Está en la página 1de 16

Cosmovisin Andina

En la cosmovisin andina el todo est conformado por un par: el Uku


y el Awa o Jawa (el adentro y el afuera). Este Awa se transform en
Hanan para poder ser traducido como cielo con el aumento de la
palabra pacha que significa espacio, tiempo, era y tierra en un plano
conceptual cosmognico o divino; pero cuando se refiere a espacios
en la tierra, como por ejemplo parcelas de terreno, la palabra pacha
se convierte en allpa y los entes que la componen en Hanan y Urin es
decir arriba y abajo. Como podemos darnos cuenta la visin del Runa
es ms bien vertical y no horizontal en su concepcin de sentido de la
existencia, y esto dictado por el paisaje que domina y marca su vida.
Esto tambin es una diferencia con Occidente donde la horizontalidad
define una meta en la vida, donde, por ejemplo, cul es tu
horizonte? puede ser traducido como cul es tu futuro?.
Pues bien, el Awa y el Uku designan tambin el espacio temporal
reconocido como aupa y Quepen o pasado y futuro. Y el presente?
El presente es lo que se denomina el Kunan, un instante tan frgil
como la tierra que nos mantiene. Ese instante que viniendo del futuro
se convierte casi inmediatamente en pasado. Es decir, son dos entes
(pasado y futuro) que se equilibran en el eje (presente) que es el
Kunan.
De all la importancia que tienen el Uku y el Awa pero sobre todo la
enorme trascendencia que tiene el eje Kunan - Kay Pacha, la tierra,
pues si no cuidamos de ella el desequilibrio ser fatal para todas las
especies de plantas, animales, ros, lagos, mares y montaas.
Para el Runa tawasta lo ms importante es el punto de
mantenimiento del equilibrio, o sea el eje, Kunan o Kay, porque de
eso depende el buen balanceo del cosmos y por su lgica de l
mismo, es decir de su pareja y por ende de su ayllu.
Este principio es fundamento de la religiosidad enraizada
profundamente en su ser, algo as como los mandamientos para un
Cristiano. Es por tal entendimiento que en el transcurso de muchos
pachas, el Tawasmo ha inculcado al Runa el afn de mantener ese
equilibrio. Eso se ve en los vestigios arquitectnicos a lo largo del

Kapacc an [1] , en donde vemos los Inti Watanas que nos muestran
bien en claro la lnea que permite la vida optima en la tierra, como un
eje vital del cual no debemos apartarnos porque una pequea
variacin de ese eje de rotacin podra traer consigo
catstrofesenormes o lo que llamamos pachakuticc, es decir el caos,
revuelco del planeta.
El fundamento de dualidad o paridad se ve en todas las criaturas de
la Madre Tierra, adentro y fuera de ella, entonces es normal que en
nuestro cuerpo, por ejemplo, la dualidad este presente en forma de
dos zonas muy bien definidas y designadas con nombres que solo la
sabidura de los Tawas pudo darle.
Es decir que en nuestro organismo tambin existe un eje que no
debemos descuidar, es la regin situada en la parte central de
nuestro cuerpo. sta colinda con la parte Hanan o sea el espacio
superior que comenzando en el crneo abarca hasta la parte superior
del corazn, y con la parte Urin que corresponde al espacio inferior
que abarca desde los pies hasta la parte donde comienza el sexo, en
la parte final del vientre.
Como en el caso del Kay pacha, esta zona eje del cuerpo humano no
debe jams ser dejada al descuido ya que es la zona que abriga todos
los rganos que nos permiten vivir, rganos que en el transcurso de la
vida no paran de realizar los movimientos que permiten la vida. An
cuando nos encontramos en sueos tanto el corazn, los pulmones y
todos los dems rganos de esta parte del cuerpo no desmayan en
realizar la labor que les corresponde, de all que a esta zona se la
conozca como la zona Llamkay o Ruay que significa labor.
Pero qu sucedera si descuidramos esta zona? Pues se
manifestara un desorden, desequilibrio que nos volvera dbiles al
punto de no poder resistir al acecho de enfermedades, lgicamente
no nos permitira la concentracin, limitando la asimilacin de
conocimientos. Este es un problema que tienen todos los pases
pobres del planeta, pues en ellos las escuelas, repletas de nios
malnutridos, no pueden cumplir su funcin pedaggica, los nios se
duermen en las clases y los que resisten al sueo muestran sus
rostros demacrados donde se refleja el sufrimiento que el hambre
origina. All podemos ver el desequilibrio que existe puesto que del
otro lado hay una sociedad opulenta donde hasta los alimentos son
desperdiciados en fiestas y celebraciones que bien quisiera saber que
aportan. Pero cuidado que la repercusin de este desequilibrio afecta
no solo a los pueblos que sufren, y esto no se arregla con actos
paternalistas que siempre quedan en ayudas, no, este problema
solo se puede arreglar re-equilibrando, proporcionando bien.

Paralelo entre Andino y Occidente (Tomado de ILLA. sentido de la


existencia)
1 da . Donde se hace un paralelo entre Andino y Occidentey se hablan de
algunos aspectos de la visin del Cosmos desde una perspectiva Tawa.

Antes que todo, permtanme agradecerles por su amable concurrencia y por el


inters que tienen en conocer un aspecto fundamental del pensamiento de los
Runas, como es el de su espiritualidad. Runa es el verdadero adjetivo con el que se

debe calificar a la gente de los Andes y de la Amazona colindante ya que, como se


sabe, nosotros no somos ni nacidos ni originarios de la India para ser designados
como indios.
Tambin quiero agradecer el trabajo que realiza la asociacin Pachamama y el
hecho de haberme invitado para exponer algunos de los aspectos de la
espiritualidad andina que hemos optado por llamar Tawasmo.
En la actualidad se ven claramente los vacos espirituales que surgen en la
sociedad, carencias y ausencias que las diversas filosofas o religiones son
ineficaces de remediar. Desaciertos que hacen de las sociedades desarrolladas los
espacios culturales donde mejor se aprecian los iconos verdicos de las injusticias,
como tambin la voracidad del hombre para explotar cada vez mas, incluyendo en
esta avidez la rapacera de utilizacin de sus semejantes. En estas esferas las
guerras se constituyen como pugnas de religiones, de cultos, de poderes, de
omnipotencias, de absolutismos y entre tanto caos surge un inmenso peligro pero
que no se presenta como tal debido al camuflaje con el cual l se desplaza. Ese
peligro es el de la alienacin cultural que tiende a universalizar un modo de vida a
despensa de otro, eliminando con ello la diversidad, y el disfraz que lo oculta es lo
que llaman desarrollo.
Desde su aparicin la civilizacin occidental se ha designado, ella misma, como la
sola capaz de tener razn, como si la racionalidad fuera su pertenencia exclusiva.
Esto en todos los mbitos que se pudieran presentar. Es as como todo lo que no es
occidental, es decir, todo lo que no pertenece a su cultura es visto y apreciado
como algo que no puede ser o que no debe ser. Bajo este criterio el Occidente
ha rechazado y negado tantos logros de otras civilizaciones tales como la medicina,
la agronoma, la arquitectura, es decir todas las ciencias y las artes de diversos
saberes tradicionales pertenecientes a civilizaciones antiguas y sabias.
Es en ese contexto y en esa lgica de rechazo o negacin que hoy un mdico no
occidental es perseguido cuando hace utilizacin de su saber tradicional,
imputndole una condena por uso ilegal de la medicina. Sin embargo, como los
resultados demuestran que otros tipos de medicina se aseveran eficaces, la
medicina moderna se ha visto en la obligacin de tolerar, sin que esto sea del
agrado de la totalidad de la comunidad cientfica, algunos aspectos de teraputica
no occidentales como, por ejemplo, la acupuntura de la medicina china o el saber
de la masoterapia, herbolaria y gemoterapia que los mdicos kalawayas utilizan
para sanar diversas patologas que incluso ellas mismas son desconocidas y no
aceptadas como tales por el cuerpo llamado cientfico, como por ejemplo el mal de
aire y el susto.
Esta forma de ver, pensar, organizar y creer, el Occidente la ha llevado por todos
los rincones del planeta, pero no solo en su forma cientfica sino en todas sus
representaciones.
Bajo ese paradigma, as como ellos consideran que su ciencia es la nica verdadera,
igualmente reconocen que su espiritualidad o su religin es la sola verdad absoluta.
En consecuencia, en su afn de alienar al otro, es decir en el ansia de quitarle su
propia y verdadera esencia para convertirlo a su modo, en otras palabras, volverlo

ajeno a l mismo, enajenarlo, se crearon hordas y ejrcitos que llevando esa


verdad destruyeron otros pueblos, creencias y civilizaciones.
Solo los pueblos dotados de un conocimiento amplio y profundo pudieron resistir, no
sin sufrir los ms grandes tormentos, muchas veces adoptando conductas y
smbolos que cubran su verdadera creencia. Esto es lo que ha pasado, lo que pasa
y seguir ocurriendo con los Runas ya que para nosotros, nuestra espiritualidad,
basada en la diversidad, y nuestra forma de concebir el cosmos, cimentada en la
paridad como fuente de la vida, son las que muestran la senda que podra frenar la
velocidad con la cual la humanidad se dirige hacia un terrible fin.
Desde el momento en que la humanidad abraz la concepcin de que todo emana
de la unidad, fue esa la base fundamental que cre su horizonte de sentido, es decir
fue ella quien traz su senda. Pero quin o qu era esa unidad de la cual emanaba
todo? Ese ente fueel equivalente del Iod hebreo, lo que denominaron Dios,
creencia que los invasores ibricos quisieron inculcar en el pensamiento del Runa.
En los pasajes de la historia andina podemos leer como el cura Valverde pretendi
enajenar al Inka Atawallpa pero, como ste no poda concebir la existencia de esa
nica divinidad, rechaz esta creencia. Ese refuto fue aprovechado para que el
ejercito invasor cometiera uno de los peores actos de crueldad que jams haya
existido sobre la faz de la tierra, es decir el asesinato de millones de Runas y la
conversin a la esclavitud de tantos otros que al no aceptar esa condicin
prefirieron morir. El saqueo, el robo, la violacin de vrgenes del Sol, la destruccin
de templos y divinidades, el peor etnocidio que se ha producido en toda la historia
de la humanidad, fue llevado a cabo con la gracia de la iglesia catlica. Fue la cruz
del cura Valverde que dio la seal para cometer el acto mas brbaro y sangriento
cometido por el hombre y con l se dio inicio, en base al terror, a la enajenacin y a
la conversin, por la amenaza, de los que quedaron en vida.
La consecuencia de este horrible episodio de la humanidad fue la implantacin de la
hegemona del pensamiento del invasor, que se autodenomin conquistador, y la
alienacin que dio como resultado la discriminacin racial y cultural de todo lo que
no era hispnico es decir occidental. Esta tara es una carga que aun persiste en la
sociedad latino americana y que tiende a considerar despectivamente al Runa
andino-amaznico designndolo con los apelativos de cholos y chunchos.
Pero sin alejarnos del tema y regresando a los parajes de la historia andina nos
daremos cuenta que si el Inka Atawallpa no entendi el argumento del dios nico,
fue por el hecho de que en la cosmogona Tawa, Tawanaco, Tawacota, Tiawanaco o
como quiera llamrsele, que es la que los Inkas heredaron, todo lo que es nico es
algo incompleto, pasajero, no realizado, que llega a formalizarse solo cuando
encuentra su par. Este es el principio que pinta las sendas de la civilizacin Tawa.
Para el Runa todo es par en su cosmos, solo as se puede llegar a crear un equilibrio
o una proporcionalidad. Cuando este principio se refleja en la sociedad, surge, al
contrario del pensamiento occidental, la aceptacin del otro, la aceptacin de lo
diferente con lo cual se llega a crear el todo. Es este principio de la paridad o
dualidad opuesta complementaria que crea nuestro horizonte de sentido que,
como veremos luego, quizs debera denominarse ms acertadamente nuestra
verticalidad.

Entonces era pues normal que Atawallpa no comprendiera la idea o concepto del
nico dios ya que para l existan el dios padre Wiracocha y la divinidad madre
Pachacamaq, dualidad divina que subsiste aun en la espiritualidad o religiosidad
andina y que se refleja en la conducta de los Runas. No obstante, debido a las
persecuciones y a las imposiciones doctrinarias, el Runa ha cambiado el nombre de
sus Apus. Es as que en mi pueblo las divinidades de las montaas han adoptado las

denominaciones de San Pedro y Santa


Catalina. Asimismo no es nada raro observar, camufladas en las cruces cristianas
hechas por los Andinos, de un lado la divinidad masculina representada por el sol y
del lado opuesto la divinidad femenina representada por la luna.
Fig. 1 : Urin-Hanan, cultura Huari
Bueno, es de ese principio de los opuestos complementarios, de esa unidad par
llamada Urin-Hanaq (arriba-abajo); Uku - Awa o Jawa (adentro-afuera); Hanaq PachaUku Pacha (macro cosmos - micro cosmos) etc., que brota nuestra senda
civilizatoria; principio o fundamento que en quechua es reconocido bajo el fonema
raz TINK, que luego trataremos mas detenidamente para comprender la visin del
cosmos del hombre andino y su reflejo en nuestras vidas, no solo en los Andes sino
en todo el planeta ya que es una herencia cultural que no pertenece a una raza sino
a la humanidad y que propone reflexiones para una vida mas justa en alianza
perfecta con el medio ambiente.
Sin denigrar la totalidad de los aportes culturales occidentales y menos aun
mostrarme racista, lo cual ms bien me produce repulsin, me permitir seguir una
pequea y rapidsima estima de lo que tiene por nombre civilizacin occidental y
por apellido el Cristianismo. Sabemos que sta tiene su origen en algn lugar del
medio oriente y que se expandi, primero, a orillas del Mediterrneo para luego
invadir la Europa y llegar en el siglo XV a lo que se denomin desde entonces el
Nuevo Mundo.
La expansin se dio con guerras y batallas, hecho que indujo a aquellos pueblos a
crear armas de las ms sofisticadas para poder sojuzgar y alienar a las otras
culturas. Esta particularidad se convirti en una preocupacin principal que perdura
hoy en da con el arsenal militar de los pases mas desarrollados, capaz de
destruir nuestro planeta cientos de veces. Merced a las armas, desde la antigedad
el Occidente cristiano sojuzg imponiendo su modo de pensar. Ese enajenamiento

es fcil de comprobar cuando vemos que los mitos propios de Europa se encuentran
nicamente en los pueblos que ms resistieron aquel avance del Cristianismo,
pueblos que lucharon y que hoy tratan de mantenerse como por ejemplo es el caso
de los Celtas.
Cuando el Cristianismo se hubo implantado, los pueblos sometidos se vieron
desposedos de sus propias marcas, adoptando voluntaria o involuntariamente los
sellos que aport el Judeo-Cristianismo. A partir de all se repitieron las creencias y
mitos, las costumbres y se aprendi la historia del pueblo hebreo en todas las zonas
conquistadas o invadidas.
Es as que hoy se corean esos mitos impuestos en todas partes del planeta,
inclusive, en muchos lugares el rey Salomn es mas conocido que los propios reyes
autctonos. Son mas acreditados los mitos del Arca de No, de la Virgen que dio un
hijo de algo que terminan por llamar Espritu Santo, de la creacin del mundo y del
primer hombre Adn, de la primera mujer, Eva, que sale de la costilla del primer
hombre, etc., todos ellos mitos y leyendas pertenecientes al imaginario del pueblo
hebreo, que erradicando los mitos de aquellas regiones conquistadas los ha
substituido.
No existe un lugar en el mundo trastornado por el Occidente donde no se conozca a
Jess, aquel que en la cruz donde fue sacrificado fue marcado por la sigla INRI que
quiere decir ste es Jess rey de los Judos. En los pueblos invadidos y enajenados
ya no se tiene memoria de sus hroes mticos ni de sus legendarias epopeyas, ese
es el caso de pases de continentes cercanos y lejanos que son da a da
concientizados por las hordas de organizaciones e iglesias que tratan de enajenar el
ms grande nmero de personas. Es mas, en aquellos pueblos los mitos autctonos
son considerados como algo sin valor, como simples cuentos de gente que
pertenece a un pasado, o como desposedos de lgica occidental, o sea propios de
pueblos incivilizados. All los mitos y leyendas solo tienen el valor de documentos
para las ciencias sociales.
Ese es el rumbo delirante que pueden tomar los pueblos que antes formaron el
Tawantinsuyu ya que, primero divididos para poder ser manipulados mas fcilmente
y en un segundo tiempo, dirigidos por Estados que van de la mano con la iglesia
que impuso por la fuerza el Cristianismo, son en la actualidad constreidos, por la
necesidad o la miseria, a engordar las filas de la Cristiandad sea sta catlica,
protestante, mormona, israelita o evangelista, que al fin y al cabo son una misma
cosa.
Desde muy tiernos, los nios andino-amaznicos reciben una educacin que les
ensea en primer lugar a aceptar a un dios que pertenece a la cultura juda, en vez
de aprender de los valores propios de la espiritualidad andina. Sin embargo, una vez
adultos, losvalores del Cristianismo no le sirven al Runa porque no le aportan
ningn bien de justicia y de igualdad en esta tierra. Bizarramente ensean la
mansedumbre de aceptar una bofetada y an mas poner la otra mejilla para recibir
otra, inducindolos a aceptar la miseria porque segn ese evangelio es solo al
morir que se puede obtener las riquezas del reino de los cielos, cosa
verdaderamente fuera del contexto ideolgico del Runa para quien la riqueza, que
es a la vez su mxima ambicin, es de orden espiritual y consiste simplemente en

el hecho de vivir bien, de ser feliz; adems en su cosmovisin el concepto de Cielo


est muy lejos del concepto de Hanaq Pacha que veremos mas adelante.
Por otra parte y desgraciadamente, como lo demuestran los hechos, las sendas
civilizatorias del Cristianismo no se pronuncian y mas bien muestran total
indiferencia ante la conducta del Occidente en su constante lucha contra la
naturaleza y esta permanente pugna es otro punto de discrepancia entre Andino y
Occidente ya que el Runa ms bien busca el equilibrio en una comunin constante
con la Madre Tierra.
Ya no se puede seguir negando que el llamado progreso nos ha llevado a un punto
tal en el cual se puede apreciar una tierra que sufre de la ms grande
contaminacin que jams hizo el hombre. Ese sufrimiento del planeta se observa en
las reacciones que se dan con los cambios de clima, aparicin de vientos
huracanados, lluvias torrenciales, sequias, deshielos, canceres, desaparicin de
especies animales y vegetales, trastornos acrecentados con sembros de plantas
genticamente manipuladas, nacimiento de seres infortunadamente monstruosos
debido a la inhalacin de productos qumicos o de residuos de bombas utilizadas en
los conflictos que son el horror cotidiano de nuestro tiempo, pestes animales,
cambios climatolgicos, etc. Y todo esto debido a que el Occidente se cree la sola y
nica civilizacin capaz de poder dictar la conducta a seguir sin hacer caso del
llamado ni de las advertencias que hacen pueblos de diferente cultura y menos an
de propuestas paradigmticas como en el caso de la civilizacin andina.
Como se ha llegado a un punto extremo, han surgido movimientos que nunca antes
haban hecho aparicin en la historia de la humanidad como por ejemplo grupos,
tanto polticos como asociativos, de movimientos ecologistas, dentro de los cuales
militan gentes de buena voluntad pero que se hayan desposedas de un valor
esencial de devocin con la Madre Tierra y en quienes el espacio dejado por la falta
de religiosidad es ocupado por lo que concierne solo a la pureza del paisaje o
tendencias estrictamente intelectuales desde una perspectiva inexorablemente
occidental. Solo cuando irrumpa el principio religioso Tawa de amor a la Pachamama
que induzca al humano a criar bien la tierra para que la tierra lo crie bien a l,
acabar el afn de lucha contra el medio ambiente. Solo as la preservacin de la
naturaleza se convertir en un reflejo, en un acto instintivo.
Pero paremos ya nuestra crtica y veamos cual es la propuesta que da la doctrina
Tawa. Para empezar, ella reconoce y acepta la diferencia desde el instante que su
ideologa dicta que todo emana del PAR y como en su concepcin lo que es nico es
algo incompleto, su pensamiento est cimentado en lo que es la dualidad. Un ayllu
o una comunidad, est conformado por un conjunto de seres (plantas, ros,
animales, cerros) que forman la familia, pero una familia tiene su base en la pareja
(primero se constituyen las parejas antes que nazcan los hijos). Bueno, entonces
podemos decir que en esa configuracin el humano se realiza cuando encuentra
su par y ese par llega a su apogeo cuando todo el ayllu se realiza, as pues no
caben los logros personales si estos no son dedicados a la comunidad; de la misma
manera no se puede estar bien si un miembro de la comunidad est mal. Esta
conducta est todava latente en algunas comunidades Amaznicas pero
lamentablemente en prdida por la labor enajenadora de las diferentes iglesias. El
ayllu se muestra no solamente como un grupo social sino como una familia diversa
vigorosamente articulada.

Esta familia se encarga de la crianza, y como en el pensamiento Tawa todo es


enlazado, como un inmenso tejido, todos sin excepcin nos encontramos ligados en
el transcurso de la vida. De esto no escapan ni las montaas, ni ros, arboles o
animales a quienes el Runa cra, pero a su vez l es criado, es decir que tanto las
montaas, peces, llamas, hierbas, son parte del ayllu. Este inmenso tejido es lo que
los fsicos tratan de explicar con la teora de los cuantas o teora cuntica: la
unificacin final o teora del Todo.
Esto da como consecuencia que no existan hechos casuales sino ms bien causales,
porque para el Runa tawasta todo tiene una causa. Es este principio el que dicta las
normas de conducta que son el cimiento de su deontologa. Hacer el bien a la
comunidad es hacerse bien a uno mismo, criar bien la montaa solo puede traer
beneficios, procura, por ejemplo, mejores pastos que dan mejor ganado, que a su
vez proporciona mejores productos etc., o criar bien del rio, proporciona mejores
aguas, stas mejores peces, mejores regados, mejores cultivos, etc., hechos que
repercuten en la bonanza del ayllu; pero si se cra mal, lo que se recibir a cambio
son cosas malas, nefastas. Es este principio que nos induce a hacer las cosas bien,
sin hacer mal a la Pachamama ya que eso significa hacernos mal a nosotros
mismos. No es, como muchos piensan errneamente, que se hace el bien por el
temor de ir al infierno, adems ste es inconcebible en la cosmovisin Tawa donde
el Uku Pacha posee otra definicin completamente diferente al concepto de infierno.

2 da. Suite- Cosmovisin Andina

Ayer hemos conversado de algunos puntos que nos han dado una idea sobre como la dualidad se
encuentraalabaseenlaestructuradelpensamientoTawa,ahoravamosapenetrarunpocomasenese
pachaoespacioparaquenuestravisinadquieramasdesarrollo.
Comoenlacosmovisinandinaeselparquiencreaelordenamiento,esenesaunidadparquenace
laorganizacindejuicio.Esdecirqueeseldualismoelarmazndondeseentrecruzanlasideaspara
establecer una corriente de pensamiento. Lgico es deducir que la motivacin en la vida del Runa
tawastanoesladetratardesobreponersealotro,sinoladeandarjuntos,esdecirbuscarsiemprey
constantementeelequilibrioolaproporcionalidad.Estehechonopuededarsecuandolaunidadesla
generadoradelsentidoodiscernimientoyaqueentonceselhumanotenderaabuscar,comosucedehoy
enlacivilizacindominante,surealizacinindividualopersonal,dondeparallegaraestoslogrostodole

espermitido,hastalaexplotacindesussemejantesydelanaturaleza,yaqueestautilizacindspota,
aprovechadorayabusiva,entraenlaconcepcindesurealizacincomounactobuenoopositivo.En
revanchaelTawastabuscalaproporcinynaturalmentestasolosepuededarcuandoexisteunmnimo
dedos,sucesoquehaceposibleelbalanceo,elequilibrio,elhechodeandarconvenientementeenel
transcursodelaexistencia.
Bajoestaperspectiva,elTawastatienecomoprincipalpreocupacinlainclinacinacumplireldeseo
surgidodesusagradacreencia,perosinquesteseaobligacin,yqueconsisteenandarenelequilibrio,
buscarloymantenerlo,conceptobiendiferenteaaquelqueimponeelbuencomportamientoparairal
cielo.ElRunacomoparteintegrantedelamadrenaturaleza,buscalaguisaoestilodecorrelaciny
concordanciayseesmeraencomulgarconlaPachamama.Estoleprocuraarmona,alacualtratade
mantenerlasiempreporqueequilibriosignificamovimientoconstante,aspueselperfectoequilibrionoes
inmovilismosinobuenayexactaproporcionalidad.
En esa configuracin, el Runa tawasta es alguienque est siempre en movimiento, continuamente
haciendoocreandoalgo,asescomnveralagentedelosAndesqueensusmomentosdereposohilao
teje.Elsolohechodenohaceralgocontribuiraacrearunainmovilidadquepuedetenerconsecuencias
funestas.EsporesoquelaprioridaddelRunatawastasecentraenelpachadondeseencuentraelejedel
equilibrio(msqueenelsectordelcielooinfierno).EsossectoresejesquellamamosKayoKunan
sonelahorayaqureflejadosennuestrocuerpoenlapartecentralozonaLlamkayoRuayyenel
CosmosenlazonaKayqueesnuestraKayPachaoPachamama.
Yqupasacuandoestazonaseencuentrasufriente?Puessurgensignosquesonanalizadosyluego
interpretadoscomomalestaresqueparasercurados,esdecirparaquerecobrensuequilibrio,necesitande
alimentosoremedios.Esossignos,queennuestroorganismopuedenmanifestarseconfaltadecoloro
palidez, granos en el rostro, hinchazones, fiebres, etc., estn igualmente presentes en todo nuestro
entorno,claroquedemanerasdiferentes,ynosotrosdebemosestaratentosaesassealesparaanalizarlas
ypoderinterpretarlascabalmente.ElRunatawastasiempreestenconversacinconsuentorno,en
lecturadeloselementos,asinterpretaleyendoenelvuelodeunave,enelcantodeunpjaro,enun
sueo,enunapiedraenelcamino,enlashojas,enlaaparicinintempestivadealgnanimal,etc.
Nuestromedioambienteestplagadodesignosyentesquesiemprebrotandelpar.Algunodeustedes
podraveralgoquenacedelaunidad?Losrboles,lasflores,lospeces,laspiedras,elagua,etc.,todo
tienesuorigenenlaunin,seastaunencuentroounchoque.Inclusolascosasabstractascomopor
ejemploeltiempo,estnconstituidasdeunpar,enestecasosonelpasadoyelfuturoqueseequilibranen
elejeKunanqueeselpresente,yquealaparqueelKayPacha,esextremamentefrgil.Poresoel
Kunannotienecapacidaddeduraryaquecasienelinstanteenquesurgedelfuturoseregeneraen
pasado.
Puesbien,sitodosurgeobrotadelencuentroysteesimposibledemanifestarseconlaunidad,yaque
paraqueexistaelchoqueouninesforzosalamanifestacindeporlomenoselpar,entoncesya
podemos comprender porque un Tawasta no puede aferrarse a la concepcin de la nica verdad.
Ademsporquverdad?noserestounsmboloparatratardeimponerlaideadequesoloes
posibleunaverdadyquetodoslosotrosconceptossonmentira?
Loquemejorcreeconocerelserhumanoessupropiocuerpo,observmoslodesdelaperspectivadualista
delTawastayquizsnosdaremoscuentadequeenrealidadnoloconocemostanbiencomocreemos.

TodoserposeeunaparteHananoAwa,oreginsuperiordondeseubicaloreveladoyotraparteUrino
Paq,regininferiordondeseencuentraloocultoosecreto.Complementariasaestaszonastenemosel
AlliqyelIchuqqueseranlosequivalentesdederechaeizquierda,comoseveeneldibujo.
LaparteHananosuperioreslaqueelTawasmodenominalaparteILLA,porqueIllaeslaluz,la
aclaracin,elconocimiento,lorevelado.CuandounserllegaalKayPacha,loprimeroquemuestraesesa
partedelcrneoyesporesapartequelrecibelailuminacinoelsabereneltranscursodelaexistencia.
Deestamaneraenlacabezatenemoslaregindel Yuyaq/Memoria,dondeestnalmacenadoslos
conocimientoseinstintosylazonadelYachaq/Reflexin,dondesedisciernenlascosasbuenasomalas,
dondeseubicaeljuicioopensamiento.ElparYuyaqYachaqformalazonadelsaber,delconocimiento
yasuvezeszonadeabsorcin.
LaparteinferioresladenominadaPAQ,porquePaqesenrunasimioquechuaelmorfemarazquesirve
paradesignarloocultoqueasuvezesfuenteolugardeorigen.Seledaestenombreporqueeslazonade
loquenoestrevelado,deloocultoomisterioso,porqueenesazonaseencuentralafuentededondese
surge,dedondesesaleoseemana.EslocontrariodelareginIllaqueesluz,Paqesmisteriosayoscura,
poresoesquedeallsesalealaluz.Parailustrarmejormistrminosveamosalgunosejemplosde
palabrasquechuasconrazpaq:paqarichiy:dar,principio,originar;paqarimuy:nacer;paqarin:maana,
aurora, amanecer, amanecida, horas de la maana, el da de maana;paqarina: aurora, paso de la
oscuridadalaluz,nuevaoportunidaddevivir,principio.
LazonaPAQseencuentraenlareginUrindelcuerpoquenaceenlapartebajadelombligo,aquse
encuentranlazonadeldeseooMunaq,zonadelplacercuyocentroeselsexo,ylareginWachaqquees
delosnacimientos,delacontinuacin,delafertilidadyfecundidad.ElparMunaqWachaqformala
zonadelapasin,delardordelaconcupiscenciayasuvezeslazonadeevacuacin.
Laregincentral(estmago)ozonaRuayoLlamkayeselejedeequilibrioenelcualsebalanceanlas
otras(Yachaq/YuyaqMunaq/Wachaq).Enestaregindelcuerpoestnloscuatrorganosvitalesde
subsistencia:corazn,pulmones,hgadoyriones.Eslazonadondequedalahuelladeuninconla
generadora(madre/hijoTierra/Hombre):elombligo.Zonaqueconelmenordescuidonosconduceal

desequilibrio.reaquenoshacetenerpresenteelmomentoquetranscurre,elKunan,elahora,elKay
Pacha,elpresente.Momentoqueparece,perosolamenteparece,sereldemasgrandetrascendencia,pero
que es en toda evidencia frgil y cuya duracin es la mxima expresin de lo mnimo ya que se
transformaenelactoenpasadoysinembargotieneensuspuertaselfuturo.
Con un poco de iniciativa e imaginacin podemos darnos cuenta que la zona ILLA o HANAN es
relacionadaalazonaAWAenelcosmos,esdecirlaregindelorevelado,delaluz,esoquelos
Occidentalesllamanverdad;mientrasquelazonaPAQoURINesvinculadaalazonaUKU,laregin
de lo oculto o de la oscuridad. A esta parte los Occidentales y principalmente sus religiones han
denominadolazonadelpecado,representadacomolamanzanaqueEvadioaconsumiraAdn,
naciendodeestamaneraunesqueletodeideasquepasaronaformarelcuerpodepensamientodela
sociedadmachista.ParalosCristianosfueacausadelamujerqueelhombrecayoenelpecado,falta
querecayluegoenladescendencia,esdecirenlahumanidadentera,porque,apartirdeaquelmomento,
stanaciconloquellamanhastahoyelpecadooriginal.Analizndoloaunmsprofundamentepodra
interpretarsecomounafalta,culpaoinfraccin,dehabersidooriginado.
EstaconcepcinoccidentaldelazonaMunaqhadadoenormesproblemasalasociedadyasuspilares
espirituales,netamentecuandolaabstinenciadelaprcticasexualesimpuestacomoporejemploalos
sacerdotes.Estaconductaquevacontralanaturalezaprovocadaosirreparablescomolosonelenorme
porcentajedecurasperversosysobretodopedfilos.Contrariamente,elTawasmoconsideranecesariala
prcticadelasexualidadparaqueelhumanopuedaactuarmsequilibradamenteensuvida.Pruebade
estosonlasqhaswasofiestasquerenenalosjvenesparasusprimerasexperienciasytambinel
sirvinacuyqueesunaespeciedevidamaritalaprueba,esdecirdetanteoparaversistapodrafuncionar
para,enelmejorcaso,culminarenlacreacindelafamilia.
Eldescuidodelcultivodecualquieradelasdoszonas(ILLA|PAQ),odelaregindelejeenquestasse
balancean(KUNANoKAY|RUAYoLLAMKAY),puedeprovocardesequilibriosquerepercutiranen
todo nuestro ser, y como todo es como un inmenso tejido, este mal recaera sobre la familia, la
comunidad,ytodoelaylluincluyendosuentorno.
Ahoraquehemosesbozadobienrpidamenteesosdospachasoespaciosconsusrespectivospuntosde
equilibrio,detengmonosuninstanteenelpachaoespaciodelILLAparaampliarmaslaperspectivaque
nospermitirlamejorcomprensindeloqueeselresplandorTawa,oelsaber.

Sabes que es el Tawasmo?


Es con ese nombre que se conoce la prctica de la religiosidad Andina. Tawasmo
proviene de la palabra TAWA que significa cuatro, el nmero del equilibrio ms justo.
El cuatro es un nmero especial dentro de la inmensidad de los Andes, es por tal
razn que aquella gloriosa nacin pre hispnica se denomino TAWAntinsuyu, y estos
mismos Inkas que fundaron el Tawantinsuyu fueron descendientes de los
TAWAnacos
o
TAWAnacotas,
llamados
tambien
Tiawanacos.
El Tawasmo es una corriente de pensamiento que nos llega desde la antiguedad y
que nos ensea que el cosmos y todo lo que este engloba no proviene de un ser
creador. Contrariamente a las religiones monotestas que se aferran al principio que
concluy que todo emana de la UNIdad, para el pensamiento TAWA todo tiene su
origen en la DUalidad o lo que es llamado tambin la unidad PAR. Esto tiene una
lgica basada en la observacin de la Pachamama, pero ahora, con los avances
tecnolgicos tambin podemos observarlos en el Macro cosmos y en el micro
cosmos, en donde todo se genera por la unidad PAR, ya sea por el choque, la unin,

el encuentro, etc. palabras que en el idioma quechua empiezan con la raz fontica
TINK,
como
TINKu,
TINKi,TINKa,
respectivamente.
el Tawasmo nos ensea que todo tiene su comienzo en el TINK que es el instante
en que dos fuerzas opuestas pero complementarias se encuentran. estas dos

fuerzas son el URIN


y el HANAN, que al chocar generan otras dos energas que son el ICHUQ y el ALLIQ.
El TINK es pues el principio, su escritura en tocapus fue como muestra la figura.
Para el Runa Tawasta el sendero est trazado por esa forma de ver el cosmos y
para l el andar por las sendas del equilibrio es el fundamento que lo llevar a la
superacin espiritual y material de l pero tambien del otro, creando de esta
manera
el
crecimiento
de
su
ayllu.
Las religiones monotestas ensean que hay una verdad, una sola y nica verdad, a
partir de ese pensamiento surge ese flujo de ideas que hacen que el humano crea
en un Dios UNIco creador del UNIverso, los lugares donde se supone que hay altos
grados de enseanza lo denominan UNIversidad y de esta forma hay religiones que
ensean tambin que hay solo un pueblo escogido, otros piensan que hay una raza
escogida, etc, pero al fin de cuentas esa corriente de pensamiento nos lleva a tener
que realizarnos solos y uno desde que tiene uso de razn hace de todo para lograr
ese anhelo de superacin individual. Contrariamente, en los pueblos que no creen
en la teora de la UNIdad emanadora, el pensamiento disea otra forma de concebir
la vida, en el caso del Tawaista, al creer en la unidad PAR, acepta la diferencia,
acepta el otro con el cual se complementa, as desecha la discriminacin, acepta a
la Virgen y la hace simbolo representativo de la Pacha mama, no cree en la
superacin personal y el YO deja de existir cuando no est relacionado al Ayllu. En
otras palabras, su realizacion no se da si esta no esta dirigida a su comunidad..
En la prxima entrada continuarmos e iremos poniendo poco a poco los captulos
del libro ILLA- Sentido de la existencia de Intip Megil Guamn. Por el momento me
despido deseando que los Apus los protejan.

EL ILLA

Cuando hablo de esta energa no puedo dejar


de visualizar los vestigios Paracas y con ellos nuestros antepasados que dieron
tanta importancia a esta zona del cuerpo, llegando al punto de realizar
deformaciones craneanas, que quiz, contrariamente a lo que piensa el cuerpo
cientfico, no solo eran de carcter esttico. Este tema podemos dejar pendiente
para un prximo debate.
ElIllaesunaenergaquenosllegadelcosmos,stanospermiteaumentarnuestracapacidadderecepcin
yreflexin.Ellairrumpedelaoscuridadparaserluzyllegaraloresplandeciente,escomoelmomento
deunpartoenqueelsersaledelapaqarinaofuentehacialaluz,deallquevengaestetrminoligadoal
nacimientoqueesdaraluz.EnnuestrocotidianoelIllallegaconelPunchao,esdecirconlosprimeros
rayosdesolqueirrumpenenelmomentoquelanochedejasuespacioalda.Esemomentoesvenerado
porlosRunastawastasqueselevantanantesqueelPunchaohagasuaparicinparapoderrecibirlo.El
PunchaoescomounadivinidadyelILLAescomounabendicinquealimentanuestroYachaq.Esa
energanosayudaareflexionarycaptarmejorlasenseanzas.NuestrosantepasadosTawanacotasla
veneraronytambinlosInkas,yahorasonlosRunasqueguardamosesteculto.
Aligualqueenlaantigedad,elRunatawastaesperaesosrayossentadosobrepielesdepumas,
otorongos,llamas,alpacas,ocualquierotroanimal,conlamiradadirigidaadondesaleelastro.Cuando
haceaparicinelILLA,seinclinalacabezaparamostrarlapartesuperiordelcrneoyaqueesporall
queseobtieneelconocimientoqueeslaluz,elsaber.Ademsestotambinescomounritualdesaludo
quenosenseaalavezlahumildadyelrespeto.

Aquelqueposeemsconocimientosesreconocidoporquesemuestrahumildeyporquecompartesu
saber,esesoquelohaceresplandeciente.Porqueaquelquecreeconocerperonocompartelasabidurano
poseeelIlla,esdecirnoresplandece,sequedasinpoderreflejarlaluz.Asencerradoeneltrastorno,lse
creesabioyviveenelcautiveriodesupropiaignorancia.
YolesrecomiendovivamentedevivirunavezlaexperienciaquenosbrindaelrecibimientodelPunchao,
mejoransisehaceconelritualqueparanosotrosessagrado,esdecirmostrandooentregandoelcrneo
alaluzquebrota;luegolabellezadeloscoloresnoharmasquealegrarnuestrosespritusperoya
habremosganadoelcomenzarunajornadaenlamejordelasformas,nuestrasideassernmasclaras,
nuestrosproyectosmasfcilesderealizaryestoyseguroquetodosvolvernarepetirestaexperiencia.
ElhechodeentrarenreflexinoenmeditacinesconocidoconelnombredeIllayenrunasimi.

EL PAQ

Sabemosquenuestrahermosalenguatienevariantesdepronunciacinsegnloslugaresyqueadems
tienesonidosqueenmuchosodemasiadoscasosnopuedenserescritosconelalfabetoqueconocemos,
esporesoquevamosaescribirlocomoPAQ,aunquetambinpodraescribirsecomoPAJ,PAK,PACC,
etc.
PAQesunmorfemarazdelquechua,quenodebeconfundirseconelafijopaqqueindicapertenencia
cuandoesagregadoaunapalabra,esdecircuandopaqseencuentraenlapartefinaldelapalabra.Loque
vaainteresarnosnoeselafijosinolaraz,oseacuandoPAQestenlaprimerapartedeunapalabra.
Paqcomohemosdichoestubicadoenelsectordelooculto,delonorevelado,delosecreto,dela
oscuridad y de las tinieblas. Pero aqu est lo precioso del runasimi que muestra una vez mas la
cosmovisindualistadelRuna:esquetambinsignificaluz,perounaluzsinrayos,algosituadobajoun
velodemisterio.
Paracomprenderestemorfemarazobservemoslossiguientesejemplosdelquechua:Paqa:escondido,
secreto;Paqarina: lugares donde viven los espritus, fuentes de vida;Paqaritampu: lugar de donde
surgieron los cuatro hermanos Ayar;Paqsay: resplandecer, la luna velada por las nubes, hacer luz,
claridad sin rayos;Paqsa: cosa bella, hermosa,resplandeciente, claridad de la luna nublada;Paqu:
conocedordecosasocultas,mdium,hechicero,sacerdotedelTawantinsuyo.

Con los ejemplos anteriores podemos ver que el PAQ es una zona oscura pero que tambin
muestraresplandor.Estoquepodraserdifcildecomprenderessimplecuandoseentiendequelaluz
comienzaenlosconfinesdelaoscuridadyviceversa.

Aquel que penetre en las sendas del Tawasmo, Qhapaq an,Camino de los justos, Senda Tawa o
cualquierotronombrequeselequieraponeralaespiritualidadTawa,siempreestarenlarutadela
bsquedadelsaberproporcionarparamantenerelequilibrio.EsasquerecibirelIlla,elresplandordela
sabidura.ResplandecerenquechuasediceIllariyperotambinPaqsa,tomemosestocomounamuestra
masquenosindicaelnonutrirocultivartansolounazonadenuestroser,seaelYachaqoelMunaq,sino
proporcionaryequilibrarnuestraszonasIllayPaqparaandarenelequilibrio.
As como suceden las cosas en nuestro ser, igualmente sucede en lo infinitamente grande y en lo
infinitamentepequeo.Todoesunacuestindeequilibrioyasteselemantieneproporcionandobien.
Esoeslavida,solounacuestindeequilibrioquecuandoserompeprovocaundesordentremendocon
consecuenciasnefastas.
EsnecesariopenetrarenlassendasdelaespiritualidadTawaparacontrarrestareldesequilibriodelcual
hoysufrimosloshumanosyelentorno,yquesemuestraentodoslosplanosynivelesdelasociedad
comosifueraalgonormal.NosotrosqueestamosaqureunidosyaestamosenelumbraloPunkudela
espiritualidadandina,yahemosdadounprimerpaso,ahoraesnecesarioandarporelcaminodelajusta
proporcin, del equilibrio, de estareligiosidad Tawanacota y subir un peldao en la escalera del
conocimiento,enlaChakana,laescalerapuentequenosharllegaraplanosopachasmaselevados.

http://templotawa.blogspot.com.es/2009/03/sabesqueeseltawaismo.html