AMOR, VOLUNTAD,

INFLUENCIA Y PERCEPCION
DE NIETZSCHE
CAPITULO I
Vida y Obras
El 15 de octubre de 1844 nace Friedrich Wilhelm Nietzsche en la localidad
de Rken, cerca de Ltzen. Es el primero de los tres hijos del pastor
protestante Karl Ludwing Nietzsche y de la seora Franziska Oehler. Filsofo
alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores
protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar
filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro
aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos
aos despus, sin embargo, abandon la docencia, decepcionado por el
academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner,
por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su
relacin con l.

La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y

amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban
los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi
en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien
fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su
trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus
textos con independencia de su atormentada biografa,

durante algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de

sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven y
que termin por ocasionarle la locura.
Obras:

Fatum e historia (1862).

Libertad de la voluntad y fatum (1868).
Homero y la filologa clsica (1869).
El drama musical griego (1870.
Scrates y la tragedia (1870).
La visin dionisaca del mundo (1870).
El Estado griego (1871).
El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872).
Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872).
Cinco prefacios para libros no escritos (1872).
La filosofa en la poca trgica de los griegos (1873).
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873)
Primera consideracin intempestiva: David Strauss, el confesor
y el escritor (1873)
Segunda consideracin intempestiva: Sobre la utilidad y el
perjuicio de la historia para la vida (1874)
Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer como
educador (1874)
Cuarta consideracin intempestiva: Richard Wagner en
Bayreuth (1876)
Humano, demasiado humano (1878)
El caminante y su sombra (1880)
Aurora (1881)
La ciencia jovial (1882)
As habl Zaratustra (1883)
Ms all del bien y del mal (1886)
La genealoga de la moral (1887)
El Anticristo (1888)
El caso Wagner (1888)
Ditirambos de Dioniso (18881889)
El crepsculo de los dolos (1889)
Nietzsche contra Wagner (1889)
Ecce homo (1889)

CAPITULO II
EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE
La Crtica a la cultura occidental
Segn Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde su origen,
porque el error ms peligroso de todos consiste en intentar instaurar
la racionalidad a toda costa. El error de la filosofa griega habra sido
la invencin del "estatismo del ser" (Parmnides) y del "bien en si"
(Platn.
Crtica a la moral.
Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los
valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo)
haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba
nihilismo pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin "Dios ha
muerto". Las acciones elevadas no son propias del hombre sino de
otro yo ms perfecto que se denomina Dios.
Crtica a la religin cristiana.
Dice Nietzsche que la religin nace del miedo y del horror que el
hombre tiene de si mismo. El cristianismo sera para el filsofo una
moral vulgar, que se opone a todos los valores especficos de la
virtud.
Crtica a la filosofa tradicional.
Su principal crtica est dirigida a la Metafsica clsica. La filosofa
tradicional sera principalmente la que cre Platn al afirmar la
existencia de un mundo absoluto o perfecto; pero esto es considerar
al ser como algo esttico o inmutable, frente al ser dinmico que
defendiese Herclito.
Si negamos a Dios, negamos al uno, y si negamos la idea de uno,
negamos los ideales apolneos y afirmamos la multiplicidad
dionisaca, de tal manera que cada cual pueda expresar su propia
verdad y sus propios dioses.
El eterno retorno

Nietzsche depende en cierta medida del positivismo de la poca y, a

la vez que niega la posibilidad de la Metafsica, representa la prdida
de la fe en Dios y de la inmortalidad del alma. Esta vida que se
afirma, que pide siempre ser ms, que pide eternidad en el placer,
volver una vez y otra.

La transmutacin de los valores tradicionales: el nihilismo.

La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay
que liberar al hombre de todos los valores falsos, devolvindole el
derecho a la vida y a la existencia, dice Nietzsche. Para ello, el 1er
paso debe consistir en una transmutacin de todos los valores de
nuestra cultura tradicional
El superhombre
representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el
sentido de la Tierra y la exaltacin de los instintos ascendentes. El
hombre para convertirse en superhombre ha de expulsar de su
interior a Dios. No se trata de una divinizacin del hombre, sino todo
lo contrario, una sustitucin de Dios por el superhombre, de tal forma
que ste se convierta en un ser con plenitud de poder y de dominio
sobre s y sobre los dems. Pero esta transformacin requiere, segn
Nietzsche, de una voluntad de dominio, de agresin y de sentimientos
hacia lo ajeno, la "voluntad de poder".

CAPITULO III
INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO
Se puede querer la vida, y quererla tanto que te fascine hasta
enloquecer. Pero qu vida tenemos y debemos querer? No la "otra
vida", sino sta, la nica que hay, la de la finitud, individualidad,
cambio y contradiccin; la vida que, junto con el placer, la plenitud y
la salud, acoge el sufrimiento, la vulgaridad, la monotona, la
enfermedad y la muerte. Nietzsche, inspirado por la visin
dionisaca griega, quiso esta vida y la embelleci y dignific con sus
propuestas/invenciones del superhombre, la voluntad de poder y la

incitante hiptesis del eterno retorno. En la mdula de su filosofa,

Nietzsche sita la vida, y tras enfrentarse a las distintas formas
de platonismo que encuentra en la cultura occidental, hace de lo
finito lo absoluto. A diferencia de otras propuestas (el budismo zen,
por ejemplo) que comparten esta mirada de la realidad
(paradjicamente, hacer de lo finito lo absoluto) y que la transmutan
psicolgica y existencialmente en dicha y reconciliacin, Nietzsche no
lo consigui, nunca alcanz la felicidad y siempre le acompa el
dolor y la soledad; sin embargo, am la vida.