SNTESE NOVA FASE

V.

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N.

77 (1997): 261-270

TICA, ECONOMIA E EDUCAO (*)

Paulo Meneses
UNICAP PE

uitas vezes se falou desta caracterstica de nossa poca: o

primado do econmico. Esse nvel ou instncia da vida do
homem em sociedade, desde a revoluo industrial e do
advento do capitalismo, tem ocupado um espao crescente na preocupao dos indivduos e das naes, e agora tambm dos organismos
internacionais. Basta comparar os noticirios e os peridicos de hoje
com os de algumas dcadas atrs: a quantidade de notcias sobre problemas econmicos ocupa hoje grande parte do que se noticia e se
discute. Nem sempre foi assim. Na Antigidade, na Idade Mdia, no
Renascimento, assuntos culturais, religiosos, polticos tinham a primazia. Sem falar em certas sociedades primitivas que atividades econmicas e comerciais deviam ser apresentadas sob a forma de relaes familiares e ritos festivos, como dons recprocos e amistosos - onde o
interesse e a motivao econmica tinham de vir acobertados para no
dar mostras de ganncia ou de egosmo.
Seria talvez antecipar um processo que apenas se inicia, sugerir que
essa dominncia do econmico j chegou a um certo auge, e que j se
notam sinais precursores de que a curva entra em fase descendente.
Basta citar o movimento ecolgico, que tem tanta pujana, e a cada
instante questiona o interesse econmico imediato como critrio da
ao das empresas e das polticas econmicas. H tambm os movi* (Comunicao ao Tercero Taller permanente de tica Econmica Universidade de
Deusto, Bilbao, Espanha, 25-28 septiembre, 1995)

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mentos contra todo o tipo de discriminao, as reivindicaes de identidade cultural de povos e grupos sociais, que no admitem que a
sociedade seja organizada sob o nico critrio da produtividade e do
lucro: sua qualidade de vida segundo suas tradies e culturas, so
valores supremos que no aceitam sacrificar pelas vantagens que uma
racionalidade econmica de tecnocratas lhes quisesse impor. Alm disso, esse mesmo Seminrio aponta um outro elemento que puseram em
evidncia os prprios desmandos do economicismo outrance: a
instncia tica. Tudo o que ao humana, todas as estruturas criadas
pelo homem, tm de estar subordinadas a uma instncia tica, para
serem propriamente humanas.
Realmente, no h atividade social que se sinta mais prejudicada por
essa dominncia do econmico, que menos se preste a ser julgada pelo
critrio do lucro, que mais seja desfigurada em sua ntima essncia pela
corruo da ganncia, que a educao. Se a atividade econmica diz
respeito produo, circulao e consumo de bens, reproduo do
capital e expanso da riqueza nacional, a atividade educativa concerne
formao das pessoas humanas, para fazer delas membros competentes de determinada cultura e sociedade; ou, para falar como os latinos,
sua humanizao: humanistas. E o ser humano, enquanto pessoa,
irredutvel pura dimenso material. No tratar as pessoas como se
fossem coisas: o velho Kant via nisso um imperativo fundamental,
bem perto de seu imperativo categrico. Dizemos isso para exorcizar
uma ideologia economicista que toma os ares de lugar-comum e de
bom senso evidente em expresses como recursos humanos, capital
humano ou O homem o capital mais precioso.
Sob aparncia de valorizar o ser humano, essas expresses, na verdade,
sugerem que seu valor s reconhecido na medida em que participa
do valor por excelncia que o capital: s nele, como ele e por ele
pode o ser humano ser valorizado; os recursos humanos, como os
outros recursos materiais, como os outros fatores de produo, valem
tanto quanto servem reproduo do capital, a aumentar a rentabilidade dos investimentos.
Ora, a pessoa humana o agente principal, o criador de toda a atividade e estrutura econmica; tambm sua causa final: o capital, o
sistema econmico todo, que s tem verdadeiramente valor enquanto
satisfaz s necessidades da pessoa humana, enquanto melhora sua
qualidade de vida, enquanto lhe proporciona condies materiais de
realizar melhor sua personalidade, e viver plenamente o seu destino
humano total. Portanto, uma atividade-meio, como a economia, no
pode subordinar a ela uma atividade como a educao, que uma
atividade-fim, enquanto humanizao, realizao e crescimento da pessoa humana. Quer dizer, a educao tem sua racionalidade prpria,
fixa seus objetivos, pois uma prxis animada por uma filosofia da
educao, por uma antropologia filosfica, por uma tica social e pessoal.
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Sem embargo, h uma economia da educao, um estudo muito

importante da educao como investimento; sobre o impacto que causa
na vida dos indivduos (aumento de renda e de oportunidades) e das
naes: enquanto condies e fator de desenvolvimento. Afirmar que a
educao no se reduz pura considerao econmica, racionalidade
econmica como sua razo de ser, no negar que haja um enfoque
econmico pertinente da educao. No h dvida tambm que pertinente considerar a educao como uma atividade terciria, um servio; e os educadores como trabalhadores da educao. Considerar
os resultados de sua ao, como tambm a produo intelectual, as
descobertas das pesquisas, como produtos, tambm faz sentido, a
partir da ptica econmica. S que normal a perspectiva econmica
reduzir tudo ao econmico, ou s ver o aspecto econmico da questo.
Toda a cincia se caracteriza por sua especializao, isto , por sua
unilaterialidade; s a Filosofia, por sua natureza englobante e dialtica,
busca ver as coisas sob o ponto de vista da totalidade. As cincias no
so falhas quando se mantm em seu ponto de vista prprio e unilateral, mas quando extrapolam, ou melhor, quando so utilizadas ideologicamente, como se fossem uma explicao filosfica, como se seu ponto
de vista unilateral fosse a explicao global da realidade. O particular
tem de ser negado em sua particularidade para ser assumido um nvel
mais alto, o da universalidade; para transcender o abstrato, e encontrar
o concreto, ou seja, o singular que apresenta, na sua sntese nica, o
particular imerso no universal que lhe d sentido, e o universal encarnado no particular que lhe permite existir. Assim, a maior parte das
polmicas perdem-se no extravio dos desencontros, pois cada lado tem
razo no que afirma e no tem razo no que nega; a verdade de cada
um tem de ser corrigida e completada pela verdade do outro para ser
a verdade verdadeira, abrangente e complexa, como a realidade
concreta.
Vamos focalizar a ateno sobre dois pontos em que se pode melhor
detectar como a lgica do lucro corrompe por dentro a atividade
educativa, e em especial a atividade universitria.

1 - O sistema educativo
A atitude muito comum em nossa poca de difuso da mentalidade
capitalista, e do domnio quase absoluto deste sistema inspirado no
lucro como o verdadeiro e nico mvel da atividade econmica,
considerar a educao uma atividade lucrativa como as outras, procurar satisfazer as demandas sociais de instruo com uma oferta
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apropriada, e estabelecer empresas de educao onde sejam rentveis. Os donos de escola so os capitalistas e, em contrapartida, os
professores e administradores so os operrios e trabalhadores
da educao, que muitas vezes tm a sensao de sua mais-valia ser
desapropriada para formar a riqueza dos proprietrios; e a considerar que sua funo de educadores consiste em vender sua mo-deobra por um salrio ou ordenado mensal: como qualquer outro
empregado das centrais sindicais; e, com freqncia, os professores
so os mais radicais participantes desses movimentos, de suas greves, at mesmo com certo grau de violncia. Fica, ento, a Escola um
campo de batalha na luta de classes, comprometendo uma possvel
unio de todos os educadores no processo. Mas, que fazer se, s
vezes os donos no so na verdade educadores mas donos de uma
empresa de educao, assim como o dono da empresa de transporte
no tem nada a ver com a direo dos veculos: no so motoristas,
mas empregadores de motoristas, de pilotos. Quer dizer, a impregnao total do esprito capitalista no empreendimento educativo corrompe sua essncia.
Mas, que dizer do ensino pblico: Neste caso, o dono da escola - o
Estado - quer prestar um servio pblico para o bem comum, e no
realizar lucro: tanto que, ensino pblico e gratuito so historicamente
sinnimos. Mas, da parte dos que nele trabalham? A se pe de novo
o problema de sua atitude corporativa e reivindicatria. Ainda mais em
pases como o Brasil, em que ser funcionrio pblico a maneira tpica
de arranjar um emprego mas muitas vezes no significa um compromisso com o trabalho. O emprego visado em si e por si, enquanto
garantia de salrio e de outras vantagens do servio pblico; mas as
finalidades da funo muitas vezes no motivam os seus ocupantes, e
sua maior preocupao, com freqncia, ganhar o mais possvel, trabalhando o menos possvel. Sem contar as corrupes propriamente
ditas, os desvios de verbas, o desperdcio, as artimanhas para ganhar
vantagens indevidas. E reina, nessas instituies, uma feroz luta pelo
poder, como fonte de prestgio e, sobretudo, de vantagens financeiras.
H universidades em que uma eleio de Reitor ocasio de todo o
tipo de chantagens, promessas, compras de votos, manobras diversas,
nada inferiores s da poltica propriamente dita. E, entre os professores,
uma tendncia a nivelar por baixo, em nome de uma concepo da
democracia: em que uma maioria menos qualificada combate as vantagens dos professores mais qualificados como privilgios exorbitantes e
querem igual tratamento para os menos capazes.
Schumpeter achava que o que deu impulso ao capitalismo no foi o
apetite do lucro, mas atitudes e motivaes herdadas de pocas anteriores: o esprito da cavalaria, o gosto de realizar faanhas pela glria,
de criar pelo gosto da criao. Ora, se isso verdade, para a prpria
possibilidade de surgimento do capitalismo, quer dizer, do ethos do
educador, do esprito da educao? No se deve esquecer que a
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tarefa educativa at o surgimento das civilizaes - em muitas sociedades ainda hoje - fazia parte da funo dos pais que, depois de ter
dado a vida biolgica, tinham a misso de ensinar a viver, de fazer
de seus filhos membros viveis e bem sucedidos na sua sociedade.
Essa misso era compartida, em grau maior ou menor, pelos adultos
da mesma gerao que os pais, que tinham convivncia mais ntima
com as crianas e os jovens. Isso fazia parte da vida, e de seu interesse pelo futuro de sua sociedade. Muito depois, j na era clssica
dos gregos, os sofistas escandalizavam por cobrarem para ensinar.
De fato, desde as mais antigas civilizaes, os sbios transmitiam a
seus discpulos sua arte de viver, e de situar-se no mundo natural e
sobrenatural, com a mesma naturalidade com que o sol ilumina a
terra, com que a chuva umedece as florestas; e com a mesma
gratuidade. Ainda mais porque as relaes entre o Mestre e os discpulos era uma relao de convivncia total - formava o grupo uma
comunidade de vida, uma convivialidade de amor, em que o Mestre
mais ensina por seu exemplo de vida que por suas palavras. Na
Grcia, e mesmo depois entre os romanos, filosofar era uma maneira
de vida - a vida filosfica - que tinha uma tica ou arte de viver de
acordo com valores, que a teoria explicitava, mas que somente a
prtica erigia em modelos de conduta e comprovava sua validez.
Dito isso, no se pensa invalidar o sistema complexo da educao
moderna, com suas universidades, escolas tcnicas, especializaes
inumerveis, equipamentos e recursos ponderveis. Mas, somente
chamar a ateno para as tradies fundadoras da educao; para o
esprito que lhe dava sentido. H, na tarefa educativa, qualquer
coisa de especfico, podia-se dizer, religioso. Se para os antigos o
mundo estava cheio de deuses - se sagrados eram os astros porque
iluminavam, e as foras da natureza, porque eram fecundas - muito
mais sagrada era a verdade, o conhecimento, a formao da pessoa,
porque a verdade e o conhecimento eram luz de qualidade superior
luz das estrelas, e o saber era mais fecundo que as foras que
faziam germinar a terra em flores e frutos. Ento, a transmisso e o
cultivo do saber era algo de sagrado; tinha aura religiosa. Que resta
em nossas sociedades secularizadas dessas velhas tradies? No h
dvida que uma tradio to enraizada na humanidade no fcil
apagar-se de todo: sob outras formas e figuras, sua tendncia sobreviver em outros contextos culturais.
O Renascimento representou uma virada em direo da secularizao, em contraste com o Medievo sacral. Mas, no Renascimento, as
humanidades eram tidas por algo sagrado: Plato era objeto de culto,
a religiosidade se deslocou das igrejas para as academias, a venerao pela antigidade clssica, e pelos humanistas que sabiam faz-la
reviver na poca moderna, tinha laivos de devoo; por seu lado, os
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humanistas exerciam um proselitismo em favor da nova religio: a

religio do homem que eclipsava a religio do Deus nico. No sem
motivo que Lutero e Incio de Loyola, to opostos, tinham igual alergia
a Erasmo, humanista-smbolo, pois viam nele o arauto de uma religio
secularizada que toma lugar da religio do Deus de Abrao, Isaac e
Jac.
Na poca das luzes, sua luta de morte contra as religies reveladas,
consideradas tenebrosas supersties, era acompanhada por um culto piedoso Razo, ao Saber, Cincia: tudo em maisculo, A Revoluo francesa celebrou um culto pago deusa Razo. E, sem
dvida, os difusores da Filosofia das Luzes, sobretudo em nveis
mais modestos, como os mestre-escolas do sistema pblico francs,
tinham um zelo proselitista, que lembra o dos propagandistas de
seitas protestantes em seu ardor ingnuo e dedicao fantica.
Ora, se nos que no tinham f, a tarefa de educar era considerada
como uma espcie de sacerdcio, uma misso sagrada em nome da
Razo e do Progresso, os educadores cristos, por sua parte, assumiam a educao como um apostolado, como uma continuao da misso
de Cristo em nossos dias. Desde os jesutas at So Joo Bosco, ordens e congregaes religiosas se dedicaram ao ensino com um zelo
admirvel. A misso de educador era vista como algo que dava sentido vida, como uma tarefa nobre entre todas, como um ideal.
Na verdade, a funo de educar inseparvel de uma certa mstica:
seja iluminista, seja crist, h sempre uma motivao tica, uma
valorizao do educar como algo de nobre, excelso, por prestar
sociedade, na pessoa de seus membros jovens, um servio da maior
importncia; e de contribuir, com o melhor de si mesmo, para que
muitos outros alcancem um nvel de desenvolvimento humano, de
felicidade e de realizao pessoal que, sem a educao, jamais atingiriam. uma motivao complexa a que move o educador: a certeza
de estar fazendo uma obra vlida e de valor reconhecido pela sociedade; a alegria de criar algo que vai frutificar na vida de seus discpulos e da sociedade, e de transmitir tesouros de conhecimentos e
valores que a tradio cultural elaborou; o amor pelas jovens geraes, que cresce com o contato pessoal e a reciprocidade que os
discpulos demonstram na afeio por seus Mestres. H muita diferena entre instruo e educao. Possivelmente, s para instruir,
para ensinar tcnicas como a da computao ou manejo de mquinas,
qualquer tipo de servio remunerado e impessoal pudesse bastar.
Mas, em se tratando de educao propriamente dita, nesse nvel em
que est em causa a formao do homem integral, uma mstica, uma
tica, so fundamentais.
Em poucas palavras: na educao, uma mentalidade capitalista, a
preocupao prioritria com o lucro e a rentabilidade dos investi266

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mentos, equivale a inserir nela uma motivao que contradiz sua

natureza. Como diz o Evangelho: se o sal perder a sua fora, com
que se h de salgar? Se a educao perder seu carisma humanstico,
seus ideais de formao e plena realizao do ser humano, no vai
poder educar. O apetite de lucro corrompe-a em sua ntima essncia.
A racionalidade capitalista incompatvel com esse esprito de sabedoria, com essa arte de relaes humanas, de convivialidade e calor
humano que faz do professor um educador, e da Universidade uma
Alma mater.

2 - As atividades de pesquisa
Um campo em que o impacto das exigncias e da mentalidade do
capitalismo hodierno se faz sentir nas pesquisas. A Universidade
tem na pesquisa o ponto germinativo de seu desenvolvimento; h
universidades que se organizam em torno das pesquisas, e onde o
prprio ensino funo da pesquisa: iniciao de novos pesquisadores, comunicao e difuso das pesquisas efetuadas, dos novos campos de conhecimento explorados. A atividade de pesquisa tem o seu
ethos prprio: explicitado, conforme as pocas, como busca da
verdade e do saber; progresso das cincias; produo de conhecimentos. Uma atividade desinteressada, fim em si mesma, alimentada por
uma paixo, uma sede de conhecer; por aquela curiosidade que, segundo Aristteles, fazia dos homens filsofos. Entender os fenmenos da natureza e da vida; explorar os confins do universo, sua
estrutura, sua histria; conhecer o conhecimento e o homem que
conhece, e suas sociedades e culturas. Sem falar das cincias formais,
da Matemtica, por exemplo, em que a pura alegria de conhecer no
conhece limites.
Ora, na nossa poca, cada vez mais se constata que o progresso
econmico funo da tecnologia, a qual, por sua vez, um
subproduto da pesquisa cientfica. E, assim, enormes investimentos
so feitos pelos pases, pelos exrcitos e pelas grandes empresas em
busca de uma melhor tecnologia e, portanto, em cincia aplicada,
para criar inovaes de mtodos e de produtos que permitam aumentar a produtividade, conquistar mercados e superar a concorrncia. A pesquisa moderna exige ponderveis recursos financeiros e as
universidades esto sempre em falta de recursos para prosseguir as
pesquisas que desejam efetuar. Por outro lado, as empresas e governos sabem que as universidades tm uma grande quantidade de
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crebros capazes de realizar pesquisas e descobertas que lhes interessam. Pareceria um casamento perfeito, com igual contentamento das
partes, uma complementao auspiciosa.
Mas, na verdade, as coisas so bem mais complexas. Como esquecer os
problemas ticos que essa unio ou promiscuidade provoca? Estou
escrevendo estas reflexes no cinqentenrio das bombas atmicas de
Hiroshima e de Nagasaki. Como ignorar a polmica que causou a colaborao dos cientistas para criar este artefacto de fim-de-mundo; que
pode destruir at mais de uma vez toda a vida na face da terra em caso
de um conflito nuclear? E os pesquisadores que proporcionaram Dow
Chemical o napalm, e que inventaram a dioxina e as bombas de fragmentao para destruir a populao do Vietn? E os universitrios que
declararam que o Vietn no tinha cientistas competentes para atestar
os males genticos causados pela dioxina, quando um pouco dessa
substncia que escapou em Sveso, na Itlia, causou tal pnico no pas?
O Pentgono, a indstria blica, tm uma considervel verba para pesquisas: mas como podem as universidades vender a sua alma, como
um novo Dr. Fausto, a esses Mefistfeles modernos? No h dvidas
que, por mais recursos que a colaborao com essa mquina de guerra
possa trazer para as pesquisas das universidades, seu efeito pernicioso, pela conivncia com a indstria da morte, por introduzir no mundo universitrio uma atitude de cinismo ante s responsabilidades sociais e ticas desse tipo de colaborao. Mal imaginavam os iluministas,
que esperavam das cincias um mundo melhor e mesmo a paz perptua, que ela serviria de instrumento para fabricar armas de fim do
mundo, e para tornar as guerras mais mortferas do que nunca.
Se a conivncia com a indstria blica tem o efeito de fazer os universitrios participarem de sua ideologia, que no d nenhum valor vida
humana, quando esto em causa interesses polticos dominantes, a
conivncia induzida pelas encomendas das empresas, que contam com
os pesquisadores universitrios para seus progressos tecnolgicos, tem
na mentalidade universitria um efeito menos escandaloso, mas que
pode ser muito nocivo. a ambio do lucro, a possibilidade de ganhar
muito dinheiro, atravs da pesquisa para o sistema produtivo, que vai
ocupar o lugar daquele ethos propriamente acadmico, da busca do
saber pelo saber, de desvendar a estrutura do universo, de entender o
homem e sua sociedade, de fazer avanar as cincias formais, como as
matemticas, o conhecimento dos idiomas e das culturas da humanidade; empreendimentos, em geral, de pura gratuidade, tendo em si mesmos seus sentidos e sua satisfao. a pesquisa bsica, proporcionando
o progresso da cincia, que poder, um dia, ter suas aplicaes surpreendentes, como a tecnologia nuclear tributria da teoria da relatividade, e a navegao espacial, das velhas teorias de Newton. Para pesquisas totalmente voltadas para a tecnologia, as grandes empresas que
fundem seus institutos; e essa mentalidade de servir s injunes de
suas necessidades de produo fique restrita a seus empregados cien268

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tistas e no venha afetar o prprio nervo das atividades de pesquisas

das universidades. O que no impede que possam elas passar para o
sistema produtivo, e receber compensao por isto: produtos e descobertas de suas pesquisas; e mesmo, pesquisar a soluo de um problema que afeta a atividade econmica de um pas, de uma regio. Mas,
embora os limites sejam fludos, nem por isso faltam critrios para
serem aplicados nas circunstncias concretas. Critrios acadmicos mas,
sobretudo, critrios ticos. Bem-vinda a pesquisa que se destina a salvar
a vida no planeta, fazendo retroceder a poluio que o ameaa, a salvar
vidas humanas, aumentando a produo dos alimentos; a diminuir a
pobreza, encontrando formas baratas de energia, processos alternativos
de produo; descobrir a cura de doenas que afetam tantas populaes
em nossos dias, etc. E, se h governos e empresas que querem financiar
tais pesquisas, tanto melhor. Independentemente disso, h temas de
pesquisa que o interesse do progresso das cincias vai constantemente
abrindo: a pesquisa bsica a mais importante para a excelncia da
Universidade, ainda hoje considerada um Templo do saber.
O que no se pode subordinar todo o trabalho de pesquisa da
Universidade s demandas do aparelho produtivo, estratgia das
empresas e, menos ainda, mquina blica dos governos. Isso tem
um resultado devastador na universidade. Mostrou-o, de forma eloqente, um triste episdio na universidade canadense CONCORDIA:
um professor desequilibrado fuzilou 4 de seus colegas, depois de ter
denunciado, por muito tempo, a corrupo praticada em seu departamento. A Universidade contratou organismos externos para proceder a um inqurito, e se apurou uma srie de irregularidades, todas
impulsionadas por uma ambio enorme de lucro. Professores que
trabalhavam para empresas durante o tempo que devia dedicar
universidade; criao de empresas prprias para as quais repassavam contratos da universidade; duplo faturamento; desvio de verbas; utilizao do pessoal universitrio para fins particulares; etc.,
etc. Uma prtica bastante comum era publicar, em seu nome, pesquisa dos outros, sobretudo de doutorandos e de estrangeiros em
situao irregular. Em suma: uma falta de tica generalizada, j que
a ambio do lucro tornara-se uma obsesso, e suplantava toda a
seriedade e respeitabilidade acadmica.
No se diz isso para depreciar a Universidade de Concrdia, que
teve a coragem, pouco comum, de esclarecer todo o episdio e expor, opinio pblica, a verdade sobre os desvios que encontrou no
seu interior. Coragem que poucas instituies tm, pois os interesses
corporativos, a conivncia de muitos, levam a ocultar os problemas
e a minimizar sua extenso no seio das universidades. Tomamos
apenas como um caso exemplar, que d muito que refletir, e faz
perder a ingenuidade de certas universidades que vem nos convnios com as empresas, e na sua plena iseno no aparelho produtivo,
a soluo do grave problema do financiamento das suas pesquisas.
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Na verdade, uma soluo que traz muitos problemas; a universidade nunca pode abdicar de sua tica prpria, de seus objetivos
prioritrios; e deve, em todo o caso, velar para que essa chuva de
ouro, que faz a alegria dos setores administrativos, no v transformar seus acadmicos em mercenrios e filisteus; que no haja uma
mutao no cdigo gentico da universidade que a faa passar da
produo de conhecimentos produo de rendimentos...

Concluso
A idia de que partimos, e a que voltamos para encerrar este trabalho, que a educao, como tambm a atividade de pesquisa, caracterstica da Universidade, tm, em sua prpria natureza, em seu
ethos prprio, uma inspirao profundamente tica, uma vivncia
de valores que tem uma longa tradio. Quando ficam subordinadas
busca do lucro, quando se tornam uma atividade econmica como
outra qualquer, h uma corruo de sua natureza ntima que, por sua
vez, se perde numa srie de lamentveis corrues. Uma coisa
considerar os aspectos econmicos da educao e da pesquisa, outra
coisa consider-las puramente como uma atividade econmica, sem
outra lei que a da oferta e da procura, do investimento e do lucro.
Paradoxalmente, tanto a educao como a pesquisa tm impacto mais
positivo na economia nacional, na medida em que so fieis sua
essncia, sua tica prpria, e no cedem tentao do lucro imediato e da competio dos mercados. A sociedade humana se caracteriza por uma tal complexidade de nveis e de instncias que, por
sua prpria diversidade irredutvel e sua tenso recproca, gera um
movimento criativo, uma mtua fecundao; uma dialtica de contrrios que se unem numa harmonia superior. Reduzir, por exemplo,
o religioso ao poltico ou vice-versa empobrecer e desfigurar a
ambos os aspectos. Um pan-economicismo, que exercesse um imperialismo redutor sobre todos os outros aspectos da vida social, no
geraria riqueza, mas um empobrecimento da vida das sociedade, e
produziria, de tabela, uma corruo generalizada que iria prejudicar
fatalmente o prprio desenvolvimento econmico.

Endereo do Autor:
Rua do Prncipe, 526
50050-900 Recife PE

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