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UNIVERSIDAD EXTERNADO DE COLOMBIA

LA TEORA DE LA JUSTICIA DE JOHN RAWLS Y SUS CRTICAS

ASIGNATURA:
FILOSOFA DEL DERECHO

PRESENTADO POR:
NOVOA VILLALOBOS DANIEL SANTIAGO
TORRES CRDENAS JUAN SEBASTIN
DOCENTE:
DR. GONZALO RAMREZ CLEVES

FACULTAD DE DERECHO
QUINTO AO

BOGOTA D.C.
OCTUBRE DE 2015
NDICE

I.

Introduccin.....................................................................................................3

II.

Resumen del libro Teora de la justicia de John Rawls..............................4


a.
b.
c.
d.
e.
f.

III.

Nociones preliminares...............................................................................4
Acerca del concepto justicia......................................................................5
La posicin original y el velo de la ignorancia..........................................6
Principios de la justicia..............................................................................7
Justicia como imparcialidad......................................................................8
Cmo llegar a una justicia como imparcialidad......................................11

Crticas...........................................................................................................12
a. Comunitaristas.........................................................................................12
b. Libertarios................................................................................................13

IV.

Conclusiones..................................................................................................15

V.

Fuentes...........................................................................................................16

I. INTRODUCCIN

A lo largo de la historia de la humanidad, los filsofos del Derecho, maestros,


educadores, ciudadanos, polticos, entre muchos otros grupos poblacionales, se han
preocupado por definir el concepto justicia, lo cual ha trado como resultado un
sinnmero de definiciones y de teoras para explicar lo que se debe entender por
justicia.
Para hablar sobre el concepto de justicia es menester sealar que aunque se quiera dar
un solo concepto sobre qu podra llegar a ser la justicia, tan slo es posible centrarse en
la concepcin de un concepto, ya que la percepcin de qu es justicia se construye a
partir del ideal de equidad, igualdad e incluso muchos aseguran de moral que tenga un
individuo o una sociedad.
Tal y como lo ha sealado H.L.A Hart en su libro El Concepto de Derecho el
concepto nunca ser la misma concepcin que se tenga sobre una idea, por cuanto
podra tenerse el concepto de justicia en un sentido y a su vez la concepcin de justicia
en otro, sin que se tengan que someter las dos nociones a un juicio de veracidad.
Entonces, la palabra concepto segn Hart es el significado de un trmino, mientras que
la concepcin implica la intervencin de los elementos que configuran dicho trmino1.
Ahora, resulta imperioso remontarse a los albores de la filosofa, de esta manera se
constata que desde los filsofos clsicos como Aristteles; quien bas su teora de la
justicia conforme a un modelo matemtico, pues tanto l como Platn eran pitagricos;
hasta los filsofos ms contemporneos, han buscado insaciablemente la forma de
establecer una teora de la justicia, no obstante esta no ha sido una tarea nada fcil,
puesto que cada teora ha sido debatida y objetada por los continuadores en la
investigacin. Considerando lo anterior, el statu quo actual es la inexistencia de una
teora o concepto unvoco e irrefutable de lo que se puede entender como justicia y a
nuestro parecer esto seguir siendo as por las razones que a lo largo del presente texto
sern expuestas.
Habida cuenta del estado actual de las cosas, el presente escrito tiene por objeto brindar
un panorama amplio sobre algunas concepciones sobre justicia, pasando de forma muy
somera por la concepcin de justicia de Aristteles, hasta llegar al grueso de la teora
que John Rawls durante aos desarroll, y que hoy en da es una de las ms importantes.
Esta reflexin no solo resulta interesante sino tambin pertinente, pues sin lugar a dudas
es claro que el Derecho como ciencia social y humana, se encuentra llamado a advertir y
responder al desenvolvimiento de la sociedad y sus diferentes necesidades, siendo la
justicia, sino el primordial, por lo menos uno de los fines ms importantes en cualquier
sociedad, mxime en una sociedad contempornea donde las relaciones sociales son
cada vez mayores, ms complejas y sujetas a una infinidad de contingencias, pues como
el mismo Rawls lo plantea La justicia es la primera virtud de las instituciones
sociales, como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento2
II. RESUMEN DEL LIBRO Teora de la justicia de John Rawls
1 Vid http://filosofiadelderechoexternado.blogspot.com.co/2015/09/ideas-fundamentalesliberalismo.html
2 RAWLS, John. Teora de la justicia, trad, GONZLEZ Mara Dolores. 2 edicin s.l. s.e, 2006.
pg.17

Nociones preliminares
John Rawls, filsofo poltico de origen Norteamericano, considerado como uno de los
ms clebres pensadores de izquierda3 tiene como propsito general en su texto Teora
de la justicia desarrollar una concepcin 4 sobre la justicia. Para esto, Rawls parte de un
punto estratgico, el cual consiste en formular una premisa bsica que ser el cimiento
de toda su teora, sta premisa es la justicia como imparcialidad5. A grandes rasgos no
es otra cosa distinta a definir la justicia desde un punto de vista abstracto, desde una
situacin hipottica que permita aislar las diferentes coyunturas presentes en una
sociedad. Para lograr este objetivo, Rawls se vale de diferentes teoras, principalmente
de la teora contractualista6, manifestada en el contrato social pero mucho ms
elaborada, llevada a tal nivel de abstraccin que permite a nuestro modo de ver
desarrollar una concepcin de justicia bastante objetiva.
Para Rawls el problema respecto de definir justicia estaba claro, por cuanto su deseo
sobre estructurar una idea de qu es justicia no supero ms que eso, formar una
concepcin de justicia y resaltar la imposibilidad de responder a un concepto de justicia.
Al igual muchos filsofos John Rawls dio su percepcin sobre la justicia, pero dejando
de presente que esta es una virtud que no slo es intersubjetiva o colectiva, sino tambin
institucional.
Como ya se mencion, su teora se basa en la teora del contrato social desarrollada por
grandes filsofos como Locke, Rousseau y Kant, pero lo que Rawls busca es llevarla a
un punto de abstraccin mucho mayor, tal y como lo explica en el prefacio del libro
objeto de anlisis7. Lo nuevo que Rawls aporta a la teora del contrato social es la
abstraccin en el la elaboracin del consenso o del acuerdo para vivir en sociedad, pues
para l la estructura social contiene varias posiciones sociales y que los hombres
nacidos en posiciones sociales diferentes tienen diferentes expectativas de vida,
determinadas, en parte, tanto por el sistema poltico como por las circunstancias
econmicas y sociales. De este modo las instituciones de una sociedad favorecen
ciertas posiciones iniciales frente a otras8
En ese orden de ideas, al existir posiciones privilegiadas bien sea sociales, econmicas,
polticas, entre otras, realmente no habra un consenso imparcial respecto de lo que es
mejor para todos los individuos, pues cada persona propugnar desde su posicin por la
proteccin de sus intereses. Esta ltima cuestin es la preocupacin que aqueja a Rawls,
por tal razn desarrolla su teora bajo la ptica de la imparcialidad que en las pginas
siguientes se explicar con mayor detalle.

3 Vid. LIMA Ingrid, Ideologa poltica de John Rawls disponible en:


http://analisispoliticojohnrawls.blogspot.com.co/
4 La diferencia entre concepto y concepcin fue explicada por H.L. HART en su texto El concepto del
Derecho
5 Infra pg. 8
6 GRAY, John, Liberalismo citado por IBID
7 RAWLS, John. Teora de la justicia, trad, Gonzlez Mara Dolores. pg. 9-10 Op. Cit
8 IBID pg. 21

Acerca del concepto de justicia


[] es una virtud perfecta, mas no en trminos absolutos, sino en relacin
con el otro. Tambin por esto muchas veces se piensa que la justicia es la ms
sobresaliente de las virtudes y que ni el lucero vespertino ni el matutino son
ms admirables. []. Es perfecta porque quien la posee puede conducirse
virtuosamente con otros y no slo consigo mismo9.

La justicia es ms que un concepto por definir, es ciertamente como algunos la tomaron


una virtud. El hombre siempre ha tenido la idea de clasificar, etiquetar las ideas y los
conceptos, separar las cosas, y en fin de volver el mundo dual. Esto ha creado un mundo
esttico, inamovible, reacio a los cambios, en donde a cualquier indicio sobre la
existencia de algo confuso o difcil de definir, se prenden las alarmas para dar inicio a la
conceptualizacin de las ideas, como si todo lo que fuese una idea pueda ser definido.
Es necesario dejar atrs pensamientos positivistas para dejar en claro que existirn ideas
que superen el entendimiento de cualquier hombre, tan incomprensible estas que slo
intentos por definir habran. Es por ello que la justicia es ms que un concepto por
definir, es una virtud, que arraiga la bondad ms ntima del hombre y quien la posea
estar facultado para conducir no solo a l mismo sino a otros.
Para John Rawls la justicia ser una reparticin de algo considerado racionalmente
como ventajoso o desventajoso10 a esto se le llam justicia como imparcialidad.
Rawls al igual que Aristteles en su justicia distributiva, considera que distribuir a cada
uno de lo que le corresponde comprende un comportamiento de divisin o reparticin.
El punto para Rawls es que ya no se repartir por los mritos, que segn Aristteles, era
la medida en que deba recibir cada individuo, sino que se deba repartir cuanto ms
ventajoso fuese posible, ello quiere decir que se super ese concurso de mritos que
deba desempear cada individuo para propagar por una ventaja netamente colectiva.
Al hablar de lo racionalmente ventajoso para John Rawls es menester precisar acerca de
cada trmino que conforma su tesis, por un lado lo racional ser todo aquello que se
encuentre en la razn pblica11 dicha razn ser aquella que se forja en las culturas
polticas. Mientras que lo ventajoso puede tener varios matices, uno de ellos es la
aparicin de la ley la cual para Rawls debe ser creada a travs de su actividad
consciente y voluntaria a travs del animal poltico llamo ser humano 12.Esto quiere
decir que porque una ley cumpla con el principio de legalidad en cuanto a su
promulgacin no se reputa como justa, para que una ley lo sea debe estar encaminada al
aminoramiento de las desigualdades a travs de la distribucin de cargas y beneficios,
incluso de obligaciones y deberes, es por ello que en trminos de Rawls se habla de lo
racionalmente ventajoso y es que efectivamente con una ley primaria puedan llevar a
cabo estas distribuciones.
Adems de la ley como elemento estructurante del concepto de ventajoso, encontramos
a la equidad que adems de estar intrnseca en las relaciones sociales se encuentra a su
vez en el orden institucional, en palabras de John Rawls la equidad se entiende;
9 ARISTTELES, EN, 1129b citado por SOTO MORALES RODRIGO, Configuracin de lo justo en
la teora de John Rawls Ed. Instituto de Investigaciones Jurdicas, 2013. pg.
10 RAWLS, John, Teora de la Justicia, trad, Gonzlez Mara Dolores. pg. 21 Op. Cit
11 SOTO MORALES, Rodrigo. La configuracin de lo justo en la Teora de John Rawls. Ed. Instituto
de Investigaciones Jurdicas, 2013. p.274.op. cit.
12 IBID p.283.

Para que la justicia sea realmente una virtud social no se debe aplicar la ley
universal, abstracta, de forma simtrica, igualitaria y desprovista de matices,
a los agentes que encuadren en los supuestos previstos en ella. Esto es as,
y de all la necesidad de que existan jueces y jurisconsultos , debido a que la
irrestricta aplicacin, puede llevar a una injusticia mayor que la que se
pretende evitar o sancionar13.

Al igual que muchos autores John Rawls considera que las normas deben fundamentarse
en pilares de equidad para as volverlas justas, pues de nada sirve promulgar una norma
que se acomode a los lineamientos legales de su expedicin (principio de legalidad) si
su efecto o contenido genera peor injusticia de la que anterior a su expedicin exista.
Este es el elemento toral que destaca John Rawls, ley con equidad y no slo en sociedad
sino institucional, para que el hombre poltico por naturaleza a travs de la practica
tome conciencia del valor que tiene la equidad y la ley y se cree lo justo.
Posicin original14 y el velo de la ignorancia
Sin lugar a dudas este es el punto neurlgico de la teora desarrollada por Rawls, pues a
travs de lo que l denomina la posicin original, logra formular y desarrollar toda su
teora sobre la justicia social15 Para Rawls el objeto principal de la justicia es la justicia
social, ya que de muchas cosas se pueden emitir juicios de imputacin en relacin de si
algo es justo o no, vg. preguntarse y emitir juicios acerca del resultado en un partido de
ftbol fue justo o no?; perd tres materias en el colegio y mis padres no me dieron
dinero es eso justo o no? En todo caso, Rawls plantea toda su teora de la justicia
enfocado especficamente en la justicia social, es decir, teniendo a la justicia como pilar
bsico de la sociedad, presente en toda la estructura social y las instituciones.
Para el desarrollo de su teora enfocada en la justicia social, se sostiene que la sociedad
es una estructura bsica, en la cual hay hombres que nacen con posiciones privilegiadas.
Dependiendo de la posicin social que se ostente, a la hora de realizar el consenso para
establecer el ya mencionado contrato social se encuentra un gran problema. Al coexistir
distintas posiciones sociales, econmicas polticas, etc, entran en conflicto cada uno de
los intereses de las distintas personas que intervengan en los principios de la justicia,
cada uno pugnando por la satisfaccin de su propio inters.
En un ejemplo muy sencillo pero no por eso balad, Darin Mcnabb director y
participante principal del canal en youtube denominado La Fonda Filosfica pone de
presente la siguiente situacin para ejemplificar el punto anterior:
Imaginar que la sociedad est compuesta de seis personas: una campesina, una alumna,
un servidor, una mujer de clase media, un gobernador y un hombre muy rico. Todos
13 IBID p.283.
14 Se asemeja al estado de naturaleza planteado por John Locke
15 Una concepcin de la justicia social ha de ser considerada como aquella que proporciona, en
primera instancia, una pauta con la cual evaluar los aspectos distributivos de la estructura bsica de la
sociedad. Esta pauta no debe ser confundida, sin embargo, con los principios definitorios de las otras
virtudes, ya que la estructura bsica y los arreglos sociales en general pueden ser eficientes o ineficientes,
liberales o no, y muchas otras cosas, adems de justos o injustos. Cfr. RAWLS, John Teora de la
justicia, trad, Gonzlez Mara Dolores. pg. 22 Op cit.

estn sobre una mesa redonda para ponerse de acuerdo sobre los principios que van a
estructurar la sociedad que ellos seis componen. Si se empieza por los extremos, es
evidente que la campesina buscar una sociedad ms incluyente e igualitaria, mientras
que si se le pregunta al hombre muy rico, ste muy seguramente va a estar de acuerdo
con una sociedad en la que las desigualdades sean permitidas 16, de tal manera que podr
satisfacer a cabalidad sus intereses econmicos conforme a su posicin social.
De este ejemplo se colige que realmente no existe un consenso o deliberacin, sino que
cada quin ira en bsqueda de satisfacer sus necesidades y sus intereses.
Para darle solucin a esta problemtica, Rawls plantea que los principio de la justicia
se escogen tras un velo de ignorancia. Esto asegura que los resultados del azar natural
o de las contingencias de las circunstancias sociales no darn a nadie ventajas ni
desventajas al escoger los principios17
El velo de la ignorancia18 es una de las circunstancias intrnsecas a la posicin original,
en la cual las personas no conocen nada de su pasado, presente o futuro, no conocen su
fortalezas o debilidades... de esta manera las personas podrn tomar sus decisiones sin
intereses preexistentes, as se garantiza una sociedad justa en cuanto a la escogencia de
principios reguladores de la conducta humana se refiere.

Principios de la justicia
Bajo la ptica de la posicin original y el velo de la ignorancia, Rawls considera que
habra consenso respecto de dos principios:
1. Cada persona ha de tener un derecho igual al ms extenso sistema total de
libertades bsicas compatible con un sistema similar de libertad para todos.
2. Las desigualdades econmicas y sociales han de ser estructuradas de manera que
sean para:
a) mayor beneficio de los menos aventajados, de acuerdo con un principio de
ahorro justo, y
b) unidos a los cargos y las funciones asequibles a todos, en condiciones de justa
igualdad de oportunidades.19
16 Respecto a las desigualdades, resulta importante aclarar que Rawls per se no est en desacuerdo con
las desigualdades, l est de acuerdo con las desigualdades siempre y cuando sean para mejorar a los ms
desfavorecidos
17 RAWLS, John, Teora de la Justicia, trad, GONZLEZ, Mara Dolores. pg. 25 Op. Cit.
18 El velo de la ignorancia es una condicin tan natural que algo similar debi de ocurrrsele a
muchos. La formulacin en el texto se halla, creo yo, implcita, en la doctrina de Kant sobre el imperativo
categrico, tanto en la forma en la que est definido este criterio de procedimiento, como en el uso que
Kant hace de l. Por lo tanto, cuando Kant dice analizar nuestro mximo considerando cul sera el caso
de ser una ley universal de la naturaleza, debe de suponer que desconocemos nuestro lugar en el interior
de este sistema imaginario de naturaleza. Vase, por ejemplo, su alegato sobre el tpico del juicio prctico
en La crtica de la razn prctica. Encontramos una restriccin similar en cuanto a informacin en J. C.
Harsanyi, "Cardinal Utility in Welfare Economics in Theory of Risk-taking", Journal ofPolitical
Economy, vol. 61 (1953). Sin embargo, en la tesis de Harsanyi, existen otros aspectos muy diferentes y en
los que utiliza la restriccin para desarrollar una teora utilitaria. Vase el ltimo prrafo del 27. Cfr.
IBID. pg. 135 pie de pgina (11)
19 IBID pg. 280

Como lo menciona Jess Ignacio Martnez Garca 20, en esta estructura de principios,
existe una jerarqua claramente definida, donde el primer principio que se denomina
principio de libertad es el ms importante en esta escala, el segundo en relevancia es la
parte (b) del segundo principio que se denomina el principio de igualdad de
oportunidades y finalmente la parte (a) que se denomina el principio de la diferencia
De dnde viene esta importancia? Realmente la libertad es el principio con mayor
jerarqua pues es irrenunciable para Rawls, las libertades deben ser predicables para
todos, deben tener carcter universal, no pueden existir libertades privilegiadas. Frente
al segundo principio en la escala jerrquica es claro que Rawls est de acuerdo con las
desigualdades, pues estas son naturales, sin embargo est de acuerdo siempre y cuando
las desigualdades favorezcan a los menos aventajados. Extrapolando este ltimo punto a
nuestro ordenamiento jurdico, esto es lo que se conoce como la igualdad material o
discriminacin positiva.21
Justicia como imparcialidad
Como se ha expuesto con anterioridad, centrarnos en un concepto de justicia sera seguir
llenando un vaso al cual siempre le faltar algo ms para poder llenarse. Por ms que se
intente llegar a un concepto unitario de lo que es o podra llegar a ser la justicia, se
construye es otra concepcin de la justicia.
En el esfuerzo por estructurar un concepto sobre justicia John Rawls manifest una
lnea de pensamiento marcada, acorde con la metodologa usada por est para
conceptualizar su teora, dicha pauta fue el acogimiento del mtodo Kantiano, adems
de sus teoras y concepciones sobre justicia. Al haber fundamentado su pensamiento en
Kant es dable sealar que su idea de justicia se deriva de un modelo poltico explicado
por Kant para referirse a la construccin de lo moral, considerando que la justicia se
construye en la lgica de un estado liberal y democrtico, pues slo bajo estos modelos
es posible la concrecin de lo justo.
No siendo menos, cuando hablamos del ser poltico, como aquel que construye lo justo
repartiendo razonablemente lo ventajoso no es otra cosa mas que una manifestacin de
un pensamiento Kantiano, por cuanto el contractualismo Kantiano prev la existencia de
un ser social o poltico que se desarrolla bajo las bases de un Estado liberal y
democrtico. Lo anterior para sealar que la idea de justicia elaborada por John Rawls
esta inmensamente influenciada por la lgica Kantiana, por ello conceptos como ser
social y Estado liberal, son manifestaciones tajantes en el influjo del pensamiento
Kantiano.
20 MARTNEZ GARCA, Jess Ignacio. La teora de la justicia en John Rawls Madrid: Centro de
estudios Constitucionales. 1985 pg 148
21 Artculo 13 inc. 2 y 3 Constitucin poltica de Colombia [...]El Estado promover las condiciones
para que la igualdad sea real y efectiva y adoptar medidas en favor de grupos discriminados o
marginados.El Estado proteger especialmente a aquellas personas que por su condicin econmica,
fsica o mental, se encuentren en circunstancia de debilidad manifiesta y sancionar los abusos o
maltratos que contra ellas se cometan.

Pero no slo su idea sobre justicia estuvo influenciada por Kant, Rawls inspira su
explicacin acerca de la justicia como equidad o imparcial a travs de la justicia
distributiva que trae Aristteles, quien seala que se debe distribuir segn lo mritos o
jerarqua en que se encuentre. Al hablar de distribucin esta acepcin es adoptada por
Rawls para explicar cmo los hombres siendo libres e iguales deben distribuir de la
manera razonable e imparcial beneficios y cargas para as crear un orden ms ventajoso
y equitativo. Para lograr una razonable distribucin es necesario que se efecte de forma
imparcial, que sea imparcial permite la posibilidad de conciliar derechos de libertad en
igualdad para que ms adelante se intente equiparar estos derechos, esta es la
imparcialidad para Rawls.
Como primer principio que estructura la idea de justicia como imparcialidad
encontramos el principio de igualdad y libertad, principios que en la raigambre de un
Estado liberal y democrtico son tomados como pilares fundantes de este modelo de
Estado, convirtindolos en principios inalienables o lo que es tambin bienes primarios,
no bienes en trminos de propiedad pues para Rawls esto tena poca trascendencia a la
hora de llevar a cabo una distribucin ya que de estos se encargaran las instituciones
sociales, sino por el contrario bienes contenidos en libertad e igualdad, aquellos que
correctamente deban ser distribuidos, pues todos deban gozar de lo mismo. Por esto es
que Rawls explica a travs de un fenmeno social donde radica lo justo de la
distribucin de igualdad y libertad, este referente anlisis lo estudio de la siguiente
forma:
La distribucin natural no es ni justa ni injusta, como tampoco e injusta que las
personas nazcan en una determinada posicin social. stos son hechos meramente
naturales. Lo que puede ser justo o injusto es el modo en que las instituciones actan
respecto de estos hechos22.
Si el injusto recayera sobre la distribucin de un fenmeno ms natural que social
estaramos reprochando el infortunio natural, hecho que es ajeno a la relaciones
sociales e imposible de controlar, por cuanto es menester de cada individuo en la esfera
de libertad y configuracin de estilo de vida decidir si trae a la vida a un individuo o no,
lo que verdaderamente sera injusto sera el hecho que las instituciones no acten en
estos hechos. La facultad de distribuir los bienes primarios sin duda recae en las
instituciones pues la justicia como equidad es una concepcin poltica de la justicia y
por tanto se centra en la estructura bsica social y nunca pretende ser una doctrina
moral comprehensiva.23
Las instituciones al ser las facultadas para llevar a cabo estas distribuciones o mas bien
actuar cuando algo injusto por naturaleza aparece, puede llegar a cargar ms de
beneficios o derechos, a un individuo que a otro, aun siendo estos dos iguales y
teniendo las mismas libertades, seala John Rawls que la libertad slo puede ser
restringida por un mayor valor de libertad, dando como resultado, una priorizacin de
libertades en pro de la igualdad. Es por ello que, hoy da en la civilizaciones ms
democrticas se privilegien ciertas libertades sobres otras, ya sea de manera cuantitativa
como cualitativa, para obtener un margen mayor de igualdad en la sociedad.
22 RAWLS, John., Teora de la Justicia, pg.104. op. cit.
23 RAWLS, John, EN, Teora de la Justicia, op cit., p. 44 citado por SOTO MORALES, Rodrigo.
La configuracin de lo justo en la Teora de John Rawls., p.105. op. cit.

Al primar unas libertades respecto de otras para obtener una igual material efectiva,
aparece el segundo elemento que configura la idea de justicia como imparcialidad, es el
principio de diferencia, aquel principio que sustenta el porqu de las desigualdades y la
distribucin de las libertades para aminorar esa desigualdad acaecida en la distribucin,
por ello que para el autor es dable pregonar por sealar que:
Las desigualdades sociales y econmicas tienen que satisfacer dos condiciones: en
primer lugar, tienen que estar vinculadas a cargos y posiciones abiertos a todos en
condiciones de igualdad equitativa de oportunidades; y, en segundo lugar, las
desigualdades deben redundar en un mayor beneficio de los miembros menos
aventajados de la sociedad (principio de diferencia)24.
Esto es lo que pretende el principio de diferencia, por un lado, si se va plantear una
desigualdad entre individuos con libertades iguales, que la referente inequidad se derive
de un escenario de condiciones iguales y otro lado, que la desigualdad latente entre
estos individuos siempre est en pro de los menos aventajados en la sociedad, esto
quiere decir que debe existir un marco de igualdad de condiciones en donde los menos
aventajados deban ser priorizados respecto de otros y as obtener una igualdad material
efectiva.
Al ser estos dos los principios que configuren el postulado sobre la justicia equitativa
(justicia como imparcialidad), estos principios a su vez estn destinados a suplir
necesidades diferentes sin que estos dejen de expresar valores polticos, ya que el primer
principio se encamina a cubrir los fundamentos constitucionales y por otro lado el
segundo principio acobije la igualdad equitativa de las oportunidades. Tanto el principio
de libertad e igualdad como el principio de diferencia tienen cuatro (4) etapas en su
aplicacin. Para el primer principio diremos que se aplica en la etapa constituyente,
donde se va forjando el consenso entrecruzado que forma la razn pblica y para las
dems tres etapas se aplicaran en orden al principio de diferencia.
Para profundizar ms acerca de las etapas sealaremos cuales son y cul es el orden de
aplicacin:
Los principio de justica son adoptados y aplicados en una secuencia de cuatro etapas,
en la primera de ellas, 1) las partes adoptan los principios bajo un velo de ignorancia;
en las tres siguientes se van relajando, progresivamente las limitaciones del
conocimiento disponible : la etapa de 2) la convencin constituyente, 3) la etapa
legislativa en la que se aprueban leyes permitidas por la constitucin y exigidas y
permitidas por los principios de justicia, 4) la etapa final en la que las reglas son
cumplidas por los ciudadanos y puestos en vigor por los administradores, e
interpretadas por el poder judicial.25
El orden en el aplicacin de las etapas antes referenciadas tiene una explicacin lgica,
si la libertad slo puede estar restringida para proteger la misma libertad, tendra sentido
que en un primer momento se plasme en un escenario constituyente cules seran las
libertades que son pilar para dicha sociedad, para que despus la misma sociedad sea
quien decida cuales primaran sobre otra y as mismo cmo debern los ciudadanos
cumplir los mandatos de optimizacin que contienen estas desigualdades, este sin duda
24 RAWLS, John, EN, Teora de la Justicia pg. 73,148. citado por IBID, pg.108.
25 RAWLS, John, EN, Teora de la Justicia pg. 187 ss. Y RAWLS, J., PL, op. cit., pp. 372-378 citado
por IBID p.110.

10

es el orden ms prctico para cumplir las etapas, pues se caera en el equvoco por
ejemplo de cumplir por parte de los ciudadanos una norma que contemple una libertad
sobre otra si antes no existe consenso acerca de cules sern las libertades pilar de ese
Estado de liberal y democrtico.
Sin duda pueden existir sociedades que caigan en tan aberrante error, sera de esperar,
aquellas sociedades que adoptan como propio modelos polticos sin antes haber tenido
consenso respecto de esto, seguramente como sucede en muchos pases en va de
desarrollo incluso Colombia, donde la reproduccin de modelos polticos, grupos de
libertades y derechos ajenos a la realidad palpable de tan caracterstica sociedad como la
Colombiana conlleve a que existan desigualdades injustas e instituciones que no
busquen equiparar estas desigualdades.
Es absurdo pensar que la idea de libertad para una sociedad estrictamente sea la misma
para otra, pues sobre las libertades existe un consenso, a menos que hablemos de
libertades universales, aquellas que haciendo alusin un poco al modelo contractualista
Kantiano se creen por el simple hecho de existir un contrato social entre los individuos,
aparte de estas libertades universales, el valor de una libertad entregada a un ser libre e
igual en un escenario de estado democrtico debera ser distinto para cada sociedad, tan
importante es el consenso que debe existir sobre la libertad, que de manera injusta se
puede estar beneficiando a quien ya se encuentra privilegiado, rompiendo con el
esquema equitativo, de igualdad de oportunidades que pretende John Rawls en su teora
sobre justicia .
Cmo llegar a una justicia como imparcialidad
Para llegar a una justicia en equidad Rawls propone lo siguiente: en primer lugar debe
existir un pluralismo razonable, en segundo lugar la adhesin compartida y continuada a
una doctrina comprensiva, en tercer lugar un rgimen democrtico y perdurable y por
ltimo una cultura poltica que permita que el sostenimiento del rgimen democrtico.
Respecto al pluralismo razonable26, por ms que el ciudadano se someta diariamente a
doctrinas religiosas, filosficas e incluso morales que protejan las libertades
fundamentales, el ciudadano siempre debe ir en pro de la proteccin de la libertad y
manutencin del orden equitativo que rige en su sociedad.
Para hablar de la adhesin compartida Rawls manifiesta que la mejor forma para llegar
tener el equilibrio es a travs del poder, ya que es la nica forma que encuentra para
coaccionar el cumplimiento de las desigualdades que se pueden presentar, a lo que a
nuestro concepto no es suficiente, porque no solamente a travs del poder se logran
mantener las desigualdades como justas, el mejor medio coercin est en el deber
autnomo, natural que tiene el ciudadano de mantener el orden en equilibrio,
consiguindolo a travs del principio de solidaridad, principio cardinal en los regmenes
democrticos, donde de forma singular el individuo cede un poco de su libertad y se
carga ms de obligaciones para que de manera consiente y sin necesidad de algn tipo
de coaccin, el sistema se alimente de los beneficios cedidos por estos privilegiados y
26 Cuando se habla de pluralismo razonable en trminos de John Rawls se hace referencia a que debe
existir un consenso entrecruzado acerca de lo que es razonable y no por ello casarse con slo una idea de
lo que plausiblemente puede ser razonable. Entonces, el ciudadano puede estar expuesto adoctrinas
dogmticas, filosficas e incluso morales que atiendan algn tipo de consenso acerca de lo razonable,
pero incluso habiendo consenso sobre ellos no alcanza abarcar acerca lo que verdaderamente se contiene
en la razn pblica, en el ms de las veces se forma producto de ateniente consenso.

11

as otorgar una serie de beneficios para aquellos que se encuentran en el sistema de


manera desventajosa, as se construye una igualdad eficiente, dejando de lado las
imposiciones para que de manera consiente y consentida se privilegien algunos sectores
desprotegidos con esfuerzos de los mejor posicionados.
Despus de haber abordado lo primeros medios con que se obtiene una justicia en
equidad, debemos sealar los instrumentos que terminan corroborando a los anteriores
medios para llegar a este fin ltimo, entonces tenemos que, para llegar a una justicia en
equidad se es necesario sentar las bases en un rgimen poltico que permita el desarrollo
de las libertades y el respeto por las mismas, un modelo institucional que sea proclive a
disminuir la brecha desigual que se forma de manera injustificada, que no sea
racionalmente justificada la aparicin de esta brecha, por ello es que para obtener la
justicia en equidad se requiere modelos democrticos que pregonen por el respeto de las
libertades individualmente consideradas dentro de esa sociedad y sin duda mantener un
una cultura poltica direccionada, a la inclusin, al consenso, a lo pblico, para que poco
a poco se vaya hilando los pilares que sustenten y mantengan el modelo poltico bajo el
cual se piensan someter. Por ello es que muchas de las sociedades reproductoras de
otros sistemas polticos, se someten a regmenes arbitrarios que se disfrazan de pro
libertarios cuando en realidad cercenan libertades sin retribuir en la proteccin de otras
libertades, tan slo acomodan a su beneficio la distribucin injustificada de cargas y
beneficios.
Cuando se logra llegar a una justicia en equidad se logra llegar a una igualdad, a una
construccin de modelos polticos garantes en respetar las libertades encuadernadas en
derechos, as como tambin el mantenimiento de culturas polticas proclives a tolerar las
diferencias y trabajar en conjunto con ellas, esto y ms es lo que se obtiene cuando se
llega a la justicia en equidad. Sin duda podra ser la respuesta para darle fin a los
pensamientos discriminatorios que llaman a la guerra a los pueblos que la padecen,
incluso puede ser el instrumento de pregone la proteccin de modelos econmicos y
polticos, contrarios a los modelos utilitaristas, sino que a travs de la razn fruto del
consenso se privilegien a los menos favorecidos y as generar un orden justo.

III. CRTICAS
Comunitaristas
Como se ha explicado a lo largo del presente escrito, John Rawls es un filsofo
arraigado a la teora contractualista y acentuadamente Kantiano, l a su vez bas su
teora en muchas de las ideas de los filsofos clsicos. Toda esta concatenacin de
conocimientos, de teoras al descubierto, permiten delimitar conceptualmente la
estructura argumentativa bajo la cual Rawls estructur su teora sobre la justicia.
Un planteamiento fundamental dentro de su lgica es la posibilidad de conciliar
libertades para conseguir igualdad, todo ello bajo el entendido en que si hay libertad, de
igual forma hay igualdad, como si estuviesen estrechamente ligadas una respecto de la
otra. Esta idea impulsada por los seguidores de Rawls en un mbito ms econmico,

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aseguran que es posible que a travs de libertades individuales se pueda conseguir


igualdades sociales, tesis que para nada se aleja de la realidad por cuanto es posible
generar un bienestar a travs de una libertad individual. Respecto de lo mencionado con
anterioridad, cuando se hace mencin del liberalismo econmico y las virtudes que de
este modelo se puede desprender, encontramos una lnea del pensamiento totalmente
contraria a lo expuesto por Rawls y aplicado al mbito econmico, los comunitaritas
consideran que:
pretenden mostrar la incompatibilidad de las afirmaciones bsicas del liberalismo,
como son la defensa de los derechos bsicos del individuo, la pluralidad de
concepciones del bien y la prioridad de lo justo, con la necesidad de establecer
prioritariamente una concepcin comprensiva del bien, cuyo ncleo sea el
establecimiento de la comunidad como el bien bsico, como el fin de la vida buena, y
sin la cual, la justificacin de los principios prcticos generales, es imposible27.
Es clara la posicin que tienen los comunitaristas cuando se oponen al ncleo esencial
que comprende el liberalismo econmico, por cuanto es primordial que se protejan a
toda costa los derechos bsicos de los individuos, el problema radica cuando entra en
conflicto dos derechos bsicos del mismo valor, cul derecho debera protegerse y cual
no? Esta sera la pregunta nos podramos hacer, a la cual los comunitaristas no dan
razn. Por el contrario John Rawls sealara que la nica razn para que se suprime una
libertad es que se genere ms libertad, entonces primar aquella libertad que a su vez
genere ms libertad.

Libertarios
En principio resulta paradjico que Rawls siendo un filsofo liberal, reciba crticas
precisamente de la corriente denominada libertarios. Sin embargo es importante sealar
que hoy da los liberales clsicos se conocen como libertarios28 y bien sabemos que
Rawls es un liberal moderno. Las crticas a la teora de Rawls por parte de la corriente
libertaria han sido varias, no obstante, el enfoque ser desde la postura de de Robert
Nozick, un libertario de principios.29
Podemos encontrar las crticas que lleva a cabo el filsofo estadounidense Robert
Nozick, quien al igual que los comunitaristas, propenden proteger sin excepcin los
derechos de los individuos pues Los derechos a los que Nozick se refiere son la
libertad personal y la propiedad privada, derechos que no slo deben ser respetados,
27 GONZLEZ ALTABLE, M.P., Liberalismo vs Comunitarismo: John Rawls, una concepcin poltica
del bien., En Doxa, Cuadernos de filosofa del Derecho, 1995., p.118 citado por SOTO MORALES,
Rodrigo., La configuracin de lo justo en la Teora de John Rawls., Ed. Instituto de Investigaciones
Jurdicas, 2013. p.379. op. cit.
28 KUKATHAS, Chandran y PETTIT, Philip. La Teora de la justicia de John Rawls y sus crticos
Madrid: Editorial Tecnos , 2004 pg. 81
29 Los libertarios de principios se distinguen de los pragmticos por el hecho de que consideran como
derechos naturales o fundamentales los derechos que el Estado mnimo protege Cfr. IBID pg. 82

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sino tambin gozar de un status de restricciones fundamentales y ms o menos


absolutas30.
Llegado a este punto, Robert Nozick aporta una crtica bastante plausible pues bien
segn l, Rawls deja de lado muchas cosas a la hora de formular su teoria de la justicia
ya que presupone un Estado imaginario en el cual las coyunturas sociales se dejan de
una lado, por otro lado supone que los bienes vienen al mundo poseidos por nadie 31 en
ese orden de ideas se puede evidencia que de una u otra forma los derechos de
propiedad garantizados por el Estado mnimo no son relevantes en la teora de Rawls,
pues de la divisin de estos se encargaran las instituciones.
Debemos hacer la misma apreciacin respecto a la crtica que los comunitaristas hacen a
la teora de John Rawls y es qu sucede cuando la libertad personal de un individuo se
enfrente a la propiedad privada?, cul de los dos derechos debe primar respecto del
otro?, bajo la misma lgica respondera Rawls a esta problemtica, siempre primara
aquel derecho que genere ms libertad que el otro, ello con el objeto de generar
igualdad.
As, al igual que Robert Nozick y los comunitaristas, aparece Bernard Williams, un
filsofo de la tradicin anglo-americana para sealar lo siguiente:
Rawls extrae demasiados presupuestos y consecuencias de la condicin de agentes
bajo el velo de la ignorancia32.
Para Bernard Williams resulta rgido establecer que los agentes racionales adoptarn
una eleccin final, la cual, una vez levantado el velo de la ignorancia ser irrevocable,
es rgido por el contenido absoluto que le da a la decisin que adopte el agente detrs
del velo de la ignorancia, es no es totalmente cierto, sera aberrado a considerar que
todos los agentes detrs del velo de la ignorancia no puedan revocar su decisin, ya que
podra cambiarse las circunstancias que llevaron a ese agente adoptar esta decisin.

IV. CONCLUSIONES

30 KUKATHAS, C. Y PETTIT, P., Rawls. A Theory of justice and its Critics, Polity Press 1990,
Traduccin de Miguel ngel Rodilla, Tecnos, Madrid 2004. Citado por SOTO MORALES, Rodrigo.,
La configuracin de lo justo en la Teora de John Rawls, Ed. Instituto de Investigaciones Jurdicas,
2013. pg. 388-389 op. cit.
31 KUKATHAS, Chandran y PETTIT, Philip. La Teora de la justicia de John Rawls y sus crticos
pg. 95 op. cit.
32 SOTO MORALES, Rodrigo., La configuracin de lo justo en la Teora de John Rawls., Ed. Instituto
de Investigaciones Jurdicas, 2013. P.419. op. cit.

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Como resultado de nuestra investigacin en diferentes textos; tanto en la fuente directa


como en sus intrpretes; videos y blogs acadmicos, podemos extraer como
conclusiones las siguientes:
Para empezar, encontrar un concepto de justicia resulta imposible, pues qu es la justicia
depende de muchas variables33 propias de cada sociedad. Vemos como para Aristteles
la justicia era distributiva (dar a cada quien lo que merece conforme a los mritos
logrados), para los contractualistas la justicia es el consenso logrado manifestado a
travs del contrato social, para Rawls la justicia ser una reparticin de algo
considerado racionalmente como ventajoso o desventajoso34, y realmente podramos
quedarnos varias pginas ms estableciendo lo que se entiende por justicia para
diferentes autores o sociedades, pero eso no es objeto del presente escrito. El punto es
que cada vez que se intente definir o dar el concepto de justicia reiteramos, ser como
llenar un vaso al que cada vez le hace falta algo para llenarse, lo que s es posible, y en
realidad es lo que ocurre es que cada vez se formularn concepciones de justicia
distintas, las cuales obedecen a la configuracin especfica de cada sociedad.
En segundo lugar, Rawls al entender la justicia como imparcialidad y desarrollar esta
idea a travs de las ideas contractualistas, de la posicin original, del velo de la
ignorancia y de los principios de la justicia da un paso gigantesco, esto por cuanto logra
abstraer las emociones, sentimientos, interes, etc, a la hora de llegar a un consenso, pues
todas estas situaciones indefectiblemente conducen a un consenso parcializado. A
nuestro modo de ver, es una concepcin de ver la justicia mucho ms objetiva que otras,
que si bien tiene critcas, estas no pueden desarticular el ancho de la teora que por aos
desarroll Rawls.
En tercer lugar consideramos que la crtica que realiza el libertario de principios Robert
Nozick es bastante plausible, pero no por eso logra desvirtuar todo lo que Rawls avanz.
Es cierto que la concepcin de Rawls deja por fuera varias cosas, como por ejemplo los
derechos que un Estado por mnimo que sea garantiza, tambien es una teora abstracta
pues para su entendimiento se tiene que partir del hecho que las personas estan bajo un
velo de ignorancia, no conocen su posicin social, sus fortalezas, debilidades etc, pero
consideramos que es una teora que responde realmente a un deber ser de la justicia, a
una justicia imparcializada que es lo que realmente se escucha como exigencia en todas
las calles del mundo.
Finalmente compartimos el postulado Aristotlico y de Rawls el cual plantea que la
justicia ms que ser un concepto o una idea suceptible de definir, es una virtud que
tienen los hombres para poderse autoconducir y conducir a los dems.

V. FUENTES

33 Variables como por ejemplo la cultura, la religin, el tipo de Estado, de sistema econmico o
simplemente de los ideales que se tengan de equidad, igualdad, moralidad, etc.
34 Cfr. pi de pgina (10)

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Bibliogrficas
KUKATHAS CHANDRAN y PETTIT PHILIP. La teora de la justicia de John Rawls y
sus crticos. Madrid: Editorial Tecnos , 2004. 248 p.
MARTNEZ GARCA JESS IGNACIO. La teora de la justicia en John Rawls.
Madrid: Centro de estudios Constitucionales, 1985. 210 p.
RAWLS JOHN. Teora de la justicia, trad, Gonzlez Maria Dolores. s.l. s.e. 2006.
SOTO MORALES RODRIGO. La configuracin de lo justo en la teora de John Rawls.
Ed. Instituto de Investigaciones Jurdicas, 2013

Digitales
https://es.wikipedia.org/wiki/John_Rawls
http://plato.stanford.edu/entries/rawls/
http://filosofiadelderechoexternado.blogspot.com.co/2015_09_01_archive.html
https://www.youtube.com/watch?v=uClYAmpnPmU
http://analisispoliticojohnrawls.blogspot.com.co/

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