UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLN

Justicia por Zeus en la Ilada

Presenta: Coss Martnez Ivn

Profesora: Aranda Jurez Blanca Estela
Para: Filosofa Griega I
Grupo: 1101

Firma del asesor:

Fecha de entrega: Thursday, 08 de September de 2016

Justicia por Zeus en la Ilada

Pretendo describir uno de los tipos de Justicia presentes en la Ilada, para ello interpretar la
justicia predestinada o planeada por Zeus, es decir sus leyes. Mostrando las dos mximas que
estn ms presentes en toda la Ilada, la hospitalidad y la ley del ms viejo que jerarquizan
tanto lo humano como lo divino. La justicia dada por leyes o mximas no se debe entender en
trminos modernos, es decir de forma legal y escrita, sino que es por el camino del testimonio,
la palabra. A su vez, mostrar la importancia de Zeus como fundamento para las leyes que
siguen tanto hombres como dioses, pero que no por ello son infalibles; y cmo en el propio
Zeus se presentan estas mximas cuando predice lo que le ocurrir a Aquiles, muestra de que
quiere rectificar su honor. Como una ltima anotacin resalt que no aborde a la diosa Temis, ya
que consider que complica el tema de la justicia.
La importancia de la justica hecha por Zeus se nota desde el primer canto cuando
Aquiles despus de ser injuriado por Agamenn, en respuesta, dice: los hombres aqueos que
administran justicia y las leyes de Zeus1. Con esta primera idea, en donde Zeus ha puesto las
leyes para que los hombres hagan justicia en base a ellas, deduzco que Zeus ha sido el que
orden anticipadamente la jerarqua de los hombres y de los dioses, entonces podra suponer
que es un Dios-Orden.
En otra instancia aparece de nuevo el Orden que ha puesto Zeus. Esto lo hace notar
Odiseo cuando le recrimina a Tersites la injuria que le acaba de hacer a los reyes aqueos: Aqu
todos los hombres aqueos no pueden ser reyes, pues no es buena la soberana de muchos; que mande
uno slo, y tengamos un rey, ese a quien cetro y leyes para ello le dio el hijo del astucsimo Cronos 2.

Con esto se afirma la jerarqua y orden que Zeus ha impuesto dando al Rey el cetro, muestra
de que intervine en los actos humanos. Y muestra que hay ciertas leyes que todo hombre
debera seguir, en el sentido de la costumbre, de lo tradicional.
Ahora bien, como muestra de su intervencin en lo divino cito lo que Hera dice en una
splica hacia Zeus: Todas cuantas deidades se encuentran aqu en el Olimpo te obedecen, y
todos cumplimos las leyes que dictas3. Entiendo que Zeus ha puesto leyes divinas y leyes
humanas, y esto se debe en gran medida a que es uno de los dioses de ms edad, que los
griegos interpretaban como el de mayor experiencia y, por tanto, de mayor sabidura.

1 Canto I, versos 328-329.

2 Canto II, versos 203-206.
3 Canto V, versos 877-878.
2

Ahora pasemos a describir por qu Zeus es el dios ordenador. Parto del supuesto de
que el Crnida ha trazado el plan donde el destino de los hombres es el resultado de una
compleja imbricacin de acciones humanes y voluntades divinas4. Al parecer porque los dems
dioses no aparecen necesariamente como garantes de la justicia, sino que se limitan a disfrutar
de todo con facilidad en su existencia placentera y sin riesgos5. Entendiendo que el Crnida es
parte de la divinidad pero que se encuentra ms elevado que los dems dioses, esto se hace
muy notorio cuando dice: As sabr en qu medida soy el ms poderoso de todos los dioses.
Ea, haced la prueba, dioses, y os enteraris todos []6. Esto hace ver la gran superioridad de
Zeus sobre las divinidades, y por tanto de todos los hombres.
Una clara muestra del dominio que tiene Zeus sobre todos es su epteto de el padre de
hombres y dioses, y esto es no es casual, sino que obedece al orden del ms viejo, -como ya
he dicho- donde la tradicin forma parte esencial tanto en hombres como en divinidades, mismo
orden necesario para que haya justicia. Incluso en el Canto XIX, Ulises aplaca a Aquiles con
esta mxima: Eres ms fuerte que yo y me superas no poco con la pica, pero quiz yo en juicio
te aventajo mucho, porque tengo ms edad que t y s ms cosas7. Los hombres tambin
estaran regidos por esta ley o mxima.
El ejemplo ms contundente de que Zeus ha planeado, ha ordenado el destino y por
tanto las leyes, es dnde le narra a Hera las cosas que han de suceder luego de ser engaado
por esta8. Pero dicindole que lo justo es la reivindicacin del honor de Aquiles, ya que l hizo
una promesa; Lo que predice (planea) Zeus es lo siguiente: ste har levantarse a su compaero,
Patroclo a quien matar con la pica el esclarecido Hctor ante Ilio, despus que l haya hecho perecer
a muchos otros jvenes y entre ellos a mi hijo Sarpedn, de la casta de Zeus; e irritado por eso, el divino
Aquiles matar a Hctor9.

Con estas lneas, podemos darnos cuenta de que Zeus ha ordenado todo para que el
asedio de Troya fuera una de las grandes batallas, aunque en el poema se encuentren
4 Carlier, Pierre. Homero, p. 72.
5 Introduccin a la Ilada.
6 Canto VIII, versos 17-18.
7 Canto XIX, versos 217-219.
8 Como se ve, hay dos formas de interpretar el engao a Zeus; primero: se dej
engaar porque as lo haba planeado (ordenado); segundo: en verdad fue engao con lo que
se habr la posibilidad de que haya algo ms elevado que el propio dios. Para este ensayo, he
optado por la primera interpretacin.
9 Canto XV, versos 64-68.
3

contradicciones muy evidentes, por lo que tom la va de Zeus como el que ordena y da justica
a todo, ya que ha dado las leyes y puede prever y planear los actos humanos. Y no por el Zeus
antropomorfo que se asemeja a un tirano10.
Sin embargo, no porque Zeus haya dado leyes significa que stas sean
inquebrantables, de hecho, una posible interpretacin del porqu del inicio de la guerra nos lo
arroja la idea de hospitalidad, misma que rompe Paris al raptar a Helena de Menelao. La
hospitalidad entonces sera otra de las mximas dadas por Zeus, mismas que Homero pone en
boca de Nstor, cuando ste reprende a Diomedes: Pero yo que me glorio de ser ms viejo
que t, y lo expondr refirindolo todo, y no habr quien desprecie lo que diga, ya ni Agamenn
soberano siquiera. Sin familia, sin ley, sin hogar, existir debera aquel que desea la lucha
funesta intestina11. Est ley a la que se refiere es la de dar hospitalidad, ya que Diomedes se
convierte en el paradigma del respeto por los hombres -Cuando decide no pelear con Glauco,
por este haber dado hospitalidad a sus padres-, pero que a su vez es soberbio contra los
dioses. Para resolver este paradigma, sigo en el supuesto de que Zeus ha planeado todo, por lo
que la soberbia podra encontrar justificacin, en que todo fue idea del Crnida, mismo
argumento que utilizara Agamenn a la hora de disculparse con Aquiles, diciendo que fue Zeus,
el Destino y La Erinie quienes lo impulsaron a actuar como actu. Gran controversia ya que
Zeus muestra que quiere rectificar el honor de Aquiles, por las suplicas que le ha hecho Tetis.
Gran paradoja que no creo tiene solucin, as que a partir de aqu habra que leer en Zeus la
figura del tirano, como ya hemos mencionado, y partir del supuesto de por encima de los dioses
hay algo superior, tal vez las Erinies como encargadas de mantener leyes no escritas y
naturales. Pero esto ser tema de otro ensayo,
Ya es momento de pasar a la conclusin, dir entonces de este primer ensayo, que hay
varios tipos de justicia presentes en la Ilada, uno de los ms trascendentes ha sido del Dios
que ha Ordenado Todo, tema que es tratado en la epopeya, constituyendo la base para la
estructura de la mayora de cantos. La justica dada por Zeus se puede abordar de diferentes
formas, empezando por las costumbres o tradiciones, el de mayor edad sobre los de menor
edad, tanto en divinidades como en los hombres; La justicia como el orden natural de las cosas,
representado por la capacidad de Zeus para predestinar y anticipar lo que ha de suceder.

10 Mencion esto para dejar precedente de que la Ilada se debe entender como una
totalidad.
11 Canto IX, versos 60-64.
4

Bibliografa
Carlier, Pierre. Homero. Traducido por Alfredo Iglesias. Madrid: Akal, 2005.
Homero. Ilada. Primera. Traducido por Emilio Crespo Gemes. Madrid, Snchez Pacheco, 81:
Gredos, 1996.