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Das Bekannte ist zumeist das Vertrauteste, und damit zugleich aber auch das
am wenigsten Bezweifelte, am wenigsten Hinterfragte. Man hat sich an die
gngigen Worte und Ausdrcke eben gewhnt. Und solange diese
funktionieren sehen wir auch keinen Anlass fr irgendeinen Zweifel. - Beginnt
man aber einmal das Gewohnte zu hinterfragen (aus welchem Anlass auch
immer), dann merkt man rasch, wie wenig man eigentlich wei, wie viele
Unklarheiten man sich hat gefallen lassen, ohne es zuvor bemerkt zu haben. So
mehren sich dann die Zweifel. Das zuvor Vertraute erscheint uns pltzlich
fremd und rtselhaft. Das ist lstig, sofern man seine Ruhe haben will.
Neugierige Geister macht das aber nur noch neugieriger.
Unsere moderne Lebensweise ist das Produkt solch massenweiser Neugier.
Dem fertigen Produkt der Moderne sieht man aber (nach ca. 300 Jahren) die
Neugier seiner Erfinder und Entdecker kaum mehr an (das haben alle
Produkte berhaupt so an sich). Der wichtigste Grund ist aber ein anderer.
Man musste und muss nmlich die sozialen Produkte und Institutionen als
selbstverstndlich hinnehmen, um im Alltag berhaupt funktionieren, d.h.
mithalten zu knnen. Wenn aber der moderne Alltag fr viele Menschen immer
brchiger und rtselhafter wird, wie es heute der Fall ist, dann kann man sich
auf magische Art mit billigen Erklrungen und schnellen Vereinfachungen der
Beunruhigung entziehen, die von immer komplexer werdenden Sachverhalten
ausgeht. Heute nehmen immer mehr Menschen Zuflucht zu dieser Art von
Problemlsung, so scheint es. - Man kann aber auch den umgekehrten Weg
einschlagen, und das heit den Weg der Moderne weitergehen, den Weg des
offenen Lernens, und auf scheinbar Selbstverstndliches, in Wahrheit aber
Rtselhaftem, mutig mit forschender Neugier reagieren.
Die KPS bekennt sich dazu, eine lernende Organisation zu sein.
In unserem Arbeitsalltag verwenden wir ganz selbstverstndlich Begriffe wie
freier Wille, Eigenstndigkeit, Eigenverantwortung menschliche Wrde,
notwendige Hilfestellung, krankes System, Schuldenproblematik, richtiger
Zeitpunkt, Intuition etc. Einige dieser Begriffe haben wir in den letzten Jahren
hinterfragt und geklrt. Zentrale Grundbegriffe aber, wie freier Wille,
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Nun, die Macht des Strkeren, moderiert durch die universelle Moral der
Menschenrechte.
Im Umgang der Starken mit den Schwachen zeigt sich, wie Grundbegriffe
funktionieren, z.B. der Begriff des freien Willens.
Daher beginnt diese Collage zum Thema Willensfreiheit mit Zitaten des Grazer
Rechtsphilosophen Peter Strasser (Ende der Solidaritt?). Dann folgen Zitate
bekannter Geistesgren, welche fr die heutige Verwendung des Begriffs von
entscheidendem Einfluss sind.
Dann folgen Gegenpositionen, welche die inneren Widersprche der
klassischen Vorstellungen zu berwinden suchen.
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Cesare Beccaria trug in seinem Werk Dei delitti e delle pene (1764) ein denkwrdiges Argument vor. Er
pldierte fr die Abschaffung der Todesstrafe. Doch er tat das nicht mit dem schlichten Entsetzen ber die
Inhumanitt einer solchen Sanktion. Vielmehr sagte er, die Ersetzung der Todesstrafe durch lebenslange
Strafknechtschaft sei geeignet, die Qualen des Tters bedeutend zu verlngern und so eine erheblich grere
Abschreckungswirkung zu entfalten. Der Autor vorliegender Zeilen hat dieses Argument gelegentlich die
Beccaria-Falle genannt. Warum Falle? Weil Beccarias Argument prototypisch dafr ist, wie man das
humanitre Anliegen dadurch vernichtet, dass man es bergeordneten sozialen Zwecken unterordnet, hier dem
Gedanken der Generalprvention.
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Nehmen wir an, Sie htten einen unbedingt freien Willen. Es wre ein Wille,
der von nichts abhinge: ein vollstndig losgelster, von allen urschlichen
Zusammenhngen freier Wille. Ein solcher Wille wre ein aberwitziger,
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Quelle: Peter Strasser, Das Ende der Solidaritt. Recht & Psychiatrie 2/2001, S. 63-69
Peter Bieri, Eine Art zu leben. ber die Vielfalt menschlicher Wrde. S.23f
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Metaphysik ist das, ... was der Baumeister fr die Arbeiter ist.
G. W. Leibniz, Neue Abhandlungen IV, 8 9
Wenn aber der Mensch weder Kreatur eines gttlichen Handwerks noch einer
natrlichen Wirklichkeit, wenn er durch die Dualitt des Ideen schauenden
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Geistwesens und des Handwerkers nicht erkannt ist, wenn ihm kein gttlicher
Creator seinerseits ein Ziel vorgibt, er sich vielmehr selbst in seinem Handeln, in
der Technik immer schon voraus eilt - was ist er dann? Er blickt in die offene
Weite einer Freiheit, die zu sein er noch nicht vermag. Karlheinz Brodbeck
Freiheit vom Wollen der freie Blick als Willensfreiheit
Die Aufmerksamkeit besteht darin, das Denken auszusetzen, den Geist
verfgbar, leer und fr den Gegenstand offen zu halten, die verschiedenen
bereits erworbenen Kenntnisse, die man zu benutzen gentigt ist, in sich dem
Geist zwar nahe und erreichbar, doch auf einer tieferen Stufe zu erhalten, ohne
dass sie ihn berhrten. Der Geist soll hinsichtlich aller besonderen und schon
ausgeformten Gedanken einem Menschen auf einem Berge gleichen, der vor
sich hinblickt und gleichzeitig unter sich, doch ohne hinzublicken, viele Wlder
und Ebenen bemerkt. Und vor allem soll der Geist leer sein, wartend, nichts
suchend, aber bereit, den Gegenstand, der in ihn eingehen wird, in seiner
nackten Wahrheit aufzunehmen. Simone Weil
Um Bieri in diesem Kontext nochmals aufzugreifen:
....... Das wre, mit anderen Worten, ein Wille ohne Zusammenhang mit all
dem, was Sie zu einer bestimmten Person macht. In einem substantiellen Sinn
des Wortes wre er deshalb gar nicht Ihr Wille.
Eben!
Demgegenber steht die Illusion eines unabhngigen und isolierten Ichs:
Man sagt, die Menschheit htte sich einseitig entwickelt, die Technik wre
gewachsen, ohne dass damit eine vergleichbare Entwicklung der moralischen
Integritt einhergegangen wre oder wie manche sagen wrden ohne dass
gleichzeitig ein vergleichbarer Fortschritt in der Erziehung und im rationalen
Denken stattgefunden htte. Das Problem ist aber grundlegenderer Natur. Die
Wurzel des bels ist die Art und Weise, wie wir uns als menschliche Wesen
fhlen und begreifen, wie unsere Empfindung des Lebendigseins, der
individuellen Existenz und Identitt beschaffen ist. Wir leiden unter einer
Halluzination, unter einer falschen und verzerrten Sichtweise unseres
organismischen Lebendigseins. Die meisten von uns haben das Gefhl, dass ihr
Selbst ein von der Hlle des Krpers umschlossenes, isoliertes Gefhls- und
Handlungszentrum ist, dem eine uere Welt von Personen und Dingen
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gegenbersteht und das durch die Sinne Kontakt mit einem fremden und
seltsamen Universum unterhlt. In der Alltagssprache finden sich Beispiele, in
der diese Illusion ausgedrckt wird: Ich bin auf die Welt gekommen, Du
musst der Realitt ins Auge sehen oder Die Eroberung der Natur.
Das Gefhl, einsame und kurzlebige Besucher im Universum zu sein, steht in
einem absoluten Gegensatz zu allem, was die Wissenschaften ber den
Menschen (und alle anderen lebenden Organismen) wissen. Wir sind nicht auf
die Welt gekommen, wir sind aus ihr hervorgegangen, wie Bltter aus
einem Baum. Wie der Ozean wogt, so bevlkert sich das Universum. Jeder
Einzelne ist ein Ausdruck des ganzen Reichs der Natur, eine einmalige Handlung
des gesamten Universums. Diese Tatsache wird von den meisten Menschen
selten, wenn berhaupt, erfahren. Sogar diejenigen, die wissen, dass diese
Tatsache theoretisch richtig ist, fhlen oder empfinden sie nicht, sondern
nehmen sich weiterhin als isolierte Ichs innerhalb der Grenzen ihrer Haut
wahr.....
Das am strksten gehtete Tabu aller Tabus, die wir kennen, ist das Wissen,
wer oder was man tatschlich hinter der Maske eines anscheinend
eigenstndigen, unabhngigen und isolierten Ichs ist.
Aus: Alan Watts, Die Illusion des ICH, Goldmann, Mnchen 1980, S. 18ff
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Der neueste Hit - MINDSIGHT
Mindsight ist ein Begriff, den Dr. Daniel Siegel bereits in den 80er Jahren
erfand, als er als Psychiater in Ausbildung feststellte, dass seine ProfessorInnen
weder empathisch mit ihren PatientInnen, noch mit ihre Studierenden
umgingen. Er war fasziniert davon, dass es mglich war, dass MedizinerInnen
und speziell PsychiaterInnen es nicht schafften, den Geist (=Mind) der
Menschen, mit denen Sie arbeiteten, zu sehen bzw. zu erkennen (=Sight).
Mindsight meint also sprichwrtlich, den Geist einer anderen Person zu
erblicken.
In den darauffolgenden Jahren entwickelte Dr. Siegel deshalb Techniken, die es
Menschen erlauben, ihre eigene Innenwelt besser zu verstehen, mehr
Empathie fr andere zu verspren und so mehr Integration zu erreichen.
Integration ist das Ergebnis von Mindsight und meint nach der Lesart Dr.
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2. Teil
Die menschliche Psyche Daniel Stern hat immer wieder darauf hingewiesen ist narrativ
strukturiert. Sie strukturiert alles Erleben entlang der Frage: Wer tut was mit wem, warum
und wie?
Man sieht, diese Frage ist immer nur kontextuell zu beantworten, nie grundstzlich. Das
Leben ist eine Bhne, und jeder hat auf ihr seine Rolle zu spielen. Wer hat aber das Drehbuch
geschrieben? Das Leben schreibt das Drehbuch. Das Leben erfindet die Geschichten die
Bhne, die Requisiten, die Schauspieler, das Publikum, etc.
Das Leben ist eine groartige Show!!!!
Grundlegende Erzhlformen:
die magisch-mythische Erzhlung
die rationale Erzhlung (abstrahierende, abstrakte Erzhlungen)
die relativierende-dekonstruierende Erzhlung.
Ja, auch das logische Schlussfolgern ist auch eine Form der Erzhlung: eine rationale
Erzhlung, d.h. 'zhlendes Erzhlen'. Man erkennt den Erzhlcharakter kaum mehr, weil sich
der Erzhler in der rationalen Methode versteckt hat, sich mit dieser identifiziert hat.
Die narrative Grundstruktur der menschlichen Psyche macht halt unendlich viele
Erzhlformen mglich. Jede Erzhlung verweist wiederum auf andere Erzhlungen, auf den
Kontext aller mglichen Erzhlungen. Und nochmals, ganz grundstzlich: jede Erzhlung ist
eine Fiktion. Denn die Grundstruktur der menschlichen Psyche ist fiktiv', d.h. auf
Phantasie beruhend, und Phantastisches bewirkend. Wir handeln und erleben auf
Basis unserer Einbildungen.
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Aus: Jrgen Straub, Joachim Renn (Hg.), Transitorische Identitt. Der Prozesscharakter des modernen Selbst.
Campus 2002, S. 161
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Wer nicht auf der Stelle wei, was wahr und falsch ist, wie soll so jemand
jemals vernnftig Denken und Handeln lernen?
Beweis:
Wer immer andere zu Rate ziehen muss, wer sich immer auf Autoritten
beruft, der bleibt fr immer unsicher, hrig. Und wer der Autoritt der
eigenen Erfahrungen hrig ist, dem geht es kaum besser: sie sind eine zufllige
Auswahl und nichts, was allgemeine Wahrheit beanspruchen knnte. Und wie
oft hat man seine tiefsten berzeugungen im Laufe des Lebens schon
gewechselt? Es gibt aber etwas im Hintergrund, das wei, was wahr und
falsch ist, sonst wrden wir nicht stndig weiterlernen, weiter suchen, wissen,
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was es nicht ist und wissen, dass es das jetzt ist .. und dieses etwas kann
man die INNERE GOLDWAAGE nennen.
Diese Goldwaage muss nicht erst entwickelt werden (wie Jung m.E.
irrtmlich ausfhrt), sie muss nur ausgewickelt werden, sie ist immer schon
fertig da, man muss sie aber bentzen lernen (in dieser Hinsicht stimmt der
Entwicklungsaspekt). Wre dem nicht so, dann wre diese
Entscheidungsfhigkeit ja keine funktionierende innere Goldwaage, sondern
eine verinnerlichte, eine von auen empfangene und im Lauf des
Lernprozesses verinnerlichte Fhigkeit; dann htten wir keine innere Tendenz
zur Integration. Unser SELBST ist aber genau diese Fhigkeit zur Integration von
Teilen zu einem stimmigen Ganzen (wobei sich dieses Selbst aber nicht
wiederum selbst als Teil wahrnehmen kann, weil es ja der dynamisch
integrierende Faktor selbst ist; daher wirkt es auf uns so mystisch, so
unfassbar).
Dabei ist die grundlegende Differenz von INNEN und AUSSEN zu beachten.
Die innere Goldwaage ist ein Hineinspren in die vorhandenen Gedanken
und Gefhle eine Innenorientierte Aktivitt. Sind dann aber Gefhle und
Gedanken etwas uerliches? Nun, sobald ich innen definiere habe ich auch
auen definiert: das, was nicht innen ist. Es gibt dann immer eine Grenze
zwischen Innen und Auen. Man kann aber fragen: und was ist, wenn ich im
Innersten angekommen bin bzw. im uersten? Nun, das ist nicht mglich,
denn innen und auen sind RELTATIVBEGRIFFE. Es gibt aber einen Nicht-Ort,
dort wo alle Unterscheidungen zusammenbrechen, der Nicht-Ort des
Zusammenfalls der Gegenstze (coincidentia oppositorum), der raumzeitlose
Aspekt reiner Achtsamkeit.
DER KIPP-PUNKT DER INNEREN GOLDWAAGE IST EXAKT DIESE REINE
ACHTSAMKEIT WO RAUMZEIT DIE RAUMZEITLOSIGKEIT BERHRT. Man
kommt dort nur hin, indem man die Identifikation mit allen Gedanken und
Gefhlen aufgibt.
JUNG definiert vier Modi des Zugangs zur Wirklichkeit als voneinander
unabhngig und zueinander komplementr. Kein einzelner Modus kann die
anderen Zugnge ersetzen: Alle mssen entwickelt werden, und erst in
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sinnvoller Ergnzung zueinander ergeben sie eine vollstndige Art, sich auf
Wirklichkeiten zu beziehen.
JUNG postuliert zwei direkte Zugnge zur Wirklichkeit: Wahrnehmung (von
vorhandener Wirklichkeit) und Ahnung (Sinn fr mgliche Wirklichkeiten).
Vorhandene, in Organisationen durch menschliche Interaktion
aufrechterhaltene Wirklichkeiten rufen die Wahrnehmung, also fr die Sinne
wahrnehmbare Erscheinungen hervor. Dies ist die eine Hlfte der erfahrbaren
Wirklichkeit, die viele Menschen fr die ganze Realitt halten. Man knnte hier
von Realittssinn sprechen. Orientieren sich Professionelle an dieser Kategorie
ergeben sich Fragen wie: Was nehme ich wahr? oder Was sind die Fakten?
Die Ahnung, vielleicht knnte man auch sagen Vision, greift nach der anderen
Hlfte der Wirklichkeit, die mglich, aber nicht oder noch nicht verwirklicht ist.
Hierbei geht JUNG davon aus, dass es Wirklichkeitsmglichkeiten gibt, die eher
dazu neigen, aktuelle Wirklichkeit werden zu knnen als andere theoretisch
denkbare Wirklichkeiten. Die seelische Funktion, die dieses ergreift, knnte
man Potentialittssinn nennen. Aus dieser Orientierung stellen sich Fragen wie
Wo knnte es hingehen? oder was ist mglich?
JUNG postuliert weiter zwei Arten, die durch Realitts- und Potentialittssinn
gewonnenen Daten zu verarbeiten, einmal das Denken, womit gemeint ist,
gedankliche Ordnung innerhalb der so gewonnenen Daten zu errichten, und
zum anderen gefhlsmiges Werten. Mit diesem Werten wird eine
vorhandene oder mgliche Wirklichkeit nicht auf Inhalt, sondern auf Gehalt
geprft, d.h. sie wird mit der inneren Goldwaage gewogen, die Sinnvolles
von Sinnlosem zu unterscheiden vermag.
Das gefhlsmige Werten ist die seelische Funktion, die der Wirklichkeit einen
Sinn zuordnet, einen in ihr errichtet bzw. manchmal ihren Unsinn bei aller
inhaltlichen Richtigkeit erkennt. Die Gefhle (Affekte) des Menschen knnen
das Rohmaterial fr die Entwicklung dieser seelischen Funktion abgeben.
Allerdings mssen auch hier, wie in allen anderen Funktionen, Geschmack und
Differenziertheit durch vielschichtige Lernprozesse entwickelt werden. Auch im
Gefhls- und Ahnungsbereich gibt es viele schlechte und unsinnige
Angewohnheiten, die oft fr menschlich bedeutsam gehalten werden, weil sie
als spontan (d.h. nicht durch andere Funktionen gelutert) angesehen werden.
Bei nherem Hinsehen verbergen sich dahinter nicht selten Denk- und
Wahrnehmungsfehler.
Denken: Ordnungsfunktion, Herstellung logischer Verknpfungen
Was denke ich darber?
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ber-Unterordnung
Wie passt das logisch zusammen?
Gefhlsmiges Bewerten:
Was hat Gewicht?
Welche Mglichkeit fhlt sich bedeutungsvoller an?
Wie fhlt sich das an?
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