Por qu siendo Guatemala un pas que se dice cristiano a su vez es muy

violento?
Para poder contestar esta pregunta debemos estudiar la mayora de los mbitos
con los que se conforman la sociedad guatemalteca
Deca un famoso lder hindusta, el Mahatma Gandhi, que la nica gente que no
se ha dado cuenta de que el mensaje de Jess es no-violento, son los cristianos.
Siglos de guerras y de persecuciones lideradas por presuntos cristianos confirman
tristemente esta observacin. Sin embargo, siempre han existido grupos de
cristianos que se han dado cuenta de que el mensaje de Jess excluye la
violencia. Los anabautistas evanglicos encontraron que el Nuevo Testamento
prohiba cualquier tipo de violencia, y exhortaba incluso a amar a los enemigos.
Cuando Jess alude al uso de la espada, es claro que el sentido es metafrico:
cuando los discpulos le presentan dos espadas, Jess responde diciendo basta
(Lucas 22:35-38). De acuerdo con el Sermn del Monte, el cristiano est llamado a
responder al mal con el bien, a bendecir a los que maldicen y a orar por los que le
persiguen (Lucas 6:27-36). La espada del cristiano es la Palabra de Dios (Efesios
6:17).
El cristiano acepta que el estado pueda usar la violencia contra los que hacen el
mal (nunca contra personas inocentes, como en las guerras modernas). Ahora
bien, los anabautistas entendieron que los cristianos no estaban llamados a ser
parte del aparato violento del estado, sino a participar de un llamado ms alto,
consistente en responder al mal con el bien (Romanos 12:9-13:14). La no violencia
cristiana no es lo mismo que pasividad ante la injusticia. El cristiano est llamado a
buscar medios creativos para acabar con la injusticia y la violencia, aunque estos
medios pongan en peligro su vida.
La no violencia cristiana no es un simple pacifismo filosfico o tico. Nace de la fe
en que Dios gua la historia, y que el testimonio de la entrega pacfica a los dems
dar un testimonio fructfero del amor de Dios, incluso a los que nos persiguen.

El ao pasado se llev a cabo la primera Encuesta Nacional de Juventud en

Guatemala (ENJU 2011). Segn palabras del Dr. Bienvenido Argueta
coordinador de la ENJU 2011 una de las razones para realizar dicha encuesta
es que:
hasta la fecha no se contaba con una encuesta nacional de la juventud. En ese
sentido, se careca de informacin para construir polticas, programas y proyectos
a favor de este grupo de poblacin de manera ms acertada.
Uno de los aspectos que se contabilizaron en la ENJU 2011 fue el de las creencias
religiosas de los jvenes guatemaltecos entre las edades de 15 y 29 aos. Las

cifras, no son nada esperanzadoras. Si tomamos las palabras de Argueta como un

indicador de lo que se propone hacer con los resultados de esta encuesta, lo que
nos espera es ms fundamentalismo religioso, y con apoyo estatal. Segn la
encuesta, el 89.7% expresa una creencia en una religin, contrastando con el
8.5% que dice no profesar ninguna religin y tan slo el 1% que se identifica como
no creyente.

Lo que encuentro aqu, es que hay una perfecta armona con lo que se observa
alrededor del mundo que ni la salud social ni la paz son religiosas. Se han
hecho estudios formales en diferentes pases en los que ha surgido una
correlacin entre la fe religiosa de sus habitantes y los niveles de violencia, salud
social y desarrollo humano. Contrario a lo que mucha gente esperara, la
correlacin entre religiosidad y violencia es positiva a mayor religiosidad, mayor
violencia. La correlacin con la salud social y el desarrollo humano es negativa a
mayor religiosidad, menor salud social y menor desarrollo humano. Muchas
personas creen fervientemente que la solucin a nuestros problemas est en que
todos abracemos la fe en Jess. Los nmeros demuestran que eso es falso.
Patricia de Arz bas su campaa electoral en esa creencia mesinica y para
fortuna de todos, no le funcion.
Los mejores ejemplos de pases que han alcanzado un grado altsimo de
desarrollo humano y de salud social son probablemente los pases nrdicos.
Noruega, Suecia, Dinamarca y Finlandia se caracterizan por ser pases en los que
una buena porcin de su poblacin afirma que la religin no juega un papel
importante en sus vidas. Sin embargo estn entre los ms pacficos y prsperos
del mundo. Esto es conocido desde ya hace varios aos, y el socilogo Phil
Zuckerman fue a Suecia y Dinamarca para vivir un ao en la regin y estudiar sus
sociedades de primera mano. Sus resultados los public en un libro

llamado Society Without God: What The Least Religious Nations Can Tell Us
About Contentment (Sociedad sin Dios: Lo que las naciones menos religiosas nos
pueden decir sobre la satisfaccin) (NYU Press: 2010). En uno de los pasajes del
libro menciona que su primer sorpresa agradable se la llev cuando lleg a
Dinamarca y se dio cuenta de que en Aarhus no haba policas. Segn cuenta
Zuckerman, pasaron 31 das antes de que viera a algn polica en el pueblo. Sin
embargo, no haba asaltos a mano armada en cada esquina, mltiples asesinatos
violentos a diario o mujeres violadas todas las noches. Recomiendo mucho su
lectura, es un excelente libro para romper paradigmas.
Cuando en Guatemala dejemos de estar recetando religin para curar todos
nuestros males y de juzgar el carcter moral de cada persona por sus creencias
religiosas, unidos a atacar a los problemas de raz, talvez podamos comenzar a
salir del hoyo. No veo que se pueda de otra forma.
Hay otras dos grficas que me dejaron boquiabierto. A los jvenes se les present
un listado de creencias para que identificaran cules son las que consideran como
correctas, o cules encajan en su visin del mundo. Estos son los resultados:

Ntese cmo de todas las creencias de la lista, la nica que no requiere de ningn
tipo de fe un mecanismo poco confiable para llegar a verdades sobre el Cosmos
es la posibilidad de la vida extraterrestre. Es decir, que la nica de todas las
creencias de la lista que es remotamente plausible es la de la existencia de la vida
extraterrestre. Somos una sociedad sumamente supersticiosa. No es de
sorprenderse que nos creamos todo lo que nos ofrecen los polticos si no somos
capaces de ejercer el pensamiento crtico suficiente como para saber que la
astrologa es un engao, que la proposicin de la existencia de una sustancia
inmaterial llamada alma es totalmente carente de sentido (Cmo interacta la nomateria con la materia?), o que la oracin intercesora no funciona? Esto ltimo lo
demostr un riguroso estudio financiado por la fundacin Templeton (religiosa) y la
Universidad de Harvard.
Y aqu viene otra grfica que me dej estupefacto, porque pone en evidencia la
mediocridad del sistema educativo guatemalteco, tanto pblico, privado y
universitario.

Click para agrandar

Si comparamos la columna Ningn nivel con las otras columnas a excepcin
de la de doctorado podemos ver que no existe ninguna diferencia
significativa entre las personas que nunca alcanzaron un ttulo (posiblemente ni
siquiera asistieron a un colegio o a una escuela) y las personas con diferentes
ttulos, incluso los que obtuvieron un ttulo universitario! En algunos casos,
las personas sin ningn nivel educativo, puntean mejor que los
universitarios! Esto es una verdadera desgracia nacional.
En conclusin, somos una sociedad sumamente religiosa y supersticiosa (muchas
veces es lo mismo) cuyo sistema educativo falla miserablemente en proveer a sus
usuarios con las herramientas necesarias para pensar correctamente sobre la

realidad. La religiosidad como lo muestran estudios alrededor del mundo no

garantiza ni un pice de paz, de salud social o de desarrollo humano. Al contrario,
que el 99% de los guatemaltecos crean en Dios no sirve para ninguna de esas
cosas.
Todos estos hechos ya son muy malos por s mismos, pero el panorama realmente
se vuelve completamente negro cuando tomamos en cuenta que esta no es una
encuesta general, sino una encuesta a la juventud guatemalteca. Al parecer, la
religin es verdaderamente su opio.
Qu futuro tenemos?

Comunicado CEG: Conferencia Episcopal de Guatemala 26/abr/13

Posted on 29 enero, 2014 by admin
LA PAZ ESTE CON USTEDES (Jn 20,20)
Mensaje de la Conferencia Episcopal de Guatemala.
1. Los obispos de Guatemala nos dirigimos a todos los fieles cristianos
catlicos y a todos los creyentes y hombres y mujeres de buena voluntad.
Este tiempo de Pascua nos llama reiteradamente a la esperanza en Cristo
Resucitado. Nos inspira el Seor que ha vencido a la muerte con su
Resurreccin.
2. Este Ao de la Fe ha estado marcado por la renuncia del Papa Benedicto
XVI y por la eleccin e inauguracin del pontificado del Papa Francisco.
Ambos nos han dado testimonio claro de fe en el Seor. Ambos nos
exhortan con su testimonio y su palabra a dar razn de nuestra fe.
3. La Conferencia Episcopal de Guatemala, en nombre de toda la Iglesia
catlica en este pas da la bienvenida al nuevo Seor Nuncio Apostlico de
su Santidad, Mons. Nicols Thevenin y le desea un fructfero ministerio en
nuestra patria.
4. Este 26 de abril se cumplen quince aos desde el asesinato de Monseor
Juan Gerardi. La celebracin de este aniversario nos invita a reflexionar
sobre el profundo significado de su ejemplo de pastor buena entregado al
servicio de los pobres, testigo de la verdad y defensor de la dignificacin de
las vctimas de la violencia. AI mismo tiempo nos lIeva a considerar la
actualidad de su palabra u accin.

5. Los obispos de Guatemala, afirmaron en vsperas de los Acuerdos de Paz:

para asegurar que la paz que buscamos en Guatemala sea firme y
duradera, se requiere que sea construida sobre una verdadera
reconciliacin. Los acuerdos, producto de la negociacin poltica, son sin
duda un paso necesario en el largo camino hacia la paz. Pero se debe ir
ms all de la firma de dichos acuerdos. Es imprescindible comprometer a
todo el pueblo de Guatemala, especialmente a quienes tienen en sus
manes el poder econmico y poltico en su cumplimiento, hasta llegar a
extirpar las causas que originaron el conflicto y los gravsimos males
fsicos, mentales y morales provocados por una guerra fratricida de ms de
36 aos. (CEG, carta Urge la Verdadera Paz, Julio 1995, N. 114)
6. Han pasado diecisiete aos de la firma de los Acuerdos de Paz firme y
duradera. Es verdad que dichos Acuerdos surtieron efecto para la
finalizacin del
conflicto. Sin embargo, constatamos que en los
aspectos sustantivos quedaron sin aplicacin, frustrando las esperanzas del
pueblo guatemalteco. Debemos reconocer que las causas estructurales que
dieron origen al enfrentamiento armado no han sido superadas, se fortalece
un modele econmico que concentra la riqueza en pocas manos. Las
propuestas de desarrollo impulsadas desde el gobierno son objetadas por
varios sectores de la poblacin que logran obtener un respaldo amplio y de
incidencia social. Ha faltado la capacidad por una parte de persuadir a la
poblacin de cules son las polticas econmicas que pueden conducir al
desarrollo y por otra incorporar a las polticas econmicas impulsadas
desde el gobierno, la participacin y las propuestas ms significativas de la
poblacin. En estos aos hemos visto polticas de parches, que no
solucionan la situacin de pobreza, emigracin forzada, racismo y
exclusin. Seguimos constatando el constante irrespeto a la dignidad de la
vida humana, el ambiente de sensibilidad y susceptibilidad, de creciente y
peligrosa polarizacin social, de rumores y calumnias que confunden, de
conflictos en el mbito de la minera. Hay un auge de la criminalizacin y
persecucin de lderes comunitarios, la institucionalidad jurdica se ve
sometida a presiones de diverso signo que empaan el clima de libertad
con que debe actuar la justicia. Los procesos de justicia deben ser
transparentes, apegados al derecho e imparciales con el fin de que sean
reconocidos por todos. La habamos sealado los obispos hace aos: El
secular enfrentamiento, el odio y la violencia, son una realidad que se ubica
en la misma raz de nuestro pasado, Nuestra realidad actual no es ms
que el resultado de injusticias sociales acumuladas, fraguadas en esta
secular historia de despojo y opresin. (Ibid. #13, #16)
7. EI mensaje de Mons. Gerardi sigue siendo actual: Conocer la verdad para
sanar las heridas del pasado y poner las bases para el perdn y la
reconciliacin. A pesar de todo creemos en la capacidad del pueblo para

lograr la paz y emprender el camino esperanzado de la reconciliacin.

(Ibid. #9)
8. La verdadera reconciliacin se lograr nicamente sanando las causas que
han producido la injusticia, y orientndose hacia el perdn pues Sin perdn
no hay futuro, como dijera el obispo sudafricano Desmond Tutu, un perdn
fundado en la verdad. Lo cual no significa impunidad ni freno a los caminos
propios de la justicia, que debe cumplirse, sino compromiso para que las
heridas del pasado en el pueblo se sanen por ese camino. Los puntos
irrenunciables en el mensaje de Mons. Gerardi siguen siendo actuales: la
paz sigue siendo el anhelo ms fuerte q brota del corazn de de todos los
guatemcdtecos (Ibid. #1), lo que queremos es que esas dolorosas
experiencias del pasado no se repitan, Guatemala, nunca ms. Es
necesario tener en cuento el pasado tormentoso de nuestra historia, no
para despertar nuevos odios, animadversiones y deseos de venganza o de
revancha, sino para entender mejor nuestros actuales circunstancias y
evitar caer de nuevo en los mismos errores, crmenes y guerras1. (Ibid.
#42)
9. El proyecto REMHI, anterior al informe de la Comisin de la Verdad, tena la
finalidad de permitir a las vctimas de los aos de la violencia poder
expresar su dolor y sanar y estaba abierto a hablar de vctimas en ambos
lados de la confrontacin, hubo espacio no slo para la poblacin civil no
combatiente sino tambin para ex guerrilleros, militares y patrulleros de la
autodefensa. Este proyecto era un paso irrenunciable, que sin duda en
muchos lugares de nuestro pas dio frutos de sanacin basada en el
Evangelio de Jess. El pueblo hizo el proceso del REMHI a partir de sus
valores ms profundos y de la experiencia del Dios de la Misericordia que
se nos ha revelado en Jesucristo. Desafortunadamente el trabajo iniciado
por los animadores de la reconciliacin y otros procesos destinados a la
sanacin, no tuvieron continuidad. Esto representa para nosotros
actualmente un desafo para nuestras acciones pastorales.
10. Nos dirigimos a ustedes conciudadanos con confianza en que la cultura de
la Vida predominar sobre la cultura de la muerte en nuestra realidad
nacional marcada por la violencia diaria que desemboca en muertes y duelo
en tantas familias guatemaltecas. Merecen nuestro repudio vehemente en
especial los reiterados atentados contra los choferes del servicio urbano y
la violencia contra mujeres y nios y ltimamente lderes comunitarios.
11. Urgimos a todos los ciudadanos a mantener vigente la meta de alcanzar la
verdadera paz en Guatemala. La bsqueda de justicia y verdad sana las
heridas sociales e histricas. El esclarecimiento histrico de la verdad no
slo es necesario, es indispensable para que el pasado no se repita con
sus graves consecuencias. Mientras no se sepa la verdad, las heridas del

pasado seguirn abiertas y sin cicatrizar (Ibid #11). Pero el conocimiento

del pasado humaniza cuando tiene como fruto la reconciliacin, que slo
puede provenir de una autntica actitud de perdn, que no significa
impunidad sino asumir el pasado y superarlo para construir el futuro. El
resarcimiento se limit en muchos casos nicamente a una compensacin
econmica selectiva.
12. Que nuestra Seora, la Virgen Mara, cuya fe dio paso a la encarnacin de
Nuestro Seor y con eso abri camino a la Esperanza, anime siempre el
caminar de nuestra iglesia.
Guatemala de la Asuncin, 26 de abril de 2013.

+ Rodolfo Valenzuela Nez

Obispo de la Dicesis de La Verapaz
Presidente de la Conferencia Episcopal de Guatemala

+ Bernab de J. Sagasturne Lemus, ofm. Cap

Obispo de Santa Rosa de Lima
Secretario General de la Conferencia Episcopal de Guatemala

La realidad actual interpela a las religiones, y en particular a las religiones

monotestas, en relacin a graves problemas poltico-sociales de carcter
internacional como la violencia en nombre de la religin, conflictos blicos de
ndole religiosa que provocan innumerables vctimas y desplazados, la
discriminacin de la mujer, etc. El alcance de estos problemas exige una
respuesta comprometida a las religiones y, en nuestro caso ms prximo, al
cristianismo.
Adems, en nuestras sociedades occidentales se hace evidente que es necesario
un dilogo crtico entre las distintas confesiones religiosas y la cultura, la tica y la
ciencia, en orden a dar respuesta a cuestiones existenciales, ticas e intelectuales
que afectan a la ciudadana.
+

Carta pastoral del episcopado guatemalteco: La gloria de Dios es la vida del

hombre
GUATEMALA, sbado, 26 mayo 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la carta pastoral
del episcopado guatemalteco con el ttulo La Gloria de Dios es la vida del
hombre.
26 MAYO 2007REDACCIONNOTICIAS DEL MUNDO
***
I

Introduccin

1. El valor de la vida humana ha sido reconocido y defendido ardientemente por la

Iglesia desde los primeros aos del cristianismo. Hace cerca de 2000 aos, San
Ireneo, uno de los Padres de la Iglesia, escribi: La gloria de Dios es la vida del
hombre (Adv., haer. IV, 20, 7). Y llegaba a esta conclusin, despus de reflexionar
que la vida humana es como una participacin de la vida de Dios que, por amor,
ha querido compartir con el ser humano.
2. La cultura de la muerte en la que estamos hundidos los guatemaltecos, desde
hace ya mucho tiempo, es una forma pecaminosa de negarle a Dios la gloria que
l merece. Nos sentimos por eso urgidos a invitar a nuestros fieles catlicos y a
todas las personas de buena voluntad a una reflexin profunda sobre el valor de la
vida humana y as enfrentar unidos uno de los desafos ms graves del siglo XXI.
II La Dignidad de la Vida Humana y su Carcter Sagrado
3. La Iglesia siempre ha anunciado el evangelio de la vida, proclamando la
creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios para un destino de vida plena
y perfecta (EV 7). Ha defendido que la vida pertenece slo a Dios y solamente a l
corresponde darla o quitarla (Sal 32; EV 9). La vida de cada ser humano es
sagrada porque Dios es quien la ha creado, l es su origen y su destino, su
fuente y su meta. Es sagrada tambin porque cada uno de nosotros somos una
imagen pequea y sencilla, pero ciertamente veraz, de Dios, quien no slo nos
cre al insuflar su aliento vital en nosotros (Gn 2, 7) sino que nos hizo tambin a
su imagen (Gn 1, 27). Al darnos la vida, Dios se ha entregado a s mismo. Esta es
la razn bsica del carcter inviolable de toda vida humana. La hemos recibido de
parte de Dios. Tenemos, por eso mismo, que respetarla y cuidarla como el ms
grande bien que el Creador nos ha dado.
4. Por si esto fuera poco, el Hijo de Dios, al encarnarse, acentu an ms
claramente el carcter sagrado de la vida humana. La palabra se hizo carne y
habit entre nosotros (Jn 1, 14). En l, que es tambin ser humano histrico y
concreto, brilla la plenitud de la vida, que trasciende nuestra realidad temporal y
nos lanza hasta la vida eterna.

5. El centro del mensaje y de la misin de Jess es el Reino de Dios. En sus

palabras y en sus hechos se revela cmo el Reino de Dios es un Reino de vida
para la dignificacin de todos los seres humanos. Con su muerte en la cruz sella
con su propia vida el rescate de la nuestra de las garras del pecado y, con su
resurreccin, plasma la victoria de la vida sobre la muerte: dnde est, muerte,
tu victoria? (1Cor 15, 56). Por eso, con toda razn, el Seor, al defender la vida
humana y ofrecer la vida sobrenatural y divina, nos dijo: He venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10, 10).
6. En la defensa que Jess hace de la vida, descubrimos una opcin preferencial
por los ms dbiles. En su poca -como hoy- haba grupos de personas que
sufran las mayores violencias contra la vida humana: los pobres, los enfermos, los
pecadores, las mujeres, los hurfanos y los extranjeros. La marginacin que
sufren esas personas toca su corazn y suscita en l una profunda compasin. El
amor compasivo es la respuesta de Jess ante la vida amenazada y disminuida.
Jess dio siempre vida, opt a favor de la vida.
III La cultura de la muerte: Violencia contra la vida humana
7. Suele definirse la violencia como el uso injusto de la fuerza que maltrata, hace
dao y causa muerte. La moral cristiana entiende por violencia todo aquello que
amenaza, rompe o atenta contra la dignidad de la vida humana, impidiendo que
sta se afirme y se realice en su plenitud. En nuestra patria las distintas formas de
violencia y los atentados que se cometen contra la vida humana son diversos y
mltiples, pero a todos los unifica una misma lgica destructiva, una misma
maldad, que atenta contra la vida de muchsimos guatemaltecos y degrada a los
que la promueven. Sin tratar de ser exhaustivos, quisiramos sealar las
manifestaciones ms palpables de esta cultura de la muerte:
8. A nivel socio-econmico, la primera amenaza a nuestra dignidad se expresa en
la hiriente pobreza que atenaza a la mayora de la poblacin en un marco de
enorme desigualdad social. Sealamos algunos datos:
9. De acuerdo con estudios de organismos internacionales, el 5% ms rico de la
poblacin concentra 63 veces ms riqueza que el 5% ms pobre, figurando
nuestro pas como uno de los ms asimtricos del mundo, en donde el 20% de la
poblacin percibe menos del 2% de los ingresos nacionales. As el 56% de la
poblacin malvive por debajo de la lnea de pobreza, cifra que equivale a 7.3
millones de personas, concentrndose dicha miseria principalmente en las reas
rurales aprisionadas entre el latifundio y el minifundio y ensandose sobre todo
en mujeres, indgenas, ancianos y nios. No es de extraar, entonces, que el
ndice del Desarrollo Humano de Naciones Unidas ubique a Guatemala en el
ltimo lugar del istmo centroamericano y en el puesto 117 a nivel mundial.
10. De acuerdo a UNICEF, en Guatemala, el 49.3% de los nios menores de 5
aos padece desnutricin crnica, es decir, 1,018,383. Guatemala ocupa el primer

lugar en Amrica Latina en el rea de desnutricin crnica y el sexto lugar a nivel

mundial siguindole a Nepal y Etiopa. Es importante recordar la relacin existente
entre la nutricin y el desarrollo cerebral del nio, ya que un nio desnutrido puede
perder hasta un 40% de sus neuronas potenciales. Y todo nio que ha padecido
de desnutricin crnica pierde hasta 11 puntos de su coeficiente intelectual y as
se les dificulta el desarrollo de su capacidad de aprendizaje en la escuela.
11. En este contexto, la participacin del sector pblico en inversin social es
absolutamente insuficiente. De la carga tributaria apenas se destina el 2.9 % a
educacin, ciencia y cultura; el 1.8 % a salud y asistencia social y el 0.8 % a los
principales fondos sociales. Todo esto empaa la real consideracin de las
personas que son afectadas por dichas situaciones como ciudadanos y niega el
criterio tico social del bien comn.
12. Es cierto que el Gobierno de la Repblica ha estado apostando a influir en el
crecimiento econmico mediante la inversin pblica en los denominados
megaproyectos, la apertura comercial asociada con el Tratado de Libre Comercio,
el aumento del turismo y la atraccin de la inversin privada nacional o extranjera,
hacia media docena de los denominados clusters o conglomerados productivos,
como parte de la agenda nacional de competitividad. Pero en este afn, el
gobierno ha suscitado rechazo de sectores importantes de la poblacin, al no
haber consultado apropiadamente con los pueblos localizados en las reas de
inversin, especialmente en el campo de la minera a cielo abierto. En la
construccin de represas para generar energa elctrica la informacin ha sido
deficiente, lo cual ha propiciado reacciones muy negativas en algunos municipios
del pas. El gobierno tampoco ha logrado implementar una estrategia nacional que
frene eficazmente el deterioro ambiental y logre la recuperacin de los
ecosistemas afectados.
13. Aunque ha sido ratificado y puesto en marcha un Tratado de Libre Comercio
con los Estados Unidos, es significativo el rechazo o, al menos, el escepticismo de
amplios sectores sociales, dada la incertidumbre sobre sus efectos en el aparato
productivo del pas, especialmente en el sector agropecuario y en los micro o
pequeos empresarios y comerciantes.
14. La poblacin de nuestro pas es joven, ya que la mitad de los guatemaltecos
no llega a la mayora de edad, pero, entre otros males, las condiciones
econmicas no generan oportunidades de empleo suficientes para absorber a
quienes llegan a la edad adulta y desean obtener un empleo. Alrededor de 140 mil
jvenes buscan empleo cada ao, pero muy pocos lo encuentran. Esta situacin
alimenta no slo la migracin cada da ms numerosa, sino tambin la economa
informal que supera actualmente los 2/3 de la economa nacional. Pero el fruto
ms terrible y doloroso es el crecimiento de las pandillas juveniles -llamadas en
Guatemala maras- que se han convertido en un problema casi irresoluble.

15. En el caso de la migracin debe tenerse en cuenta que, a causa de la

desesperacin y la incertidumbre, as como del enorme dficit que nuestro pas
tiene en la creacin de nuevos empleos, alrededor de un milln doscientos mil
connacionales se han lanzado a buscar nuevas oportunidades fuera del pas. La
mayora est laborando en Norte Amrica y, con sus remesas mensuales,
contribuyen a sostener a sus familiares que quedaron atrs. Todos conocemos
que estas remesas representan la fuente ms importante de divisas del pas por
encima de los dems rubros de exportacin, llegando a superar los tres mil
millones de dlares anuales. As ayudan al crecimiento econmico nacional. Los
guatemaltecos migrantes han demostrado un gran espritu emprendedor y valenta
superando los graves peligros que entraa la odisea del viaje y buscando cmo
subsistir en otro pas que no es el suyo. Pero han pagado un alto precio: el
desarraigo y la lejana de sus familias, cuya integracin se resiente seriamente,
llega en no pocos casos a la desintegracin. Nos preocupa grandemente que, en
el momento actual, el futuro de los migrantes guatemaltecos indocumentados en
Estados Unidos es incierto, y sabemos tambin que el nmero de deportados est
creciendo.
IV El hermano mata a su hermano
16. A pesar de la gravedad de los datos sealados en la seccin anterior, el flagelo
ms doloroso para la poblacin es la violencia inmisericorde que est afectando
dramticamente al pas. Segn datos de la Polica Nacional Civil, entre los aos
2000 y 2005, hubo en Guatemala ms de 23,000 muertes violentas. Aunque la
mayora de estas vctimas son varones y muchos muy jvenes hay un nmero
significativo de mujeres, contra las cuales se manifiesta especial saa. Es muy
doloroso constatar que muchos de los asesinados son nios. La zozobra
prevaleciente en las calles de los centros urbanos o en reas rurales hace que la
poblacin est desesperada y empiece a tergiversar los valores, llegando a
tomarse la justicia por sus propias manos. La incapacidad de las fuerzas de orden,
la inoperancia de los Tribunales de Justicia y un marco jurdico abiertamente
desbordado manifiestan la debilidad de un Estado incapaz de salvaguardar el
orden y la vida de los habitantes.
17. Una consecuencia gravsima de esta situacin es que nos hemos
acostumbrado como sociedad a ver con indiferencia los hechos violentos que
atentan contra la vida digna y el macabro espectculo cotidiano de cadveres
tirados en las calles de la ciudad o en lugares descampados y a suponer
irreflexivamente que detrs de la mayora de crmenes hay vctimas no inocentes.
Guatemala es un pas de amplsima mayora cristiana. Por ello es un escndalo
para todos los creyentes en Jesucristo que tanto crimen se cometa con tanta
impunidad. Eso nos cuestiona abiertamente desde los fundamentos de nuestra fe
y nos llama a una profunda conversin.

18. La tendencia al consumo de estupefacientes ha venido aumentando en

distintos estratos de la sociedad. Adolescentes y jvenes de todas las clases
sociales se ven esclavizados por las drogas, deteriorando ostensiblemente las
relaciones familiares, escolares y sociales.
19. La profunda pobreza en que viven trabajadores rurales y sus familias no
solamente plantea la necesidad de reformas profundas en lo referente al uso y
tenencia de tierras sino que exige un desarrollo rural integral. Esa pobreza
constituye una gran tentacin para que en muchos sectores rurales se dediquen a
la siembra de amapola y marihuana o se pongan al servicio de los
narcotraficantes, por los beneficios econmicos que estas ilcitas actividades
comportan.
20. El deterioro institucional, causado por la corrupcin y la impunidad que se ha
dado durante los ltimos aos, ha logrado que muchos ciudadanos desconfen de
las autoridades y no crean en el sistema de administracin de justicia. El 97% de
los homicidios cometidos en Guatemala quedan impunes. Eso genera un ambiente
de creciente desaliento y hace que se pretendan volver justificables opiniones
ajenas a toda tica tales como la aprobacin de la limpieza social y de los
linchamientos entre numerosos sectores de la sociedad.
21. Licitaciones o cotizaciones amaadas, cuotas de obras con ejecutores
predeterminados, trfico de influencias, enriquecimiento ilcito de funcionarios y
contratistas que se quejan de las comisiones que deben pagar. Todos estos son
sealamientos que se hacen a funcionarios tanto electos como nombrados, tanto
de gobiernos locales como de instancias nacionales. Las pocas acciones ilcitas
que han sido comunicadas por la prensa, posteriormente se diluyen o
desaparecen porque los casos no llegan a juicio o los sealados de cometer actos
ilcitos salen libres por falta de pruebas o anomalas en los procesos.
22. A las amenazas econmicas, ecolgicas, sociales y polticas que atentan
contra la dignidad de la vida de los guatemaltecos, se suman las provenientes del
mbito cultural. Los cambios culturales propiciados por los peores aspectos de la
globalizacin, conducen a una variacin en la conducta de amplios sectores de la
poblacin, en especial de las nuevas generaciones que se evidencia en no poca
apata y dbil compromiso solidario y espontneo. La vida, corta de aspiraciones o
sin ellas, sin rumbo fijo y sin apego a tradiciones, carece de sentido. Se vive de
emociones momentneas y poco reflexivas; prevalece el materialismo y el
hedonismo que provocan como consecuencia la poca autoestima y mucha
desesperanza ante el futuro. Todo esto incide negativamente en la escala de los
valores de los jvenes y en la convivencia familiar y social.
V Una idea perversa de libertad
23. Entre los efectos negativos de esta transformacin cultural est, en muchos
jvenes, el concepto y la prctica deformados de la sexualidad. En efecto, la

sexualidad ya no es entendida como la expresin ms profunda del amor humano

que exige estabilidad y fidelidad, sino que es considerada solamente bajo la
dimensin de placer y se defiende como un derecho absoluto sin ningn freno o
lmite moral.
24. Los atentados contra la vida digna del pueblo guatemalteco -producto de una
sociedad consumista y de una cultura de la muerte- ponen totalmente en
entredicho los criterios ticos del bien comn, de la solidaridad, de la honradez y
del acceso equitativo y justo a los bienes ofrecidos por la naturaleza o producidos
por el trabajo humano. Una rpida mirada a los aspectos interpersonales y a las
fases de la vida misma, evidencia la complejidad y peligrosidad de estas
situaciones.
25. En el Congreso de la Repblica se aprob, con un solo voto en contra la
llamada Ley de acceso Universal y equitativo de servicios de planificacin
familiar, buscando con ella regular el crecimiento poblacional. A nuestro juicio, es
una ley ambigua y, en algunos de sus artculos, inicua, que no toma en cuenta la
dignidad de la persona humana ni las normas morales que, precisamente,
defienden esta dignidad.
26. Esa ley seala que la formacin del adolescente debe ser integral (Art. 10). Sin
embargo no se hace ninguna referencia a la formacin moral que es esencial en la
formacin de todo ser humano y especialmente del adolescente. Por eso nos
preocupa seriamente el que se pretenda solucionar el problema social con leyes
que comprometen el sentido humano y cristiano del amor, de la sexualidad y la
transmisin responsable de la vida. El riesgo de traspasar los lmites morales en
nombre del egosmo, del placer desordenado y el libertinaje en las costumbres,
-aunque se trate de esconder todo este mal bajo el aspecto de un bien social y
sanitario- se ve aumentado por el influjo negativo de muchos medios de
comunicacin social. Reafirmamos la necesidad de ejercitar una paternidad
responsable compaginada con un respeto absoluto a la vida humana. (GS 50, 2).
27. Aunque anticoncepcin y aborto como eliminacin deliberada de un ser
humano inocente, querida como fin o como medio, son de diversa naturaleza y
peso moral, estn sin embargo ntimamente relacionados y en no pocos casos
responden a una misma mentalidad. Juan Pablo II escriba: As, la vida que
podra brotar del encuentro sexual se convierte en enemigo a evitar absolutamente
y el aborto es la nica respuesta posible frente a una concepcin frustrada (EV.
13).
28. El no-nacido es expresin mxima de la indefensin, quizs solo equiparable a
la de la fase terminal de la vida, sobre todo en situacin de precariedad e
irreversible enfermedad. A uno se le elimina de antemano y al otro se le anticipa la
muerte. No debe olvidarse que ambos aborto y eutanasia- son considerados por
la Iglesia como graves desrdenes morales pues violan el mandamiento divino de
no matars. Es sta una doctrina fundamentada en la ley natural y escrita en la

palabra de Dios, transmitida por la tradicin de la Iglesia y enseada por el

magisterio ordinario y universal.
29. Con nuestras anteriores aseveraciones, algunos podran pensar que estamos
cuestionando la legitimidad de las leyes civiles y socavando el espritu
democrtico. Est muy lejos de nosotros el pretender obstaculizar el avance hacia
la democracia y propiciar el irrespeto a la autonoma de lo civil y lo poltico. No
podemos olvidar sin embargo lo dicho por el beato Juan XXIII cuando afirmaba
que la autoridad es postulada por el orden moral y deriva de Dios. Por lo tanto si
las leyes estuvieran en contradiccin con aquel orden,no tendran fuerza para
obligar en conciencia (PT 273). Por ello las leyes civiles tienen el deber de
asegurar el bien comn mediante el reconocimiento y la defensa de los derechos
fundamentales de la persona humana, el primero de los cuales es el derecho a la
vida. Las leyes que autorizan o favorecen el aborto y la eutanasia se oponen
radicalmente no slo al bien del individuo sino tambin al bien comn y por
consiguiente deberan considerarse como privadas de validez jurdica. Por esa
razn las leyes civiles deben reconocer el deber y el derecho de cada uno a
rechazar cualquier cooperacin con el mal. Y no hay que olvidar que esta buena
nueva de la vida no es exclusivamente para los creyentes; es para todos. Todo ser
racional, si no est obnubilado por el egosmo, los intereses personales o el odio
irracional, comprende que trabajar a favor de la vida es contribuir a la renovacin
de la sociedad, a la construccin de la autntica democracia y al alcance de la paz
duradera.
VI Defensa de la vida humana
30. Hemos dicho que la Iglesia siempre ha anunciado el Evangelio de la vida. Y es
que en Jess se anuncia y se comunica la vida divina y eterna (EV 30). l nos dijo
que vino para que tuviramos vida, y vida en abundancia (Jn 10, 10). Por eso la
misin de la Iglesia -que es la de Jess- debe ser siempre una obra a favor de la
vida y de una vida plena. Cada cristiano, cada miembro de la Iglesia Catlica
debera ser un defensor de la vida en cualquier mbito social que se encuentre,
sea el poltico, el acadmico o el laboral.
31. En los diversos pueblos siempre se ha reconocido que la vida humana es un
valor en s misma. A pesar de las mltiples paradojas, contrastes y experiencias
dolorosas que acompaan nuestro diario vivir, sentimos y sabemos que vivir es
algo valioso, algo que vale la pena, algo que hay que respetar en nosotros mismos
y en los dems. Vivir es un bien personal y un bien comn que hay que posibilitar
y garantizar. En el artculo tercero de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, se recoge esta valoracin de la vida al afirmar que todo individuo tiene
derecho a la vida. Este derecho se ha ido desplegando y concretando en las as
llamadas tres generaciones de Derechos Humanos: derechos civiles y ciudadanos
-derechos econmicos, sociales y polticos- derechos culturales y ecolgicos. Por

eso no dudamos en proclamar que el derecho a la vida debe prevalecer frente a

todas las situaciones que la nieguen o que la erosionen.
32. Por el hecho de vivir, podemos entrar en relacin con Dios. La llamada a la
vida llega a su plenitud con la llamada que Dios nos hace en Jesucristo a ser sus
hijos adoptivos y, al donarse l a nosotros, nos hace as partcipes de su vida
divina. La vida que el Hijo de Dios ha venido a dar a los hombres no se reduce a
la mera existencia en el tiempo. La vida que, desde siempre est en l, consiste
en ser engendrados por Dios y participar de la plenitud de su amor (EV 37). La
vida es entonces un don de Dios, un regalo inmerecido e inesperado, que nos ha
hecho a travs de nuestros padres y, por lo tanto, debemos acoger con gratitud.
33. Recibir este regalo con entusiasmo y con nimo de responder a esa llamada
de Dios, es lo que nos pone en amistad con l, ya que, como afirma el libro de
Sabidura Dios es amigo de la vida (Sab 11, 6) pero, todava ms: en Jesucristo
Dios se viene a vivir con nosotros, pone su casa en medio de todos nuestros
avatares, relaciones, situaciones y proyectos. Dios ha puesto su tienda en medio
de la vida misma, pues el lugar donde l decide habitar ser el mismo que el
nuestro, a fin de anticipar en esta fase de la vida, la fase terrenal, lo que ser
plenitud en el futuro, en la fase eterna: la plena comunin con l.
34. El Reino de Dios -tema central del mensaje y la misin de Jess- se manifiesta
en los signos de la actuacin de Dios hecho Hombre en nuestra vida y en nuestra
historia: cura a los enfermos (Lc 17, 11-14) da de comer a los hambrientos (Mt 14,
13-21), consuela a los afligidos (Mt 5, 4; Lc 13, 10-13), perdona a los pecadores
(Mt 9, 1-8), libera a los endemoniados (Mt 8, 28-34) integra a los rechazados (Lc.
19, 1.10), defiende a los dbiles (Mt 7, 36.50) rehace a los deshechos (Lc. 9, 3742) bendice a los considerados indignos de relacionarse con Dios (Mt 19, 13-15).
Bastan estos ejemplos para ensearnos que la misin de Jess es repartir vida y a
ello precisamente nos invita. Seguir a Jess es dar vida como l la dio.
35. La vida -bien lo sabemos los cristianos- no se reduce a su fase terrenal; habr
una vida eterna. Entraremos en esa otra fase de la relacin de comunin con
Dios, en la medida en que nos convirtamos en defensores de la vida frente a sus
actuales amenazas. El precepto no matars, asumido y llevado a plenitud en la
Nueva Ley, es condicin irrenunciable para poder entrar en la vida (Cf. Mt 19, 1619), (EV 54). Sobre todo lo lograremos cuando aprendamos a compartir lo que
somos y tenemos, segn las enseanzas del Seor que nos relata San Lucas en
los captulos 18 y 20 de su evangelio. En efecto, la vida eterna, objeto de nuestra
esperanza, ser la manifestacin plena de lo que en esta fase terrenal hemos
buscado y que apenas vislumbramos y saboreamos. Cristo nos dijo: dichosos los
limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8). Ver a Dios ser la
infinita novedad que nos aportar la fase eterna de la vida. Pero ser posible slo
si tenemos limpio el corazn. Limpio el centro de nuestro yo donde se dan cita y
purifican nuestros pensamientos e imgenes, nuestros sentimientos y emociones,

nuestras decisiones y deseos. Un corazn limpio posee, como opcin

fundamental, el cuidado y la defensa de la vida, al igual que hizo Nuestro Seor
Jesucristo.
36. No podemos quedar indiferentes cuando vemos el ejemplo de Cristo que se
conmova ante la marginacin de los ms dbiles: le removieron las entraas las
multitudes que le seguan y que no tenan qu comer (Mc 8, 1-10), sinti dolor al
ver a la gente afectada de enfermedades fsicas y psicolgicas y los cur (Mt 14,
14), sinti compasin ante la vida lastimada de mltiples maneras de gente que
sufra y que era dbil y volc su corazn hacia ellos. Con razn el libro de los
Hechos de los Apstoles nos dice que l pas haciendo el bien (Hch 10, 37).
37. En las actuales circunstancias la defensa de la vida es un apremiante desafo
que slo podr afrontarse victoriosamente, si se realiza desde un profundo sentido
de fe. Se debe luchar contra la cultura de la muerte y de la violencia que, como
bien lo sabemos, es una realidad cotidiana en nuestro pas y existe precisamente
porque, al interior de las personas y al interior de las maneras de relacionarse, han
prevalecido y predominado las fuerzas del mal que arrastran por caminos de
pecado y de rechazo a Dios. El Siervo de Dios Juan Pablo II nos deca en su
Encclica el Evangelio de la Vida que los medios es ciertamente enorme la
desproporcin que existe entre, numerosos y potentes, con que cuentan quienes
trabajan al servicio de la cultura de la muerte y los de que disponen los
promotores de una cultura de la vida y del amor. (EV 100) Pero nosotros
sabemos que podemos confiar en la ayuda de Dios para quien nada es imposible
(cf. Mt 19, 26).
38. Recorrer este camino atrados e impulsados por el espritu, es vivir la
espiritualidad cristiana. Dejarse llevar y conducir da a da por esa fuerza divina y
hacerlo desde todo lo que somos, poseemos y soamos, es lo que nos convierte
en personas autnticamente espirituales. Para cuidar y defender la vida es
imprescindible conocer y cumplir los principios ticos. Pero ese cuidado slo se
mantendr slido, constante y creativo, si tiene como alimento interno la vivencia y
la prctica espiritual. Slo quien asume la vida desde la fe, es capaz de acogerla,
transmitirla, promoverla y ofrendarla.
39. El Santo Evangelio nos presenta una forma de vida asentada en la fe y
orientada por la esperanza, que se consuma en el amor. El amor es el centro del
estilo de vida propiamente cristiano como nos lo ha recordado su Santidad
Benedicto XVI en su primera encclica Dios es amor. Amor, ante todo a Dios, que
nos lleva a adorarle, reconocerle, dejarnos colmar de su ternura y hacerlo con todo
el corazn, con toda nuestra mente y con todo nuestro ser. Quien se deja envolver
por ese amor y le corresponde con sinceridad es quien ir reconstruyendo en l
los lazos vitales de comunin. Es la accin del Espritu de amor en nosotros la que
nos aproxima a los dems, la que nos hace prjimos, cercanos, solidarios.

40.Ser autnticos prjimos unos de otros posee varios rostros: el rostro de la

amistad, de desear el bien del otro y realizrselo en la lealtad; el rostro de la
paternidad y maternidad cariosa y responsable, para la que ningn desvelo,
esfuerzo o sacrificio por los hijos se escatima o se niega para generar un ambiente
familiar sano y formativo; el rostro de la fraternidad, muy ligado al anterior, en el
que los hermanos se apoyan, respaldan, ayudan y perdonan; el rostro del
enamoramiento y del cario conyugal, en el que la intimidad y la fidelidad hacen
crecer a ambos y los realiza como personas y como pareja; y, finalmente, el rostro
de la solidaridad, que va ms all de la tolerancia y de la coexistencia pacfica,
volcndonos al reconocimiento mutuo, al comn esfuerzo por compartir y construir
un pas distinto y con iguales oportunidades y compromisos para todos, sin perder
de vista el auxilio a los que estn en condiciones de mayor precariedad.
41. Esta accin del Espritu provoca en nuestro corazn una profunda alegra,
diametralmente opuesta a la cultura de muerte y de violencia que es compatible
con la diversin comercial que con tanto ahnco se difunde y se vende. Lo nuestro
es algo muy distinto: se trata del gozo interior que se experimenta al poseer un
sentido de vida centrado, autntico, que expresa lo mejor de nosotros mismos
como seres humanos y como creyentes. Es compatible este gozo con las
dificultades y las penas, pues recibieron el mensaje con gozo que el Espritu
Santo les daba en medio de tantas tribulaciones (1Tes 1, 6). Se trata de un gozo
que nadie nos puede arrebatar (Jn 16, 22) porque su fuente es el encuentro entre
Dios y la intimidad de nuestro corazn, un gozo que, segn la promesa que hemos
recibido, llegar a ser pleno (Jn 16, 24) y definitivo, cuando el Seor nos
presente ante el Padre.
VII Orientaciones Pastorales
42. Este gozo interior se desvanecer como algo ilusorio, si no nos anima a actuar
decididamente a favor de la vida. Pero para defender la vida se requiere un
diagnstico claro de las amenazas que la acechan y una aceptacin firme de
principios morales para afrontar esas amenazas desde la fe cristiana; se necesita
realizar proyectos y programas especficos, asumidos por grupos sensibles a
diversas problemticas. Urge, por eso, la promocin de estilos de vida, de formas
personales de vivir y el fortalecimiento del modelo de vida familiar, que pongan en
primer plano la importancia humana y cristiana de la vida.
43. La defensa de la vida debe comenzar en la familia, resaltando que
precisamente la familia es el santuario de la vida, el lugar primario de la
humanizacin de la persona y de la sociedad y cuna de la vida y del amor
(Christifideles laici, 40). Requiere tambin el ejercicio responsable y de acuerdo a
criterios morales de la sexualidad, don de Dios para transmitir la vida. La fidelidad,
la comprensin, el dilogo continuo y amoroso, el respeto a cada una de las
personas, son elementos indispensables para que la vida florezca fortalecida en el
seno de cada familia con proyeccin benfica hacia la sociedad.

44. La defensa de la vida tiene carcter de urgencia en Guatemala. Por eso la

Iglesia no debe cesar en la proclamacin del Evangelio de la vida. Es necesario
que los cristianos nos convirtamos en amantes y defensores de la vida. Tenemos
que anunciar el ncleo de este Evangelio de la vida que es anuncio de un Dios
vivo y cercano, que nos llama a una profunda comunin con l (EV 81). Al
anunciar este Evangelio no debemos temer la hostilidad y la impopularidad,
rechazando todo compromiso y ambigedad que nos conformara a la mentalidad
de este mundo (cf. Rom 12, 2), (EV 82 b).
45. La convivencia social se expresa en los tiempos modernos en la existencia del
Estado y en las obligaciones que ste tiene. La primera de todas es otorgarle un
marco de seguridad a todos los ciudadanos. Por ello es fundamental que el
Gobierno incremente sus esfuerzos para dar seguridad a toda la poblacin. Es
urgente que el Congreso de la Repblica legisle a favor de la vida y no imponga
ms leyes que atenten contra ella. Es necesario que los jueces, con justicia pronta
y cumplida, apliquen la ley contra quienes acten al margen de la misma,
defiendan a los inocentes injustamente encarcelados y a cualquier persona
victimizada.
46. La Iglesia, con su presencia benfica en todos los estratos de la sociedad, no
puede renunciar a su clara misin de ser, a ejemplo de su fundador Jesucristo, fiel
defensora de la vida. Sus escuelas, colegios y universidades tienen que ser
reductos de defensa de la vida. Nuestra predicacin, constantemente, debe tocar
los aspectos que formen a los feligreses y los conviertan en autnticos defensores
de la vida humana. Los numerosos movimientos de apostolado laical deben ser
centros de difusin de la doctrina cristiana que ensea el valor trascendente y
sagrado de la vida. El siervo de Dios Juan Pablo II nos urga a los obispos a
recordar siempre que somos los primeros a quienes se pide ser anunciadores
incansables del Evangelio de la vida; a nosotros se nos confa tambin la misin
de vigilar sobre la transmisin ntegra y fiel de la enseanza propuesta en esta
Encclica (EV 82 b).
VIII Conclusin
47. Al terminar esta carta pastoral escrita con preocupacin por la realidad
dolorosa en que vivimos, pero, al mismo tiempo con esperanza en la fuerza de
Dios y en la bondad de nuestro pueblo, volvemos la mirada a Mara que, como
discpula perfecta de su hijo Jess, nos da un magnfico ejemplo a imitar en el
tema de la vida. Ella acoge con generosidad la vida cuando acepta ser la madre
de Jess; en unin con el patriarca San Jos, la defendi con inusitada valenta
cuando Herodes pretenda asesinar al nio; se preocuparon de la vida espiritual
de su Hijo presentndolo en el templo y cumpliendo para l las prescripciones de
la ley; luego ella acompa a su hijo en los momentos terribles de su pasin,
cuando era llevado a la muerte y estuvo presente de pie junto a la cruz,

ensendonos a no claudicar en nuestra responsabilidad cuando la vida de

cualquier ser humano est en peligro.
48. Confiando en la proteccin poderosa de la Madre de Dios, a la que amamos
bajo el nombre de Nuestra Seora del Rosario, tenemos la certeza de que el
pueblo fiel y todos los hombres y mujeres de buena voluntad, uniremos nuestras
fuerzas y trabajaremos decididamente para erradicar las races del mal y ofrendar
a Dios nuestro Seor y Padre amoroso una nacin donde florezcan la vida, la paz
y el amor verdadero entre hermanos.
Guatemala de la Asuncin, 20 de abril de 2007.
+ Mons. lvaro Leonel Ramazzini Imeri
Obispo de San Marcos
Presidente de la Conferencia Episcopal de Guatemala
+ Rodolfo Ignacio Cardenal Quezada Toruo
Arzobispo de Santiago de Guatemala
+ Mons. scar Julio Vian Morales, SDB
Arzobispo Electo de Los Altos,
Quetzaltenango-Totonicapn y
Administrador del Vicariato de Petn
+ Mons. Vctor Hugo Martnez Contreras
Arzobispo dimisionario de Los Altos,
Quetzaltenango-Totonicapn
+ Mons. Julio Edgar Cabrera Ovalle
Obispo de Jalapa
Vicepresidente de la Conferencia Episcopal
+ Mons. Jorge Mario vila del guila, CM
Obispo Emrito de Jalapa
Tesorero de la Conferencia Episcopal
+ Mons. Rodolfo Francisco Bobadilla Mata, CM
Obispo de Huehuetenango
+ Mons. Pablo Vizcano Prado
Obispo de Suchitepquez Retalhuleu
+ Mons. Ral Antonio Martnez Paredes
Obispo de Solol Chimaltenango
+ Mons. Rodolfo Valenzuela Nez
Obispo de la Verapaz
+ Mons. Vctor Hugo Palma Pal
Obispo de Escuintla

+ Mons. Jos Anbal Casasola Sosa

Obispo de Zacapa
y Prelado de Esquipulas
+ Mons.Gabriel Peate Rodrguez
Obispo Vicario Apostlico de Izabal
+ Mons. Mario Alberto Molina Palma
Obispo de Quich
+ Mons. Jos Ramiro Pellecer Samayoa
Obispo Auxiliar de Guatemala
+ Mons. Mario Enrique Ros, CM
Obispo Auxiliar de Guatemala
Administrador Apostlico de Santa Rosa de Lima
+ Mons. Gustavo Rodolfo Mendoza Hernndez
Obispo Auxiliar de Guatemala
+ Mons. Gerardo Flores Reyes
Obispo Emrito de La Verapaz
+ Mons. Gonzalo de Villa y Vsquez, SJ
Obispo Auxiliar de Guatemala
Secretario General de la CEG