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COMO APLICAR LA EDUCACION PROPIA AL PROCESO EDUCATIVO

ENSAYO
Partiendo del hecho de que la Etnoeducacion se entiende como la política pública para
mejorar el acceso, permanencia, calidad y pertinencia educativa de los grupos étnicos
teniendo en cuenta su cultura, su territorio, su identidad, su autonomía, su cosmovisión y
sus usos y costumbres. Por otra parte la educación indígena desde tiempos inmemorables
siempre ha estado ligada a la familia, a la comunidad y al territorio, por lo cual se dice que
“hay que recuperar la tierra para recuperarlo todo”; esto entendiendo de que la tierra es
nuestra madre (Pacha mama), la cual nos da todo lo necesario para cumplir con nuestro
ciclo vital y además de eso nos permite interactuar con los demás seres que ella habitan, es
decir vivir en armonía (espiritualiad), igualmente es aquí donde nuestros niños y niñas
aprenden las normas de la comunidad, la relación con el entorno, los saberes ancestrales,
los valores humanos y los conocimientos que se han ido transmitiendo de abuelos a padres
y de padres a hijos gracias a la tradición oral y a la minga de pensamiento.
Quizá la educación propia nazca desde el mismo seno de la familia con el cumplimiento de
las diferentes actividades ligadas a buscar mejores condiciones de vida como las
actividades agropecuarias que hace cada uno de los miembros de la familia como por
ejemplo el cultivo de la chagra, sitio en el cual no solo se cultivan productos para el
sustento diario, sino que además es el espacio donde se aprende valores como el respeto, la
responsabilidad, la solidaridad, la honestidad entre otros y una infinidad de saberes que han
sido guardado recelosamente por nuestros mayores por ejemplo el saber preparar la tierra,
épocas de siembra y cosecha (calendario lunar y solar), semillas aptas para cada clima, etc.
Los encuentros en otros tiempos también se convirtieron en un espacio de intercambio
significativo de aprendizaje tanto para los niños como para los mayores de la comunidad.
En ellos no sólo se intercambiaban alimentos o cosas sino también conocimientos,
experiencias, mitos, leyendas, creencias, etc. y las formas como se implementaba la
educación en cada comunidad indígena lo que se conoce como el trueque, la mindala y la
payacua. Sin embargo toda esta educación choca la realidad actual del sistema educativo
colombiano donde la educación occidental es una imposición del estado hacia nuestras
comunidades indígenas, misma que nació desde el tiempo del descubrimiento, la conquista
y la colonia.

calendarios. es el de descolonizar nuestro pensamiento. 2. comunicativa. los estudiantes y la comunidad en general sino más bien un sistema que permita integrar a todos y a cada uno de los diferentes actores educativos en el fortalecimiento y recuperación de nuestra identidad cultural. música. donde prime el ser humano como eje de desarrollo de la familia y la comunidad y no el del capitalismo donde tiene la maquinaria e instrumentos de trabajo y donde siempre está dispuesto a defender el interés económico a su favor. mingas y celebraciones cósmicas (INTIRAIMY) 5. derecho mayor. autonomía alimentaria. ley ancestral. estética. espíritus. Autoridad. Dimensiones de los saberes articuladores y Cultura panamazónica: Tulpa. comunidad indígena. es decir se forme al estudiante de una manera integral.Entonces uno de los principales retos que tenemos como etnoeducadores para superar las prácticas de imposición. una educación diferencial e incluyente. por consiguiente para garantizar una educación propia se debe tener en cuenta políticas públicas acorde a las necesidades y realidades de cada una de las regiones étnicas y pluriculturales de nuestro territorio colombiano y no una educación estandarizada que nos impone el MEN con el fin de obtener trabajadores calificados para economía de corte capitalista. Alimentación espiritual y material: soberanía alimentaria. Organización comunitaria: cabildo. gobernabilidad y justicia: corporación de cabildo. . chagra. Territorio y ambiente: territorio. una educación que integre lo propio (Educación propia) con lo no propio (Educación occidental). asociaciones. esto con el fin de garantizar la pervivencia de los pueblos indígenas ancestrales en espacio y en el tiempo y no se continúe mas con un sistema educativo lineal y vertical entre el maestro. justicia 4. es decir transformar la realidad escolar de los territorios Indígenas con los Planes Educativos Territoriales (PET). grafías y mindalaes. donde se forme a los educandos teniendo en cuenta las dimensiones humanas (social. ética. cognitiva y corporal). inventando cada vez métodos de explotación del hombre por el hombre. 3. taitas y mamas. ley de origen. comunero. resguardo. vestido tradicional. Con el fin de cambiar la educación tradicional y poner en marcha una educación propia creada por los pueblos y para los pueblos se deberían tener en cuenta los siguientes ejes: 1. guanga. plantas y animales. sitios sagrados ancestrales. ambiente. mayores y mayoras. dejando atrás ese pensamiento de inferioridad ante los demás. danzas. parcialidad. sino más sentirnos orgullosos de lo que somos.

Es así como por ejemplo que en las Instituciones Educativas se podría fortalecer los Rincones Culturales. agricultura orgánica.6. ENSAYO PRESENTADO POR: FRANCO REINA TARAPUEZ C. Tecnologías para el buen vivir: tejidos en guanga. Un ejemplo de cómo aplicar la educación propia dentro del sistema educativo actual seria mediante la recopilación de información mediante las mingas de pensamiento. entre otros. visitando lugares o sitios sagrados y compilar el pensamiento de nuestros mayores y mayoras sabedoras de nuestra comunidad. un sitio sagrado donde la memoria de nuestra cultura permanezca y perdure en el espacio y en el tiempo de la humanidad. Nº 87512485 GRUPO 5 SEDE CUMBAL . creencias.C. haciendo recorridos del territorio. terrazas andinas y comunicaciones y las TIC. no como un sitio que sirva para recolectar cosas de nuestros antepasados. leyendas. de saber ancestral. como mitos. sino un lugar lleno de historia.