DUALIDADES MASNICAS

EL SIMBOLISMO DE LOS GREMIOS

OPERATIVOS

1.2.3.4.5.6.7.-

Contenido:
La Plomada y el Nivel
El Mallete y el Cincel
La Escuadra y el Comps
La Piedra sin Desbastar y la Piedra Puntiaguda
El Cubo y la Esfera
San Juan Bautista y San Juan Evangelista
Jakin y Boaz

PGINA
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1. La Plomada y el Nivel
Mientras la Plomada es el emblema del Seg Vig, el Nivel est asociado al
Prim Vig o Vicepresidente de la Logia. La utilizacin de ambos instrumentos
en albailera es perfectamente opuesta entre s: la Plomada sirve para trazar
planos perpendiculares; el Nivel busca afirmar la horizontalidad.
Ambos elementos se empezaron a utilizar en la construccin de las pirmides
egipcias. En su versin antigua consista en un bastidor de madera parecido a
una A, un ngulo de lados iguales y desde cuyo vrtice que apuntaba hacia
arriba penda una plomada; una marca situada en el travesao horizontal
sealaba la verticalidad y deba coincidir con la plomada. Hoy, en albailera
este instrumento es completamente diferente, y ha sido sustituido por el
llamado nivel de burbuja, pero permanece como smbolo de las hermandades
de constructores (el compagnonage), y de la Masonera especulativa.
Algunos han querido ver en el diseo de este instrumento una esquematizacin
del Azufre, elemento qumico equivalente al alma humana. En cierta forma el
Nivel se utiliza para fundamentar bien la construccin ulterior sobre un firme
completamente horizontal; de la perfeccin de este instrumento originario
depender la solidez de todo el conjunto. En ese sentido es, efectivamente,
similar al alma, parte originaria del ser humano cuyo desarrollo y afirmacin se
pretende. Puede pensarse hasta qu punto resulta absurdo el que algunas
Logias Masnicas hayan sustituido este instrumento por el nivel de burbuja,
carente de cualquier simbolismo.
En los primeros Grados de la Masonera se considera muy importantes estos
dos instrumentos que llegan incluso a simbolizar los dos primeros grados de
Iniciacin: as, el paso de la Plomada al Nivel comporta el paso del grado de
Apr al de Comp, el primero y segundo de la jerarqua Masnica. El primero
es un Grado que comporta reflexin interior, aprendizaje y sumisin al maestro
de la Logia; el Masn se convierte as en sujeto pasivo que recibe enseanza y
empieza a ser desbastado de su ignorancia. El segundo, por el contrario, es un
Grado activo y expansivo: los conocimientos adquiridos en el primer nivel de
Iniciacin le permiten caminar por s mismo en su interioridad. Pero nada de

todo ello sera posible, si las bases de este trabajo no estuvieran slidamente
asentadas sobre un terreno bien equilibrado y horizontal; nada de todo ello, en
definitiva, sera posible sin saber utilizar el Nivel.
En el plano moral, aquel en el que tan frecuentemente permanecen los
Masones actuales, el Nivel es tomado en su acepcin tico-social como el
referente de la igualdad, la vida en comn y la ausencia de autoritarismo; en
otras palabras, como el instrumento paradigmtico del segundo trmino de la
triloga ideolgica de la Masonera: Igualdad.
Resulta difcil comprender, en cualquier caso, la relacin entre la Igualdad
Masnica y el complicado sistema jerarquizado en extremo que preside la
organizacin interna de las Logias: en efecto, la igualdad es la anttesis de la
jerarqua. Esta, por el contrario, es una de las acepciones simblicas de la
Plomada.
En tanto desciende verticalmente, supone distintos escalones de aptitud y
preparacin: la Plomada es superior a lo que mide; la tierra y su ley de la
gravedad, atrayendo al plomo que pende del lmite del hilo, dramatiza as la
condicin humana atrada por el elemento tierra. Indica tambin una direccin
descendente y de cada que debe ser invertida mediante el uso del Nivel con el
cual, como hemos dicho, se prepara la superficie sobre la que se asentaba el
edificio construido ulteriormente.
Pero la Plomada tiene tambin un sentido superior. Al descender del aire a la
tierra, lo que hace es poner en contacto dos rdenes de realidad: un polo
celeste y un polo terrenal. Diversos smbolos son los que disponen de esta
caracterstica axial propia de comunicadores entre el cielo y la tierra. Tambin
indica una cierta correspondencia entre lo alto y lo bajo, entre las realizaciones
trascendentes y lo contingente, entre el mundo del ser y el del devenir. Lo que
va de uno a otro extremo de la Plomada es lo que va del principio metafsico a
la manifestacin de este principio en la actividad cotidiana; resume as
perfectamente el concepto Masnico de cosmos.
Fue as como estos instrumentos que proceden de nuestro pasado ms remoto
y ancestral, rebasaron su modesto cometido de simples tiles de trabajo y
sugirieron a los artfices que construyeron nuestras ms hermosas catedrales,
toda una serie de correlaciones simblicas que iluminaron su existencia y
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contestaron a sus porqus. !Cmo no sentir aoranza de un tiempo en el que

las herramientas hablaban a los hombres con el lenguaje de la metafsica!

2. El Mallete y el Cincel
Herramientas propias de los canteros, fueron utilizadas durante milenios en las
hermandades de constructores, hasta que el destino quiso que su simbolismo
fuera incorporado al de las Logias Masnicas en donde todava hoy figuran en
los cuadros del Apr y del Comp . Una vez ms encontramos en estos
instrumentos el doble carcter, activo y pasivo, que veamos en el Nivel y la
Plomada. El Martillo, golpea activamente la piedra, dirigido por la hbil mano
del artesano que lo dirige, no directamente contra ella, sino optimizando su
accin a travs del Cincel; ste, por su parte, cumple pasivamente su cometido.
La anttesis entre uno y otro es lo suficientemente evidente como para que no
insistamos.
Ahora bien, hay una serie de aspectos que interesa resaltar. El Cincel, por
ejemplo, en tanto que ocupa un lugar intermedio entre el Martillo y el material
que desbasta, es activo en relacin a ste y pasivo frente al Mazo y a la fuerte
mano que lo maneja. No puede extraar pues que ste instrumento, fuera
asociado inicialmente al Grado de Comp, el segundo en la jerarqua
Masnica, anterior a la Maest y posterior al Aprendizaje. O si se quiere, la
jerarqua Masnica hace del Comp un estadio intermedio entre la pasividad
absoluta y la iniciativa total correspondindole algo de lo uno y de lo otro.
Pero sobre todo, el Grado de Comp es un grado problemtico. A decir
verdad, quizs la gran carencia de la Masonera moderna consiste en
considerarlo como un Grado de trmite en el que los aspirantes a MMaest
quieren permanecer solo el tiempo imprescindible. Pero, en realidad, es el
Grado de instruccin por excelencia. Atrs se ha dejado la fase de ignorancia
total, de inercia; por delante quedan los Grados de consumacin del
aprendizaje, pero ste dnde se realiza?, La lgica quiere que fuera en ese
Grado intermedio en donde se operase la verdadera formacin y seleccin de
Hermanos Masones. Pero no siempre la lgica es la gran aliada del taller
fraterno.

Lo caracterstico del Cincel es desgastarse con cierta frecuencia, perder

capacidad de penetracin y precisar un nuevo afilado, perfrasis mstica del
sendero que debe seguir el Comp, siempre propenso a caer en el error y
precisar de un nuevo enderezamiento; sometido al riesgo de no persistir en su
tarea lo suficiente, de desanimarse as como el Cincel se desafila y convierte
en romo y estril para el trabajo. Entonces la hbil mano del Maest deber
entrar en accin; pero tambin el Comp deber revisar constantemente su
preparacin y conocimientos y tendr la obligacin de estar sobre sus
deficiencias y desviaciones.
El Mallete ha sido smbolo de la autoridad suprema desde la ms lejana
antigedad. Arma de Thor y de Hrcules, arma de los dux bellorum, ha
pasado a las Logias con idntico carcter. Manejado por los MMaest se
utiliza en las ceremonias para iniciarlas o concluirlas. Tocado a ritmos diversos
indica momentos importantes en el desarrollo de los ritos y en las recepciones
de nuevos Hermanos.
No es raro que el Mallete sea el instrumento caracterstico del Maest :
expresa la voluntad libre y soberana de crear y construir; ms que ningn otro
instrumento tiene un carcter ejecutor de la voluntad, quien lo toma en sus
manos debe tener previamente en su interior la imagen de lo que va a construir,
la forma de lo que quiere modelar; y todo esto debera ser atributo del Maest
de la Logia.
Ambos instrumentos, a pesar de estar dotados de contenidos simblicos
diversos, son inseparables uno del otro; perfectamente intiles cuando no
colaboran en la misma obra, denotan una necesaria capacidad organizativa y
una coordinacin de quien los utiliza. Simblicamente el Mallete es utilizado
con la mano derecha y el Cincel sostenido con la izquierda, tal como
corresponden a sus caractersticas; es solo as como logran modificar una y mil
veces la materia en bruto.
No es extrao que este carcter de extraccin de nuevas realidades se haya
asociado con cierta frecuencia a un simbolismo sexual. El Cincel sera una
forma flica que a travs de su capacidad de penetracin de la materia
femenina, consigue generar en el vientre de sta, nueva vida; pero esto no
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compete en solitario al Cincel sino a su asociado, el Mallete. Y con todo, hay

que ser cautos en este tipo de asimilaciones, desconocidas en la antigedad y
que fueron descritas en tiempos relativamente recientes. En efecto, Freud y los
suyos, no pudieron concebir un universo simblico liberado del pansexualismo
que desvirtu todos sus intentos interpretativos. Una vez ms, la rana de la
charca no pudo concebir la grandeza del ocano.

3. La Escuadra y el Comps
Hasta aqu hemos visto smbolos que solamente los miembros de las Logias y
unos pocos interesados conocen; pero si hubiera que preguntar cul es el
smbolo ms universalmente extendido y que mejor expresa el origen filosfico
de la Masonera y sus ideales, ste sera sin duda el de la Escuadra y el
Comps. No se trata tanto de una dualidad opuesta como complementaria y, en
cualquier caso, que permite la realizacin de tareas que competen a dos
estructuras completamente diferentes y contradictorias: el cuadrado y el crculo.
Si ignorsemos cualquier otro instrumento propio de las Logias, bastara con
conocer el cometido de la Escuadra y del Comps para reconstruir a partir de
ellos toda la filosofa Masnica.
Hasta tal punto son importantes, que nos ayudan a comprender por qu son 33
los Grados de la Masonera y puede decirse que, sin estos dos instrumentos,
no slo sera incomprensible el simbolismo de las Logias, sino que ni siquiera
hubieran sido alzadas nuestras ms hermosas catedrales. Una muestra de la
ineficacia de los modernos sistemas de enseanza radica en que tanto la
Escuadra como el Comps son tiles que acompaan a todo escolar desde sus
primeros aos de aprendizaje, y sin embargo, ningn plan de enseanza
registra una reflexin sobre las cualidades de los instrumentos que durante
aos el nio deber utilizar en su aprendizaje. Pero la disociacin que hoy
existe entre un instrumento y las enseanzas morales que nos pueda aportar,
era desconocida en otro tiempo, de tal forma que no se concibi instrumento
que permaneciera al margen de un contenido didctico, referido no solo a la
tarea especfica para la que haba sido concebido, sino fundamentalmente a
una disciplina tica y moral.
Fijmonos solo un instante, porque nunca ms lo olvidaremos, cmo estos dos
smbolos de la Escuadra y el Comps nos sugieren, en su simplicidad, las tres
situaciones posibles en el terreno espiritual. Siendo la Escuadra el instrumento
a travs del cual se delimita y trazan las formas posibles del mundo material,
cuadrados, rectngulos, lneas rectas, el Comps, por el contrario, delimita un
crculo tenido como imagen de lo Absoluto, de aquello que tiene principio y fin
en s mismo. As pues, la Escuadra simboliza la tierra, el Comps el cielo.
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Cuando veamos a la primera superpuesta al Comps esto nos indicar una

situacin de dominio de la materia; si, por el contrario, Escuadra y Comps se
muestran entrelazados, tal situacin nos advertir sobre el equilibrio de fuerzas
entre el mundo material y el mundo espiritual. Y si, finalmente es el Comps el
que se superpone a la Escuadra, quedar claro el dominio espiritual.
Escuadra y Comps, por su amplitud simblica, son, en s mismos, libros
mudos, no es raro que sean equiparados en las Logias al Libro Sagrado, la
Biblia, y que los tres constituyan las Tres Grandes Luces que deben iluminar
la senda del miembro de la Orden. La funcin de la Escuadra es medir
magnitudes del mundo material, mientras que el Comps mide ngulos; el
primero supone una aproximacin al mundo de la cantidad, el segundo al de la
calidad y la esencia. Por esto mismo y como veremos en otra parte, el
cuadrado que puede trazarse con la Escuadra es el smbolo del mundo
material y el crculo que surge del manejo del Comps, lo es del espiritual,
siendo el instrumento que corresponde al Supremo Hacedor de Dios, al Gran
Arquitecto del Universo.
En las Logias, el Comps muestra generalmente dos angulaciones: abierto a
90 indica el ngulo que no se puede superar, el lmite de la manifestacin y,
por esto mismo, el equilibrio entre sus dos brazos; abierto a la mitad, sus 45
sugieren equilibrio entre fuerzas antitticas, situadas de manera dinmica y
constructiva. As precisamente puede verse un Comps manejado por la musa
Urania en la cspide de la Casa Xifr de Barcelona, acompaando a SaturnoCronos. Puede verse a la musa embarazada como asimilacin a Balkis,
amante de Hiram que, tras abandonarlo y resultar muerto, qued embarazada
de l; episodio simblico por el que los Masones aceptan gustosos el nombre
de hijos de la Viuda. Esta asociacin de Urania con Saturno nos permite
afirmar que en la cosmologa Masnica, el Comps es, al mismo tiempo, el
emblema de la Geometra y la Astronoma, mide las angulaciones de la tierra y
del cielo y permite insertarse en los secretos de ambos mundos. No es raro,
por lo mismo, que originariamente Saturno fuera una divinidad agraria y que su
relacin con el Comps estuviera motivada por la necesidad de roturar y medir
las tierras. En manos de Urania significa el escrutar el Cosmos desvelando su
influencia en las acciones de los hombres. Es significativo a este respecto que

en astrologa la cuadratura distancia de 90 entre dos planetas sea

considerada como un aspecto muy negativo, pero lo es solo en tanto que esta
angulacin es la propia e inamovible de la Escuadra.
Toda la movilidad del Comps es fijeza en la Escuadra. As hay que entender la
joya que la representa colgando del cuello del Venerable Maestro de la Logia.
Su voluntad no puede ser otra, ms que la de hacer cumplir las Constituciones
y los Estatutos de la Orden. Es libre solo para eso; pero para acceder a ese
noble rango debe necesariamente hacerse acreedor del otro atributo derivado
de la Escuadra: la rectitud que lo debe caracterizar por encima de cualquier
otra virtud; no deber ceder a la debilidad, tendr la rigidez propia de quien
quiere imponerse sobre la materia y aspira a ser perfecto y la perfeccin se
mide por el grado de identificacin con lo establecido en las Constituciones.
Estos dos instrumentos son esquemticamente idnticos a las letras griegas
gamma (G) y lambda (l). Las cuatro gammas forman una svstica completa,
por eso en Masonera uno de los smbolos ms habitualmente utilizados es la
letra G inserta dentro de una estrella. La G corresponde a la gamma y de la
misma forma que la geometra cuya inicial es precisamente la G- es la quinta
ciencia en la enumeracin de las artes liberales, la quinta esencia del mundo
manifestado y simbolizado por las cuatro gammas que forman la svstica es,
as mismo, la estrella de cinco puntas.
Por lo dems, desde el punto de vista numerolgico, el valor de la gamma es 3
y el de la lambda 30, su suma, la suma de la escuadra y el comps, es 33,
como el nmero de Grados de la Masonera, como la edad de Cristo, como los
33 peldaos que componen la escalinata del parque de Gell, como el nmero
que puede obtenerse en infinitud de combinaciones sumando las cantidades
que figuran en el cuadrado mgico del Prtico de la Pasin en la Sagrada
Familia...

4. La Piedra sin Desbastar y la Piedra

Puntiaguda
En el cuadro de uno de los Grados, pueden verse dos smbolos de los
diferentes estadios alcanzados por la materia prima al inicio de los trabajos y
en el momento de la conclusin. A la izquierda una Piedra negra y sin
desbastar, a la derecha la misma Piedra pulida y convertida en un cubo
puntiagudo. En el cuadro de otro Grado, aparece otra imagen intermedia, la de
la Piedra cbica que examinaremos en su momento, estado intermedio entre
las dos que acabamos de nombrar.
En algunas Logias y en determinados Ritos Masnicos, la Piedra puntiaguda
figura con un hacha insertada en su cspide; el carcter sideral y uranio del
hacha implicaba en este caso que para alcanzar esta fase de
perfeccionamiento, el Masn deba recurrir a una fuerza y un poder situados
por encima de l y de su personalidad comn. As pues, el Grado de Maestro
era un Grado de perfeccin y de apertura hacia lo Absoluto.
La Piedra puntiaguda en ocasiones se representaba como una pirmide, en
otras como un monolito de estilo egipcio constituido esquemticamente por un
paralelogramo coronado por una pirmide. Tambin se le representaba sobre el
plano como un cuadrado al que se le superpona un tringulo equiltero. Al
cuaternario inferior sntesis de fuego, tierra, agua y aire- surgido de la unin
de las cuatro escuadras de brazos iguales (el gammadion), representante del
mundo material, se le superpona el delta luminoso, smbolo del mundo
espiritual y de las calidades superiores, que lleg hasta la Masonera por un
complicado camino que pasaba a travs de la simblica catlica, la cual hizo de
l el ojo que todo lo ve, representacin del mismo Dios Padre.
En ocasiones el simbolismo de un trabajo espiritual vena representado en una
clave diferente, adaptado a las caractersticas de la casta a la que pretenda
ejemplificar. As pues, el smbolo artrico de la extraccin de la espada de una
Piedra, entraa la separacin de un principio superior representado por el
mango y la guarda de la espada, de la Piedra, representada por el cuadrado de
los cuatro elementos. La Piedra puntiaguda era, finalmente, para otro sector del

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mundo tradicional, la representacin de la Piedra Filosofal de los alquimistas,

otro smbolo del mximo grado de perfeccin.
Lo que para los constructores y Masones era la Piedra en bruto, para los
alquimistas era la materia prima. En cualquiera de las dos concepciones se
consideraba que el objetivo a perseguir estaba contenido en la materia a
emplear. La Piedra Filosofal no estaba fuera de la materia a travs de la que se
alcanzaba, y la perfeccin de una estatura estaba ya contenida en la
multiplicidad de las formas posibles residentes en el interior de un bloque de
Piedra recin extrado de la cantera. La Piedra sin desbastar y la materia prima,
eran smbolos de la perfeccin originaria, de la misma forma que la culminacin
de los trabajos en la Piedra puntiaguda era interpretada tambin como lmite de
perfeccin; un curioso smbolo coincidente con lo que decimos es el del cono
tallado y situado sobre un pedestal cbico. El smbolo que se le otorga es el de
un principio masculino el cono- descansando sobre la Piedra femenina; unidos
as representan, como la Piedra puntiaguda, al andrgino que fue en los
orgenes y que vuelve a ser en la culminacin final del trabajo sobre la materia
prima.
La Piedra en bruto indica la situacin del cosmos anterior a la Creacin, es, por
tanto, smbolo de caos, indiferenciacin y pasividad. En ese magma entran
distintos estados de la materia, no debemos reducirlo ni confundirlo con el
mundo material que conocemos; en absoluto, lo que se indica con esto es que
cuerpo, alma y espritu estn mezclados caticamente, de tal forma que no
puede haber inicio de los trabajos sin practicar lo que la alquimia llama el arte
de la separatoria, es decir, la identificacin y extraccin de cada uno de estos
elementos de los dems. No siempre se realiza, no siempre el hombre es
consciente de cul es la materia sobre la que debe trabajar sobre s mismo- y
as se producen fenmenos interiores que reproducen perfectamente los
distintos tratamientos que puede darse a la materia. Si el artesano golpea
indiscriminadamente a la piedra, sin orden ni concierto, descuidadamente, no
conseguir sino disgregarla en pequeos trozos, smbolo hermoso de una vida
desperdiciada y vana; si, por el contrario, logra acometer la tarea de desbastar
su piedra con cuidado y aceptando el hecho de su ignorancia y de su

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necesidad de aprender, es posible, que poco a poco vaya dotando a la piedra

de forma: su ser se ir manifestando; tal es el smbolo.
Los minerales, tal como salen de la mina estn muertos, es tarea del artesano
o del hermetista, revitalizarlos. Cuando el artista golpea con el Cincel la Piedra
y saltan chispas debe aprender por este signo que resta aun en el mineral el
principio latente del fuego gracias al cual, avivndolo, puede recuperar el
estado de pureza original. Esta visin del universo probablemente chocar con
el escepticismo de la ciencia para la que las nociones de vida corresponden
solo al mundo orgnico y en absoluto al mineral; pero es sin embargo una
visin mtica y mgica del mundo que, no solo ayuda a explicarlo, sino que
adems es utilizada como vehculo de realizacin interior. Es muy importante
entender que cuando el hermetista o el hombre tradicional hablan de la vida de
la piedra se refieren a una vida no orgnica, aluden a su calidad, a sus
vibraciones, identifican en la Piedra, en cada mineral, pero tambin en cada
planta y en cada especie animal, en cada estrella y constelacin, un aspecto de
todo ello que sintoniza ms perfectamente con su propia vida. El oro pasa a ser
as, por una ley de correspondencias smbolo del sol, del corazn, del centro
del universo, de la realizacin espiritual; la Piedra, lo es de los distintos estados
de evolucin del ser. ! Tiempo maravillo aquel en el que toda realidad era un
smbolo y cualquier smbolo podra expresarse a travs de una realidad
material!

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5. El Cubo y la Esfera
Ms que a la Masonera, esta dualidad concierne genricamente al mundo
mgico de los smbolos. Si la hemos incorporado a esta seccin es,
fundamentalmente por que la Piedra cbica es un smbolo Masnico por
excelencia. Sin embargo, es ms difcil percibir el smbolo de la Esfera en las
Logias; si bien su representacin plana, el crculo ocupa un lugar importante,
para entrever la Esfera hay que recurrir a ornamentos que la incorporan: la
esfera armillar, por ejemplo, aparece en algunas Logias como smbolo del
cosmos sobre las columnas J:. y B:.; en otras representaciones Masnicas
representa al huevo filosofal situado sobre una peana componiendo ambos
elementos lo esencial del atanor de los alquimistas. As puede vrsele en
Barcelona en el frontispicio de la Casa Xifr, detrs de Urania y en los Jardines
del Laberinto cerca del estanque, construcciones ambas de indudable
inspiracin Masnica.
La ms estable de todas las formas, el Cubo, se opone visiblemente a la ms
mvil de las figuras geomtricas. El Cubo parece sugerir inamovilidad, apoyado
en cualquiera de sus seis caras, es el smbolo de estabilidad completa, pero
tambin de materialidad. La Esfera, por el contrario, al poder girar libremente
hacia cualquier direccin, es una forma completamente dinmica y,
considerada, como la ms perfecta parbola material de la misma esencia
divina. Orgenes de Alejandra deca que las almas cuando entran en el Paraso
lo hacen rodando, pues la Esfera es el ms perfecto de todos los cuerpos.
Esta asimilacin de la perfeccin a la Esfera deriva de sus caractersticas
geomtricas. Existen en ella elementos que la hacen completamente diferente
al resto de los poliedros regulares. Por de pronto cada uno de los puntos de su
superficie dista lo mismo del centro; esto ya implica regularidad y orden. Pero al
mismo tiempo existe en esta figura una paradoja. En s misma, la Esfera
procede de la irradiacin de un punto central hacia el exterior, como una
explosin. Cada punto de la superficie no es sino un punto unido por un radio al
centro, lo que, en otras palabras, quiere decir que el centro contendr el mismo
nmero de puntos que la superficie exterior, es decir, infinito nmero de ellos.

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La paradoja estriba en que, por una vez, en geometra, el cero y el infinito son
una sola y misma cosa. Por eso la Esfera remite al mundo espiritual.
El proceso de formacin de un Cubo es sensiblemente diferente. Un punto en
desplazamiento genera una lnea recta, una lnea recta, a su vez, desplazada,
genera una superficie y esta un volumen. La proyeccin de cada una de las
caras del Cubo as constituido, marca las seis direcciones del espacio; siendo
la sptima el propio Cubo de origen.
Todas estas asimilaciones fueron tenidas en cuenta por arquitectos de muy
diferentes culturas. Frecuentemente se ha repetido que el mundo espiritual
sera imposible de manifestarse sino fuera la perspectiva de facilitar el acceso
al mundo luminoso y superior. Esta complementariedad de ambos rdenes de
realidad se muestra en las construcciones rabes tradicionales formadas por
una semiesfera superpuesta a un Cubo; ste ltimo representa a la tierra y la
semiesfera al cielo; as mismo en los bsides de las pequeas iglesias
romnicas es frecuente ver como estn cubiertos por un cuarto de Esfera que,
para acentuar su asimilacin al cielo, est incluso pintado de azul y motejado
de estrellas.
El Cuadrado y el Crculo, a pesar de ser figuras trazadas de diversa forma, aun
siendo opuestas en sus significados y calidades, siempre terminan por ser
relacionadas entre s. Uno de los problemas matemticos que se han mostrado
irresolubles a lo largo de los siglos es el de la cuadratura del Crculo, problema
que va ms all de lo estrictamente matemtico: relacionar Cuadrado y Crculo
(Cubo y Esfera), equivale a reconstruir una sntesis originaria superior a cada
una de las partes. Pero, si bien el problema matemtico no tiene solucin, no
ocurre lo mismo desde el punto de vista geomtrico, existiendo distintas
variantes para encontrar un Cuadrado cuya superficie equivalga a la de un
Crculo. Uno de los mtodos para resolver este problema consiste en trazar
una vsica piscis (smbolo prstino de la dualidad ), desde cuyos extremos el
Cuadrado simtrico es aproximadamente idntico al del Crculo a partir del cual
se traza.
Una de las personalidades que conoca esta resolucin geomtrica era el
prominente Masn barcelons, Ildefonso Cerd, planificador del Ensanche

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barcelons en cuyos octgonos dej constancia del conocimiento de esta

frmula practicada en su tiempo por los Maestros Masones. Las famosas
manzanas barcelonesas son el testimonio de una sabidura que el devenir del
tiempo no logra erradicar.

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6. San Juan Bautista y San Juan Evangelista

El papel de San Juan en la Masonera, especialmente en la del Rito Escocs,
constituye una de las fuentes de mayor riqueza simblica y, acaso uno de los
patrimonios ms remotos que mejor encajaron con el cristianismo. Tras el
simbolismo de los dos San Juanes se puede reconocer sin dificultad el de
Jano, dios latino bifronte, dios del pasado y del presente, de los cruces y de las
puertas, dios de los caminos, pero, fundamentalmente, dios del principio y del
fin del ciclo anual. Fue una derivacin de su nombre la que se utiliz para
denominar al primer mes del ao, jaunarai, enero, mes en el que coincidan el
primer instante del nuevo ao y el ltimo del ciclo pasado.
Histricamente est suficientemente documentado que las fiestas de Jano
fueron sustituidas por las de San Juan Evangelista, solo que el doble rostro del
dios latino se escindi y fue as como una pas a celebrarse en las
proximidades del solsticio de invierno coincidiendo, ms o menos, con las
antiguas fiestas de Jano- y la otra en fecha simtrica, el solsticio de verano,
coincidiendo con la festividad de San Juan Bautista. Desde el punto de vista
zodiacal, la primera festividad coincida con el signo de Capricornio, y se la
llamaba puerta de los dioses, estaba presidida por la tristeza y la
desesperanza por el alejamiento del dios sol que pareca haberse ido
separando de su elptica a lo largo de los meses de otoo. La naturaleza,
abandonada por el sol, haba muerto. La festividad opuesta, bajo el signo de
Cncer, coincidente con el solsticio de verano, se celebraba bajo un signo
diverso: se la llamaba la puerta de los hombres y significaba el apogeo del
sol, el momento en que los das son ms largos y la naturaleza ha llegado a su
lmite de verdor y frondosidad.
Ahora bien, estas dos fiestas opuestas no hacan sino complementarse
mutuamente e indicaban ideas as mismo complementarias. La llegada al
solsticio de invierno reflejaba actitudes contrapuestas: de un lado, ciertamente
se produca en un clima de tristeza y pesadumbre por la muerte de la
naturaleza; pero llegar a esa fecha supona llegar al lmite de alejamiento del
sol; a partir de ese momento, se tena la certidumbre de que el sol volvera de
nuevo. La fiesta fue llamada en el mundo romano Dies natalis solis invictus, el

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da del nacimiento del sol invencible. De la misma forma, el solsticio de verano

supona una idntica actitud ambivalente, la bondad del clima pareca llegar al
punto ms lgido, la duracin de los das, tras prolongarse desde el solsticio de
invierno al de verano, empezaba, a partir de ese momento, a acortar su
duracin. Lo que haba llegado a su lmite superior, no poda sino descender; lo
que se encontraba, en el punto ms bajo, iniciaba una recuperacin.
Este orden de ideas queda perfectamente recogido en el Evangelio en la
contraposicin existente entre la figura de San Juan Evangelista y la de Cristo.
Aquel dice, anunciando la inminente llegada de ste: Es preciso que El crezca
y yo menge que, entre otros simbolismos, evoca perfectamente el ciclo anual.
Y es que, en el fondo las dos mitades del crculo no hacen sino evocar las dos
fases que concurren en un mismo ciclo: la ascendente y la descendente.
Las festividades solsticiales, traspasadas a los dos San Juanes, llegaron a la
Masonera acompaadas de un grafismo harto elocuente. Un crculo rodeado
de dos rectas paralelas tangentes y verticales, ostenta un punto en el centro.
Se le llama las columnas de Hrcules y toma significado del tema jonico. El
crculo corresponde al ciclo anual, identificado con el recorrido del sol punto
situado en el centro del crculo-; el hecho de que las dos columnas sean
paralelas indican simetra y que sean tangentes nos dice que estarn situadas
en los puntos lmite del ciclo, los dos solsticios opuestos. La alusin a Hrcules
procede del carcter solar de sus 12 trabajos que supusieron una
dramatizacin de su bsqueda heroica a lo largo de los doce signos zodiacales.
Por otra parte, las dos rectas paralelas y verticales, estn tradicionalmente
unidas por una filacteria en la que puede leerse la inscripcin Non plus ultra
que indica un lmite imposible de superar.
La tradicin catlica confiere a San Juan Evangelista una naturaleza solar
acaso porque su evangelio est considerado como el ms espiritual de los
cuatro y por el nfasis puesto en la naturaleza de Jesucristo como hijo del
Verbo. Su emblema es por esto la naturaleza ms etrea y sutil, el ngel. Por el
contrario, en los mismos evangelios se insiste en que San Juan Bautista est
toscamente vestido, con una piel de camello, se asegura; se trata con ello de
demostrar el carcter humano de su naturaleza. El mismo tema se recoge en
otras tradiciones: el hombre no iniciado, es equivalente al hombre de los
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bosques, al hombre salvaje que figura en algunas representaciones

romnticas y gticas y al que Fulcanelli dedica uno de los ms hermosos
captulos de sus Moradas Filosofales: el hombre salvaje de Thiers. El hombre
viejo que precisa una metanoia para alcanzar la salvfica naturaleza
trascendente del hombre nuevo

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7. JAKIN Y BOAZ
En un documento masnico datado en 1724 titulado "El Gran Misterio de la
Franc-Masonera" se demuestra la diferencia entre los rituales antiguos de la
orden en comparacin con los que se utilizan en nuestros das en las logias.
As por ejemplo, en la actualidad, cada grado tiene una palabra de paso y una
palabra sagrada, sin embargo, el siguiente fragmento muestra que antao
existi una palabra universal:
"P.: Dadme la palabra de Jerusaln.
R.: Giblin.
P.: Dadme la palabra universal.
R.: Boaz".
Boaz es el nombre que la Biblia atribuye a una de las dos columnas situadas a
la entrada del Templo de Salomn. Estas dos columnas estn todava
presentes en los templos masnicos situadas en un lugar preferencial. Una es
precisamente esta, Boaz, y la otra Jakin. Ambas sealan la diferencia entre el
espacio profano y el mundo sagrado de la logia. Sin embargo su utilizacin en
los rituales masnicos es mucho ms amplia.
En realidad, Jakin y Boaz son las palabras sagradas de los dos primeros
grados de la masonera, mientras que Mac-Benah es la correspondiente al
tercero. No parece que se trate de una tradicin anterior a mediados del siglo
XVIII. Y, desde luego, la eleccin no fue del todo arbitraria, sino que respondi
fundamentalmente a la voluntad de resaltar los orgenes templarios de la
masonera. En efecto, en el grado 30? se explica que estas tres palabras
corresponden a las iniciales de Jacobus Burgundius Molay, el ltimo Gran
Maestre de la Orden del Temple quemado en una pequea isla del Sena en
1314 con la bendicin de Felipe el Hermoso y del papa Clemente V. En la
superestructura de los grados superiores est muy presente esta voluntad de
entroncar con el esoterismo templario. As por ejemplo el 1743 un grupo de
masones de Lyon establecieron el grado de Kadosh, uno de los que componen
los "grados de la venganza templaria". En ellos se explica que algunos
templarios franceses lograron eludir la persecucin y refugiarse en Escocia en
19

donde fueron admitidos en las Hermandades de Constructores, donde

perpetuaron sus ritos y misterios. Hay que decir que no existen pruebas
objetivas de tal filiacin y que se trata de una tradicin difcilmente demostrable
que, como mximo, indica la voluntad sincrtica de la masonera bajo cuyos
auspicios de agrupan cuatro tipos de tradiciones de distintos origen: la
propiamente artesanal de los constructores, la templaria, la rosacruz y la
kabalstica; por no hablar de los ritos minoritarios que incorporan temtica
procedente del esoterismo egipcio...
El problema a la hora de examinar la masonera, especialmente a lo largo del
siglo XVIII consiste en que se produjeron tal nmero de cambios y a tal
velocidad que resultad difcil establecer el objeto de discusin. Contrariamente
a lo que se tiene tendencia a pensar en 1717, fecha unnimemente aceptada
como punto de partida de la masonera especulativa, los rituales distaban
mucho de estar concluidos, el simbolismo y las palabras de paso eran
sensiblemente diferentes e, incluso, las concepciones de base diferan. Puede
entenderse as el estallido que se produjo en el ltimo tercio del siglo. En el
ritual de 1730 expuesto por Prichard en "Masonry dissected" encontramos que
la palabra sagrada del aprendiz (1er. grado) es doble; se le plantea una palabra
-Boaz- y debe contestar con otra -Jakn-. La palabra del segundo grado es
Jakn. Pero en 1800 estas palabras resultaban invertidas: Jakn para el primer
grado y Boaz para el segundo. Desde entonces las discusiones han sido
interminables en las logias y las disquisiciones eruditas han ocupado buena
parte del tiempo de reflexin.
Sin embargo el origen y la importancia de estas dos columnas y de sus
nombres es claro y su importancia justificaba perfectamente el nfasis puesto
en el tema. Boaz (en ocasiones escrito Bohaz o Booz) y Jakin (que tambin se
puede encontrar como Jachin), figuran en todos los templos masnicos,
pintadas de azul y blanco respectivamente. En su simbolismo moral indican la
resistencia ante las oleadas de la ignorancia. Jakin se suele situar a la
izquierda y Boaz a la derecha, su presencia es tambin patente en las logias
operativas de los "compagnons". Los constructores todava las representan con
las letras T y S que, incluso hemos visto superpuestas en algunos documentos.
En efecto, la T o "tau" indica uno de los polos de la dualidad, aquel en el que la

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cruz de los cuatro elementos materiales est amputada de su dimensin

ascendente para acentuar su ligazn con la materia terrenal; la S simboliza a la
serpiente y su situacin enroscada a la T, indica la atraccin que la materia
ejerce sobre el espritu (la serpiente). En ocasiones, la alquimia medieval, e
incluso la simblica cristiana, han representado a serpientes crucificadas, con
idntica intencin didctica.
Flavio Josefo, ya aludi a las dos columnas del templo de Jerusaln. Deca de
ellas que una estaba consagrada al viento y la otra al fuego a imitacin de las
que figuraban en los templos sirios. Las llama, por su parte, Boz y Jaokin.
Desde entonces estas dos columnas han hecho correr mucha tinta y la mayor
parte de los ocultistas contemporneos han intentado incluirlas en sus
sistemas, desde Eliphas Levi hasta H.P. Blavatsky. Las interpretaciones de Levi
son particularmente adecuadas; para l las dos columnas con sus colores
diversos, suponen la lucha entre el bien y el mal, la fuerza y la debilidad, Cristo
y Satn y establece correspondencias, cuanto menos discutibles, entre mujerluna-Boaz, hombre-sol-Jakin. Es frecuente tambin que otros esoteristas las
comparen con las dos columnas laterales del Arbol Sephirtico, la columna de
la Dulzura y la columna de la Sabidura. Etienne Marconis de Negre, dice que
la columna J significa "preparacin para el Seor", y la columna B,
"perseverancia en el bien". Otro franc-masn prominente, Albert Pike se
extiende en interpretaciones etimolgicas difcilmente comprensibles para el
profano y as podamos seguir hasta el infinito.
Es posible que todas estas explicaciones contengan algo de verdad y lo que
ocurre es cada autor intenta adaptar al sistema ritual o filosfico que le es
propio. Importa poco a nuestros efectos. Para nosotros est claro que las dos
columnas del templo masnico, como de las hermandades de constructores,
suponen el ornamento ms llamativo y visible de toda la logia. Situarse en
templo y seguir el rito supone necesariamente que la vista del adepto percibe
las dos enormes moles, azul y blanca, que figuran en lugar preferencial. Si baja
la vista, ver igualmente, el pavimento ajedrezado. Pues bien, ambos
elementos no son, fundamentalmente, sino intentos de que en ningn momento
se olvide que el mundo contingente es un mundo dual y que en esta dualidad
anida el dolor; cruzas las puertas del templo, franquear el umbral marcado por

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sus dos columnas, supone penetrar en un mundo de esencias diferentes en el

que dualidad ha sido superada. en el mismo Arbol Sephirtico, existe una
tercera columna, la central, mayor que las dos laterales, la Columna de la
Clemencia, sntesis de las otras dos y cuya cima el iniciado aspira a alcanzar,
pues, culminndola se encuentra Ketter, la sfira que indica la corona de la
realizacin consumada.

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