM
fue llevada en cuerpo y alma al cielo; la ltima mencin a la VM est dada en
Pentecosts. Los catlicos y las iglesias occidentales se ensea que la fuente
de la Revelacin est en la S.E. y en la Tradicin. No est explcito en la S.E.
pero s en la Tradicin. Hay textos, sin embargo, implcitos:
a) Gen 3,15: paralelo perfecto de VM en la lucha contra el pecado, pero
tambin en la victoria. La unin de Mara en la victoria, en la
resurreccin. Victoria sobre la muerte qu ese obtiene gracias a Cristo.
b) Ex 20,12: honrar a padre y madre. Si yo pudiera evitar la corrupcin de
mi madre, lo hara? Entonces, qu pensar que hara Cristo con la que le
dio su vida y le dio su cuerpo. Jess poda evitar a su madre la
corrupcin de su Madre, y as cumple el cuarto mandamiento. Jess
honr el cuerpo que le dio naturaleza humana.
c) Is 60,13 y 60,7: Glorificar el hogar donde se asentaron mis pies. La VM
fue casa viviente que lo llev durante nueve meses.
d) Sal 45, 10. 14-16: la imagen de la rey, enjoyada de ofir, sentada a la
derecha de su Hijo.
e) Sal 132,8: levntate y ven a mi descanso.
69

f) Cant 3,6; 4,8 y 6,9. La esposa que sube del desierto, como columna de
humo, apoyada en su esposo (Cristo).
g) NT: Lc 1, 28: se refiere explcitamente a ella. El saludo del ngel, alegre y
perfectamente transformada por la gracia. Qu tiene que ver la gracia?
La gracia es semilla de la gloria, segn santo Toms. Cuando nos
bautizamos, recibimos la gracia santificante. La vida divina recibida en el
Bautismo, la recibimos como semilla, pero tiene que desarrollarse. Santo
Toms ensea que la cantidad de gracia que tengamos en el momento
de la muerte, ser la cantidad de gloria que tengamos en el cielo. Dios
da la semilla de la vida divina, lo que haya crecido la planta, ser el
tamao de lo que ha recibido. La VM no par de crecer en gracia en toda
su vida. La VM en el momento de su muerte haba alcanzado el mximo
grado de gracia que cualquier ser humano poda alcanzar. La vida de
gracia est ligada al amor y a la humildad.
h) Rom 6, 8-9: si hemos muerto con Cristo, creemos que viviremos con l.
Es indispensable morir, pasar por la cruz, para llegar a la gloria y a la
resurreccin. Mara es la persona que ha muerto ms perfectamente con
Cristo.
i) 2 Tim 2, 10-12 (Col 1,24): todo lo soporto por Cristo, si padecemos con
l, con el viviremos; si sufrimos con l, con l reinaremos: VM padeci
con Cristo y ahora vive perfectamente con l. VM es la perfecta discpula
de Cristo.
j) Apoc 12, 1ss: Se puede aplicar a la VM, se aplica a la Iglesia.
k) Apoc 11, 19: se abri el templo y se vio el arca: EXEGESIS MODERNA:
DESTINO DEL ARCA. El paralelo de la VM con el Arca es muy fuerte. Serra
afirma que en el pensamiento judo se pensaba sobre el destino del Arca.
Qu pas con el Arca de la Alianza en el ao 597 a.C. cuando fue
saqueado el Templo por Nabudocodonosor? Para las Cro y los Re no se
refieren a ello. En los apcrifos se deca que Jeremas se la llev; en
otros, que un ngel se la llev. Si para los judos una caja que haba de
ser smbolo de la presencia de Dios, para los cristianos es concebible
que el cuerpo que port el cuerpo de Hijo de Dios en persona, no fuera
corruptible.
l) Apcrifo, siglo II que se conoce como el Transitus Marie R. Es un apcrifo
piadoso. Se describe detalladamente la tumba donde la VM fue colocada
en Getseman antes de ser resucitada por Jess. En 1975, la Baslica de
Jerusaln se inund. Bagatti en las excavaciones llevadas a cabo,
encontr una tumba exactamente igual a la que dice este apcrifo. El
dogma no se base en un texto de un apcrifo sino en las citas anteriores.
En el texto del apcrifo se llama por seis veces a la VM la madre
nuestra.

70

a)
b)
c)
d)

Modesto de Jerusaln.
San German de Constantinopla (733)
San Andrs de Creta (740)
San Juan Damaseno (743).

Las prdicas de estos SS.PP. de German, Andrs y Juan, han sido llamados
doctores de la asuncin. La asuncin se desarroll pacficamente.
MAGISTERIO:
Aparte de la bula, en el CVII se habla de ello en LG 59,62, 68: Etapa final de
la entrega total a Cristo. Conformidad plena con Cristo resucitado y subraya
la unin con el Hijo, ahora en la gloria. Ella se conform a Cristo doloroso y
ahora a Cristo glorioso. Desde el punto de vista de la Iglesia el CVII la llama
imagen escatolgica de la Iglesia, signo de esperanza y de consuelo. Es
signo de consuelo para quienes viven un cncer o un accidente
automovilstico: el dolor de ver ese cuerpo en dolor, es slo temporal, pues
Cristo lo ir a resucitar un da. A nuestro cuerpo, le espera la glorificacin
final.
FUNDAMENTO TEOLGICO:
1) La maternidad divina y la asuncin (est en la sntesis entregada): la
asuncin se fundamenta en la maternidad divina de Mara. Ella fue el
tabernculo viviente de la segunda persona de la Santsima Trinidad.
2) Mara es la madre de la Vida misma, es lgico que sea la primera en vivir
la vida plenitud
3) Honrar a la madre: pseudo-Agustn (siglo IX): Convena y Jess lo hizo,
tena el poder para hacerlo.
4) COOPERACIN EN LA REDENCIN-PREMIO NICO: A la creatura que
colabor de una forma nica, recibe un premio nico. Muri con Cristo,
vive con l.
5) Mara fue la primera y ms perfecta discpula de Cristo. La que lo hizo de
un modo ms perfecto, la hace merecedora del premio dado por su Hijo.
6) ASUNCIN-VIRGINIDAD: As como en el parto virginal, Jess le guarda la
integridad a su Madre, le regala con la asuncin, la integridad de su
cuerpo (virginidad fsica). Desde el punto de vista de la virginidad
espiritual, de entrega total al plan de su Hijo, le hace merecedora del
premio de la Asuncin.

PROMESAS A LOS DISCIPULOS: A quien le reconozca en la tierra, va a


preparar una morada en el cielo, donde Yo estoy quiero que estn ustedes,
Mara la sierva fiel de Jess.

71

UNION DE INMACULADA Y ASUNCIN: Inmaculada, redencin por


adelantado antes de que Jess la realice en la cruz, la Asuncin es la
glorificacin adelantada. Desde el punto de vista de la Iglesia ensea:
a) El camino para alcanzar la glorificacin, el camino de la senda estrecha.
b) En el cielo, nos muestra la belleza del plan de Dios para con el hombre,
incluyendo su cuerpo. Ninguna religin valora el cuerpo como el
cristianismo: el cuerpo va a ser glorificado y va a ser inmortal. El cuerpo
es templo del E.S. y estar en el cielo.
c) La respuesta cristiana a la muerte es la resurreccin, no la
reencarnacin, no la clonacin o dejar el cuerpo en un estado de
congelamiento para que luego sea revivido.
d) Desde el cielo, la VM disfruta de la visin beatfica de la Trinidad como
nadie y, adems, mediando, intercediendo, por cada uno de nosotros.
Ella no ha dejado su misin salvadora (LG 62), sino que con su mltiple
intercesin nos obtiene los dones que necesitamos para llegar al cielo.

07 de mayo de 2015.
MARIA Y EL ESPIRITU SANTO:
Mara es reflejo de lo que el E.S. puede hacer en nosotros. En Mara, el E.S.
trabaj en grado supremo. Mara es la creatura ms dcil, la que ms se ha
abierto a las mociones del E.S. Ella se dej mover en todo por el E.S.
El E.S. est presente a lo largo de toda su vida terrena, desde su Inmaculada
Concepcin hasta su gloriosa Asuncin. El E.S. tiene su presencia constante y
permanente en Mara. Pero, como en la vida de todos, hay momentos de fuerte
presencia del E.S., o momentos claves, a saber:
a)
b)
c)
d)
e)

En
En
En
En
En

su Inmaculada Concepcin,
la Visitacin,
la Encarnacin,
el Calvario y,
Pentecosts.

El E.S. hace a Mara la Madre de Jess. Hace posible su maternidad, sin


quebranto de su virginidad. El E.S. desciende en la fuente bautismal, nos hace
hijos de Dios, del mismo modo que descendi al vientre de Mara y engendr al
Hijo de Dios. Los Santos Padres comparan la pila bautismal con el vientre de
Mara.
Hay tambin un paralelo entre la Anunciacin y la Eucarista: en la
encarnacin, Dios se hace hombre por accin del E.S. y en la Eucarista, Jess
se hace presente por accin del E.S.

72

Se hace tambin un paralelo entre la Visitacin y la actividad misionera de la


Iglesia: Jess pide a los apstoles que salgan a evangelizar, pero hasta que los
haya revestido del E.S. el E.S. es el que realiza la obra de la evangelizacin. El
E.S. es el que acta, tanto en el que predica como en el que escucha la Palabra
predicada.
La Virgen colabora en la misin. El E.S. pinta en nosotros a Cristo, l nos reviste
de Cristo. Nosotros somos el lienzo vivo que utiliza el pintor, pero el E.S.
requiere una respuesta de nosotros. La V.M. es la colaboradora de la misin
evangelizadora. Cristo es el redime, pero la V.M. colabora.
5) Mara es modelo para la Iglesia en su relacin con el E.S., sobre todo en la
docilidad que ella tuvo. Sin el E.S. no es posible la accin evangelizadora,
dependemos de su luz. Santo Toms explica los dones del E.S. Nuestra vida
espiritual se basa en los dones del E.S., en las virtudes infusas. Royo Marn
explica que al igual que nuestro cuerpo est conformado por rganos que
cumplen cada uno una funcin, as nuestra alma est compuesta por diversos
elementos y entonces, debemos conocer los dones del E.S. Cuando recibimos
el Bautismo recibimos la gracia santificante y con ella, los dones y las gracias
infusas. Los dones deben desarrollarse en los bautizados, los dones y las
gracias se pierden con el pecado mortal y se recuperan con la reconciliacin.
E.S. Y LA INMACULADA CONCEPCIN: Mara fue plasmada y hecha nueva
creatura desde su Inmaculada Concepcin. Ella fue confiada al Espritu de
Santidad desde su concepcin. La previene para que no contraiga el pecado
original.
E.S. Y LA ENCARNACIN: Es el momento decisivo de la vida de la VM. Por su
decisin el Hijo de Dios se encarn en su vientre. Es el momento cumbre de su
vida y por obra del E.S. se convirti en la Madre de Dios.
E.S.-MARIA Y EL CALVARIO: El E.S. la plasma como nueva figura y la configura
definitivamente con Cristo. El E.S. sostiene a Mara en el Calvario. San Amadeo
expone que Mara fue capaz de mantenerse al pie de la cruz por la accin del
E.S. En Marialis Cultis, 26, Pablo VI sostiene que el E.S. es el que da vigor a
Mara para soportar la crucifixin: Mara se mantuvo en su adhesin a la
voluntad de Dios, en el plan de salvacin de Dios, ver morir a su Hijo en la cruz.
Por ende, el E.S. le concede de modo particular el don de fortaleza (mantener
la fe en los momentos difciles de la vida, sin el don de fortaleza no nos
podramos mantener en los momentos difciles); el don de sabidura, para
poder comprender que Jess estaba redimiendo al mundo y que luego
resucitara y el don de consejo para consolar y sostener a los discpulos. Si
queremos mantenernos fieles al pie de la cruz, necesitamos de Mara, que
consol a Juan. Mara alienta a los apstoles en el lapso entre la muerte y la
resurreccin. El E.S. dilata su corazn de madre para hacerla madre de toda la

73

humanidad. Jess hace pblica esa realidad de madre universal, asumida en la


encarnacin, en el calvario. Mara nos ama a pesar de lo que somos nosotros.
La capacidad de amar de cada uno le viene del E.S. En la Redentoris Mater,
Juan Pablo II dice que el E.S. dilata el corazn de la VM para amar a toda la
humanidad, a todos nos ama por pecadores que seamos.

E.S. MARIA- PENTECOSTS: Pentecosts tiene lugar al final de la vida de


Cristo, cuando llega al final el evento salvador de Cristo, que inici con la
Encarnacin. Jess sube glorioso al cielo y luego enva al E.S. EncarnacinPasin-muerte y resurreccin - Pentecosts son eventos unidos. Pentecosts es
el inicio de la vida cristiana, con el recibimiento del E.S. en el bautismo. El E.S.
nos acompaa a lo largo de nuestra vida, para que lleguemos a la gloria. Sin el
E.S. podramos hacer nada. La obra de la Iglesia se da en cuanto se confa al
E.S.
Hechos 1, 14: adems de los apstoles, slo Mara es mencionada por su
nombre. Se habla de mujeres, otros discpulos. Se da el nombre de los once
apstoles y de Mara. Adems los hermanos que menciona el Seor, son
solamente parientes de Jess. Se destaca la presencia de Mara en la Iglesia y
con la Iglesia. Mara est presente con los apstoles y los otros discpulos:
Mara est presente en el misterio de Cristo y en el misterio de la Iglesia. Su
presencia es indispensable: EN la Iglesia y CON la Iglesia. La V.M. es la Madre
de la Iglesia. Mara trae la paz y la unidad entre los discpulos: en la ltima
cena, los apstoles estn preocupados por ver quin es el principal. Ni en ese
momento, han captado lo esencial, discuten acerca de quin es el primero. En
Pentecosts, Mara es presencia de unidad. La Madre es la figura que une.
Pentecosts y testimonio de Cristo: Jess pide que se queden en Jerusaln
hasta que sean revestidos del E.S.
3) PARALELO ENTRE ANUNCIACIN Y PENTECOSTES: Lucas es el Evangelista
por excelencia del E.S. es el autor de la Anunciacin y de Pentecosts. Hay una
unin lingstica entre ambos pasajes. Se subraya lo siguiente:
a) Presencia de Mara en ambos acontecimientos, presencia discreta pero
esencial. Est presente en el misterio de Cristo y presente en Pentecosts,
misterio de la Iglesia. La VM funge como Madre de la Iglesia. El E.S. es
presentado en ambos textos como poder de lo alto que desciende (Lc 1, 35;
24,49 y Hch 2,8). Recibido el E.S. se proclaman las grandezas de Dios: la VM
recibe el E.S. y sale con prontitud a visitar a su prima Isabel y ah proclama el
Magnficat. Los apstoles pequeos y muertos de miedo, una vez que reciben
el E.S. son capaces de realizar la labor de evangelizacin. Ellos eran
pescadores ignorantes, en su mayora. Los que estn llenos del E.S. mueven a

74

otros, la VM va a Isabel, Isabel se llena del E.S. y el nio en su vientre salta. Los
apstoles van a las comunidades y llevan el E.S. a las comunidades.
b) Capacidad de ser testigos de CRISTO, el E.S. da esa capacidad aunque le
cueste la vida a los apstoles y discpulos. Los primeros apstoles fueron
testigos de Cristo desde su Bautismo hasta la resurreccin.
4) ENSEANZAS DE MARIA EN PENTECOSTS: La V.M. ora en la Iglesia
(miembro excelentsimo de la Iglesia, san Agustn), y por la Iglesia. Mara ora
especialmente en cada Eucarista. La VM ora con la Iglesia en cada Eucarista:
ora en, por y con la Iglesia. Juan Pablo II acompaa a la Iglesia en su
peregrinacin de la fe. En Pentecosts Mara inicia su misin maternal
universal. El E.S. consagra a Mara como la Madre de todos los redimidos. Mara
acoge a todos los hijos. Para prepararse a recibir el E.S. es necesaria la oracin.
La Iglesia est unida en oracin y es una oracin que debe ser asidua y
unnime.
Maximiliano Kolbe abord como ltimo tema el de la relacin entre Mara y el
E.S.

MEDIACIN DE MARIA.
1. Qu es un mediador?
S.E.:

Desde el punto de vista judeo-cristiano, de la

a) Es alguien que trasmite a los hombres un mensaje departe de Dios,


b) El mediador intercede por los hombres ante Dios.
c) El mediador colabora para que los hombres se unan con Dios.
Jesucristo es el MEDIADOR absoluto, por tres motivos:

a) Si el mediador trasmite un mensaje de Dios a los hombres: Jess nos ha


revelado al Padre, absolutamente todo y ya no queda nada por revelar.
Dios habl no por profetas, sino por su Hijo mismo, dice la Carta a los
Hebreos. El nos ha revelado al Padre. Nos ha revelado absolutamente
todo. La REVELACIN se cierra con la muerte del ltimo apstol. Dios
Padre ha pronunciado una sola Palabra que es su Hijo, pero en esa
Palabra, nos los ha dicho todo. La REVELACION llega a su culmen con
Cristo: todo lo que Jess oy de su Padre, lo dio a conocer a nosotros.
Esto es muy importante: algunos andan diciendo que son profetas que
completan lo que Jess no dijo, segn ellos. Otro aspecto, es saber
distinguir entre la Revelacin y las revelaciones privadas. Todos los
cristianos debemos creer en la Revelacin (con mayscula) pero nadie

75

est obligado a creer en las revelaciones privadas. Si esa revelacin


privada ha recibido la aprobacin de la Iglesia, si el vidente ha sido
canonizado, la revelacin merece respeto. Hay que explicar que la
Iglesia lo que se pronuncia es que la revelacin privada afirma si tiene o
no tiene elementos acordes con la fe. Lo fundamental de explicar es que
cuando la Iglesia aprueba una revelacin privada, es porque esa
revelacin privada no brinda datos nuevos de la REVELACIN. La
revelacin privada subraya un aspecto que en una poca histrica no se
est viviendo bien. La revelacin privada no agrega nada a la
REVELACIN, sobre recuerdan o subrayan. La revelacin de santa
Faustina recuerda la misericordia de Dios.
b) Mara intercede por el pueblo ante Dios. Jess es el mediador absoluta.
Jess intercede por toda la Humanidad y de forma incesante.
c) El que colabora para que alguien vuelva a Dios: los padres de familia son
instrumentos para unir a otros con Dios. Jess es el mediador absoluto,
porque l no realiza acciones aisladas, sino que al encarnarse en su
propia persona divina ha unido a Dios con el hombre. Toms de Aquino
define el mediador como el que est entre dos bandos: Jess es hombre
verdadero y Dios verdadero. Adems, por que Jess de manera absoluta
ha reconciliado a la humanidad entera con el Padre mediante su
sacrificio en la cruz. Tercero, no slo une al hombre con Dios, sino que
nos une a l (cuerpo mstico) y nos entre nosotros: formamos un solo
Cristo, el Cristo total (S. Agustn). La mediacin absoluta que Cristo tiene
ha querido compartirla con nosotros; es decir, Jess nos ha llamado a
mediar entre nosotros.
d) Llamados a participar en la mediacin de Cristo: Jess no necesita
nuestra ayuda pero nos participa de su mediacin por tres motivos:
1) Por su amor infinito, nicamente por amor, Jess pide nuestra
mediacin. La madre toma en cuenta al nio, para que l se sienta
til. En primer lugar, nos llama a colaborar con la creacin: los padres
los llama a ser pro-creadores de nuevas creaturas. Adems, Dios nos
ha llamado a dominar la creacin, aunque hayamos destruido
algunas especies. Y, finalmente, Jess nos llama a colaborar en la
obra de nuestra propia redencin y en la de los otros hermanos.
2) Nuestra ntima unin con Cristo: Pablo explica en Colosenses que
fuimos creados en vista de Cristo, para Cristo, en vista de Cristo, que
fue constituido primognito de entre muchos. Dios Padre quiere que
todo lo de Cristo, sea nuestro: su Palabra, Su Vida, su Madre, su
Herencia Eterna, su Cuerpo y Sangre, su Padre, sus Mandamientos y
Gracias. Todo lo que es de Jess, lo ha compartido con nosotros.
3) Quiere que actuemos como CRISTO, en todo, Fil 2,5, debemos tener
los mismos sentimientos de Cristo, actuar como actuara el Seor, si
estuviera l en nuestro lugar.

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Dios Padre quiere que todos seamos lo que Cristo es. En ese contexto,
debemos colocar la mediacin de Mara. Hay un SOLO Dios. Pe 1,4 dice que
Dios ha querido participarnos de su naturaleza divina, por medio del Bautismo
y la Eucarista. La Eucarista nos hace concorpreos y consanguneos con
Cristo, segn san Cirilo. Hay un solo Dios, pero l ha querido participarnos su
naturaleza divina.
Hay un solo HIJO de Dios, pero Dios ha querido participarnos de la filiacin
divina: gracias al Bautismo, somos hechos hijos de Dios. Cristo comparte a
todos los bautizados por igual, su sacerdocio. El nico y eterno sacerdote es
Cristo, pero lo participa de modo especial a todos los bautizados. Somos
profetas y reyes por Cristo. Hay un solo mediador e intercesor, pero todos
estamos llamados a interceder unos por otros. Cuntos apstoles y
evangelizadores hay? El enviado por excelencia es Cristo, pero l nos ha
enviado a nosotros: Como el Padre me envi, as los envo Yo a ustedes.
Hay una sola luz, Jess es la luz del mundo, pero nos ha llamado a ser luz para
todos a cada uno de nosotros; quien es el mediador absoluto ante Dios,
Jesucristo, pero nos ha llamado a ser mediadores. Pablo dice que Cristo es la
cabeza, nosotros somos los restantes miembros de su cuerpo mstico. Por esa
unin, el bien de un miembro, favorece a todos; el dolor de un miembro,
adolece a todo el cuerpo. Los que estamos en la tierra, los que purgan y los
que estn en el cielo, somos un solo cuerpo: nosotros rezamos por los del
purgatorio, los del purgatorio por nosotros y los del cielo, por ambos. La unidad
se basa en el mandamiento del amor, ese amor se demuestra de forma
concreta, por acciones concretas: ello incluye el ayudarnos unos a otros.
Cuando Dios nos da el mandamiento del amor, es porque l hace posible esa
ayuda. Dios no nos hizo como islotes auto-suficientes. El que tiene debe
compartir lo que tiene, el que tuvo oportunidad de estudiar, debe dar la
oportunidad a otros. Lo que se da en la vida material, se da en la vida
espiritual. Los que estn adelantados en la vida espiritual tienen el deber de
ayudar a los que van ms atrs. Dios lo hace posible. Teresita del Nio Jess
escuch que un criminal iba a ser ejecutado; ella rez por l; al ltimo
momento, antes de subir a la guillotina pidi la confesin con un sacerdote! La
oracin con fe siempre es escuchada. Dios quiere que todos nos salvemos, por
ello, es necesario que todos mediemos unos por otros. Hay un gran poder de
intercesin ante el Santsimo Sacramento, qu y cunto pedimos a los pies de
Jess!
La mediacin de la VM es calificada. La mediacin de la VM tiene una doble
caracterstica que es nica de ella. Ella media como la Madre del Mediador y
como la Madre de toda la Humanidad. Ella sabe qu quiere Jess de nosotros.
La oracin de la madre es muy intensa, Mara es nuestra Madre. Los hermanos
separados colocan a Mara como un obstculo entre yo y Dios, por qu tengo
que pasar por la Virgen, voy directo a Jess, dicen ellos. La Virgen se ve como
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un obstculo a la relacin directa con el Seor. En la concepcin catlica, est


Jess y yo, pero Mara est detrs de Jess; no entre Jess y nosotros. Ella nos
seala a Jess, ella me ensea y seala, o bien, me lleva a Jess. Nunca es un
obstculo. Me acompaa hacia l, pues ella tiene como misin llevar a Jess,
no es un fin en s misma. La VM no bloquea nuestra relacin con Jess. Ella nos
dio a Jess hecho hombre y nos lo sigue dando.
Yo puedo tener una nocin de Dios, si filosofo; pero no puedo llegar al misterio
de JESUCRISTO, si no me lo hubieran predicado. La Palabra fue dada y
generada en la Iglesia y la Palabra lleg por mediacin de la Iglesia. Necesito
de la Iglesia, que predica, que administra los sacramentos. Necesitamos de la
Iglesia y necesitamos los unos de los otros, sino que necesitamos pegarnos a
los ms expertos en la vida espiritual, para que nos ayuden, los santos y sobre
todos ellos, la Virgen Mara. La intercesin de la Virgen se da acorde con la
voluntad de Dios. La voluntad de Dios es nuestra salvacin, por ende, ella pide
acorde con esa finalidad.
El CVII dedic tres puntos a la mediacin mariana. El Concilio afirma en LG 60,
afirma que Cristo es el nico mediador. Pero, el Concilio da las siguientes
caractersticas:
a) El influjo salvfico de Mara sobre los hombres no es por necesidad sino
por voluntad de Dios: a Jess no le hace falta nada. Dios mismo quiso la
mediacin de la VM.
b) Dimana de la sobreabundancia de los mritos de Cristo.
c) Se funda sobre la mediacin de Cristo.
d) Depende totalmente de la mediacin de Cristo.
e) De la mediacin de Cristo saca todo su poder.
f) Lejos de impedir la unin inmediata de los creyentes con Cristo, la
fomenta.
No se trata de una mediacin al lado de CRISTO, sino en Cristo.
El ttulo de mediadora es correcto, segn el CVII. El Concilio ratifica la
mediacin de Mara y la llama: ABOGADA, AUXILIADORA, SOCORRO Y
MEDIADORA. Todos son ttulos muy antiguos que datan del siglo V d.C. y la VM
no agrega ni quita nada a Cristo con su mediacin. El Concilio hace dos
analogas: el sumo Sacerdote es Cristo, pero participa de su sacerdocio a
todos; la suma bondad es de Dios, pero participa su bondad a nosotros, as si
Cristo es el nico mediador, no por ello impide que los otros seamos
mediadores.
La Iglesia no duda en profesar esa funcin subordinada de Mara (de
mediadora); la experimenta constantemente y la recomienda a los creyentes.
Cmo se expresa esa mediacin de Mara?

78

La primera mediacin y ms importante es la maternidad divina. Mara nos dio


a Jess, Jess se encarn en ella, y con ella se hizo hombre, se desarroll. Mara
contribuy a hacer a Cristo mediador: Cristo es mediador, dice Pablo en la
carta a Timoteo. Mara es la madre del Mediador. Ella nos ha dado a Cristo
hecho hombre.
Ella intercede, nos acompaa, nos consuela en la actualidad. La VM nos ha
dado al autor de la gracia en persona y nos da todas las gracias que
necesitamos para vivir la vida cristiana. Mara nos dio al Autor de la Gracia.
La mediacin de la VM es maternal. Por su mediacin, nos dio a Jess y por su
maternidad nos dio las gracias. Toda madre es mediadora, da una cultura,
educacin, de caractersticas fsicas, etc.

14 de mayo de 2015.
IV. Fundamento S.E.: (sobre la intercesin)
1) 1 Tim 2,1-17.
2) A.T. Abraham intercede por los habitantes del Nnive, Ex 32, 30-35, despus
de la escena de la adoracin del becerro sube a la montaa e intercede por el
pueblo, Esdras, Neh, Job (en atencin a Job no castiga a los malvados).
3) N.T.: Jess pide la intercesin por los enemigos, no solo por quienes
amamos; ruego por quienes los maltratan. Esteban intercede por sus
ejecutores, y la intercesin de Esteban consigue la conversin de Pablo. La
Iglesia, dicen los Hechos, oraba por Pedro, que estaba encarcelado. Pablo ora
por los judos que como pueblo rechazan al Mesas. Pablo tambin solicita la
oracin de la Iglesia para que l pueda predicar bien el Evangelio o para que
llegue bien a un destino.
Hay fundamento bblico sobrado sobre la intercesin.
4) Intercesin de Mara, junto a Jess en su ministerio pblico: Jn 2, 112. La VM tuvo una presencia discreta en el ministerio pblico. Mara est con
la Iglesia. La VM est junto a los primeros discpulos de Jess. Es significativa la
presencia activa de Mara en la Iglesia. La presencia de Mara contribuye a
fortalecer la fe de los discpulos. Mara est atenta a las necesidades de los
dems. Cuando se acab el vino, el mayordomo trataba de arreglar el asunto.
Pero Mara est atenta a la necesidad de los dems. La presencia de Mara es
discreta pero solcita. La VM sigue como en Cana: sigue atenta a la vida de
cada uno de nosotros y se fija en nuestras necesidades. No tener vino
suficiente era una vergenza social, no era algo fundamental; pero Mara se
preocupa por los detalles. Su principal preocupacin es nuestra salvacin. Para

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ella, todo es importante. Mara se dirige a Jess para interceder por nosotros.
Mara presenta nuestra necesidad a Jess, con pocas palabras: no tienen vino!
Mara tiene seguridad de que va a ser escuchada con Jess y que l es
todopoderoso. San Juan de la Cruz pone esta escena como las almas que han
llegado al estado de vida espiritual ms alto: las almas presentan la necesidad
y dejan todo a la confianza absoluta en Jess: hagan lo que l les diga. Algunos
dicen que Jess regaa a la Virgen que no ha llegado su hora. Pero ella, no se
desanima y les dice que hagan lo que l les dice. Es importante que la
intercesin no implica que no apliquemos ningn esfuerzo: ella nos pide que
hagamos lo que l nos diga. Los siervos obedecen lo que Mara les pide. Si no
hubieran obedecido, no habra habido el milagro de las bodas de Cana. Jess,
finalmente, es el que realiza el milagro. Y, toda la gloria del milagro de Cana
es para Jess. En Cana vemos como la VM intercede por nosotros: vemos los
dos propsitos con los cuales acta siempre la VM:
a. la gloria de su Hijo,
b. que nosotros creamos en l.
Gracias al milagro de Cana, los discpulos afianzaron su fe en Jess.
V. Fundamento patrstico:
Hay numerosas citas sobre todo a partir del siglo V. Recibe dos ttulos con los
SS.PP:
a) Mediadora: el concepto de mediadora lo tenemos desde el siglo II.
En el paralelo Eva-Mara, donde se le llama abogada de
Eva.Orgenes la presenta en la escena de la visitacin: la presenta
como mediadora de Cristo y del E.S. De Cristo porque ella lo lleva
para que Juan Bautista sea santificado. El ttulo expreso de
(mediadora) se tiene desde el siglo V en Oriente y en
Occidente a partir del siglo VIII y IX.
b) Corredentora: explcito en el siglo XV con Pedro de Salisburry. El
verbo redimir, a partir del VI-VI, redentora (siglo X) y
reconciliadora (Siglo VII).
La VM es importante al inicio del camino de la vida espiritual, pero tambin lo
es a lo largo de toda ella. La VM debe estar presente a lo largo de todo el
camino de la vida espiritual. Conforme la persona avanza en el camino
espiritual.
Maternidad espiritual de la VM:
1) A.T. :
a) Madre de todos los vivientes: Gen 3.20. Eva es llamada madre de
los vivientes, pero san Epifanio (403) dice que ese ttulo corresponde a

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Mara, porque los engendrados por Eva estbamos destinados a la


muerte. Mara nos ha dado la VIDA verdadera.
b) Hija de SIN Bar 4, 36-37, 5.5.: la figura representa el rol de Madre.
A la Hija de Sin se le pide que levante los ojos, que todos se renen de
oriente a occidente; por la Palabra del Santo, tus hijos vienen a ti. La Hija
de Sin tiene dos aspectos, la gozosa y la doloroso. La gozosa recibe a
Dios en su vientre y la dolorosa (Miq, Jer) que da a luz al pueblo. La
palabra Sin expresaba una cima donde David decidi construir
Jerusaln. Cuando Salomn decidi construir el Templo, en Sin. La
expresin hija de Sin aparece en el profeta Miqueas por primera vez.
Por la importancia que tena la ciudad de Jerusaln, la expresin hija de
Sin pasa a designar a todo Israel, es la personificacin femenina de
Israel y sobre todo, al resto fiel de este pueblo. Hay que ubicar el tema
de la Hija de Sin con el tema de la Alianza: Dios quiere una alianza con
nosotros, en trminos esponsales. La frmula clsica: T eres mi pueblo
y Yo soy tu Dios. Es una pertenencia mutua. Dios es celoso y se dona a
su pueblo. La Hija de Sin es designada como la esposa de Dios, la
morada de Dios, la Madre del Pueblo de Dios y menos a menudo como la
virgen de Dios. En quin se cumplen a la perfeccin estas
caractersticas? En Oriente se le designa esposa de Dios, por la mutua
colaboracin. Con Miqueas y Sofonas, la Hija de Sin designa al resto
fiel de Israel, los que se mantienen fieles a la Alianza y a la esperanza de
que Dios enve al Mesas. Se reduce entonces la significacin de todo el
pueblo, a un resto y del resto a una persona, Mara. Sofonas presenta el
aspecto gozoso y Jeremas y Miq aplican el doloroso. Lucas en el N.T. le
aplica el aspecto gozoso en la Anunciacin y en Lc 2,35, aplica el
aspecto doloroso. Jn aplica el aspecto doloroso: ella llora por el Unignito
muerto en Lam, vean si hay un dolor como el mo y es la que da a luz
al pueblo.
Aristides Serra: Jn 2,4 Jess llama a la VM mujer, Jn 11, 51-52,
profeca de Caifs Quines son los hijos dispersos de Dios? El pueblo es
desterrado a Babilonia, se refiere a los deportados al exilio de Babilonia,
son un no-pueblo. El exilio es un tiempo de purificacin. Los profetas
manifiestan que Dios los va a regresar mediante un siervo sufriente,
pero aade que esa reunin va a incluir a toda la Humanidad. Jerusaln
y el Templo: en la restauracin post-exlica se reconstruye el templo. El
templo es el smbolo es el smbolo privilegiado de la reunificacin:
hebreos y gentiles se reconocern como un solo pueblo, se reunirn para
adorar a un nico Seor. El regreso del exilio no fue lo que ellos
pensaban: luego vienen los persas, los griegos, los romanos. Lo
prometido por los profetas no se cumpli a la vuelta a Jerusaln.
Entonces, ellos lo trasladan a la poca mesinica. En el NT. Se entiende
que las profecas se van a cumplir en Cristo. Juan en particular es el que
ms desarrolla el tema: el cristifica el tema: el siervo sufriente que va a

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realizar la unidad es Jess. Los dispersos hijos de Dios, no simplemente


los enviados a Babilonia, somos los dispersos por el pecado. Lo que nos
dividi fue el pecado. El demonio ha provocado la divisin. Los hijos de
Dios lo seremos por Jess. El Templo donde nos vamos a reunir todos es
el cuerpo de Jess. Para Juan el verdadero templo es Cristo mismo.
Vamos a ser Uno en Cristo. La Jerusaln madre que recibe a todos estos
hijos, es la Santsima Virgen que recibe en su seno a todos los hijos que
Jess le da. Por qu Jess la llama mujer? Jess no va a tratar mal a
su Madre. La llama mujer, porque si le hubiera dicho madre no habra
nada nuevo, el ttulo mujer es honorfico y se expresa de que no slo es
la madre de Jess, sino la Madre de la Humanidad. Si el Evangelio, habla
de mujer se le quiere decir que es la Hija de Sin. En el Calvario da a luz
al pueblo de Dios.
MATERNIDAD ESPIRITUAL:
Fundamento bblico: uno de mucha importancia es el tema de la Hija
de Sin. Los hijos nuevos vienen de todos los puntos cardinales para ser
hijos de esta madre. JN 19. En el Calvario, la VM da a luz al nuevo pueblo
de Dios. Es bendecida por Dios con hijos de innumerables partes.
Otro texto bblico utilizado por los SS.PP. Cant 7,3: tu vientre es acervo
de trigo, rodeado de azucenas. Jn 12,24: Jess se compara con un grano
de trigo a s mismo. Los padres llegan a estas conclusiones a partir de
unir muchos textos bblicos. En Gen 27,27 se habla de un campo frtil
cuyo aroma encant el corazn del padre. La Virgen es la Madre del
grano, nico, y se convierte tambin en la Madre de la cosecha que sale.
En el N.T. el texto ms importante es el pasaje de la Anunciacin Lc 1.2638. Es el texto que segn los SS.PP. es el que fundamento la maternidad
espiritual de Mara. Es la madre de la Cabeza y de los restantes
miembros. La VM es madre de la cabeza y de los miembros. Cristo nos
uni a l desde el momento de la Encarnacin, la VM se convierte en
Madre nuestra. El primer fundamento de la maternidad espiritual de
Mara es la encarnacin.
Cana Jn 2, 1-12: JP II dice que Mara tiene una solicitud materna para
con nosotros. En Cana se ve como ella va al encuentro de todas las
distintas necesidades. La mediacin de Mara se presenta desde la
ptica de la maternidad. Es una mediacin maternal. Ella presenta al
Hijo nuestras necesidades para que ella nos socorra con su fuerza y
vigor.
La maternidad, segn JPII, se presenta al principio del ministerio de Jess
en Cana y se hace como donacin total al plan salvfico de Dios. Su
maternidad se va abriendo a toda la humanidad y ello se confirma en el
calvario, donde es dada como madre de toda la humanidad. Su
maternidad espiritual es fruto de ese nuevo amor que madur junto a la

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cruz. El papa insiste en que en el Calvario, Mara no fue entregada como


madre de una masa de hijos, Jess le dice a Mara: he ah a tu hij o en
singular. As se confirma en todas las apariciones, en que Mara habla la
ley del lugar, con vestimenta propia, de lo que va a venir en el lugar. Por
Providencia Divina Mara tiene un lugar especfico de todo cristiano; su
maternidad es una herencia, algo que Cristo nos da personalmente. San
Ambrosio (348) dice que esas palabras de Jess en la cruz son su
testamento. Jess nos da su Madre como testamento. Debemos acoger a
Mara en nuestra vida interior. El mximo gesto de amor que podemos
hacer a Mara es la propia consagracin: introducirla en todo el espacio
de nuestra vida interior.
RELACION ENTRE CANA Y EL CALVARIO.
1) En ambos est presente la VM y en ambos se habla de la hora, que es
un nombre tcnico para designar la pasin, muerte y resurreccin de
Jess. Juan recibe a Mara a partir de la hora, es decir, a partir de que
se ha cumplido la pasin, muerte y resurreccin de Cristo. En Cana
la hora no ha llegado, en ambos casos Jess la llama MUJER.
2) La tnica de Jess no rota. Construccin . Los soldados se
reparten las vestiduras, pero la tnica era de una sola pieza,
entonces la echan a suerte. Hay una conexin entre la cuestin de la
tnica y la entrega de la madre a Juan. El simbolismo de la tnica es
fuerte. Cipriano (258) interpreta que la tnica que no se puede
romper representa la unidad de la Iglesia que no se puede romper: la
tnica inconstil no se puede romper, as la Iglesia. Ahora bien, qu
unidad se da entre ambas escenas: Jess dice a Juan que ah tiene a
su hijo y luego a Juan que ah tiene a su Madre, nos refiere a que la
entrega de la VM tiene que ver con la unidad de la Iglesia. Agustn
llama a Mara Mater unitatis. La Madre siempre une, en toda familia.
3) Los esquemas hablan del esquema de revelacin: se utiliza cuando se
quiere hacer una revelacin importante. Un enviado, un ngel o
personaje importante ve a otra persona, (he ahel Cordero de
Dios), o sea dice: He ah que: y as revela algo de la persona,
de la funcin, etc.
4) Importancia del versculo 28: despus de esto, indica una
concatenacin lgica. Se da una entrega de la madre con lo que
sigue. Juan concatena los acontecimientos. O sea, hay dos
acontecimientos relacionados uno despus del otro. (sabiendo
Jess que haba llegado su hora): la entrega de la Madre es parte de
la hora. Saba Jess que todo est cumplido ya La entrega de la
Madre es anterior a que diga Jess que todo est cumplido, es decir,
la entrega es parte de la hora de Jess. La entrega de madre marca
que ya todo est cumplido. la comunicacin de idiomas, de
lo propio. seala lo propio. Jess saba que l regresa al Padre y
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que su Madre era una viuda que quedaba sin hijos. Juan la recibe en
su casa: utilizado por Juan, cuando se refiere a personas se
traduce como acoger. En la Teologa de Juan, cada discpulo recibe
como propio todo lo que Jess le da: el Padre, el E.S., su Cuerpo y su
Sangre, sus Mandamientos, su Palabra, su Vida y su Madre. La VM es
parte de las cosas propias que Jess nos da.
FUNDAMENTO TEOLOGICO DE LA MATERNIDAD ESPIRITUAL.
Se va a abordar desde el punto de vista trinitario.
1) DIOS PADRE. Por puro amor Dios hizo la creacin, quiso que furamos
hijos suyos, a imagen de su Hijo, verdaderos hijos a quienes les
comunica su vida en el Bautismo y quiere que le tengamos la confianza
de verdaderos hijos. Por ello, nos envi a su Hijo Jesucristo para hacernos
hijos suyos, en el Hijo. El camino para darnos esa filiacin perfecta es la
ENCARNACIN. El Hijo de Dios se hace Hijo del Hombre para hacernos
hijos de Dios. Para realizar la obra maravillosa de que no furamos solo
sus creaturas, sino sus hijos requiri la colaboracin de la VM para que
ella, a partir de su consentimiento, haga posible la encarnacin. De ella,
Jess tom su verdadera naturaleza humana. B) Dios quiso la
colaboracin de la VM, en la obra de nuestra divinizacin. Cada uno de
nosotros es un hijo de Dios. l quiso concebir al gnero humano como
una familia, l es nuestro Padre, Mara es nuestra Madre, Jess nuestro
hermano. Mara es la Madre de la gran familia de Dios. Con la VM, el
Padre comparte con todos nosotros. La VM colabora para que cada uno
de nosotros nazca a la vida de la gracia y que cada uno alcance su
madurez. Esto que parece teora lo podemos comprobar estudiando la
vida de los santos. La VM colabora con Dios Padre en la trasmisin de la
vida sobrenatural de todos nosotros.
2) DIOS HIJO:

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