WOLFGANG BAUER Historia de “sfilosofia 4.0 8 a Naa 7 & UNISTERIO GoueRNo WM ; < DEESPANA © DECULTURA aa Esta obra ha sido publicada con una subvencién de la Direccién General del Libro, Archivos y Bibliotecas del Ministerio de Cultura, para su préstamo ptiblico en Bibliotecas Publicas, de acuerdo con lo previsto en el articulo 37.2 de la Ley de Propiedad Intelectual. Titulo original: Geschichte der chinesischen Philosophie Traduccién: Daniel Romero Revisién: Gabriel Menéndez Diseno de la cubierta: Michel Tofahrn © 2006, Verlag C.H. Beck oHIG, Miinich © 2009, Herder Editorial, S. L., Barcelona ISBN: 978-84-254-2531-8 1a eproduccién total o parcial de esta obra sin el consentimienco expreso de los tculaes del Copyright esté prohibida al amparo dela legislacién vigente. Imprenta: Reinbook Depésito legal: B-19.661-2009 Printed in Spain — Impreso en Espana Herder ae - 1230 www. herdereditorial.com a tes Hh ataIndice Prologo del editor... .-. 66... cece e eee ee ee eee eee Carituto I Rasgos fundamentales de la filosofiachina ............. Terminologian. .. +e se eccw tess eee ase es Caracterizaciones Condicionantes geograficos y sociales . . Condicionantes de la lengua y de la escritura Uemtes spafeicicre fests vie os eral st elaetetinisstel sie adc ts Capiruto IT Puntos de partida de la filosofia china ................ Sacerdotes y chamanes ....... 00... cece eee eee eee «Cielo» y «Dios supremo»... 2.66... Tradicién escrita y «lasicos». 5.2... eee ee ELA fing sae oes eae ee ane ee EEE ESO e Cariruto III Confucio y el inicio de la filosofia china.......-.....++ 57 El fin de las legitimaciones carisméticas de la soberania... 0... cece eee eee eee eensConfucio como «reformador» . «Humanidad» y «nobleza» Jerarquia y ritual. . Cariruto IV sus seguidores ...... ‘Amor y parquedad. .. Contra la guerra y el ritual. Retérica y logica Cavituto V Les taoistas y sus precursores Hedonistas y quietistas . Sofistas de dos colores Zhuangzi. .. Laozi y el Dao de jing . . Carituto VI ‘Tendencias de polarizacién dentro del confucianismo Mencio y la bondad de la naturaleza humana. . . Xunzi y la maldad de la naturaleza humana . . Cariruto VII eens 1 fin de la era de as raices del legalismo Shang Yang los fildsofos . Han Feizi, Capiruto VIII eee confucanisme como ideologia del Estadi victoria del confucianismo a Adiciones a los Anales de ; y Dong Zhongshu., noe 109 109 6 1233, ‘Adiciones al Libro de las mutaciones y los libros Mechenwei «+s. sesseeeeeeteterereceeecs 142 ceeuela del Texto Antiguo «..++--- SpeteeaLYy) a ertjcrer de [a vida intelectual durante la época Han 155 io IX Cnaeuela dela Oscuridady ... 026-2. --- wee 159 Fenomenos de fondd «=. +++ z 159 ‘Wang Bi. -- +> ~ 161 Guo Xiang - as Liezi 73 Caviruto X m4 penetracion del budismo. »--- + - cee 7 Prcrores propiciadores y factores inhibidores . 77 Nuevas preguntas Seo enueaEs 181 Primeras traducciones ¢ interpretaciones 183 El budismo: zreligion o filosofia? 186 Cariruto XI Las doctrinas budistas fundamentales. 191 Sufrimiento y reencarnacién.. . a weve 19D EI No-yo [La negacién del Yo} y |: 1a doctrina del dharma. 195 La doctrina del dhanna y la redencion : 199 Mahaylna e Hinayna.... 2-2 6e eens eee 203 Capituco X11 El primer budismo chino. ...... +++ +++ 207 Escuelas, confesiones y sectas 207 Los primeros textos budistas 210 Nuevos conceptos -.... + ce 22 Las primeras escuelas budistas en China 27Caviruto XII cas en China. Las escuclas ee enel budismo chino,» Tendencia liso en el Hinayana las escuel Jushe Realismo ¥ y Chengshi 5 sental EI mundo como repres El punto medio entre los oPHESOS: la escuela Sanlun Caviruo XIV : : Ls escuelas budistas de origen chino - ‘La identidad entre absoluto Y fendmeno: Ja escuela Tiantai eae La gaan sintesis: la escuela Huayan. «0220-050 + Las escuelas del budismo sige en China: jjingru y chan (zen). Caviruo XV La reforma confuciana. La suplantacién del budismo. : Los efectos permanentes del budismo El «movimiento del viejo estilo» . Han Yu. Lido... Capituto XVI Cosmologia y el redescubrimiento del ser El surgimiento del neoconfucianismo en la dinastia Song Zhou Dunyi y el limite ilimitado = Shao Yong y el mundo de los nameros Zhang Zai y la sustancia etérea CariruLo XVII "Tendencias de polarizacién en el neaconfucianismo yla sintesis de Zhu Xi 283, Li, el «principio» i i. «Naturaleza humana» y «amor» . 287 El ematerials y la eatencién» Bot Los nuevos escritos canénicos . 294 Zhu Xi y la gran sintesis... 297 CapituLo XVIIL El repliegue hacia el interior 6... 0.2.20. 2.2020.000- 303 La «conciencia del Animoy (xin). 303, Lu Jiuyuan. - 305 Wang Shouren. 308 La division de la escuela de Wang Shouren 315 Capiruto XIX Laautodisolucién del confucianismo .. .. . 323 La academia Donglin . 323 Nacionalismo y racismo . 328 Ciencia y critica. 332 Critica y praxis... . 337 La reapaticién de la vescuela del Texto Nuevor .»+ + - 341 APENDICE Referencias bibliogrificas Tabla cronolégica. . Glosarioine Historia de la ilesofia muy 2 menudo se ha Producig, aun determinado filosog, inevitablemente. 90) ons! A le oo SO «idealista» (con la tendeng,, i a tantos como fuese POsible dicales, como en la « ‘odos politicamente mas os ae ea mS sua en para absolverlos CoP clemi ee ente én cultural», 4 rados). e —— en periodos mas mode! ) Modo, como «materialistas» itad «materialista, nente en la mi algunos fildsofos s€ integran forzosam fe ef an el aspecto de su loci q mple. oe ee Jos fildsofos no s€ limitan a resolver proble. is e una prueba mas de qu ‘ ca mas, 7S también a crearlos de forma incans: sidealistas». Ast, un desacuerdo @ nds bien como «mal a condenar en tanto CONDICIONANTES GEOGRAFICOS Y SOCIALES En las historias chinas de la filosofia escritas bajo la influencia mar_ xista se dedica siempre especial atencién, como no podia ser de otro modo, al trasfondo socioecondmico, lo que con frecuencia, aunque no siempre (y debido al desarrollo policausal de los movimientos que tienen lugar en la historia de la filosofia), pone de manifiesto interrelaciones importantes. No obstante, resulta en Principio cues- tionable la Periodizacion de la historia china —y con ella también la S - sora de Seer ee Propuesta Gnicamente Por razones y segun e conocido modelo deducido por Marx de Ja histori aa : ae aes sociedad primitiva — sociedad esclavista ‘eudal — sociedad capital _ oe sta — sociedad co; . munista, Aunquereducigg ° fildsog, rendencig © POsible n la «Re_ lormente © Modo erialistay ntemple: * Proble~ ‘ia mar- de otro aunque aientos nifiesto 9 cues- bién la | azones arx de 1 — SO- unque “omo, italis- acion y, no tanto social ntales L. Rasgos fundamentales de la filosofia china que determinaron de manera esencial su pensamiento, tanto en su planteamiento como en la resolucion de problemas —que a menu- do se obtenian tnicamente por proyeccién. Todos estos momentos son de naturaleza estatica, es decir, han permanecido en gran me- dida inalterados hasta la modernidad, lo que sugiere su importancia para el caracter global de la filosofia china a lo largo de todos los periodos. Por lo dems, son sumamente genéricos, de forma que sélo con precaucién pueden aducirse como motivos. Ademis, se han invocado tantas veces que uno duda a la hora de detenerse en ellos. De todos modos, tenemos que recordarlos por lo menos con algunas palabras. En primer lugar, esta el hecho de que China fue, desde época muy temprana y hasta bien entrada la segunda mitad del siglo xx, un pais constituido casi Gnicamente por campesinado. Un filésofo chino modemo, Wu Zhihui (1864-1954), declaré una vez de forma despectiva que la filosofia china no era mas que las habladurias inge- nuas de campesinos que, durante el ocioso invierno, calentaban sus espaldas bajo el sol de la tarde y cavilaban a solas. Sea como fuere, con ello se habia preestablecido una determinada orientacion de los intereses, asi como ciertas ideas acerca de los valores: por encima de todo, la atencién al ciclo de la naturaleza, pues de él dependia, en definitiva, junto con la siembra y la cosecha, la vida entera. Ade- mis, la valoracién de la paciencia, de la capacidad de espera, dado que ningiin crecimiento puede acelerarse: en Mencio se halla la historia del hijo tonto de un campesino que queria contribuir a que creciese el nuevo brote de la simiente tirando de ella hasta sacarla del suelo. Seguramente, la tendencia a las representaciones ciclicas, en las que no hay ni un verdadero principio ni un auténtico final, reconocible, si no en todos, en la mayoria de los sistemas filosficos chinos autéctonos, tiene su causa justo aqui, del mismo modo que la tendencia a la mesura. Un segundo condicionante fundamental del pensamiento chino, igualmente muy citado, es la familia patriarcal. Es verdad que, en 29ina Historia de la filosofia cl milenio antes de Crist. (del mismo modo que 5 restos de una Civilizacig, desde el comienzo del tiem, més atin desde el inicio dy dos del primer milenio antes de mente establecida que segundo na, eS decir, el rcado época muy tempr a se hallan atin rastros aislados de a i i jen en esa época aparecen todavia ev! anterior). Pero, cazadora y recolectora po que concebimos historicamente, y ha actividad filosofica hacia media A Cristo, la familia patriarcal estaba tan firm: Se pecie de axioma Y —lo que resulta Upico y esen. en de un orden superior, a sabe: B' T, de Ia relacion entre el cielo y Ja tierra (al igual que, en el pensamiento el hombre a imagen de Dios). De esta manera que. forma aparentemente irrefutable una estructurg serarquica fundamental no sdlo en la sociedad, sino tambié: Jerarq nen el cosmos, con todas las consecuencias que de ahi se deri ° a cias qi ivan para la filosofia. Sdlo se podia perturbar si se ponia en duda su validez eter. na: es decir, afirmando, por ejemplo, que en época anterior el cielo Sear ea y la tierra «encima», o que a esta diferenciaci6n le rece ; ° P 6 un estado de indiferencia que debia valorarse mas —ar. gumentos que, en m¢ ; q jomentos posteriores, se adujeron en no ocasiones. No obstante, la aplicacién del modelo patri aa do en su conjunto, en el que el emperad: elo patriarcal al mun- ador actu: ; a como superpadre de la humanidad y como hi aba simultaneamente bn caseter catenad mo hijo del cielo, conservé d i adamente sugerente. L; 3 > SeTVO, le este sistema de ord et ~ La «evidencia» i rae orden legitimé e inspird manifiesta a 'a, concretamente del confuciani conceptos esenciales de Igo mas problematico Rane representaba una ¢s cial— se percibia ya como ima; judeocristiano, daba establecida dencia» manifies fos esenciales onante que ciedad china J; obre la misma} s hidraulicas nasas humana 5 por primet} ind Gesellschafl ien més tarde 1. Rasgos fundamentales de la filosofia china en las décadas de 1950 y 1960, la convirtié en el fundamento de una teoria mas amplia sobre las sociedades «hidraulicas». Con ello, Wittfogel defendié basicamente la antigua concepcién marxista, abandonada paulatinamente en esa misma ideologia oficial de las décadas de 1920 y 1930 y que los historiadores chinos, en particu- lar los marxistas, contrapesaron con las ya mencionadas y usuales «periodizaciones». De todos modos, a nosotros la cuestién que nos interesa ahora es hasta qué punto hay que relacionar estas circuns- tancias «hidraulicas» ineludibles con una actitud fundamental (dicho a grandes rasgos) antiindividualista y que siempre buscaba integrar al individuo en el grupo, actitud que, de hecho, puede constatarse en amplios campos de la filosofia china. Resulta dificil responder a esta cuestin con un simple si o no, aunque, sin duda, merece la pena acordarse de ella en algunas ocasiones. Por dltimo, hay que mencionar en este contexto la situacién acentuadamente continental de China, la cual, en cierto modo, puede considerarse el verdadero vinculo entre las tres estructuras sociales mencionadas. La imagen europea del mundo est4 muy ca- racterizada por la situacién probablemente Gnica de un «mar Medi- terraneo» en torno al cual se ubicé el orbis terrarum, el «circulo de las tierras». De aqui se derivé una especie de aislamiento en el centro (que generaba, sin duda, una tensién extrema, que, al mismo tiem- po que se mantenia, ocasionaba una situaci6n desafiante), asi como una gran apertura y permeabilidad hacia el exterior. Por el contra- rio, China, que se consideraba esquematicamente como el «pais en el interior de los cuatro mares» (Si hai zhi nei), ofrecia la imagen de un disco: un todo cerrado en su interior y, sin embargo, insdlita- mente aislado del exterior por medio de mares y montaiias. A pesar de todo, habia, por supuesto, lugares abiertos, concretamente en el noroeste, donde confluian las rutas de la seda (al igual que Europa, a la inversa, poseia en el oeste, y gracias al océano Atlintico, una frontera considerada insalvable antes de Colén). Pero estos puntos de paso eran, en comparaci6n, estrechos y en no pocas ocasiones se 31Capitulo II Puntos de partida de la filosofia china SACERDOTES Y CHAMANES Los origenes de la filosofia china no se remontan en modo alguno al nacimiento de esta cultura, sino que debemos situarlos en el pe- riodo comprendido entre finales del siglo vi y principios del siglo v a. C., y que Karl Jaspers identificé como la «era axial» de la historia del pensamiento de todas las culturas altamente desarrolladas, ya se trate de los «presocraticos» en Grecia, de los profetas en el judaismo, o de Buda en el ambito cultural indio y de Confucio en el chino. Parece que todas las culturas debieron llegar a cierta edad antes de que, alcanzada la madurez, pudieran adoptar una distancia critica con respecto a si mismas que (al contrario que en el caso de la fe religiosa) posiblemente sea necesaria para la filosofia. Pero quiza precise en primer lugar de un determinado acervo de experiencia histérica, de un material sobre el que se ha de reflexionar antes incluso de que puedan surgir cuestiones filos6ficas. En cualquier caso, la cultura en China (en la medida en que es posible establecer la fecha de su nacimiento) tenia ya de milenio a milenio y medio de antigiiedad antes de que, con Confucio, apareciese el primer fildsofo de la historia, seguido de todo un grupo de pensadores 41Historia dela filosefia ie hicieron la competencia. Por OtF0 lado, lo que ee tina con el pasado —en fuerte contraste con jt i cn ‘Testamento que acabamos de mencionar, {1 futuro anhelantes— fue la mirada hac Jesde el principio. Podria decirse que la Tos pl que oN a caren ct sofia china «. a lo como conocer desde su origen no s6lo como una filosofia magye 4 también antigua. Dudar sobre la perfeccién del Aqui y g 4,’ probablemente un motivo esencial en toda Filosofia, pero 9) "8 na, en términos generales, la afioranza del mundo inmacy oe puado prevalecia sobre el deseo de salvacién que tendria j atrés que | lado, 4 gig tn mundo nuevo. Precsamente por es0, en el caso de Chin fixe preflos6fica merece una consideracién especial. ‘| Esa afirmacién muy genérica, que deberia especificane suma claridad en cada caso concreto, no contradice el hecho gue, a igual que en tod as demas culturas del mundo, tang en China la prediccin del futuro se pusiera en relacién con lng bidura, si es que ambas no se consideraban desde cualquier pury de vista equivalentes. Asi sucedid, por lo menos indirectameng en muchos imbitos dela flosofia durante su periodo de desarol y, de forma inmediata, en la época que la precedi6. Los prine ¥0s testimonios que conocemos de una elucidacién intelectual dd mundo en China —que presentan al mismo tiempo los primera documentos escritos— son preguntas y respuestas oraculares, Des ‘mediados del segundo milenio antes de Cristo, se han conservald Gracias ala forma particular del ordculo, que trabajaba con matet males muy consistentes: €n concreto, tortuga. Estos materiales se . con huesos y caparazones d Preparaban siguiendo un procedimienty m ye ; uy complicado; después, durante el oraculo, se tocaban con pal los de metal incandescent. 11. Puntos de partida dela flosofia china los caparazones de tortuga mediante incisiones, y estos materiales se guardaban, por asi decirlo, en archivos. A partir de estas inscripciones, lamadas inscripciones éseas, de las que se han encontrado miles desde finales del siglo xix, se despliega ante nosotros una imagen muy viva, no lo de la situacién politica y cultural, sino también intelectual, de la China mis antigua, que por entonces, entre 1500 y 1050 a. C. aproximadamente, goberna- ba la dinastia Shang. Los reyes Shang apoyaban en gran medida sus decisiones en los consejos obtenidos en los oriculos y transmitidos por mediacién de los sacerdotes del oraculo. Estos constituian una clase muy influyente en la esfera politica y, sobre todo, en el ambito cultural, y probablemente se debe a ellos la invencién de la escritura (como puede reconocerse, entre otras cosas, en las liturgias asociadas ala concepcién de simbolos ideogrificos). En chino se lamaban shi, un concepto que se representaba con el pictograma §, empleado también para ciertas palabras con una pronunciacion semejante: eescriba xenviado» (shi) y para términos mis generales como. enegocios» 0 «acontecimientoss (shi); este ideograma muestra una «mano» y un ebastén de mandoy en forma de cetro. En su evolucion posterior, el concepto adopt también el significado de shistonidgra- for, pues, de hecho, a partir de la funcién del sacerdote del oriculo que ayudaba a tomar decisiones politicas y —quiza para facilitar las. decisiones futuras— las anotaba con mayor © menor regularidad, es posible que se desarrollara con facilidad la funcién del ehistoriador. Y esto es lo que sucedié en realidad, con el resultado de que, por una parte, la profesién del sacerdote del oriculo sobrevivié tras su temprana secularizacién en la figura del historiador cortesano y, por otra parte, estos historiadores de la Corte consideraron que su tarea, ademas de anotar los acontecimientos histéricos, consistia también en la evaluacién y el comentario critico de los mismos. La peculiar mezcla de politica, critica historica y ética, tan tipica en particular de Ja filosofia confuciana, esta prefigurada ya en la funcion de los sacerdotes del oriculo de la época Shang. No es extrafio que nu- 43