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ELIASAF ELAEZ CISNEROS


A R Q U I T E C T O

LA PROPUESTA ANTROPOLGICA DEL ESTRUCTURALISMO Y SU


INFLUENCIA EN LA ARQUITECTURA DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO
XX
" El Estructuralismo de Lvi-Strauss se ha ganado una
reputacin duradera, al menos por el hecho de haber devuelto el rango
de actividad intelectual respetable a las amplias comparaciones
interculturales, especialmente en las reas en que los antroplogos
sofisticados eludan la comparacin ..." (1)

El pasado treinta de octubre se cumplieron dos aos de la muerte del


antroplogo belga Claude Lvi-Strauss (Blgica1908 - Francia 2009) quien tuvo un
papel trascendental en el desarrollo del pensamiento antropolgico, filosfico y de las
artes en la dcada de 1960, en un momento en que las ideas, propuestas y
planteamientos del movimiento moderno haban empezado a tener fuertes crticas y se
empezaban a plantear nuevas formas de hacer, pensar y sentir la arquitectura.
El estructuralismo debe entenderse como un enfoque metodolgico que explora
la interrelaciones humanas en todos sus aspectos, interrelaciones que generan
estructuras complejas fundamentadas en sistemas de significacin. Estos sistemas se
basan y a su vez producen signos y significados dentro de la lgica de un entorno social
y cultural, en cuyo sistema la modificacin de uno de sus elementos implica la
modificacin del conjunto. Las sociedades en general se estructuran en base a cdigos y
reglas que son estructuras profundas que no se perciben conscientemente y los hombres
no pueden ser extrapolados fuera de estas relaciones que determinan y especifican su
conducta, el "yo" o la "conciencia" tiene pleno significado si ste est inmerso dentro de
una estructura mayor que le da soporte y realidad. El estructuralismo se constituye en un
sistema de investigacin que enfoca dos puntos, la vida social y cultural con toda su
complejidad y a los individuos que pertenecen a ella y de cmo estos aportan al cambio,
desarrollo y progreso de la superestructura a la que pertenece, Lvi-Strauss se adentra
en el estudio de las estructuras mentales comunes a todos los hombres, as como a los
patrones universales que condicionan su comportamiento, su afn de estudio e
investigacin radica en descubrir esa estructura profunda, buscando lo constante y
comn a toda cultura, lo que permanece invariante y universal. Son dos los libros que
fundamentan el enfoque estructuralista de Lvi-Strauss, a saber "Tristes Trpicos"
publicada en 1955 y "El pensamiento Salvaje" publicado en 1962. El aporte
levistrosiano a la cultura contempornea tiene una enorme influencia original de los
lingistas R. Jackobson y fundamentalmente de F. de Saussure. De Saussure(2) en el
desarrollo de su enfoque lingista-estructural sobre el signo lingstico humano, plantea
que ste no debe ser considerado como una entidad unitaria, sino que nace de la
combinacin de un concepto y de una imagen acstica, significado y significante se
individualizan para su anlisis, planteando que las ideas son preexistentes a los signos y
por ende el significado es el contenido del significante, configurando el lenguaje en dos

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ejes bsicos, uno sincrnico entendido como la coincidencia en el tiempo o


simultaneidad de fenmenos que es propio del habla y el otro diacrnico entendida
como la sucesin ordenada de hechos a travs del tiempo que es propio de la lengua.
Lvi-Strauss, sustentado sobre las bases del estudio de la lingista estructural,
evidencia en su investigacin las virtudes que presenta el lenguaje y el signo como
concepto originario y como representacin para transmitir ideas, pensamientos,
sentimientos, creencias y en base a estas generar la formacin y consolidacin de
sociedades y culturas, desarrollando identidades y apropiaciones individualizadas y
diferenciadas; el lenguaje tiene la posibilidad de representar - a travs del signo- a la
divinidad, los ideales, incluso a nosotros mismos a travs de aquello que conocemos
como conciencia,
sustentando que el lenguaje muestra antes una naturaleza
representativa que comunicativa, por lo que "...es importante para la tesis -de LviStrauss- de que el orden que percibimos en el mundo es algo que nosotros le imponemos
y que el hombre tiene la opcin de ordenar el mundo de diferentes maneras en una
forma bastante arbitraria..." (3), con ello Lvi-Strauss analiza la estructura del signo y su
aporte en la estructuracin de la vida social, la contribucin del anlisis del signo radica
en estudiar el funcionamiento del pensamiento, y se tiene la posibilidad de saber cmo
el hombre conoce el mundo que lo rodea, cmo lo interpreta, cmo ordena su sistema de
valores, cmo construye el conocimiento y cmo finalmente lo transmite.
En su libro "El pensamiento Salvaje"- considerado el ms filosfico de sus libros
ya que estudia las formas de pensamiento- la propuesta estructuralista levistrosiana
"...sita como un esquema construido en torno a la relacin entre dos formas de
conocer: la nombrada como cientfica, occidental, positiva, domesticada` y por otro
lado, la denominada mentalidad primitiva, pensamiento pre lgico, falsa conciencia,
pensamiento mgico religioso, mtico, bricolaje" (4) , con ello Lvi-Strauss no
esquematiza una escala valorativa temporal-evolutiva del conocimiento, sino que
plantea el cmo llegamos a conocer lo que podemos justificar que conocemos, que todo
fenmeno se conceptualiza y que los signos tienen el papel de mediar el pensamiento, la
percepcin y la realidad, siendo los signos representaciones imperfectas de la realidad
en todas las culturas, entendidas estas de manera intemporal (5). El pensamiento salvaje
no precede al pensamiento domesticado, sino que sta anticipa sus formas ms
elaboradas, con esto los patrones culturales de cada sociedad o cultura no pueden ser
esquematizados, medidos o analizados a travs de otra cultura distinta, no existe por
ende un patrn cultural paradigmtico y universal a alcanzar como objetivo final de
desarrollo, en palabras de Lvi Strauss: "Hablar de la contribucin de las razas
humanas a la civilizacin mundial podra causar sorpresa en una serie de captulos
destinados a luchar contra el prejuicio racista. Sera vano haber consagrado tanto
talento y tantos esfuerzos en demostrar que nada, en el estado actual de la ciencia,
permite afirmar la superioridad o inferioridad intelectual de una raza con respecto a
otra, si solamente fuera para devolver subrepticiamente consistencia a la nocin de
raza, queriendo demostrar as que los grandes grupos tnicos que componen la

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humanidad han aportado, en tanto que tales, contribuciones especficas al patrimonio


comn."
En la dcada de 1960 se entra a una nueva etapa en el desarrollo de las ideas y
propuestas de la cultura en general y del arte y la arquitectura en especfico basados en
el aporte levistrosiano que van ligadas al concepto de relativismo cultural y
antropolgico opuesto al etnocentrista modulor propio del movimiento moderno. El
mtodo estructuralista plantea estudiar al ser humano como parte de un sistema
denominado "estructura", en el que las relaciones que establece, tanto individuales
como colectivas estn necesariamente ligadas al hecho cultural producido por la propia
estructura cultural de la sociedad como al entorno donde se desarrollan, el subjetivismo
y el humanismo -como mtodo de anlisis- es rechazado de plano por el estructuralismo
y sita al "yo" dentro de esta estructura mayor, es por ello que Lvi Strauss resalta la
capacidad que tienen las culturas primitivas de mantener a la arquitectura y al
urbanismo "sometidas al hombre e integradas al entorno" (6) . Es as que se intenta
buscar alternativas en la arquitectura y el urbanismo que aprendan de cada lugar que se
adecuen al contexto, buscando soluciones alternativas sin imponer criterios sino mas
bien aprendiendo de las formas y tcnicas locales, de las formas de ocupacin y
explotacin del medio. La arquitectura vuelve su mirada hacia la arquitectura
vernacular y al estudio de las culturas y sociedades primitivas que permitan al hombre y
su sociedad el desarrollo sostenible de las mismas sin los peligros de la
sobreexplotacin de recursos y contaminacin del medio que advertira el informe
Meadows de 1972 que se public con el ttulo de "En torno a los lmites del
crecimiento" el que aseveraba que en un planeta limitado - de recursos -, las dinmicas
de crecimiento exponencial (poblacin y producto per cpita) no son sostenibles.
Bernard Rudofsky (1905-1988)arquitecto e historiados Austraco Radicado en
Estados Unidos, organiz en el MOMA una serie de exhibiciones interesantes y a su
vez controvertidas desde 1940 hasta la dcada de 1960. Rudofsky realiza en 1964 la
exposicin Architecture Without Architects: A Short Introduction to Non-pedigreed
Architecture, la que "... demuestra con fotografas que la arquitectura de los arquitectos
es incapaz de producir la belleza, el sentido comn, adecuacin y capacidad de
permanencia de las arquitecturas populares de muy diversas culturas" (7). Rudowsky
desarrolla su tesis en defensa del hombre comn, el que responde a un sitio definido y
un medio nico, producto de un pasado y perteneciente a una estructura social y cultural
que lo reivindica histricamente, criticando la idea de arquitectura globalizada,
deshumanizada y universal; defiende una arquitectura verncula basada en el
conocimiento y respeto por las tradiciones locales y el conocimiento ancestral de una
sociedad que no reconoce estilos o formas preconcebidas, sino que la arquitectura
responde al uso del material local y plantea una respuesta hacia un entorno real no
imaginario. Friederich Stowasser - pintor y arquitecto Austraco conocido como
Friedensreich Hundertwasser- (1928-2000) hizo pblico en 1958 su "Manifiesto del
moho contra el racionalismo en la arquitectura" afirmando su posicin anti-racionalista
y que el concepto de objetividad deba empezar a concebirse como la autenticidad con
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que se afronta las decisiones propias en orden a entender y construir lo real (8) , en
definitiva lo autntico y lo real estn referidos a recoger la idea de heterogeneidad
del/los lugares en los que se plantea el habitar y su esttica debe estar desconectada de
toda uniformidad y condicionamiento de anlisis externo a la propia cultura que lo
genera o a una convencin racional predeterminada.
Otro de los aportes fundamentales de esta etapa de la arquitectura que ha tenido
una enorme repercusin en el mundo del arte y la arquitectura lo representa el
planteamiento del lenguaje de patrones de Christopher Alexander (Austria 1936), el
cual parte de una premisa bsica: todo el mundo puede desarrollar la capacidad de ser
el arquitecto de sus propios espacios (9) , que "los miembros de una sociedad siempre
han extrado de su propio ser el orden de su mundo" y adems que la gente debera
estar implicada en la construccin de su comunidad y de su entorno. El trmino lenguaje
de patrn est referida a la estructuracin de un mtodo sencillo y pragmtico que es
capaz de dirigir al usuario no especializado a generar sus propio lugares, componiendo y
agrupando estancias conforme sus intereses y gustos personales. El objeto del
planteamiento del lenguaje de patrones es el de determinar la relacin ms optima de un
patrn con otro con el objeto de poder formar un lenguaje complejo conformado por
patrones simples, organizados a travs de estructuras lgicas gestados de manera
intuitiva. En 1977 el Center for Enviromental Structure -Berckeley California- publica
el libro "A Pattern Languaje", uno de los tres libros conformantes de la serie compuesta
por "El modo intemporal de construir" y "The Oregon Experiment". La metodologa que
us Alexander para este el planteamiento del lenguaje de patrones se entiende a travs
de la gramtica generativa (10), la que basada en reglas y principios, predice
correctamente la combinacin de palabras que generan oraciones en una lengua, por lo
que se infiere que una construccin sintctica puede ser infinita partiendo de un nmero
limitado de unidades y reglas, de igual manera partiendo de unidades o patrones
especficos se puede generar infinidad de combinaciones.
Retomando del pensamiento levistrosiano sobre el estudio estructural del signo
en la lingstica, debemos resaltar los estudios arquitectnicos realizados en la dcada
de los sesenta con este aporte. La crtica tipolgica en arquitectura planteada por Aldo
Rossi (1931-1997) tiene una especial connotacin, entendindose en esta propuesta, la
bsqueda crtica de valores formales de carcter esencial y permanente, que deben
constituirse en nicos e invariantes. Se trata entonces del estudio de la invariabilidad
formal, del contexto que define la arquitectura y la morfologa urbana que define el tipo
arquitectnico, la esencia de la arquitectura radica entonces en la forma y la
estructuracin de los espacios (11) , la visin de la ciudad y su estudio hablan de la
forma y de su esttica, de su administracin y de su poltica, de sus ideales e identidad
que le han permitido ser singular y permanente, son valores atemporales que son
independientes a una funcin determinada, as Rossi plantea que entre forma y funcin
no existe una relacin unvoca, la forma arquitectnica tiene valor en s misma por
encima de su destino funcional, es el tipo arquitectnico el que da a la forma
arquitectnica su valor por lo que para Rossi el tipo "...es la idea misma de arquitectura,
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es aquello que est ms prximo a su esencia y que, por tanto, y a pesar de los cambios,
se ha impuesto siempre sobre la razn y el sentimiento como el principio de la
arquitectura y la ciudad" (12) . Forma, lenguaje, tipologa, estructuracin arquitectnica y
urbana, contexto, se convierten para el maestro en arquetipos con valores lgicos y
estticos inmutables. Rossi publica en 1966 el libro "La arquitectura de la Ciudad" un
hito fundamental en la produccin terica de la arquitectura del siglo XX, en ella Rossi
retoma el concepto de monumento como articulador, como eje fundamental de la
historia de la ciudad y de su memoria colectiva, la forma final de la ciudad responde a
los signos de su voluntad, el monumento se corresponde a la esfera pblica, y sta se
constituye como imagen y como smbolo de grandes esfuerzos colectivos y es
precisamente esta imagen del colectivo el que finalmente representa a la ciudad. Por
otro lado Rossi estudia la esfera privada, la residencia singular y colectiva que define la
trama urbana su tejido y morfologa del conglomerado urbano. La lgica de la
ordenacin urbana del pensamiento moderno radicaba en una idea reductiva de la vida
en las ciudades, vivir, trabajar, recrearse y circular, que se constituyeron en los cuatro
puntos que intent utilizar la arquitectura moderna para ordenar el caos heredado de la
ciudad del siglo XIX, los que ya no son ni constituyen por asomo la imagen de una
ciudad, y mucho menos dan carcter e identidad a sus habitantes, ya no se est en esta
etapa frente al concepto abstracto de un hombre ideal, en esta poca se comprueba que
esta idealizacin y universalizacin del hombre conduca a la idea de un hombre sin
atributos (13) demasiado culto, demasiado confiado en esa falacia secular que se conoce
como cultura universal y dominante que trae consigo la idea de continuo progreso - ms
an cuando esta tiende a ser reductiva y universalizadora a la vez - un hombre poderoso
pero a su vez sin cualidades y caractersticas particulares que mostraba la paradjica y
frgil condicin moderna. Rossi entiende al hombre como parte indisoluble de una
estructura, cuyo significado y las relaciones que especifican su conducta estn
ntimamente relacionados a una estructura social y urbana. Para el estructuralismo la
nocin o concepto fundamental es la estructura, los hombres no existen fuera de las
estructuras y las relaciones que los constituyen, as mismo para Rossi la ciudad se
constituye en la "ms completa representacin de la realidad humana" una estructura
donde el hombre que pertenece a ella encuentra el lugar para desarrollarse dentro de sus
estructuras econmicas, psicolgicas, sociales y culturales.
Lvi-Strauss entendi que el proceso comunicativo es sumamente complejo y
que no se agota con el estudio de la comunicacin idiomtica verbal ni con las posibles
transcripciones escritas de la misma. El universo que plantea es mucho ms amplio y el
estudio levistrosiano antropolgico se relaciona al mito y el ttem para mostrar dicha
complejidad y amplitud que representa el estudio estructurado del signo. El hombre es
capaz de hacer signo -para su comprensin, comunicacin, comportamiento y
transmisin cultural- a cualquier cosa: colores, formas, actitudes, posturas, sonidos, etc.
si a ello sumamos el factor sincrnico y diacrnico entendido como evento,
simultaneidad y desarrollo temporal tendremos verdaderamente un complejo sistema
de comunicacin y representacin. Robert Ch. Venturi (Philadelphia USA. 1925)
desarrolla a lo largo de los aos 50 y 60 sus teoras y planteamientos acerca de la
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arquitectura como sistema comunicativo. Venturi publica en 1966 "Contradiccin y


Complejidad en Arquitectura" , y empieza su primer captulo con "un suave manifiesto
en favor de una arquitectura equvoca" en un claro enfrentamiento a la pretensin
totalizadora, absoluta y deshumanizadora de la produccin arquitectnica racionalista.
Venturi apuesta en favor "... de la riqueza de significados frente a la claridad de
significados; de las funciones implcitas frente a las explcitas. Prefiero ambos y al
mismo tiempo a `uno u otro, el blanco y el negro y algunas veces el gris, al blanco o al
negro..." (14) . La arquitectura del Movimiento Moderno cre titnicamente un nuevo
paradigma formal, absolutamente alejado de toda pretensin comunicativa, simblica o
connotativa. La arquitectura moderna plante sus ideales basado en la razn analtica,
utilizando para la creacin artstica y arquitectnica procesos lgicos y matemticos
tendentes a la abstraccin donde la utilidad y la funcin racionalizada del espacio
prevalecen sobre el anlisis formal del hecho y por tanto la esttica de la arquitectura
radica en la bsqueda de las esencias y primeros principios, las formas simples, los
colores primarios, la idea de espacio como abstraccin matemtica rigieron sus bases
conceptuales. Venturi reclama la carga emotiva que debe traer consigo la arquitectura u
el "otro significado" que se tiene por asociacin sobre la forma arquitectnica que
consideraba se haba perdido por la ortodoxia del movimiento moderno y su tirana
ideolgica propalada por sus discpulos irreflexivos e incondicionales. Venturi hace un
alegato en favor de una arquitectura de mltiples frentes y mltiples tiempos, la idea de
evento como superposicin de experiencias que permiten hablar de un "ambos y a un
tiempo" (15) , ah radica la importancia de ese lenguaje comunicativo y connotativo que
Venturi reclama para la arquitectura, cuyo valor se encuentra en el carcter diacrnico
de la arquitectura que va ntimamente ligado al valor cultural de la misma -lo que
involucra su evolucin y conocimiento - y ese "otro significado" asociativo que la
arquitectura debe transmitir al usuario manifestando el valor sgnico del hecho, el cual
podemos entenderlo como el carcter sincrnico que tiene la arquitectura de transmitir
emociones a los usuarios partiendo desde su propia experiencia desarrollada en eventos
multitemporales.
Como se ha visto hasta ahora, la influencia del pensamiento estructuralista trajo
consigo una corriente de fuertes crticas a los planteamientos universalizadores y
reduccionistas del movimiento moderno, proponiendo en cambio la apuesta por el
relativismo antropolgico y cultural desarrollado por el pensamiento levistrosiano y
asumido con gran entusiasmo por tericos y arquitectos de mediados del siglo XX. Un
caso diferente y particular a esta corriente de crtica al movimiento moderno de estos
mismos aos lo constituye la obra y el aporte terico de Peter Eisenman (Newark , USA
1932). Eisenman esgrime la postura de que la arquitectura moderna no ha llegado a su
plenitud, y que su desarrollo ha sido truncado por el excesivo valor dado al
funcionalismo, y por los incondicionales discpulos que vieron en la arquitectura del
movimiento moderno un estilo y no una genuina forma de pensamiento que buscaba las
esencias, las ideas y los principios. Eisenman se propone entonces recuperar ese espritu
de la modernidad que estaba siendo duramente criticada, dejando de lado el programafuncin-estructura para que la arquitectura surja pura, sin contaminacin alguna,
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atendiendo nicamente los problemas formales que la arquitectura exige para


constituirse en hecho, el cambio por tanto no debe ser slo de estilo - sera ingenuo
plantearlo - sino de lenguaje. Peter Eisenman se ve atrado innegablemente por las
teoras del lenguaje de la dcada de los sesentas al igual que los arquitectos de esa
generacin, lo que lo diferencia de los dems es que l rechaza de plano cualquier
intencin semntica, simblica o significativa de la arquitectura, se interesa por las
reglas que gobiernan la combinatoria de las palabras-forma para la generacin de
unidades superiores e investigar sobre qu relaciones gramaticales-formales hacen
posible ese surgimiento, es as que todo su esfuerzo se sintetiza en su bsqueda por
encontrar aquellas "estructuras profundas" que hacen que la forma arquitectnica surja,
de ah sus cubos y el proceso explicativo de sus grficos para sealar la gnesis del
hecho arquitectnico, siguiendo las leyes estructuralistas que en sus orgenes plante el
pensamiento levistrosiano y que luego es desarrollado por Noam Chomsky para su
teora del lenguaje y su gramtica generativa o transformacional.
El estructuralismo es la ltima corriente de pensamiento que puede identificarse
como propiamente moderna junto con el existencialismo y el positivismo de inicios del
siglo XX, y como se ha visto su aporte ha sido fundamental para el desarrollo de la
arquitectura de mediados del siglo pasado. Considerando que la esencia de la
arquitectura radica en el habitar, el aporte de la corriente estructuralista en la
arquitectura es bastante amplio, a saber desde los planteamientos del relativismo
cultural, al lenguaje comunicativo, la critica tipolgica o la propuesta conceptual del
lenguaje generativo, tendencias que tienen las ideas de evento, multitemporalidad
sincrona-diacrona y semitica, las que darn paso a una nueva etapa en la arquitectura
que conocemos como la condicin posmoderna.
(1) "Estructuralismo mito y totemismo" Edmund Leach y otros. Introduccin p.18. Ediciones Nueva Visin Buenos
Aires 1967
(2) Ferdinand de Saussure Suiza 1857-1913 Autor de "Curso de lingstica general" de 1916
(3) "El pensamiento salvaje y la importancia de ser imperfecto". Mara Eugenia Olavarra. Alteridades, Vol.7,
Nm.13,1997,pp. 33-38 Universidad Autnoma Metropolitana- Iztapalapa Mxico.
(4) "Estructuralismo mito y totemismo" Edmund Leach y otros. Introduccin p.21. Ediciones Nueva Visin Buenos
Aires 1967
(5) Para ampliar el concepto ver Klaus Bruhn Jehnsen "La Semitica Social de la Comunicacin de Masas" 1997.
(6) "Despus del movimiento moderno arquitectura de la segunda mitas del siglo XX". Jos Mara Montaner Edit.
GG 2 Edicin 1995 pag. 127
(7) "Despus del movimiento moderno arquitectura de la segunda mitas del siglo XX". Jos Mara Montaner Edit.
GG 2 Edicin 1995 pag. 128.
(8) "Pensar con las manos" Alberto Campo Baeza Universidad de Palermo 2007. pag 60
(9) "Despus del movimiento moderno arquitectura de la segunda mitas del siglo XX". Jos Mara Montaner Edit.
GG 2 Edicin 1995 pag. 130.
(10) Para ampliar el concepto ver Noam Chomsky "Estructuras sintcticas".
(11) "Despus del movimiento moderno arquitectura de la segunda mitad del siglo XX". Jos Mara Montaner Edit.
GG 2 Edicin 1995 pag. 142.
(12) "Inquietud Terica y estrategia proyectual en la obra de ocho arquitectos contemporneos". Rafael Moneo
ACTAR Barcelona 2004 pag. 104
(13) Robert Musil 1880 - 1942 Autor del libro "El hombre sin atributos" 1933
(14) "Inquietud terica y estrategia proyectual en la obra de ocho arquitectos contemporneos". Rafael Moneo
ACTAR Barcelona 2004 pag. 52
(15) "Inquietud Terica y estrategia proyectual en la obra de ocho arquitectos contemporneos". Rafael Moneo
ACTAR Barcelona 2004 pag. 56

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