La teora del Conocimiento y su Lgica provienen segn el marxismo,

de la vinculacin de la doctrina del Ser, del mundo objetivo y de la

doctrina
de
su
reflejo.
En Marx no hay una teora del conocimiento sistemticamente
elaborada, pero en sus escritos existen suficientes elementos para
conformar un concepto de conocimiento muy desarrollado.
En otras palabras podemos decir que dentro del paradigma
construido por Carlos Marx encontramos una concepcin sobre la
teora del conocimiento y dentro de esta podemos encontrar diversas
tesis de las que se conforma, se fundamenta y se enriquece dicha
propuesta.
El materialismo dialctico es la concepcin del mundo del Partido marxista-leninista.
Llmase materialismo dialctico, porque su modo de abordar los fenmenos de la
naturaleza, su mtodo de estudiar estos fenmenos y de concebirlos, es dialctico, y su
interpretacin de los fenmenos de la naturaleza, su modo de enfocarlos, su teora,
materialista.
El materialismo histrico es la extensin de los principios del materialismo dialctico
al estudio de la vida social, la aplicacin de los principios del materialismo dialctico a
los fenmenos de la vida de la sociedad, al estudio de sta y de su historia.
Caracterizando su mtodo dialctico, Marx y Engels se remiten generalmente a
Hegel, como al filsofo que formul los rasgos fundamentales de la dialctica. Pero esto
no quiere decir que la dialctica de Marx y Engels sea idntica a la dialctica hegeliana.
En realidad, Marx y Engels slo tomaron de la dialctica de Hegel su "mdula racional",
desechando la corteza idealista hegeliana y desarrollando la dialctica, para darle una
forma cientfica moderna.
"Mi mtodo dialctico -- dice Marx -- no slo es en su base distinto del mtodo de
Hegel, sino que es directamente su reverso. Para Hegel,

La dialctica
La dialctica hegeliana, por ser la doctrina ms completa, ms rica en contenido y ms
profunda acerca del desarrollo, constituy para Marx y Engels la mayor conquista de la
filosofa clsica alemana. Consideraban toda otra formulacin del principio del
desarrollo, de la evolucin, unilateral y pobre de contenido, deformadora y mutiladora
de la marcha real del desarrollo (a menudo bajo la forma de saltos, catstrofes,
revoluciones) en la naturaleza y en la sociedad. "Marx y yo fuimos casi los nicos que
nos planteamos la tarea de salvar [del descalabro del idealismo, incluido el
hegelianismo] la dialctica consiente para traerla a la concepcin materialista de la
naturaleza." "La naturaleza es la confirmacin de la dialctica, y las propias ciencias
naturales modernas muestran que esta confirmacin -que acumula a diario, copioso
material y que demuestra que las cosas trascurren, en ltima instancia, en la naturaleza

dialcticamente, no metafsicamente- es extraordinariamente rica" (escrito antes del

descubrimiento del radio, los electrones, la trasformacin de los elementos, etc.!).
"La gran idea fundamental -escribe Engels- de que el mundo no se compone de un
conjunto de objetos terminados y acabados, sino que representa un conjunto de
procesos, en el que los objetos que parecen inmutables, al igual que sus imgenes
mentales en nuestra cabeza, los conceptos, estn en continuo cambio, ya surgen, ya
desaparecen; esta gran idea fundamental se encuentra ya tan arraigada desde Hegel en la
conciencia comn que apenas habr alguien que la discuta en su forma general. Pero
una cosa es reconocerla de palabra y otra aplicarla en cada caso particular y en cada
campo de investigacin. Para la filosofa dialctica no existe nada establecido de una
vez para siempre, nada absoluto, sagrado. En todo ve lo que hay de transitorio, y no deja
en pie ms que el proceso ininterrumpido de surgimiento y desaparicin, el ascenso
infinito de lo inferior a lo superior. Ella misma es slo mero reflejo de ese proceso en el
cerebro pensante." As, pues, la dialctica es, segn Marx, la ciencia de las leyes
generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano".
Este aspecto revolucionario de la filosofa de Hegel es el que Marx recogi y desarroll.
El materialismo dialctico "no necesita de ninguna filosofa situada por encima de las
dems ciencias". De la filosofa precedente queda "la ciencia del pensamiento, y de sus
leyes: la lgica formal y la dialctica". Y la dialctica, tal como la concibe Marx, y
tambin segn Hegel, abarca lo que hoy se llama teora del conocimiento o gnoseologia,
la que tambin debe enfocar su objeto desde el punto de vista histrico, estudiando y
generalizando el origen y el desarrollo del conocimiento, la transicin del no
conocimiento al conocimiento.
En nuestro tiempo, la idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado casi por entero
en la conciencia social pero por otros caminos, no a travs de la filosofa de Hegel. Sin
embargo, esta idea, tal como la formularon Marx y Engels, apoyndose en Hegel, es
mucho ms completa, mucho ms rica en contenido que la idea corriente de evolucin.
Es un desarrollo que, al parecer, repite etapas ya recorridas, pero las repite de otro
modo, sobre una base superior ("la negacin de la negacin"), un desarrollo, por decirlo
as, en espiral y no en lnea recta; un desarrollo a saltos, catastrfico, revolucionario;
"rupturas en la continuidad", la trasformacin de cantidad en calidad, impulsos internos
hacia el desarrollo originados por la contradiccin, el conflicto de las diversas fuerzas y
tendencias que actan sobre determinado cuerpo o dentro de los lmites de un fenmeno
dado o dentro de una sociedad dada; la interdependencia, la conexin estrecha e
indisoluble de todos los aspectos de cada fenmeno (la historia, por su lado, descubre de
continuo nuevos aspectos), una conexin que da un proceso de movimiento nico y
universal, sujeto a leyes: tales son algunos rasgos de la dialctica, como una doctrina del
desarrollo que es ms rica que la convencional. (Vase la carta de Marx a Engels del 8
de enero de 1868, en la que ridiculiza las "rgidas tricotomas" de Stein, que sera
absurdo confundir con dialctica materialista.)
La dialctica es, en su base, todo lo contrario de la metafsica.
1) El mtodo dialctico marxista se caracteriza por los siguientes rasgos
fundamentales:

a) Por oposicin a la metafsica, la dialctica no considera la naturaleza como un

conglomerado casual de objetos y fenmenos, desligados y aislados unos de otros y sin
ninguna relacin de dependencia entre s, sino como un todo articulado y nico, en el
que los objetos y los fenmenos se hallan orgnicamente vinculados unos a otros,
dependen unos de otros y se condicionan los unos a los otros.
Por eso, el mtodo dialctico entiende que ningn fenmeno de la naturaleza puede
ser comprendido, si se le toma aisladamente, sin conexin con los fenmenos que le
rodean pues todo fenmeno tomado de cualquier campo de la naturaleza, puede
convertirse en un absurdo si se le examina sin conexin con las condiciones que le
rodean, desligado de ellas; y por el contrario, todo fenmeno puede ser comprendido y
explicado si se le examina en su conexin indisoluble con los fenmenos circundantes y
condicionado por ellos.
b) Por oposicin a la metafsica, la dialctica no considera la naturaleza como algo
quieto e inmvil, estancado e inmutable, sino como algo sujeto a perenne movimiento y
a cambio constante, como algo que se renueva y se desarrolla incesantemente y donde
hay siempre algo que nace y se desarrolla y algo que muere y caduca.
Por eso, el mtodo dialctico exige que los fenmenos se examinen no slo desde el
punto de vista de sus relaciones mutuas y de su mutuo condicionamiento, sino tambin
desde el punto de vista de su movimiento, de sus cambios y de su desarrollo, desde el
punto de vista de su nacimiento y de su muerte.
Lo que importa, sobre todo, al mtodo dialctico no es lo que en un momento dado
parece estable pero comienza ya a morir, sino lo que nace y se desarrolla, aunque en un
momento dado parezca poco estable, pues lo nico que hay insuperable, segn l, es lo
que se halla en estado de nacimiento y de desarrollo.
"Toda la naturaleza -- dice Engels --, desde sus partculas ms minsculas hasta sus
cuerpos ms gigantescos, desde el grano de arena hasta el sol, desde el protozoo
[organismo vivo unicelular. J. St.] hasta el hombre, se halla en estado perenne de
nacimiento y muerte, en flujo constante, en movimiento y cambio incesante" (Obra
citada, pg. 484).
Por eso, la dialctica -- dice Engels -- "enfoca las cosas y sus imgenes conceptuales,
sustancialmente, en sus conexiones mutuas, en su entronque y concatenacin, en su
d;nmica, en su proceso de gnesis y desaparicin" (C. Marx y F. Engels, t. XIV, pg.
23).
c) Por oposicin a la metafsica, la dialctica no examina el proceso de desarrollo
como un simple proceso de crecimiento, en que los cambios cuantitativos no se traducen
en cambios cualitativos, sino como un proceso en que se pasa de los cambios
cuantitativos insignificantes y ocultos a los cambios manifiestos, a los cambios
radicales, a los cambios cualitativos; en que stos se producen, no de modo gradual,
sino rpido y sbitamente, en forma de saltos de un estado de cosas a otro, y no de un
modo casual, sino con arreglo a leyes, como resultado de la acumulacin de una serie de
cambios cuantitativos inadvertidos y graduales.

Por eso, el mtodo dialctico entiende que el proceso de desarrollo debe concebirse
no como movimiento circular, no como una simple repeticin del camino ya recorrido,
sino como un movimiento progresivo, como un movimiento en lnea ascensional, como
el trnsito del viejo estado cualitativo a un nuevo estado cualitativo, como el desarrollo
de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior.

El
conocimiento
segn
Karl
Marx
El conocimiento para Marx no es un elemento puramente cognoscitivo o
contemplativo sino que tiene siempre una dimensin prctica y pragmtica dirigida a la
transformacin de la realidad. Este es un punto importante. La realidad es conocimiento
aplicado, la ciencia es para Marx conocimiento ligado al inters revolucionario y
transformador. Que teora y prctica estn unidas es otro elemento propio del marxismo
que lo distingue del resto de teoras. Nuestro conocimiento es pragmtico, tiene el
objetivo
de
transformar.
Marx no es un empirista grosero ni tampoco es un positivista. Admite que los datos o
los hechos no son puros, son construidos basndose en intereses transformatorios. El
conocimiento no es un reflejo pasivo sino el producto de una actividad. Todo
conocimiento es siempre derivado de la actividad del sujeto. No es una recepcin
pasiva, no nos impregnamos de la realidad exterior. Es una actividad crtica, que separa,
que elige, que selecciona, que segrega.
Otra cosa importante en Marx es la capacidad de conocer con el
criterio de verdad (o uno de los criterios fundamentales de verdad)
que es el de la prctica. La prctica es una especie de bucle que
confirma o apoya el tipo de conocimientos que tenemos. Es un
mecanismo que nos sita y nos corrige en la bsqueda de la verdad.
Para Marx el conocimiento era una realidad objetiva, la cual debe
ser estudiada en su proceso histrico, junto a las contradicciones que
se pueden manifestar en el interior de cada proceso de desarrollo
histrico.
Marx concibe el conocimiento como un producto de la mente que
piensa, como un producto del trabajo de elaboracin que
transforma intuiciones y representaciones en conceptos. Se trata de
una produccin que parte de la percepcin y de la intuicin. Hace
intervenir a los instrumentos del pensamiento como operaciones
mentales y no como elementos extrados de la realidad exterior que
el pensamiento aprendera o reflejara como si fuese un espejo.
En relacin con esto, dice Marx:
"La teorla se convierte en una fuerza material tan pronto como prende en las masas"
(C. Marx y F. Engels, Obras Completas, t. I, pg. 406).
Esto quiere decir que para poder influir sobre las condiciones de la vida material de la
sociedad y acelerar su desarrollo, acelerar su mejoramiento, el Partido del proletariado

tiene que apoyarse en una teora social, en una idea social que refleje certeramente las
exigencias del desarrollo de la vida material de la sociedad y que, gracias a ello, sea
capaz de poner en movimiento a las grandes masas del pueblo, de movilizarlas y
organizar con ellas el gran ejrcito del Partido proletario, presto a aplastar las fuerzas
reaccionarias y allanar el camino a las fuerzas avanzadas de la sociedad.