onile

Os antigos povos que deram origem aos atuais iorubs ou nags, de cujas
tradies se moldaram o candombl no Brasil, cultuavam uma entidade da
Terra, a Terra-Me, que recebeu muitas denominaes em diferentes aldeias
e cidades que formam o complexo cultural iorub e seus entornos principais,
entre os quais os jejes mahis e daomeanos e os tapas ou nupes e os ibos.
Esta antiga divindade at hoje cultuada e recebe o nome de Onil, a Dona
da Terra, a Senhora do planeta em que vivemos. Outros nomes da Terra-Me
so: Ai, Il, Ial, tambm Ije, Ale, Ala, An, Oger, e mesmo Buku e Buruku.
Entre os jejes do Maranho e da Bahia chamada Ais. Creio que grande
parte dos seguidores do candombl nunca ouviu falar ou teve apenas vagas
referncias sobre Onil, mas em certos candombls de nao Keto, que
preservam ou reconstituem tradies que em grande parte se perderam na
dispora iorubana, pratica-se um culto discreto, mas significativo a TerraMe, para a qual se canta, ou no incio do Sir ou no final da chamada roda
de Sngo, a cantiga que diz Mojub, oris/ ib, oris/ ib Onil, que pode
ser traduzido como Eu sado o oris/ Sado Onil/ Salve a Senhora da
Terra. Onil uma divindade feminina relacionada aos aspectos essenciais
da natureza, e originalmente exercia seu patronato sobre tudo que se
relaciona apropriao da natureza pelo homem, o que inclui a agricultura, a
caa e a pesca e a prpria fertilidade. Com as transformaes da sociedade
iorub numa sociedade patriarcal ou patrilinear, que implicou a constituio
de linhagens e cls familiares fundados e chefiados por antepassados
masculinos, as mulheres perderam o antigo poder que tiveram numa
primeira etapa (um mito relata que, numa disputa entre Oy e Ogum, os
homens teriam arrebatado o poder que era antes de domnio das mulheres).
Os antepassados divinizados tomaram o lugar das divindades primordiais e
houve uma rediviso de trabalho entre os oriss. As divindades femininas
antigas tiveram ento seu culto reorganizado em torno de entidades
femininas genricas, as Yi Mi Osorong, consideradas bruxas malficas pelo
fato de representarem sempre um perigo para os poderios masculinos, e
vrios oriss tiveram dividido entre si as atribuies de zelar pela Terra, agora
dividida em diferentes governos: o subsolo ficou para Omulu-Obaluaye e para
Ogum, o solo para oris-Oko e Ogum, a vegetao e a caa para os Odes e
Osonyin e assim por diante. A fertilidade das mulheres foi o atributo que
restou s divindades femininas, j que a mulher que pari que reproduz e d
continuidade vida. Constituir-se-iam elas ento em oriss dos rios,
representando a prpria gua, que fertiliza a terra e permite a vida: so as
Yiagbs Yemonj, sun, Ob, Oy, Yew e outras e tambm Nan, que como
antiga divindade da terra, representa a lama do fundo do rio, simbolizando a
fertilizao da terra pela gua. Onil teve seu culto preservado na frica, mas
perdendo muitas das antigas atribuies. Hoje ela representa nossa ligao
elemental com o planeta em que vivemos, nossa origem primal. a base de

sustentao da vida, o nosso mundo material. Embora sua importncia seja

crucial do ponto de vista da concepo religiosa de universo, os devotos a ela
poucos recorrem, pois seu culto no trata de aspectos particulares do mundo
e da vida cotidiana, preferindo cada um dirigir-se aos oriss que cuidam
desses aspectos especficos. No Brasil, como aconteceu com outros oriss,
seu culto quase desapareceu. Certamente um fator que contribuiu para o
esquecimento de Onil no Brasil o fato de que este oris no se manifesta
atravs do transe ritual, no incorpora, no dana. Outros oriss importantes
na frica e que tambm no se manifestam no corpo de iniciados foram
igualmente menos considerado neste Pas que, por influncia do Kardecismo,
atribui um valor muito especial ao transe. Foi o que aconteceu com Orunmil,
Oduwduwa, Oris-Oko, Ajal, alm da Yi Mi Osorong. interessante
lembrar que o culto de Osonyin sofreu no Brasil grande mudana, passando o
oris das folhas a se manifestar no transe, o que o livrou certamente do
esquecimento. O culto da rvore Iroko tambm se preservou entre ns, ainda
que raramente, quando ganhou filhos e se manifestou em transe, sorte que
no teve Apaok. Na Nigria mantm-se viva a idia de que Onil base de
toda a vida, tanto que, quando se faz um juramento, jura-se por Onil.
Nessas ocasies, ainda costume pr na boca alguns gros de terra, s
vezes dissolvida na gua que se bebe para selar a jura, para lembrar que
tudo comea com Onil, a Terra-Me, tanto na vida como na morte. Um mito
que j tive o prazer de contar em outras ocasies ensina qual so a
atribuio principal de Onil, como ela est associada ao cho que pisamos e
sobre o qual vivemos ns e todos os seres vivos que formam o nosso habitat,
nosso mundo material.

Assim conta o mito: Onil era a filha mais recatada e discreta de Olodumare.
Vivia trancada em casa do pai e quase ningum a via. Quase nem se sabia de
sua existncia. Quando os oriss seus irmos se reuniam no palcio do
grande pai para as grandes audincias em que Olodumare comunicava suas
decises, Onil fazia um buraco no cho e se escondia, pois sabia que as
reunies sempre terminavam em festa, com muita msica e dana ao ritmo
dos atabaques. Onil no se sentia bem no meio dos outros. Um dia o grande
deus mandou os seus arautos avisarem: haveria uma grande reunio no
palcio e os oriss deviam comparecer ricamente vestidos, pois ele iria
distribuir entre os filhos as riquezas do mundo e depois haveria muita
comida, msica e dana. Por todos os lugares os mensageiros gritaram esta
ordem e todos se prepararam com esmero para o grande acontecimento.
Quando chegou por fim o grande dia, cada oris dirigiu-se ao palcio na
maior ostentao, cada um mais belamente vestido que o outro, pois este
era o desejo de Olodumare. Yemonj chegou vestida com a espuma do mar,
os braos ornados de pulseiras de algas marinhas, a cabea cingida por um

diadema de corais e prolas, o pescoo emoldurado por uma cascata de

madreprola. Ossi escolheu uma tnica de ramos macios, enfeitada de
peles e plumas dos mais exticos animais. Osonyin vestiu-se com um manto
de folhas perfumadas. Ogum preferiu uma couraa de ao brilhante,
enfeitada com tenras folhas de palmeira. sun escolheu cobrir-se de ouro,
trazendo nos cabelos as guas verdes dos rios. As roupas de Osumar
mostravam todas as cores, trazendo nas mos os pingos frescos da chuva.
Oy escolheu para vestir-se um sibilante vento e adornou os cabelos com
raios que colheu da tempestade. Sngo no fez por menos e cobriu-se com o
trovo. sl trazia o corpo envolto em fibras alvssimas de algodo e a
testa ostentando uma nobre pena vermelha de papagaio. E assim por diante.
No houve quem no usasse toda a criatividade para apresentar-se ao
grande pai com a roupa mais bonita. Nunca se vira antes tanta ostentao,
tanta beleza, tanto luxo. Cada oris que chegava ao palcio de Olodumare
provocava um clamor de admirao, que se ouvia por todas as terras
existentes. Os oriss encantaram o mundo com suas vestes. Menos Onil.
Onil no se preocupou em vestir-se bem. Onil no se interessou por nada.
Onil no se mostrou para ningum. Onil recolheu-se a uma funda cova que
cavou no cho. Quando todos os oriss haviam chegado, Olodumare mandou
que fossem acomodados confortavelmente, sentados em esteiras dispostas
ao redor do trono. Ele disse ento assemblia que todos eram bem-vindos.
Que todos os filhos haviam cumprido seu desejo e que estava to bonito que
ele no saberia escolher entre eles qual seria o mais vistoso e belo. Tinha
todas as riquezas do mundo para dar a eles, mas nem sabia como comear a
distribuio. Ento disse Olodumare que os prprios filhos, ao escolherem o
que achavam o melhor da natureza, para com aquela riqueza se apresentar
perante o pai, eles mesmos j tinham feito a diviso do mundo. Ento
Yemonj ficava com o mar, sun com o ouro e os rios. A Ossi com as matas
e todos os seus bichos, reservando as folhas para Osonyin. Deu a Oy o raio
e a Sngo o trovo. Fez sl dono de tudo que branco e puro, de tudo
que o princpio, deu-lhe a criao. Destinou a Osumar o arco-ris e a
chuva. A Ogum deu o ferro e tudo o que se faz com ele, inclusive a guerra.

E assim por diante. Deu a cada oris um pedao do mundo, uma parte da
natureza, um governo particular. Dividiu de acordo com o gosto de cada um.
E disse que a partir de ento cada um seria o dono e governador daquela
parte da natureza. Assim, sempre que um humano tivesse alguma
necessidade relacionada com uma daquelas partes da natureza, deveria
pagar uma prenda ao oris que a possusse. Pagaria em oferendas de
comida, bebida ou outra coisa que fosse da predileo do oris. Os oriss,
que tudo ouviram em silncio, comearam a gritar e a danar de alegria,

fazendo um grande alarido na corte. Olodumare pediu silncio, ainda no

havia terminado. Disse que faltava ainda a mais importante das atribuies.
Que era preciso dar a um dos filhos o governo da Terra, o mundo no qual os
humanos viviam e onde produziam as comidas, bebidas e tudo o mais que
deveriam ofertar aos oriss. Disse que dava a Terra a quem se vestia da
prpria Terra. Quem seria? Perguntavam-se todos? Onil, respondeu
Olodumare. Onil? todos se espantaram. Como, se ela nem sequer viera
grande reunio? Nenhum dos presentes a vira at ento. Nenhum sequer
notara sua ausncia. Pois Onil est entre ns, disse Olodumare e mandou
que todos olhassem no fundo da cova, onde se abrigava vestida de terra, a
discreta e recatada filha. Ali estava Onil, em sua roupa de terra. Onil, a que
tambm foi chamada de Il, a casa, o planeta. Olodumare disse que cada um
que habitava a Terra pagasse tributo a Onil, pois ela era a me de todos, o
abrigo, a casa. A humanidade no sobreviveria sem Onil. Afinal, onde ficava
cada uma das riquezas que Olodumare partilhara com filhos oriss? Tudo
est na Terra, disse Olodumare. O mar e os rios, o ferro e o ouro, Os
animais e as plantas, tudo, continuou. At mesmo o ar e o vento, a chuva e
o arco-ris, tudo existe porque a Terra existe, assim como as coisas criadas
para controlar os homens e os outros seres vivos que habitam o planeta,
como a vida, a sade, a doena e mesmo a morte. Pois ento, que cada um
pagasse tributo a Onil, foi sentena final de Olodumare. Onil, oris da
Terra, receberia mais presentes que os outros, pois deveria ter oferendas dos
vivos e dos mortos, pois na Terra tambm repousam os corpos dos que j no
vivem. Onil, tambm chamada Ai, a Terra, deveria ser propiciada sempre,
para que o mundo dos humanos nunca fosse destrudo. Todos os presentes
aplaudiram as palavras de Olodumare. Todos os oriss aclamaram Onil.
Todos os humanos propiciaram a me Terra.

E ento Olodumare retirou-se do mundo para sempre e deixou o governo de

tudo por conta de seus filhos oriss1. E assim este mito, de modo didtico e
com muita beleza, situa o papel de Onil no panteo dos deuses iorubs.
Como estrutural nos mitos, o tempo da narrativa no histrico, dando a
impresso que os cultos dos diferentes oriss foram institudos a um s
tempo, num s ato do supremo deus. A narrativa enfatiza, contudo, a
concepo bsica da religio dos oriss, isto , que cada oris um aspecto
da natureza, uma dimenso particular do mundo em que vivemos. Eles so o
prprio mundo, com suas foras, elementos, energias e propriedades, mundo
que tem por base Onil, a Terra, o planeta que habitamos o nosso lar no
universo.

Mito de Onil.

Na frica iorub, Onil ocupa lugar central no culto da sociedade masculina

secreta Ogboni. A escultura em bronze aqui mostrada, provavelmente do
sculo XVIII, originria dessa sociedade tem os olhos em semicrculos, que
tudo observam em silncio, e as mos fechadas e alinhadas, uma sobre a
outra, na altura do umbigo, num gesto que simboliza o conhecimento
ancestral, conforme os smbolos Ogboni, sociedade que, at o sculo XIX,
cuidava da justia, julgava criminosos e feiticeiros e executava os
condenados morte.

Louvar Onil celebrar as origens. Por isso, quando aparecem junto aos
humanos, os antepassados egungun sadam Onil, lembrando-nos que ela
anterior a tudo o mais, mesmo s linhagens mais antigas da humanidade.

Onil assentada num montculo de terra vermelha, que representa o

corao da Terra, podendo tambm ser montado com terra de cupinzeiro, que
trazida de dentro do solo pelos insetos trabalhadores, e que vermelha.
Dentro do montculo fixa-se uma quartinha com gua, pois no h vida na
terra desprovida de gua. A quartinha dentro da terra simboliza que a gua
vem de dentro da Terra e que assim a primeira ddiva de Onil. A gua que
jorra do solo forma os regatos, rios, lagos e o prprio mar, de onde sobe para
as nuvens e se precipita em chuva, voltando ao solo e subsolo, num ciclo
permanente de propiciao da vida. O assentamento coberto com moedas
ou bzios, que entre os antigos iorubanos era dinheiro, representando toda a
riqueza e prosperidade que est na Terra, que dela extramos e na qual
vivemos. Vermelho e marrom, cores da terra, so as cores apropriadas para
colares de contas que homenageiam Onil. Na frica, os sacrifcios feitos a
Onil incluem caracis, aves fmeas e tartarugas No Brasil a legislao pune
como crime inafianvel o sacrifcio de animais ameaados de extino e
assim a tartaruga substituda pela cabra. Alis, matar um animal em
extino seria uma ofensa imperdovel a Onil, que a prpria natureza, a
grande me da ecologia.

Alm desses animais, d-se para Onil tudo o que a terra produz e que o
homem transforma: obis, orobs e todas as demais frutas, inhame e outros
tubrculos, feijes, milho, favas, mel, dend, sal, vinho e tudo mais que vem
da terra pela mo do homem.

Cultuada discretamente em terreiros antigos da Bahia e em candombls

africanizados, a Me Terra tem despertado recentemente curiosidade e
interesse entre os seguidores dos oriss, sobretudo entre aqueles que
compem os seguimentos mais intelectualizados da religio. Onil, isto , a
Terra, tem muitos inimigos que a exploram e podem destru-la. Para muitos
seguidores da religio dos oriss, interessados em recuperar a relao orisnatureza, o culto de Onil representaria, assim, a preocupao com a
preservao da prpria humanidade e de tudo que h em seu mundo. Pois
Onil quem guarda o planeta e tudo que h sobre ele, protegendo o mundo
em que vivemos e possibilitando a prpria vida de tudo que vive sobre a
Terra, as plantas, os bichos e a humanidade.
Postado por IYALODE CHRIS s 21:09