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Encclica de la Iglesia Una, Santa

Catlica y Apostlica, a todos los


cristianos ortodoxos (1848)

Una respuesta a la encclica del papa Po IX,


a los patriarcas orientales
A los obispos de todo lugar, amados en el Espritu Santo, nuestros venerables y
amadsimos hermanos, y a su piadoso clero, y a los genuinos hijos ortodoxos de
la Iglesia Una, Santa, Catlica y Apostlica: saludos fraternales en el Espritu
Santo, y todos los bienes de Dios, y salvacin.

1. La santa enseanza del divino Evangelio de Salvacin debera ser expuesto por
todos en su simplicidad original, y debera, por siempre, ser credo en su pureza
inalterable, incluso de la misma forma en la que fue revelado a los santos apstoles
por nuestro Salvador, que por esta misma causa, descendiendo del seno de Dios el
Padre, se despoj a s mismo, tomando la forma de siervo, hecho semejante a
los hombres (Filipenses 2:7, Straubinger); incluso tambin el mismo que, como
apstoles, y siendo testigos oculares, escucharon, como trompetas atronadoras, y que
fue predicado a todos bajo el sol (pues por toda la tierra son su voz, hasta los
extremos del mundo sus palabras (Romanos 10:18, Straubinger); y finalmente, el mismo que
muchos grandes y gloriosos padres de la Iglesia Catlica, en toda la tierra, y que escucharon
aquellas voces apostlicas, tanto en sus enseanzas sinodales e individuales, legaron en todas
partes, incluso a nosotros. Pero el prncipe del mal, ese enemigo espiritual de la salvacin del
hombre, as como sucediera en el Edn, asumiendo astutamente el pretexto de un consejo
provechoso, hizo convertirse al hombre en un transgresor del mandato divinamente inspirado.
As, en el Edn espiritual, la Iglesia de Dios, tambin ha engaado a muchos de vez en cuando, y
mezclando las nocivas drogas de la hereja con las claras corrientes de la doctrina ortodoxa, ha
dado de beber a muchos inocentes que viven descuidadamente, no prestando mayor atencin a
las cosas que ahora hemos odo (Hebreos 2:10, Straubinger), pregunta a tu padre y l te lo
anunciar; a tus ancianos, y ellos te lo dirn (Deuteronomio 32:7, Straubinger), segn el
Evangelio y de acuerdo con los antiguos doctores; y que, imaginando que la Palabra del Seor
predicada y escriba y los testimonios perpetuos de Su Iglesia no son suficientes para la salvacin
de sus almas, impamente buscaron novedades, as como cambiamos la moda de nuestras
vestiduras, abrazando una doctrina evanglica falsificada.
2. De ah han surgido mltiples y monstruosas herejas, que la Iglesia Catlica, desde
su infancia, tomando la armadura de Dios, y la espada del Espritu, que es la
Palabra de Dios (Efesios 6:13, 17, Straubinger), se ha visto obligada a combatir. Ha
triunfado sobre todas ellas hasta este da, y triunfar por siempre, siendo manifestada
como ms fuerte y ms ilustre tras cada lucha.

3. De esas herejas, algunas ya han fracasado, algunas estn en decadencia, otras ya


han florecido vigorosamente en mayor o menor grado hasta el tiempo de su regreso a
la fe, mientras que otras se reproducen siguiendo su curso desde su nacimiento hasta
su destruccin. Mas siendo las meditaciones miserables y los vicios de los miserables
hombres, tanto unos y otros, golpeados con el rayo del anatema de los siete Concilios
Ecumnicos, se desvanecern, aunque duren mil aos; y slo la ortodoxia de la
Iglesia Catlica y Apostlica, por la viva Palabra de Dios perdurar para siempre,
segn la infalible promesa del Seor: y las puertas del abismo no prevalecern
contra ella (Mateo 16:18, Straubinger).
Ciertamente, la boca de los impos y herejes, a veces audaz, a veces plausible y de
hablar gentil, y a veces tan suave como pueda parecer, no prevalecer contra la
doctrina ortodoxa vencedora, siendo su camino silenciado. Pero, Por qu es
prspero el camino de los malvados y viven tranquilos todos los prfidos?
(Jeremas 12:1, Straubinger). Vi al impo sumamente empinado y expandindose,
como un cedro del Lbano (Salmos 36:35, Straubinger), por qu contaminan el

culto pacfico de Dios? La razn de esto es misteriosa, y la Iglesia, a pesar de orar


todos los das para que esta cruz, este mensajero del maligno, se aleje de ella, siempre
escucha del Seor: Mi gracia te basta, pues en la flaqueza se perfecciona la
fuerza (2 Corintios 12:9, Straubinger). Por tanto, jubilosamente con sumo gusto
me gloriar de preferencia en mis flaquezas, para que la fuerza de Cristo habite en
m (2 Corintios 12:10, Straubinger).
4. De estas herejas difusas, con las que el Seor ha conocido sufrimientos, en una
gran parte del mundo, primeramente estuvo el arrianismo, y ahora est el papado. Y
tambin este, as como el primero fue extinguido, aunque ahora florece, no
sobrevivir, sino que se ir y caer, y una gran voz del cielo clamar: ha sido
precipitado (Apocalipsis 12:10, Straubinger).
5. La nueva doctrina, que dice que el Espritu Santo proceda del Padre y del Hijo,
es contraria a la memorable declaracin de nuestro Seor, hecha enfticamente
respecto a esto: que procede del Padre (Juan 15:26, Straubinger), y contraria a la
confesin universal de la Iglesia, como fue testificada por los siete Concilios
Ecumnicos, que pronuncia que procede del Padre (Smbolo de la fe)
i.

Esta nueva opinin destruye la unidad de la nica causa, y el origen diverso de


las Personas de la Santsima Trinidad, las cuales son testificadas en el
Evangelio.

ii.

Incluso en las divinas Hipstasis de las Personas de la Trinidad, de igual poder


e igualmente siendo adoradas, introduce diversas y desiguales relaciones, con
una confusin o combinacin de ellas.

iii.

Se reprocha la previa confesin de la Iglesia Una, Santa Catlica y Apostlica


como imperfecta, oscura y difcil de entender.

iv.

Censura a los santos padres del primer Concilio Ecumnico de Nicea y del
Segundo Concilio Ecumnico de Constantinopla, como que expresan
imperfectamente lo relacionado al Hijo y al Espritu Santo, como si hubieran
estado en silencio respecto a la peculiar propiedad de cada Persona de la
Divinidad, cuando era necesario que todas sus divinas propiedades fueran
expresadas contra los arrianos y macedonianos.

v.

Se reprocha a los padres del tercer, cuarto, quinto, sexto y sptimo Concilios
Ecumnicos, que
publicaron en el mundo un credo divino, perfecto y
completo, y prohibieron bajo terribles anatemas y sanciones que no se podan
eliminar, todo aadido, disminucin, alteracin o variacin en lo ms mnimo
de l, por s mismos o por cualquier otro. Sin embargo, rpidamente se
procedi a corregirlo y aumentarlo, y en consecuencia, toda la doctrina
teolgica de los padres fue sometida a cambio, como si, de hecho, se hubiera
relevado una nueva propiedad con respecto a las tres Personas de la Bendita
Trinidad.

vi.

Al principio se encontr, clandestinamente, una entrada en las iglesias de


occidente, un lobo con piel de cordero, esto es, bajo el significado, no de
una procesin, segn el significado griego en el Evangelio y en el Credo, sino
bajo el significado de misin, como lo explic el papa Martn al confesor
Mximo, y como Atanasio el librero lo explic a Juan VIII.

vii.

Exhibe incomparables astucias, actuando sin autoridad, y forzadamente pone


un falso sello en el Credo, que es la herencia comn del cristianismo.

viii.

Se introdujeron grandes disturbios en la paz de la Iglesia de Dios, y dividi a


las naciones.

ix.

Fue proscrito pblicamente en su primera promulgacin por los dos


recordados papas, Len III y Juan VIII, el ltimo de los cuales, en su carta al
bendito Focio, clasifica con Judas a los que primeramente introdujeron la
interpolacin en el Credo.

x.

Fue condenado por muchos santos concilios de los cuatro patriarcas de


oriente.

xi.

Fue sometido a anatema, como una novedad aumento del Credo, por el octavo
Concilio Ecumnico, congregado en Constantinopla para la pacificacin de las
Iglesias de Oriente y Occidente.

xii.

Tan pronto como fue introducido en las iglesias de occidente, produjo frutos
desgraciados, trayendo con ellos, poco a poco, otras novedades, en su mayor
parte contrarias al expreso mandato de nuestro Salvador en el Evangelio,
mandato que hasta su entrada en las Iglesias, era observado cuidadosamente.
Entre estas novedades deben ser numeradas la aspersin en vez del bautismo,
la negacin del cliz divino a los laicos, la elevacin del uno y mismo pan
partido, el uso de panes cimos sin levadura, en vez de pan real, el desuso de
la bendicin en las liturgias, incluso la invocacin al Santsimo y Consagrante
Espritu, el abandono de los misterios apostlicos de la Iglesia, tales como no
ungir a los nios bautizados, o el no recibirlos en la Eucarista, la exclusin
de los hombres casados al sacerdocio, la infalibilidad del papa, y su
afirmacin como vicario de Cristo, y similares. As, esta interpolacin condujo
a la abolicin del antiguo patrn apostlico de no menos que todos los
misterios y toda la doctrina, un patrn que la antigua, santa y ortodoxa Iglesia
de Roma guardaba, cuando era la parte ms honrada de la Iglesia Santa
Catlica y Apostlica.

xiii.

Se expuls a los telogos de occidente, como sus defensores, pues no tenan


base ni en la Escritura ni en los padres para consentir enseanzas herticas, no
slo en las malas interpretaciones de las Escrituras, cosa que no se observa en
ninguno de los padres de la Iglesia, sino tambin en las adulteraciones de los
sagrados y puros escritos de los padres, tanto de Oriente como de Occidente.

xiv.

Pareca extrao, inslito y blasfemo incluso para las comunidades cristianas


de renombre, las cuales, antes de su origen, haban sido expulsadas por otras
causas justas, durante aos, del rebao catlico.

xv.

Sin embargo, no ha sido aun plausiblemente defendidas fuera de las


Escrituras, o con la menor razn fuera de los padres, por las acusaciones
presentadas contra ellas, a pesar del empeo y esfuerzo de sus partidarios.
La doctrina lleva todas las marcas del error que surge fuera de su naturaleza y
peculiaridades. Toda doctrina errnea concerniente a la verdad catlica de la
Bendita Trinidad, y el origen de las divinas Personas, y la sustancia del
Espritu santo, es y ser llamada hereja, y los que as la sostienen son
considerados herejes, segn la sentencia de San Dmaso, papa de Roma, que
dice: Si alguien justamente relaciona al Padre y al Hijo, y sin embargo no
relaciona justamente al Espritu Santo, es un hereje (Catequesis de la
Confesin de fe que el papa Dmaso envi a Paulino, obispo de Tesalnica).
Por tanto, la Iglesia Una, Santa, Catlica y Apostlica, siguiente los pasos de
los santos padres, tanto de Oriente como de Occidente, proclam segn
nuestros antiguos progenitores y nuevamente ensea hoy sinodalmente, que la
llamada nueva doctrina del Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo
es esencialmente una hereja, y sus partidarios, quien quiera que sean, son
herejes, segn la declaracin del papa San Dmaso, y que las congregaciones
de estos tambin son herejes, y todas las comunin espiritual de adoracin de
los hijos ortodoxos de la Iglesia con tales es ilegal. Tal es la fuerza del sexto
canon del tercer Concilio Ecumnico.

6. Esta hereja, que se ha provisto de muchas innovaciones, como ya se ha dicho,


apareci a mediados del siglo VII, al principio y secretamente, y luego bajo diferentes
disfraces, en las provincias occidentales de Europa, hasta que poco a poco,
arrastrndose durante cuatro o cinco siglos, obtuvo prioridad sobre la antigua
ortodoxia de aquellos lugares, mediante la negligencia de los pastores y el
consentimiento de los prncipes. Poco a poco, se extendi no slo por las, hasta
entonces, iglesias ortodoxas de Espaa, sino tambin las alemanas, francesas e
italianas, cuya ortodoxia una vez fue conocida por todo el mundo, que nuestros
divinos padres, como el gran Atanasio y el divino Basilio, confirieron, y cuya
simpata y compaerismo con nosotros hasta el sptimo Concilio Ecumnico,
preservaron inalterable la doctrina de la Iglesia Catlica y Apostlica. Pero
transcurrido el tiempo, por la envidia del maligno, las novedades respecto a la
profunda doctrina ortodoxa del Espritu Santo, cuya blasfemia no ser perdonada a
los hombres, ni en este mundo ni en el venidero, segn lo dicho por nuestro Seor
(Mateo 12:32), y otras que surgieron respecto a los divinos Misterios,
particularmente la del bautismo salvador, la Santa Comunin, el sacerdocio, como
prodigiosos nacimientos, cubri incluso la antigua Roma; y as surgi, por aceptacin
de distinciones especiales en la Iglesia como una insignia y ttulo, el papado. Algunos
de los obispos de esta ciudad, estilizados de papas, como por ejemplo Len III y Juan

VIII, de hecho, como se ha dicho, denunciaron la innovacin, y publicaron la


denuncia al mundo, la primera por aquellas planchas plateadas, la ltima por su
carta a San Focio en el Octavo Concilio Ecumnico, y otra a Sphendopulcrus, de
manos de Metodio, obispo de Moravia. Sin embargo, la mayor parte de sus
sucesores, los papas de Roma, atrados por los privilegios anti sinodales ofrecidos a
ellos por la opresin a las Iglesias de Dios, y encontrando en esto una gran ventaja
mundana, una gran ganancia, y concibiendo una monarqua en la Iglesia Catlica y
un monopolio de los dones del Espritu Santo, cambiaron la antigua adoracin a
voluntad propia, separndose a s mismos a causa de las innovaciones, del antiguo
sistema gubernativo cristiano recibido. Tampoco cesaron sus esfuerzos, mediante
proyectos ilegales (como nos asegura verdaderamente la historia), para atraer a los
otro cuatro patriarcas a su apostasa de la Ortodoxia, y as someter a la Iglesia
Catlica a los caprichos y ordenanzas de simples hombres.
7. Nuestros ilustres predecesores y padres, con unnime labor y consejo,
contemplando la doctrina evanglica recibida de los padres siendo pisoteada, y el
manto de nuestro Salvador, tejido en las alturas, siendo desgarrado por las manos de
los inicuos, y estimulados por el amor paternal y fraternal, se lamentaron por la
desolacin de los cristianos por los que Cristo muri. Dispusieron un gran celo y
ardor, tanto individual como sinodalmente, para que siendo salvada la doctrina
ortodoxa de la Santa Iglesia Catlica, pudieran
tejer juntos, tanto como fueran
capaces, lo que haba sido dividido, y como los mdicos reconocidos, se consultaron
para salvar el miembro que sufre, padeciendo muchas tribulaciones, desprecios y
persecuciones, si felizmente el Cuerpo de Cristo no fuera dividido, o las definiciones
de los divinos y augustos Concilios no tuvieran ningn efecto. Pero la historia veraz
nos ha transmitido la inexorabilidad de la perseverancia occidental en el error. Estos
hombres ilustrados probaron, de hecho, en este punto, la verdad de las palabras de
nuestro santo padre, el sublime Basilio, cuando dijo, por experiencia, con relacin a
los obispos occidentales, y particularmente del papa: Ni conocen la verdad ni
perseveran en aprenderla, luchando contra los que les exponen la verdad, y se afanan
en su hereja (a Eusebio de Samosata). As, despus de una primera y segunda
admonicin fraternal, conociendo su impenitencia, y sacudindolos para esquivarlos
del error, los entregaron a su mente reprobada. La guerra es mejor que la paz, al
margen de Dios, como dijo nuestro santo padre Gregorio, que se refera a los
arrianos. Desde entonces, no ha habido comunin espiritual entre nosotros y ellos,
porque ellos cavaron un profundo abismo con sus propias manos entre la Ortodoxia y
ellos mismos.
8. Sin embargo, el papado no ha cesado en este hecho de perturbar la paz de la Iglesia
de Dios, sino que enva por todo el mundo a los llamados misioneros, hombres de
mente reprobada, que abarcan la tierra y
el mar para hacer un proslito, para
engaar a uno de los ortodoxos, para corromper la doctrina de nuestro SEOR, para
adulterar, por aadidura, el credo divino de nuestra santa fe, para hacer superfluo el
Bautismo que Dios nos dio, la comunin del Cliz sin eficacia sagrada, y un millar de

otras cosas que el demonio de la novedad dict a los temerarios escolsticos de la


Edad Media y a los obispos de la vieja Roma, atrevindose a todo mediante la lujuria
del poder. Aunque nuestros benditos predecesores y padres, en su piedad, procesaron
y persiguieron de muchas formas y medios, tanto dentro y fuera, directa e
indirectamente aun confiando en el Seor, fueron capaces de salvar y transmitirnos
esta inestimable herencia de nuestros padres, que tambin nosotros, con la ayuda de
Dios, transmitiremos como un gran tesoro a las generaciones futuras, incluso hasta el
fin del mundo. Pero a pesar de esto, los papistas no cesan hoy, ni cesarn, segn su
costumbre, de atacar la Ortodoxia, un constante reproche que ponen ante sus ojos,
siendo desertores de la fe de nuestros padres. Ojal hubieran hecho estas agresiones
contra la hereja que se extendi y domin en Occidente. Pues quien duda de que su
celo por derrumbar la Ortodoxia hubiera sido empleado para derrumbar la hereja y
las novedades, celo aceptable a los amorosos consejos de Len III y Juan VIII,
gloriosos y ltimos papas ortodoxos, tiempo atrs, ningn rastro de esto habra sido
recordado bajo el sol, y ahora estaramos diciendo las mismas cosas, segn la
promesa apostlica. Pero el celo de los que les sucedieron no fue para proteger la fe
ortodoxa, conforme al celo digno de recordar que haba en Len III, ahora entre los
benditos.
9. Hasta cierto punto, las agresiones de los ltimos papas en sus propias personas
cesaron, y fueron llevadas a cabo slo por medio de los misioneros. Pero
recientemente, Po IX, convirtindose en obispo de Roma y proclamado papa en
1847, el seis de enero public, en ese presente ao, una encclica dirigida a los
orientales, consistente en doce pginas en griego, que su emisario disemin, como
una plaga que viene de fuera, en nuestra fe ortodoxa. En esta encclica, se diriga a
quienes, en diferentes tiempos, han destacado en diversas comunidades cristianas, y
abrazaron el papado, y por supuesto son favorables a l,
extendiendo sus
argumentos tambin a la Ortodoxia, ya sea de forma particular o sin nombrarla, y
citando a nuestros divinos y santos padres, manifiestamente los calumnia a ellos y a
nosotros, sus sucesores y descendientes: ellos, como si admitieran fcilmente los
mandatos papales y sus escritos sin cuestionarlos porque lo que emiten los papas es la
gua de la Iglesia universal. De nosotros, dicen que transgredimos este ejemplo y en
consecuencia nos acusan, ante el rebao que Dios nos ha confiado, de habernos
separado de ellos y no tener en cuenta nuestro deber sagrado y de la salvacin de
nuestros hijos espirituales. A continuacin, haciendo de la Iglesia universal su bien
personal bajo el pretexto que ocupa, como queriendo jactarse de la sede episcopal de
San Pedro, quieren engaar a los simples e incitarlos a renegar de la Ortodoxia,
aadiendo estas palabras extraas para cualquiera que conozca la enseanza
teolgica: No tenis ninguna razn para no regresar al seno de la Iglesia verdadera y
a la comunin de esta santa sede.
Cada uno de nuestros hermanos e hijos en Cristo, educado e instruido en la piedad,
comprender fcilmente leyendo con discernimiento y a la luz de la sabidura
recibida de Dios, que las palabras del actual obispo de Roma, con el mismo ttulo que

las de sus predecesores, no son, como dice, palabras de paz y amor, sino palabras de
burla y lisonja, que no tienen otro fin que su propia glorificacin; y tal era la
costumbre de sus predecesores que siempre actuaron despreciando los Concilios. Por
eso, estamos seguros de que los ortodoxos no se dejarn ya seducir en futuro, como
tampoco lo han sido hasta ahora, pues justa es la palabra del Seor: Mas al extrao
no le seguirn, antes huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos
(Juan 10:5, Straubinger).
11. Por tanto, hemos credo nuestro deber paterno y sagrado el reafirmaros, por la
presente encclica, en la Ortodoxia que recibs de vuestros ancestros y sealaros a la
vez, la debilidad de los razonamientos del obispo de Roma. Por lo dems, debe
sentirlo muy bien l mismo. Pues no es una confesin apostlica la que orna su sede,
sino que por esta sede apostlica intenta reafirmar su preeminencia con la que deduce
la autoridad de su confesin. Ahora bien, la realidad es otra: no slo la sede de Roma,
a la que no reconocemos ms que por simple tradicin el haber recibido el primado
de San Pedro, ha estado nunca en situacin de ser juzgada por las santas Escrituras y
las decisiones de los Concilios. Este derecho nunca ha sido reconocido incluso a la
sede que, segn las santas Escrituras, ha sido principalmente la de San Pedro, a
saber, la sede de Antioqua, cuya Iglesia, segn el testimonio de San Basilio (Carta 48
a San Atanasio el Grande), es llamada: La ms importante de todas las Iglesias del
universo. Es decir, el Segundo Concilio Ecumnico, en su carta al Concilio de los
occidentales (A los honorables y piadosos hermanos Dmaso, Ambrosio, Britn,
Valeriano, etc), trae el testimonio siguiente: La venerable y verdadera Iglesia
apostlica que est en Antioqua y Siria y que en su seno vio nacer la gloriosa
denominacin de cristianos. Hay necesidad de decir algo ms, a parte de que San
Pedro fue juzgado en persona frente a todos segn la verdad del Evangelio, y segn
el testimonio de las Escrituras, fue encontrado digno de censura, no caminando en la
va estrecha? Qu es necesario, pues, pensar de los que se enorgullecen y se jactan
de la sede que imaginan poseer? San Basilio el Grande, este maestro universal de la
Ortodoxia en el seno de la Iglesia Catlica, al que los obispos de Roma estn
obligados a citarnos, nos ha citado claramente la opinin que deberamos tener de los
juicios del inaccesible Vaticano (cf. el artculo 7): No conocen la verdad y afirman
la hereja. As, pues, estos mismos santos padres que Su Santidad nos cita como
ejemplo con una justa admiracin, como habiendo l iluminado y enseado a
occidente, estos santos
padres nos ensean que no conviene juzgar la Ortodoxia
segn la sede, sino que la sede y el que la ocupa debe ser juzgado segn las divinas
Escrituras, las reglas y las decisiones de los Concilios segn la fe confesada, dicho de
otra forma, segn la enseanza eterna de la Iglesia. As es como nuestros padres
juzgaron y condenaron en Concilio a Honorio, papa de Roma, Discoro, papa de
Alejandra, Macedonio y Nestorio, patriarcas de Constantinopla, Pedro, patriarca de
Antioqua, etc. Pues si, siguiendo el testimonio de las Escrituras (Daniel 9:27 y
Mateo 24:15), la abominacin de la desolacin, estaba en el lugar santo, por qu
la innovacin y la hereja no estaran en la santa Sede? Este ejemplo solo, muestra
toda la debilidad y la insuficiencia de los dems argumentos, a favor de la

supremaca del obispo de Roma. Pues si la Iglesia no hubiera sido fundada sobre la
roca inquebrantable de la confesin de Pedro: T eres el Cristo, el Hijo de Dios
Vivo (que fue una respuesta comn de todos los apstoles a la pregunta que les era
puesta: Y segn vosotros, quin soy Yo? (Mateo 16:15), segn la explicacin de
todos los padres de Oriente y Occidente), Pedro mismo sera un fundamento muy
dbil, y con mayor razn los papas, que despus de haberse apropiado de las llaves
del Reino, hicieron el uso de ellas como nos lo muestra la historia. En cuanto a la
triple conminacin: apacienta mis ovejas, nuestros padres comunes ensean
unnimemente que no se trataba de una prerrogativa cualquiera concedida a San
Pedro con respecto a los otros
apstoles, y an menos a sus sucesores, sino
simplemente su rehabilitacin en la dignidad apostlica, de la cual haba cado tras su
triple negacin. San Pedro mismo comprendi exactamente as el sentido de la triple
interpelacin del Seor: Me amas?, y de las palabras, Mas que los otros? (Juan
21:15), pues recordaba sus palabras al Seor: Aunque todos se escandalizaren de
Ti, yo no me escandalizar jams (Mateo 26:33, Straubinger), se afligi de ser
preguntado por tercera vez: Me amas?. Pero sus sucesores, persiguiendo su propio
fin, comprenden estas palabras en un sentido que no les es ms que demasiado
favorable.
12. Su Santidad dice incluso que nuestro Seor dijo a San Pedro: Pero Yo he
rogado por ti, a fin de que tu fe no desfallezca. Y t, una vez convertido, confirma a
tus hermanos (Lucas 22:32, Straubinger). La oracin de nuestro Seor no fue
proferida en razn de que el maligno buscara tentar la fe de los discpulos: el Seor
no se lo permite ms que con respecto a Pedro, a causa de las palabras presuntuosas
que haba pronunciado, y porque se senta superior a los otros discpulos: Aunque
todos se escandalizaren de Ti, yo no me escandalizar jams (Mateo 26:33,
Straubinger), pero esta tentacin fue momentnea,
cuando se puso a echar
imprecaciones y a jurar: Yo no conozco a ese hombre (Mateo 26:74, Straubinger),
pues tan dbil es la naturaleza humana cuando nos entregamos a ella, pues El
espritu, dispuesto est, ms la carne, es dbil (Mateo 24:41, Straubinger); su
tentacin, decimos, fue momentnea a fin de que, vuelto en s y habindose
purificado por lgrimas de arrepentimiento, pudiera confirmar mejor a sus hermanos
en la confesin de Aquel al que ellos no haban ni traicionado, ni renegado. Oh, los
designios del Seor estn llenos de sabidura! Cun abundante y divina en misterios
fue la ltima noche terrestre de nuestro Seor! Esta misma cena mstica se cumple,
segn lo creemos, cada da conforme a la palabra del Seor: Haced esto en memoria
ma (Lucas 22:19, Straubinger), y en otro lugar: Porque cuantas veces comis este
pan y bebis el cliz, anunciad la muerte del Seor hasta que l venga (1 Corintios
11:26, Straubinger). El amor fraterno que nos ha sido ordenado con tanta insistencia
por nuestro Maestro a todos: En esto reconocern todos que sois discpulos mos, si
tenis amor unos para otros (Juan 13:35, Straubinger), este amor que los papas,
como los primeros, han roto protegiendo y aceptando las innovaciones herticas,
despreciando lo que nos ha sido anunciado y confirmado por las disposiciones de
nuestros padres comunes, este mismo amor que obra en las almas de los pueblos

cristianos y particularmente sobre la de sus pastores. Pues osamos decir ante Dios y
ante los hombres que la oracin de nuestro Salvador a Dios, Su Padre, pidiendo que
el amor reine entre los cristianos y los mantenga en la Iglesia Una, Santa Catlica y
Apostlica en la que creemos, para que sean uno como nosotros somos Uno (Juan
17:22, Straubinger), esta oracin obra sobre nosotros como sobre Su Santidad;
aqu, nuestra aspiracin al amor fraterno y nuestro celo se confunden con los de Su
Santidad, con la nica diferencia de que nosotros aplicamos este celo para preservar
puro e intacto el divino, irreprochable y perfecto smbolo de la fe cristiana conforme
al Evangelio, a las decisiones de los Siete Concilios Ecumnicos y a la doctrina
ininterrumpida de la Iglesia Universal, mientras que Su
Santidad lo aplica
reforzando y aumentando el poder y la supremaca de los soberanos pontfices e
imponiendo sus innovaciones doctrinales. Tal es, en pocas palabras, la realidad de las
disensiones y de la discordia entre nosotros, tal es el muro de separacin que, segn
la predicacin divina y con el concurso de la sabidura tan reclamada por Su
Santidad, esperamos ver surgir bajo su pontificado: Y tengo otras ovejas que no
son de este aprisco. A esas tambin tengo que traer; ellas oirn mi voz (Juan
1 0 : 1 6 , Straubinger) (escucharn la verdad: Que procede del Padre). Volvamos al
tercer punto: si admitimos, conforme a las palabras de Su Santidad, que la oracin
de nuestro Seor a favor de Pedro, que iba a renegarlo y a perjurarse, est
ntimamente ligada a la sede de Pedro y que transmite su influencia a todos los que,
durante los siglos, ocupan esta sede, aunque ya hemos dicho ya que nada confirma tal
opinin (como podemos convencernos leyendo las Escrituras, por el propio ejemplo
de San Pedro, y esto mismo
tras el descenso del Espritu Santo), creemos
firmemente, en virtud de las palabras del Seor, que llegar el tiempo en el que esta
oracin, hecha en previsin del perjurio de Pedro, obrar sobre uno de sus sucesores
que, como l, llorar amargamente y, arrepintindose, nos confirmar an ms, a
nosotros sus hermanos, en la confesin ortodoxa que hemos recibido de nuestros
padres. Pluga al cielo que Su Santidad fuera este autntico sucesor de San Pedro.
Podramos aadir a esta humilde oracin un
consejo sincero y cordial al nombre
de la Santa Iglesia Universal? No osamos decir, como lo hace Su Santidad, que este
regreso deba hacerse inmediatamente; por el contrario, decimos que esto se haga sin
premura, despus de una reflexin madura y si es necesario, tras un concierto con los
obispos y los telogos ms sabios y ms piadosos que, incluso hoy, por los designios
de Dios, se encuentran en todos los pueblos de Occidente.
13. Su Santidad escribe que San Irineo, obispo de Lyon, dice de la alabanza a la
Iglesia de Roma: Es indispensable que toda la Iglesia, es decir, los creyentes de todo
el universo, concuerden con ella a causa de la preeminencia de esta Iglesia que ha
preservado, sobre todo lo que cree el conjunto de los fieles, la tradicin de los
apstoles. Aunque este santo padre diga otra cosa distinta a lo que piensen los
obispos del Vaticano, las dejamos libres para sus conclusiones, pero solamente les
preguntamos: quin niega el hecho de que la antigua Iglesia de Roma haya sido
apostlica y ortodoxa? Nadie entre nosotros duda incluso en exponer el modelo de su
Ortodoxia, y por su gran alabanza citaremos las palabras del historiador Sozomeno

sobre la forma en la que pudo, en otra poca, preservar la Ortodoxia, la cual Su


Santidad omite sealar: La Iglesia de Occidente, conservando en su pureza los
dogmas transmitidos por nuestros padres, est exenta de toda disensin y de vana
discusin (Libro III, cap. 12). Quin de nosotros o de nuestros padres, ha negado
nunca su primaca en el orden jerrquico, conferido por los cnones de la Iglesia, en
tanto que conserva en su pureza los cnones transmitidos por nuestros padres, y
que se dejaba guiar por la doctrina infalible de las Santas Escrituras y los Concilios?
Pero hoy constatamos que no ha preservado ni el dogma de la Santa trinidad
siguiendo el Smbolo de los santos padres reunidos por primera vez en Nicea y luego
en Constantinopla, Smbolo que fue confirmado por los cinco Concilios siguientes
sometiendo a anatema, como herejes, a los que modificaran incluso una sola i. No
ha preservado el rito apostlico del santo bautismo, ni la invocacin al Espritu Santo
sobre los Santos Dones. Observamos por el contrario que la Eucarista es conferida
sin que se comulgue del santo cliz que es (oh, error!) considerado como superfluo,
as como una multitud de otras cosas desconocidas no solo de nuestros santos padres
de Oriente, que en todo tiempo fueron la regla universal e infalible de la Ortodoxia,
como lo subraya Su Santidad con respecto a la verdad, sino igualmente
desconocidas a los santos padres de Occidente. Observamos incluso esta primaca,
por la que Su Santidad, a semejanza de sus predecesores, combate con todas sus
fuerzas y que, de una relacin fraterna y de prerrogativa jerrquica, se ha
transformado en supremaca. Qu pensar de sus tradiciones orales cuando sus
tradiciones escritas presentan tan gran cambio y tal alteracin? Quin es el hombre
tan confiado en la dignidad de la sede apostlica para osar decir que, si nuestro santo
padre Irineo volviera a la vida y viera a la Iglesia de Roma faltar de forma tan
manifiesta a la antigua doctrina apostlica en artculos tan esenciales y universales de
la fe cristiana, no sera el primero en alzarse contra las innovaciones y los decretos
arbitrarios de esta misma Iglesia, tan justamente alabada entonces por l, por su
estricta observacin de los dogmas de nuestros padres? Si viera, por ejemplo, que la
Iglesia romana, por instigacin de los escolsticos, no solamente ha rechazado del
rito de su liturgia la antigua y apostlica epclesis, mutilando as lamentablemente el
servicio divino en su parte ms esencial, sino que entre otras cosas se esfuerza por
todos los medios por extirparla de las liturgias de las dems comunidades cristianas
alegando, de forma tan indigna de la Santa Sede de la que se glora, que este uso
habra sido introducido despus de la separacin. Qu habra dicho l, pues, de
esta innovacin, si nos asegura que: Despus de cumplirse sobre el pan terrestre la
invocacin de Dios, ya no es pan ordinario, (Irineo, Libro V, cap. 34, ed. Massuet),
etc, entendiendo con el trmino ekklisin precisamente esta invocacin por la que se
obra el misterio de la Liturgia. Que tal era la creencia de San Irineo, nos lo ensea un
monje catlico de la orden de los Hermanos menores, Francisco Ardendus, en su
edicin comentada de las obras de San Irineo, publicada en 1639: Panem et calycem
commixtum per invocationis verba habeas et sanguinem Christi vere fiere (el pan
de la Eucarista y el vino mezclado con agua se convierten verdaderamente, por las
palabras de la invocacin, en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo). Qu dira incluso
sobre el anuncio del vicariato y de la supremaca de los papas, pues con ocasin de

una diferencia mnima sobre la fecha de la celebracin de la Pascua, y con


demostraciones tan firmes y victoriosas, se opuso al tono imperioso del papa Vctor,
tono igualmente desplazado en la Iglesia libre de Jesucristo (Eusebio, Historia
Eclesistica, V, 26). As, este mismo padre al que Su Santidad evoca como
testimonio de la primaca de la Iglesia de Roma, confirma que su dignidad no reside
ni en su soberana ni en su supremaca, que nunca ha sido la exclusividad de San
Pedro, sino ms bien una precedencia fraterna en el seno de la Iglesia universal
concedida a los papas por consideracin a la celebridad y la antigedad de su ciudad.
As es como el Cuarto Concilio Ecumnico, preservando la independencia de las
Iglesias regulada por el Tercer Concilio Ecumnico, siguiendo los principios del
Segundo Concilio Ecumnico (canon 3) y este del Primer Concilio Ecumnico (canon
6), llama solamente costumbre el poder dirigente de los papas sobre las Iglesias de
Occidente y declara que los padres han atribuido con razn privilegios a la Iglesia de
Roma, porque esta ciudad era la capital del imperio (Canon 28), y no dice ninguna
palabra sobre la filiacin correspondiente al apstol Pedro que se apropian los papas
e incluso menos sobre el vicariato de los obispos de Roma y su pastoreo universal.
Tan profundo silencio sobre prerrogativas tan importantes, una interpretacin de la
primaca de los obispos de Roma, fundado no sobre las palabras: Apacienta mis
ovejas, o incluso sobre esta roca edificar mi Iglesia, sino simplemente sobre
una costumbre con relacin a la capital del imperio y a una primaca, adems,
concedida, no por el Seor, sino por los padres, parecer, ciertamente en algunos,
tanto ms extraa a Su Santidad, que explica de tal forma sus prerrogativas, y que
considera decisivo el testimonio del Cuarto Concilio Ecumnico a favor de su sede.
San Gregorio el Grande tena costumbre de decir que estos Cuatro Concilios
Ecumnicos eran los cuatro Evangelios y la piedra angular sobre la que estaba
edificada la Iglesia universal.
14. Su Santidad dice que los corintios, con ocasin de un desacuerdo que surgi en
ellos, acudieron al papa Clemente, el cual, despus de haber juzgado este asunto, les
envi una carta que fue leda en todas las Iglesias. Pero este es un argumento muy
dbil en cuanto a la autoridad de los papas en la Casa de Dios: puesto que Roma era
entonces el centro de direccin, la capital imperial, era natural que todos, aunque
fueran de poca importancia, como lo era este desacuerdo entre los corintios, fuera
juzgado en esta ciudad, sobre todo si una de las partes quera someter la diferencia a
un mediador extranjero. Sucede lo mismo an en nuestros das. Los patriarcas de
Alejandra, Antioqua y de Jerusaln, para asuntos que salen de lo ordinario y son
difciles de desenredar, escriben al patriarca de Constantinopla, porque esta ciudad
era la capital de los emperadores y posea, adems, privilegios concedidos por los
Concilios. Si, por este concurso fraterno, lo que debe ser rectificado, lo es, el asunto
termina ah; si no, se remite a un poder temporal, segn la regla. Pero este concurso
fraterno en los asuntos de la fe cristiana no se ejerce nunca en detrimento de la
libertad de las Iglesias de Dios. Lo mismo debe ser hecho a propsito de los ejemplos
presentados por Su Santidad, y tomados de la vida de los santos Atanasio el Grande
y Juan Crisstomo; esos son ejemplos de una ayuda fraterna normal derivada de los

privilegios de los obispos de Roma, Julio e Inocencio; sin embargo, sus sucesores
querran hoy que aceptramos dcilmente su alteracin del Smbolo de la fe mientras
que el mismo papa Julio haba manifestado su irritacin en el encuentro con los que,
en su tiempo, turbaban la Iglesia derogando los dogmas de Nicea (Sozomeno,
Historia Eclesistica, Libro III, 7), y haba amenazado con no tolerarlos ms si no
cesaban de introducir sus innovaciones. En el asunto de los corintios, es necesario
sealar, adems, que de las tres sedes patriarcales que existan entonces, la de Roma
era la ms prxima y la ms importante para los corintios, y por eso, era a esta sede a
la que deban, conforme a los cnones, dirigirse. As pues, no vemos ah nada
particular que pueda demostrar la autoridad absoluta de los papas en la Iglesia libre
de Dios.
15. Su Santidad dice que el Cuarto Concilio Ecumnico (que por error, sin duda,
transporta de Calcedonia a Cartago) tras la lectura de la carta del papa Len I,
exclama: Pedro habl por boca de Len I. Es perfectamente exacto. Pero Su
Santidad no debera silenciar cmo y tras cual madura reflexin pronunciaron los
padres estas palabras de alabanza a Len. Pero como Su Santidad, preocupado
quiz por abreviar, ha omitido sealar una circunstancia de las ms importantes,
probando a placer que el concilio ecumnico es superior en dignidad no solamente al
papa, sino tambin al snodo que lo rodea, vamos a exponer brevemente el asunto tal
y como tuvo lugar realmente. Entre los seiscientos padres reunidos en Calcedonia,
cerca de doscientos de entre los ms sabios fueron designados para el Concilio, a fin
de examinar el espritu y la letra de la carta en cuestin (de Len) y presentar por
escrito y provisto de su firma, su consejo sobre este documento, y de decir si es o
no ortodoxo. As, las opiniones motivadas de ms de doscientos padres se encuentran
consignadas en el eplogo de la cuarta sesin del Concilio. Su contenido es el
siguiente; he aqu, por ejemplo, el pargrafo 600: Mximo, obispo de Andoquia en
Siria, dice: la carta del venerable arzobispo de la ciudad capital de roma es conforme
a la doctrina de la fe expuesta por los 318 santos padres de Nicea, por los 150 padres
reunidos en Constantinopla, Nueva Roma, y por el santo obispo Cirilo, en feso, en
virtud de lo cual, firmo. Y nuevamente: Teodoreto, obispo de Ciro, dice: la carta
del venerable arzobispo Len es conforme a la doctrina expuesta en Nicea por
nuestros santos y venerables padres y al smbolo de la fe dictado en Constantinopla
por los 150 padres y con las cartas del venerable Cirilo; aprobando la mencionada
carta, firmo.
Y as, uno tras otro, todos declaran: La carta es conforme, La carta est de
acuerdo, Por su pensamiento, la carta no contradice, etc. Tras haber sido
minuciosamente comparada con los informes de los concilios precedentes y a causa
de la perfecta Ortodoxia de su pensamiento, y no por la simple razn de que fuera
una carta del papa, estos padres profirieron, sin proponer alabanzas, estas
memorables palabras de las que su santidad se vanagloria hoy. Pero si su santidad nos
enviara una confesin de fe conforme a la doctrina de los siete concilios ecumnicos,
en vez de enorgullecerse de la piedad de sus predecesores, a quienes nuestros padres

rindieron homenaje en Concilio, podra, con justo ttulo, enorgullecerse de su


ortodoxia, y en vez de proclamar la gloria de sus predecesores, podra mostrar la
suya propia. Si hoy mismo, su santidad quisiera enviarnos una profesin de fe de
forma que los 200 padres, despus de haberla examinado, la encontraran conforme a
los concilios anteriores, podra, segn afirmamos, escuchar de nosotros, humildes
pecadores, no solamente estas palabras: Pedro ha hablado por su boca, y otras
alabanzas semejantes, sino incluso: Besamos la venerable mano que ha enjugado las
lgrimas de la Iglesia Catlica.
16. Ciertamente, est permitido esperar, de la sabidura de su santidad, una obra que
sea digna de un verdadero sucesor de San Pedro, de Len I o de Len III que, para
preservar intacta la fe ortodoxa haga grabar el divino smbolo inalterado sobre tablas
indestructibles; tal obra permitira la reunificacin de las Iglesias de Occidente a la
Santa Iglesia Catlica, en cuyo seno quedan vacantes, no solo la sede de su santidad,
primera segn los cnones, sino incluso todas las sedes de los obispos de Occidente.
Pues la Iglesia Catlica, esperando siempre la conversin de los pastores cados con
sus rebaos, no ordena (pues tales actos estaran vacos de sentido) de nuevo a los
obispos sobre las sedes ya ocupadas por otros, a fin de no degradar el sacerdocio. Y
aguardaramos precisamente palabras de consuelo, esperando que nos permitieran
reintegrar los rastros antiguos de nuestros padres, as como lo escriba San Basilio
a San Ambrosio de Miln (Carta 55). Pero grande fue nuestra estupefaccin cuando,
leyendo la mencionada Encclica a los Orientales, vimos con dolor y tristeza a Su
Santidad, tan jactancioso por su sabidura,
seguir la va elegida por sus
predecesores desde la separacin y hablar el lenguaje de la corrupcin, es decir,
ordenndonos modificar el smbolo perfecto de nuestra fe fijada por los Concilios
Ecumnicos, alterar las santas liturgias cuya composicin es celestial, los nombres de
sus autores y la venerable antigedad consagrada por el Sptimo Concilio Ecumnico
(Artculo 6) que habran podido, por s solos, hacer retroceder la mano sacrlega e
impa que os golpear al Seor de la gloria. Hemos podido constatar as, en qu
intrincado laberinto de errores y en qu abismo de falsas especulaciones ha echado el
papismo incluso a los ms sabios y piadosos obispos de la Iglesia romana, cuando,
para preservar el infalible, y en consecuencia, obligatorio poder vicarial y la
primaca absoluta sobre todos los temas, est obligado a alcanzar y atentar contra
todo lo que es divino e intangible, mostrando, verdaderamente, con palabras, respeto
por la venerable antigedad, pero alimentando, en realidad, una implacable pasin
por las innovaciones en materia de cosas santas, como se ve en estas palabras: Es
necesario rechazar de las liturgias todo lo que haya sido adoptado despus de la
separacin, esparciendo as el veneno de la innovacin hasta incluso sobre la Santa
Cena. De estas palabras se podra deducir que Su Santidad piensa que ha llegado a
la Iglesia Ortodoxa lo que sabe que lleg a la Iglesia romana, es decir, modificaciones
en todos los sacramentos y su alteracin por las especulaciones escolsticas, por las
que intenta probar las imperfecciones de nuestras santas liturgias, de nuestros
sacramentos, de nuestros dogmas, incluso si es que habla con respeto de su venerable
antigedad. De la misma ignorancia sobre nuestras costumbres apostlicas y

catlicas es de donde proviene esta otra asercin: No habis podido guardar entre
vosotros la unidad de doctrina y de gobierno eclesistico, por la que Su Santidad,
de forma extraa, nos atribuye su propia enfermedad, del mismo modo que,
anteriormente, el papa Len IX, en una carta a Miguel Cerulario, de bienaventurada
memoria, acus con desprecio su dignidad y la historia, acusando a los griegos de
haber alterado el smbolo de la Iglesia Catlica.
Pero estamos seguros de que si Su Santidad recuerda la arqueologa y la historia
eclesistica, la doctrina de los santos padres, las antiguas liturgias de la Galia y de
Espaa, as como el antiguo breviario de la Iglesia de Roma, ver entonces con
asombr cuantas otras estupideces siempre existentes ha dado a luz el papismo en
Occidente, mientras que en nosotros, la Ortodoxia ha preservado a la Iglesia Catlica
como una novia inmaculada para Su Esposo, aunque no poseamos ningn poder
secular para sostenernos, ni, como lo llama Su Santidad, ningn gobierno
eclesistico. No tenemos otro lazo ms que el del amor y el celo por nuestra madre
comn, en la unidad de la fe sellada por los siete sellos del Espritu (Apocalipsis
5:1), es decir, los Siete Concilios Ecumnicos, y en la obediencia a la verdad. Por el
contrario, Su Santidad constatar entonces cun necesario es rechazar dogmas y
sacramentos del papado, pues son mandamientos humanos, a fin de que la Iglesia
de Occidente, que ha hecho innovaciones en todo, pueda acercarse a la inmutable fe
catlica ortodoxa de nuestros padres comunes, por la cual (segn sus propias
palabras), nos esforzamos por conservar la doctrina de nuestros ancestros; tambin
hace bien en recomendarnos seguir a los antiguos obispos y a los fieles de las
dicesis de Oriente. Cmo comprenderan estos antiguos obispos la autoridad
magistral de los arzobispos de la antigua Roma (y en consecuencia qu idea debemos
hacernos de ellos), y cmo debemos recibir su enseanza, nosotros, hijos de la Iglesia
Ortodoxa? La respuesta nos la dan en el Concilio (artculo 15) y el divino Basilio nos
la ha explicado claramente (artculo 7). Por lo que respecta a la supremaca de los
obispos romanos, y para no entrar en un estudio demasiado detallado, contentmonos
con reproducir algunas palabras del mismo San Basilio el Grande: Quera escribir a
su lder.
17. De todo lo que precede, toda persona educada en la sana doctrina catlica, y con
mayor razn Su Santidad, puede concluir cun impo y contrario a los cnones es el
atentar contra nuestros dogmas, liturgias, y otros actos sagrados cuyo origen se
remonta a la misma predicacin cristiana en s misma y que siempre han estado
rodeados de respeto y considerados como inviolables, incluso por los antiguos papas
ortodoxos, que lo posean entonces todo en comn con nosotros. Por el contrario,
cun digno y saludable sera rectificar las innovaciones cuya poca de aparicin nos
es conocida y contra las que nuestros padres
de bienaventurada memoria, en
cualquier tiempo, se habran alzado. Hay otras razones por las que Su Santidad
podra realizar sin pena tales reformas. En principio, todos nuestros cnones,
dogmas, ya eran antao venerados tambin por los occidentales, que posean las
mismas prcticas religiosas y confesaban
el mismo Smbolo. Aunque las

innovaciones eran desconocidas para nuestros padres, no pueden ser demostradas por
escritos, incluso de los padres ortodoxos de Occidente, y no encuentran justificacin,
ni en cuanto a su antigedad, ni a su universalidad. A continuacin, ni los patriarcas,
ni los Concilios han introducido nunca ninguna innovacin alguna, pues, en nosotros,
el guardin de la fe, es el cuerpo de la Iglesia, es decir, el pueblo mismo, que viene a
preservar su fe inmutable y conforme a la de sus padres, como pudieron convencerse
numerosos papas y patriarcas latinizantes que, desde la separacin, nunca han
conseguido llevar a cabo sus tentativas. Mientras que en la Iglesia de Occidente han
canonizado, a veces sin pena, a veces usando la violencia, numerosas innovaciones
por economa, como lo decan a nuestros padres para justificarse, cuando en
realidad creaban confusin en el Cuerpo de Cristo; as mismo,
y esta vez,
efectivamente por economa, el papa podra zurcir, no solamente las costuras,
sino la tnica desgarrada del Salvador y restablecer las venerables prcticas religiosas
antiguas, solo susceptibles para preservar la piedad, como lo dice Su Santidad, y
por las cuales pretende tener la veneracin con el
mismo ttulo que sus
predecesores, recordando las palabras memorables de uno de ellos (Celestino,
durante el Tercer Concilio Ecumnico): Que cese de alzarse la innovacin contra la
antigedad. Que la infalibilidad de los papas que no deja de ser confesada, sirva,
nada ms que en ella, la Iglesia Catlica. Un papa tan grande por la sabidura, la
piedad y el celo por la unidad cristiana en la Iglesia universal como lo es Po IX segn
sus propias palabras puede, verdaderamente, encontrar en tal empresa, innumerables
obstculos y dificultades procedentes de todas partes. Pero sobre este punto debemos
llamar la atencin de Su Santidad, y que nos perdone por esta audacia, sobre este
pasaje de su carta: En todo lo que respecta a la confesin de la santa religin, no hay
mal que no se deba soportar para gloria de Cristo y con la mira en la remuneracin
de la vida eterna. Es, pues, deber de Su Santidad probar ante Dios y los hombres
que, tomando la iniciativa de una empresa agradable a Dios, es tambin un defensor
celoso de las verdades perseguidas del Evangelio y de los Santos Concilios y que est
listo para hacer el sacrificio de sus propios intereses a fin de aparecer, conforme a las
palabras del profeta Isaas: Soberano en la paz, y pontfice en la justicia. Que as
sea!. Pero esperando este regreso tan deseado de las Iglesias separadas del Cuerpo de
la Iglesia Una, Santa, Catlica y Apostlica de la que Cristo es la cabeza (Efesios
4:15) y de cada uno de nosotros, sus miembros, toda tentativa o exhortacin de su
parte, que tienda a alterar la fe irreprensible que nos viene de nuestros padres, debe
ser tenida por nosotros, no solo por sospechosa y peligrosa, sino incluso como impa y
funesta para el alma y debe ser, a justo ttulo, condenada en Concilio. La carta
Encclica a los Orientales, del obispo de Roma Po IX est al alcance de semejante
condenacin y la proclamamos como tal en la Iglesia Ortodoxa.
18. Por eso, amados hermanos y cooperadores de nuestra humildad, con ocasin de
la publicacin de la mencionada encclica y tras nuestra decisin patriarcal y
conciliar, pensamos presentemente y ms que nunca que es nuestro deber absoluto
velar en que ninguno quede fuera del lazo sagrado de la Iglesia Ortodoxa Catlica,
nuestra santa Madre, y recordar cotidianamente a nuestro propio recordatorio, y

pediros que meditis en las palabras y exhortaciones de San Pablo a nuestros


predecesores reunidos en feso: Mirad, pues, por vosotros mismos y por toda la
grey, en la cual el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la
Iglesia del Seor, la cual l ha adquirido con su propia sangre. Yo s que despus
de mi partida vendrn sobre vosotros lobos voraces que no perdonarn al rebao.
Y de entre vosotros mismos se levantarn hombres que enseen cosas perversas
para arrastrar en pos de s a los discpulos. Por tanto velad (Hechos 20:28-31,
Straubinger). Habiendo escuchado estas admoniciones divinas, nuestros padres
vertieron lgrimas abundantes y, echndose al cuello de Pablo, lo abrazaron. As
mismo debemos hacer nosotros; escuchemos su enseanza y echmonos con el
pensamiento a su cuello, y con lgrimas en los ojos, consolmosle por nuestra firme
promesa de que nunca nadie llegar a separarnos del amor de Jesucristo; nunca nadie
nos alejar de la doctrina evanglica; nunca nadie nos separar lejos de la lnea
trazada por nuestros padres, as como nunca nadie pudo seducirlos, a pesar de todos
los esfuerzos desplegados, en diversas pocas, por hombres enmudecidos por el
tentador, a fin de que, habiendo alcanzado el objetivo de nuestra fe, es decir, la salud
de nuestras almas
y el rebao espiritual en el que el Espritu Santo nos ha
establecido como pastores, podamos escuchar al Seor decirnos: Est bien, siervo
bueno y fiel.
19. Por vuestro intermediario transmitimos esta exhortacin apostlica a toda la
sociedad ortodoxa de los creyentes, all donde se encuentren en el universo: a los
sacerdotes, hieromonjes, hierodiconos, monjes, en una palabra, a todo el clero y el
pueblo fiel; a los gobernantes y a los gobernados, a los ricos y a los pobres, a los
padres y a los hijos, a los que estn instruidos y a los que no lo estn, a los amos y a
los siervos, a fin de que, reforzndonos mutuamente, podamos resistir a las
maquinaciones del diablo. Pues es lo que nos ensea a todos el santo apstol Pedro: Sed
sobrios, y estn en vela; vuestro adversario el diablo ronda como un len rugiente, buscando a
quien devorar. Resistidle, firmes en la fe (1 Pedro 5:8-9, Straubinger).

20. Nuestra fe, hermanos, no nos viene de hombres, sino de la revelacin de


Jesucristo proclamada por los divinos apstoles, reafirmada por los santos Concilios
Ecumnicos y transmitida sucesivamente por los grandes y sabios padres del universo
y sellada por la sangre de los santos mrtires. Guardemos en toda su pureza, la
confesin que hemos recibido de tal multitud y rechacemos toda innovacin como
una sugerencia diablica, pues el que admite una nueva enseanza considera como
imperfecta la fe ortodoxa que le es dada. Habiendo sido ya plenamente revelada y
sellada, esta fe ya no es susceptible de cambio, de aadido o de alteracin, y
cualquiera que ose ejecutar, aconsejar o meditar semejante acto ya ha negado la fe
de Cristo y se ha puesto bajo el anatema eterno como blasfemo contra el Espritu
Santo, suponiendo que Aquel ha hablado en las Escrituras y en los Concilios
Ecumnicos de forma imperfecta.
Este terrible anatema, hermanos e hijos amados en Cristo, no es que lo pronunciemos
hoy nosotros, sino que fue el Salvador quien primero lo pronunci: Pero al que

hablare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado ni en este siglo ni en el


venidero (Mateo 12:32, Straubinger). El divino Pablo dice: Me maravillo de que
tan pronto os apartis del que os llam por la gracia de Cristo, y os pasis a otro
Evangelio. Y no es que haya otro Evangelio, sino es que hay quienes os perturban
y pretenden pervertir el Evangelio de Cristo. Pero, aun cuando nosotros mismos, o
un ngel del cielo os predicase un Evangelio distinto del que os hemos
anunciado, sea anatema (Glatas 1:6-8, Straubinger). Los Siete Concilios
Ecumnicos, as como la cohorte de los padres teforos proclamaron lo mismo. As
pues, todos los innovadores, ya sean papas, patriarcas, clrigos o fieles, que inventen
una hereja o un cisma, se revisten voluntariamente, segn el salmista: de maldicin
como de una tnica (Salmos 108:18, Straubinger). Incluso si es un ngel venido del
cielo, que sea anatema si os anuncia otro evangelio diferente al que habis recibido.
As pensaban nuestros padres, pensando en las palabras saludables de Pablo; por eso,
permanecieron firmes e inquebrantables en la fe que les fue transmitida por sucesin,
la preservaron inmutable y pura en medio de tantas herejas y nos la transmitieron
intacta e inalterada como haba salido de la boca de los primeros siervos del Verbo.
Pensando de la misma forma que ellos, la transmitiremos tal y como la hemos
recibido, sin alterar, a fin de que las generaciones venideras puedan, tambin, hablar
sin vergenza ni reproche de la fe de sus ancestros.
Puesto que con la obediencia a la verdad habis purificado vuestras almas (1
Pedro 1:22), Debemos prestar mayor atencin a las cosas que ahora hemos odo, no
sea que nos deslicemos (Hebreos 2:1, Straubinger). La fe que confesamos es
irreprensible. Es enseada en los Evangelios por la boca misma del Seor, testificada
por los santos apstoles y los siete santos Concilios Ecumnicos, proclamada en todo
el universo, testificada incluso por sus enemigos que, antes de separarse de la
Ortodoxia para ensombrecerse en las herejas, la confesaron, ya sea directamente o
por sus padres y ancestros. La historia testifica que esta misma fe siempre ha vencido
a las herejas que en todo tiempo la
han atacado y, como podis constatarlo,
continan hacindolo hasta nuestros das. Nuestros predecesores, los santos y divinos
padres que se sucedieron desde los apstoles y los que los apstoles establecieron
para sucederles hasta este da, forman una cadena indisoluble y constituyen un recinto
sagrado, del que Jesucristo es la puerta, en el interior de la cual pace todo el rebao
ortodoxo en los pastos frtiles del Edn mstico, y no, como afirma Su Santidad,
sobre senderos torcidos y sin salida. Nuestra Iglesia guarda intactos e inalterados
los textos de la Santa Escritura, el Antiguo Testamento en una traduccin precisa y
fiel, y en cuanto al Nuevo Testamento, disponemos del texto original; los ritos de la
celebracin de los Santos Misterios, y especialmente la Divina Liturgia, son los que
poseemos, luminosos y conmovedores, que nos fueron transmitidos por los apstoles.
Ningn otro pueblo, ninguna otra comunidad cristiana puede enorgullecerse de
poseer a Santiago, Basilio y Crisstomo; los siete Concilios Ecumnicos, estas siete
columnas de la casa de la Sabidura, fueron convocados en nosotros y nuestra Iglesia
guarda los originales de sus santos decretos. Sus pastores, sacerdotes y monjes
conservan el antiguo e irreprochable centro de gravedad de los primeros siglos del

cristianismo en el respeto a la dignidad, el modo de vida y hasta la simplicidad de la


vestidura. S, en verdad, en este santo recinto que es la Iglesia, los lobos feroces
hacan sin cesar, y siguen haciendo, irrupciones segn la predicacin del apstol, lo
cual prueba cul es el redil en el que estn reunidos los verdaderos corderos del
Pastor Supremo. Pero siempre ha cantado y continuar cantando este himno: Me
envolvieron por todas partes; en el Nombre del Seor los hice pedazos (Salmos
117:11, Straubinger). Recordemos an una circunstancia que, aunque penosa, nos
permitir aclarar y confirmar la verdad de nuestro propsito. Todos los pueblos
cristianos que hoy confiesan una fe en nombre de Cristo, comprendido el Occidente
y Roma, as como lo constatamos leyendo la lista de los primeros papas, fueron todos
instruidos en la verdadera fe de Cristo por nuestros santos padres y predecesores.
Pero a continuacin, desgraciadamente, surgieron hombres prfidos entre los cuales
numerosos sacerdotes y obispos osaron, por razonamientos lamentables y opiniones
herticas, quisieron pisotear la Ortodoxia de estos pueblos as como el apstol Pablo
lo haba predicho y como la historia verdica lo ensea.
22. Seamos, pues, conscientes, hermanos e hijos espirituales, de cun grande es la
gracia concedida por Dios a nuestra fe, as como a su Iglesia Una, Santa, Catlica y
Apostlica que, de una forma fiel a su Esposo, nos educa para estar siempre prontos
a dar respuesta a todo el que os pidiere rezn de la esperanza en que vivs (1
Pedro 3:15, Straubinger). Pero, qu daremos, pues, nosotros pecadores, al Seor,
por todo lo que nos ha concedido? Abundante en beneficios, nuestro Seor y Dios,
que nos ha rescatado por su propia Sangre, no exige nada de nosotros, salvo unirnos
con todo nuestro corazn y todo nuestro espritu a la fe irreprensible de nuestros
padres, un sacrificio y un amor por la Iglesia Ortodoxa que nos ha regenerado, no por
una aspersin inventada recientemente, sino por la divina inmersin del bautismo
apostlico, y que nos alimenta, segn el testamento eterno de nuestro Seor, con Su
propio Cuerpo Precioso entregado por nuestra salvacin y la del universo entero.
Abracmosla, pues, con el espritu (como pequeos pjaros a su madre), all donde
nos encontremos, en el Norte, Sur, en Oriente o en Occidente; fijemos nuestra mirada
y nuestro pensamiento sobre su divino y resplandeciente rostro y sobre su bondad;
agarrmonos con las dos manos a la tnica luminosa con la que el Esposo,
resplandeciente de bondad, se ha revestido con sus manos pursimas cuando la liber
de la esclavitud del pecado y la hizo su Novia para toda la eternidad. Sintamos en
nuestras almas el doloroso sentimiento de amor mutuo de una madre por sus hijos
cuando los codiciosos insolentes y malintencionados se ingenian, ya sea arrastrarla a
la esclavitud, ya sea arrancarles a sus hijos de sus manos. Fortifiqumonos en este
sentimiento, clero y laicos, principalmente cuando el enemigo espiritual de nuestra
salud, presentando facilidades engaosas, obre todos los medios en su poder y ande
errante por todos lados buscando una presa para devorar, segn las palabras de San
Pedro, y especialmente ahora que se encuentra en el camino en el que andamos
apacibles y sin vergenza, e intenta extender sus garras prfidas.
23. El Dios de la paz, el cual resucit de entre los muertos al que es el gran Pastor

de las ovejas (Hebreos 13:20, Straubinger), que no duerme y no dormir guardando


a Israel, guarde vuestros corazones y vuestros pensamientos y dirija vuestros pasos
hacia toda buena accin. Permaneced en la salud y regocijaos en el Seor!
El sexto da del mes de mayo del ao 1848.
Insertaron su firma:
ANTIMO, por la gracia de Dios, arzobispo de Constantinopla, nueva Roma, y
patriarca ecumnico, vuestro hermano amado en Cristo.
HIEROTEO, por a gracia de Dios, patriarca de Alejandra y de todo Egipto, vuestro
hermano amado en Cristo, que ruega a Dios por vosotros.
METODIO, por la gracia de Dios patriarca de la tepolis de Antioqua y de todo
Oriente, vuestro hermano amado en Cristo, que ruega a Dios por vosotros.
CIRILO, por la gracia de Dios, patriarca de Jerusaln y toda Palestina, vuestro
hermano amado en Cristo, que ruega a Dios por vosotros.

EL SANTO SNODO DE CONSTANTINOPLA


El obispo de Cesarea, Paisios.
El obispo de feso, Antimo.
El obispo de Heracleo, Dionisio.
El obispo de Cisica, Joaqun.
El obispo de Nicomedia, Dionisio.
El obispo de Calcedonia, Hieroteo.
El obispo de Derca, Nefito.
El obispo de Adrianpolis, Gersimo.
El obispo de Neocesarea, Cirilo.
El obispo de Berroa, Teclito.
El obispo de Pisidia, Melecio.
El obispo de Esmirna, Atanasio.
El obispo de Melenica, Dionisio.
El obispo de Sofa, Paisios.

El obispo de Lemnos, Daniel.


El obispo de Resequa, Jos.
El obispo de Vodena, Antimo.

EL SANTO SNODO DE ANTIOQUA


El obispo de Arcadia, Zacaras.
El obispo de Emesa, Metodio.
El obispo de Trpoli, Joanicio.
El obispo de Laodicea, Artemio.

EL SANTO SNODO DE JERUSALN


El obispo de Petra, Melecio.
El obispo de Beln, Dionisio.
El obispo de Gaza, Filemn.
El obispo de Nablus, Samuel.
El obispo de Sebaste, Tadeo.
El obispo de Filadelfia, Joanicio.
El obispo del Monte Tabor, Hieroteo
Traducido por P.A.B