Published in Public Archaeology 1, 4, 2001, 239-243.
AMERICAN ANTHROPOLOGICAL ASSOCIATION
AAA 2000 Meeting, Public Archaeology Session chaired by Carol McDavid ========================================== =============================
La Arqueologa Pblica desde una perspectiva
latinoamericana Pedro Paulo A. Funari1[1] Cul es el estatuto epistemolgico de la arqueologa pblica en general y en Amrica Latina en particular. Tal vez la respuesta ms simple es el regreso a una pregunta clsica cui bono. Arqueologa era tradicionalmente una disciplina despreocupada con implicaciones mundanas de su prctica, como si el esfuerzo cientfico podra separar de los intereses de los Estados, grupos e individuos. Esta comprensin ingenua ha sido cuestionada en las ltimas dcadas de varios trimestres. Desde la arqueologa exterior, el posmodernismo ha sido una herramienta potente para la deconstruccin de los discursos cientficos supuestamente neutrales. Dentro de la arqueologa, un punto de inflexin semntico puede ser visto en Michael Shanks y de Christopher Tilley reinterpretacin de la misma palabra Arqueologa: "el estudio del poder", no un esquivo y distante "estudio del pasado" (Shanks y Tilley 1987). Esto fue en 1987 y en estos trece aos ms o menos, ha sido un corpus creciente de la literatura dedicada a la etnicidad, nacionalismo, identidad cultural y poltica, con un claro impacto en la Arqueologa (Kohl y Fawcett 1995). Arqueologa ha estado bajo fuego, cui bono, que se beneficia con la arqueologa? Las narrativas histricas y arqueolgicas estn profundamente imbricadas dentro de las realidades sociopolticas y Arqueologa materias en maneras muy tangibles. Arqueologa nace de las relaciones ideolgicas entre exploracin, mercantilismo, colonialismo, primitivismo (Meskell 1998). En este contexto, arqueologa pblica se entiende aqu como algo ms que la comprensin tradicional "divulgacin". De manera crtica, es entendida como una consulta: cui bono, "Quin se beneficia" de la prctica arqueolgica y teora del discurso arqueolgico? Originalmente, cui bono es una expresin jurdica romana destinado a identificar las motivaciones personales de los litigantes, pero tambin lo podemos aplicar a esfuerzos colectivos, como la Arqueologa (Ascherson 2000; Storey, 2000). Arqueologa pblica entonces se mueve en el mundo real de los conflictos econmicos y lucha poltica. Arqueologa enfrenta as tica. Hay varias cuestiones relacionadas con la arqueologa y el inters, pero es uno de los ms importantes referentes a la situacin de los derechos humanos en arqueologa y particularmente los derechos de los pueblos indgenas a participar o al menos compartir en las decisiones sobre la gestin de sus sitios y patrimonio material. Esto es particularmente importante en Amrica Latina, un continente habitado originalmente por millones de indgenas 1[1] Departamento de Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, C.Postal 6110, Campinas, 13081-970, SP, Brazil, fax 55 19 289 33 27, pedrofunari@sti.com.br.
diezmados por los colonizadores europeos y cuyos descendientes son
muchas veces explotados y excluidos del poder. Su exclusin tambin es ideolgica, en la bsqueda por los Estados nacionales para "civilizar", es decir, para asimilarlos, destruyendo su identidad (Patterson 1997). Este trabajo aborda slo este aspecto de la arqueologa pblica en la regin. Otros aspectos son tambin importantes, como la venta de antigedades saqueadas, la representacin de la arqueologa en los medios y la gente comn (mis) manejo de Arqueologa (Funari 2000a). Los derechos indgenas son sin embargo una cuestin ms ubicua y una manera es el problema intrnseco para la arqueologa en Amrica Latina. Arqueologa fue introducido en Amrica Latina ya en el siglo XIX como el estudio de los dems, el nativo. En primer lugar por los extranjeros y luego por los lugareos (Politis 1995:200). Arquelogos estaban en sintona con los prejuicios antropolgicos de esos das, teniendo en cuenta a los nativos primitivos como brbaros sin derechos absoluto (Patterson 1997). Hasta que el despus de la segunda guerra mundial, era comn encontrar estudiosos activamente proponiendo la exterminacin de los indios (Funari 1999) o, al menos, la aculturacin en el olvido. Las elites de algunos pases, como Argentina, Chile y Uruguay, construye sus identidades nacionales, como las culturas europeas en Amrica del sur. Los nativos eran considerados como inexistente, en Argentina y Uruguay, o como las minoras marginales, en Chile. Las lites en Brasil, donde un tercio de la poblacin tiene algn tipo de ascendencia India (Funari 2000b), forjaron una identidad nacional que excluyen los indios brbaros de la mezcla nacional brasilea. Los brasileos pueden tener sangre indgena, pero ya no son nativos, si "civilizado". Otros pases con grandes poblaciones indgenas han sido sometidos a una poltica contradictoria por las lites. lites gobernantes ibrico blanco autodenominado hablan espaol, haba idealizado a nativos en la supuesta ideologa del Indigenismo. Este movimiento se desarroll principalmente en Per y Mxico durante la dcada de 1920. Fue una manifestacin importante del nacionalismo, glorificando los imperios pre-coloniales para legitimar los Estados nacin modernos. Como eran Estados en el pasado, con los gobernantes y gobernados, ahora los Estados nacin modernos fueron tambin caracterizados por esta dicotoma. Arqueologa desempe un papel ideolgico importante en legitimar la exclusin de los nativos de la vida real. Varios pases tienen grandes poblaciones nativas, pero Paraguay slo permiti el uso del idioma en los medios de comunicacin. El nacionalismo se basa su homogeneidad (Jones 1997) y el principio de una sola lengua (es decir, espaol o Portugus) ha sido impuesto muy fuertemente. En este contexto general, en las ltimas dos dcadas Arqueologa ha cambiado radicalmente en Amrica Latina. Hasta la dcada de 1980, varios pases vivieron bajo las dictaduras y la libertad de expresin es excepcional. Contra los discursos sin embargo se han propuesto desde la dcada de 1980 en la sociedad en general y en la arqueologa como consecuencia. Cuando en la dcada de 1980 el Congreso arqueolgico Mundial aprob su cdigo de tica relativas a los derechos de los nativos, haba una sorpresa generalizada en Amrica Latina, para la mayora de los arquelogos nunca haban enfrentado el tema y estaban listos para descartarlo. Despus de todo, eran all no hay grupos indgenas... eran slo los nacionales! Adems, los supuestamente algunos grupos indgenas vivan en zonas aisladas y fueron estudiados por los antroplogos, no por los arquelogos,
preocupados con la ciencia. En varias conferencias arqueolgicas, ha sido
bastante comn para presenciar las discusiones entre asombrada de los arquelogos y antroplogos, el anterior argumentando que poseen material arqueolgico, el ltimo destacando que all est disputando la titularidad de comunidades nativas. Es ms raro ver los nativos en las conferencias arqueolgicos. Arqueologa de contrato complica an ms la situacin. Un buen ejemplo viene del sur de Brasil, pero es representativa de una situacin comn. Tres jvenes estudiosos, Kimiye Tommasino, antroplogo, Francisco Silva Noelli, arquelogo y Lcio Tadeu Mota, historiador, produjo la siguiente carta de protesta: "HAY UN PRECIO DE MERCADO POR LOS DAOS DE LA LIMPIEZA TNICA Y EL MEDIO AMBIENTE? Como eruditos en contacto con la poblacin indgena en el rea de Tibagi, nosotros hemos estado prestando atencin a los planes para construir Cebolo y So Jernimo presas, que inundar tierras indgenas. Hemos estado trabajando en estas tierras durante bastantes aos y nos hemos estado dando a conocer nuestras investigaciones en diferentes foros acadmicos y legos. Los constructores de la presa contrataron Ceclia Maria Vieira Helm, Cludia Ins Parellada, Maria Fernanda Maranho Kluge y Oldemar Blasi para informar sobre las implicaciones antropolgicas y arqueolgicas de proyecto de la presa. Ellos ignoraron nuestros estudios anteriores en la zona, as como las pruebas de docenas de sitios arqueolgicos y produccin informes referente a slo unos pocos sitios. Adems, nuestro trabajo con las comunidades revel que la Kaingans y guaranes utilizan grandes reas a ser inundadas. En el informe oficial, hay escasa referencia a la literatura anterior y el resultado es un apoyo explcito a la construccin de las presas. La destruccin del medio ambiente tradicional amenaza destruir a los pueblos Kaingang y Guaran. Los informes oficiales no tomar esto en cuenta y considerar que la asimilacin de los indgenas de la cultura nacional brasilea es un buen movimiento, apoyado por la idea errnea que cada indio tendr "energa elctrica, asistencia de salud, carreteras y vehculos". Nos oponemos enrgicamente a la construccin, teniendo en cuenta la falta de datos cientficos que apoyan este movimiento y hacemos un llamamiento para el respeto de los estndares ticos siguientes: 1. el cdigo de tica de la Asociacin Brasilea de Antropologa; 2. la Constitucin y las clusulas de "Indio derechos" (artculo 231); 3. el respeto a la ley 3924/1961; 4. la sociedad para el estatuto de Arqueologa Brasilea de proteccin del patrimonio; 5. el cdigo de tica de la sociedad para la Arqueologa Brasilea; 6. convenios sobre trabajos arqueolgicos; 7. cuentas medio ambiente. Por lo tanto llamamos para detener la construccin de las presas y para una discusin sobre la tica acadmica implicados en los informes oficiales". Los grupos indgenas as ms a menudo que no estn sujetos a la restriccin con la ayuda de la arqueologa, una disciplina que puede contribuir decisivamente a defender sus derechos. En el ejemplo de Brasil no es diferente de lo que sucede en otras partes de Amrica Latina. La arqueologa contrato as es un desafo importante para la arqueologa pblica. Contrato de Arqueologa en s misma es que un resultado positivo
de la cada de las dictaduras en la regin, por ello es una forma muy
importante y eficaz de preservar patrimonio para las generaciones futuras. Varios pases, provincias y municipios introdujeron legislacin proteccin de restos arqueolgicos y hacer cumplir las actividades de salvamento y rescate (Goodby 1994; Caldarelli y Santos 2000). Sin embargo, Arqueologa contrato generalmente no est ligado a un compromiso activo con las comunidades nativas. En pases con impresionantes restos precolombinos, como Mxico (Daz-Polanco 1989; Bate de 1998; Fahmel-Beyer 1999), Per (Lumbreras 1981), Colombia (n.d Gnecco; Gnecco, 1999), Guatemala (Mendoza 1996), Venezuela (Vargas 1990; Vargas y Sanoja 1994) y Ecuador (Adoum 1986/7), el turismo es patrimonio vinculado a la nativa, desde ciudades nativas precoloniales hasta museos cultura material nativa que recoge. En estos pases, existen varios arquelogos desafiante tradicionales discursos opresivos sobre las sociedades indgenas, desde diferentes perspectivas. En la dcada de 1970, autodenominado Arqueologa Social Latinoamericana propone una comprensin crtica del pasado, con el objetivo de desenmascarar la explotacin de los nativos (Fournier 1999). Varios otros arquelogos han estado dispuestos a interactuar con los indgenas, viven con los nativos, estudiando su cultura material, sino tambin activamente interactuando con ellos para promover sus derechos. Este ha sido el caso en varios pases, como Colombia (Politis 1996) y Brasil (Oliveira 1996; Noelli 2000; Soares 1997; Garlet y Soares 1999; Baeta 2000; Silva, 2000). Otras opciones interesantes son el estudio de las percepciones indgenas del mundo en Amrica Latina en general (Brotherston 1992) y Arqueologa, educacin y la construccin del "brbaro nativa" en Argentina (Podgorny 1999). En el 4 Congreso arqueolgico mundial, en Sudfrica (1999), un representante nativo de Uruguay se uni a sus homlogos de los pases del mundo para discutir la relacin entre la arqueologa y los pueblos nativos. En Amrica Latina es un importante aspecto tico de la labor arqueolgica y la colaboracin entre los pueblos indgenas y los arquelogos est todava en su infancia. Sin embargo, un nmero creciente de los arquelogos est interesado en explorar este camino. Arqueologa pblica no slo est relacionado con asuntos nativos, pero es cada vez ms una preocupacin importante para los arquelogos conscientes de sus responsabilidades sociales. Volviendo al principio de este artculo: cui bono? No hay ninguna Arqueologa neutral y Arqueologa pblica es cada vez ms popular en Amrica Latina. Sigue siendo una preocupacin de minora, pero hay una clara tendencia hacia el compromiso social dentro de la disciplina. AGRADECIMIENTOS Debo gracias a colegas siguientes: Rosngela Adoum, Neal Ascherson, Alenice Baeta, Luis Felipe Bate, Gordon Brotherston, Solange Caldarelli, Hctor Daz-Polanco, Bernardo Fahmel-Bayer, marfil Jos Garlet, Sin Jones, Patricia Fournier, Cristbal Gnecco, Edgar Gutirrez Mendoza, Francisco Silva Noelli, Jorge eremitas de Oliveira, Thomas Patterson, Irina Podgorny, Gustavo Politis, Mario Sanoja, Andr Lus Soares, Glenn Storey, Iraida Vargas, Peter Ucko, Andrs Zarankin. Las ideas son mas para que por lo tanto soy enteramente responsable. REFERENCIAS
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